Del Fútbol Y Otros Demonios Fútbol, Religión Y Nacionalismo En Costa Rica
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Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 35-36: 137-147, 2009-2010 ISSN: 0377-7316 DEL FÚTBOL Y OTROS DEMONIOS FÚTBOL, RELIGIÓN Y NACIONALISMO EN COSTA RICA Sergio Villena Fiengo Correo electrónico: [email protected] Recibido 20/07/09 Aceptado 28/08/09 Resumen En este ensayo se exploran las articulaciones discursivas entre nacionalismo futbolístico y creencias religiosas en Costa Rica. Considerando que el fútbol de selecciones es una arena pública en la que ciertos sectores de la sociedad expresan sus creencias y sentimientos respecto de aquello que consideran fundamental para afirmar la identidad nacional desde su visión de mundo, se explora cómo, en el discurso de los jugadores, cuerpo técnico y aficionados de la “sele” se hace presente la dimensión religiosa, así como la asignación que los aficionados hacen del rol de “centro ejemplar” de la nación a los jugadores de la “sele”, tanto en lo deportivo como en lo religioso. Palabras claves: Futbol masculino de selecciones, nacionalismo costarricense, religión. Abstract This essay explores the discursive articulations between football, nationalism and religious beliefs in Costa Rica. Considering that national football teams are public arenas on which certain social sectors express their beliefs and feelings regarding what they assume as fundamental in order to affirm national identity from their own world view, it is explored how, in the discourse of players, managers and supporters of the “Sele”, the religious dimension is present and the ways in which supporters assign the national team players the role of “examplary center”, both in the sport terrain as well as in the religious field. Key words: Masculine football teams, nationalism, costarricans, religion. 138 Sergio Villena Fiengo Introducción En Costa Rica, el fútbol se ha constituido en un espacio discursivo privilegiado para la elaboración de narrativas de la identidad nacional (Villena, 2006). La partici- pación de la selección masculina mayor –conocida popularmente como “la sele”- en competiciones internacionales, particularmente en las eliminatorias y fase final de la Copa Mundial, constituye uno de los núcleos simbólicos en la esfera pública urdida en torno a lo que significa ser (o no ser) un/a costarricense. Así, el fútbol, como performan- ce y como narrativa identitaria, opera como un espejo trizado en el que se manifiestan ansias y pasiones nacionalistas y se construyen coordenadas axiológicas en lo moral, emotivo e intelectual. Por su parte, la religión católica, herencia de la colonización española, ha sido considerada como uno de los ejes constitutivos de la cultura popular y de la identidad nacional costarricense. La devoción hacia Cristo y su ayudante- intercesora local, la Virgen de los Ángeles (“la Negrita”), se considera fundamental en la definición de lo costarricense, al punto que el mismo Estado costarricense es confesional. El compo- nente católico se ha sumado al “nacionalismo étnico metafísico” (Jiménez, 2002), según el cual la identidad nacional tiene como “esencia” a la raza blanca, la meseta central, la democracia rural, la sencillez y humildad de los campesinos pobres y el apego a los valores de la paz. La articulación entre el fútbol y la religión en Costa Rica ha pasado por dis- tintos momentos. Según el historiador Chéster Urbina (2001, 111-139), ese deporte ini- cialmente habría considerado “peligroso” por algunos párrocos, pues distraía a sus feligreses de los deberes religiosos dominicales, así como del recogimiento necesario a la virtud religiosa; sin embargo, posteriormente, como ocurrió en distintas latitudes, en Costa Rica también habría emergido algo así como un “evangelio del músculo”, ya que el fútbol sería utilizado como un “auxiliar” valioso en la tarea evangelizadora: po- día atraer a los más jóvenes hacia el culto religioso y los valores religiosos tradicionales ganaban terreno al ser asociados con los valores deportivos. Así, la iglesia promovería la práctica del fútbol en las comunidades rurales y en los centros educativos, donde los sacerdotes eran líderes influyentes. Con el paso del tiempo, los vínculos institucionales entre este deporte y la religión católica se fueron debilitando, aunque la instrumentalización del fútbol con fines de proselitismo religioso se mantiene aún hoy en más de un centro educativo regentado por sacerdotes. Sin embargo, el vínculo ético-moral entre fútbol y religión se ha mantenido hasta hoy, pese a relativa secularización y también a la creciente pluralización de las creencias y prácticas religiosas que ha experimentado la sociedad costarricense en los últimos 30 años (antes, en la zona del Caribe), con el ingreso de un conjunto de iglesias evangélicas y, en menor medida, de otras opciones religiosas, que compiten con la iglesia católica en el mercado de las creencias religiosas. Más aún, en épocas recientes el fútbol también ha sido utilizado para atraer acólitos y promocionar creencias por algunas denominaciones evangélicas protestantes, las cuales han conta- do con la colaboración activa de algunos de los jugadores profesionales de fútbol, entre los cuales se cuentan algunos miembros de “la sele”. Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 35-36: 137-147, 2009-2010 / ISSN: 0377-7316 Del fútbol y otros demonios. Fútbol, religión y nacionalismo en Costa Rica 139 En este ensayo analizo las articulaciones simbólicas y discursivas entre el na- cionalismo futbolístico y las creencias religiosas en Costa Rica. Siguiendo una línea de investigación que he desarrollado en otros textos (Villena, 2006), me interesa indagar -- en el discurso tanto de los jugadores y del cuerpo técnico, como de los ciudadanos- aficionados-feligreses- el lugar que ocupa la dimensión religiosa en la constitución del equipo nacional como “centro ejemplar” de la nación. Conjeturo que el papel de héroes morales que los aficionados atribuyen a los miembros de la “sele” –y que és- tos en buena parte asumen- les exige que representen a la nación como “embajadores deportivos”, pero también como apóstoles o “cruzados” de la fe cristiana. Por supues- to, esto no agota las articulaciones simbólicas entre fútbol y religión, ni considera las homologías estructurales entre deporte y ritual, aspectos cuyo estudio dejo pendiente para otra ocasión. La fuente que utilizo para explorar esas articulaciones son los mensajes pu- blicados en el foro virtual del periódico de mayor circulación nacional, La Nación, organizó con motivo de la participación de la “sele” en la fase final de la Copa Mun- dial 2002, complementada con otras notas y entrevistas publicadas en los medios de comunicación escritos y televisivos. Como dato general respecto al mencionado foro, es interesante señalar que, de 360 mensajes enviados por los aficionados, más del 50% contienen algún tipo de comentario religioso: la palabra Dios tiene 157 apariciones, Virgen de los Ángeles 15, Señor 7, Creador 1, Todopoderoso 1, Jesús 3, bendiciones/ benditos/bendiga 62. Sólo el término “gracias” presentó una frecuencia mayor que “Dios” (177 y 157). En lo que sigue, veremos cómo se articula discursivamente esa referencia a lo divino con el nacionalismo deportivo. Microrituales propiciatorios para la victoria deportiva “Que Dios los bendiga y que los triunfos sean para darle la gloria a Dios” (Calvo, 2002) Las prácticas religiosas para convocar el favor de Dios y la Virgen con fines a obtener la victoria y el éxito deportivo para la nación son usuales entre los jugadores y el cuerpo técnico de la “sele”, antes, durante y después de cada partido. Minutos, horas o incluso días antes de que inicien los encuentros, algunos de ellos realizan, solos o en compañía de sus colegas o familiares, sus propios microrituales religiosos, algunos de los cuales han podido ser conocidos gracias a la labor de los medios, los cuales usualmente presentan estas actividades como una ejemplar muestra de virtud. Con frecuencia, hemos visto que algunos jugadores realizan, durante las con- centraciones previas a los encuentros, sesiones de oración y de reflexión, así como lec- turas individuales y colectivas de la Biblia. Por ejemplo, el seleccionador de entonces, Alexander Guimaraes, en su testimonio del proceso clasificatorio, señaló que algunos miembros de la “sele”, incluido él mismo, se frotaban distintas partes del cuerpo con agua bendita que les había sido regalada por sus familiares o amigos: Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 35-36: 137-147, 2009-2010 / ISSN: 0377-7316 140 Sergio Villena Fiengo “Hay dos personas, una señora, doña Astrid, muy amiga de mi esposa y otra, Víctor Madrigal, estadígrafo del Saprissa. Una u otro me dan siempre agua bendita. Esta vez [en el partido ante Jamaica por las eliminatorias para la Copa Mundial 2002], la señora me envió un frasco peque- ño con la silueta en forma de la Virgen. Mi costumbre es que antes de ingresar a la cancha me froto las manos con el líquido y me las paso por el resto del cuerpo.” (Guimaraes, 2001, 88) Estos microrituales religiosos –que en muchos casos se combinan sin conflicto con prácticas de tipo mágico-fetichista de corte pagano, como utilizar siempre los mis- mos “tacos” (zapatos), por ejemplo--, son también realizados por los jugadores, según indica el director técnico del equipo: “Rodrigo Cordero [jugador de la Sele] es otra persona que lleva agua bendita, pero en una bote- lla grande que comparte con el resto de los jugadores y también conmigo. Y aunque yo ya me haya echado, siempre la recibo. Es como una