On Xia Jing Shan S Notable Ink Brushwork in His Hanshan And
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Zen Painting With Poetic Ink Expressions - on inherent existence, and Xia uses ink brushwork to express Zen teachings, with the ink Xia Jing Shan’s Notable Ink Brushwork in His expressions leading towards an enlightened state of Zen through art. Hanshan and Shide Paintings Keywords: Paintings of Hanshan and Shide, subtraction painting technique, Zen Yang Zhen-Qin painting Ph.D., Department of Painting and Calligraphy Arts, National Taiwan University of Arts
Abstract Xia Jing Shan has dedicated his life to Buddhist portraiture, Zen philosophy, and the art of Chinese calligraphy, and his art combines ancient and natural elements in a masterful way, with Zen teachings and inspiring, enlightening notions conveyed through his paintings and calligraphic art. Xia has created several paintings of Hanshan and Shide using the “subtraction” style, whereby he ingeniously depicts these Zen paintings. It is said that Hanshan and Shide were poets and monks from the Tang dynasty, whom are also identified as a Buddhist “huohe” (harmonious union, a harmony of the community of monks) and regarded to be incarnations of the Bodhisattvas Mañjuśrī (Monju) and Samantabadhra (Fugen). The images of these two characters have been refined to showcase different religious features. Inheriting the legacy of Zen Buddhism passed down from Song and Yuan dynasties when the religion was highly prevalent, Xia’s paintings of Hanshan and Shide showcase simple brushwork to convey the Zen qualities exuded by these venerated Buddhist and Taoist figures, with interesting Zen elements presented through the depicted subject matters and the artistic style. This paper includes studies conducted on Hanshan and Shide paintings found in Archives of Xia Jing Shan’s Buddha Paintings published in 2013 by Beijing Arts and Crafts Publishing House and also artworks from the Jing Shan E-Gallery launched by the Xia Jing Shan Arts and Cultural Foundation. The ink expressions, implications, and theories shown on Xia’s paintings are multilayered in their ink brushwork, with Zen theories conveyed through the inscriptions. The characters are depicted in a style reminiscent of Southern Song dynasty painter Liang Kai’s prominent subtraction brushwork, which highlights swift strokes and splayed-bristle techniques, with ink and water applied to create wash effects to result in free and flowing ink expressions. The characters are depicted to appear comical and wild, with unkempt hair and vivid and joyful expressions illustrated on the Zen monks. The paintings and calligraphic inscriptions are created with vibrant and poetic ink expressions, with Hanshan and Shide portrayed in plain cotton garbs depicted in a simple and sincere manner. The intrinsic nature of Zen is a wisdom that transcends beyond one’s
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Zen Painting With Poetic Ink Expressions - on inherent existence, and Xia uses ink brushwork to express Zen teachings, with the ink Xia Jing Shan’s Notable Ink Brushwork in His expressions leading towards an enlightened state of Zen through art. Hanshan and Shide Paintings Keywords: Paintings of Hanshan and Shide, subtraction painting technique, Zen Yang Zhen-Qin painting Ph.D., Department of Painting and Calligraphy Arts, National Taiwan University of Arts
Abstract Xia Jing Shan has dedicated his life to Buddhist portraiture, Zen philosophy, and the art of Chinese calligraphy, and his art combines ancient and natural elements in a masterful way, with Zen teachings and inspiring, enlightening notions conveyed through his paintings and calligraphic art. Xia has created several paintings of Hanshan and Shide using the “subtraction” style, whereby he ingeniously depicts these Zen paintings. It is said that Hanshan and Shide were poets and monks from the Tang dynasty, whom are also identified as a Buddhist “huohe” (harmonious union, a harmony of the community of monks) and regarded to be incarnations of the Bodhisattvas Mañjuśrī (Monju) and Samantabadhra (Fugen). The images of these two characters have been refined to showcase different religious features. Inheriting the legacy of Zen Buddhism passed down from Song and Yuan dynasties when the religion was highly prevalent, Xia’s paintings of Hanshan and Shide showcase simple brushwork to convey the Zen qualities exuded by these venerated Buddhist and Taoist figures, with interesting Zen elements presented through the depicted subject matters and the artistic style. This paper includes studies conducted on Hanshan and Shide paintings found in Archives of Xia Jing Shan’s Buddha Paintings published in 2013 by Beijing Arts and Crafts Publishing House and also artworks from the Jing Shan E-Gallery launched by the Xia Jing Shan Arts and Cultural Foundation. The ink expressions, implications, and theories shown on Xia’s paintings are multilayered in their ink brushwork, with Zen theories conveyed through the inscriptions. The characters are depicted in a style reminiscent of Southern Song dynasty painter Liang Kai’s prominent subtraction brushwork, which highlights swift strokes and splayed-bristle techniques, with ink and water applied to create wash effects to result in free and flowing ink expressions. The characters are depicted to appear comical and wild, with unkempt hair and vivid and joyful expressions illustrated on the Zen monks. The paintings and calligraphic inscriptions are created with vibrant and poetic ink expressions, with Hanshan and Shide portrayed in plain cotton garbs depicted in a simple and sincere manner. The intrinsic nature of Zen is a wisdom that transcends beyond one’s
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Ä 3 ÖʹČΙ÷ČŮĶ Ä 4 ÖʹČΙ÷ČŮĶ Ä 5 ÖʹČΙ÷ČŮĶʪ̻ŎŖΗć Ηć̻Θ4 Ηć̻Θ5 ̻Θ6
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非反覆無常的自發活動，這種自發活動的表現一直是禪家所保持態度中最重大的一 Ä 6 ÖʹČΙ÷ČŮĶÄΙ2011ΙǘÏ˪ʵɸƪΙ13574cm9
部份。7 ÖʹČÿɔȱłŐXȥΙȥɨÏàɔ]ƶȱɲɐɔȥˉ˔˖ȗȱĐȦń˷ ̪Ćƕ˴ΙŝIÆNj̎ɔȥȱǯɨĴ{ɨ˦ǒàǏ˔v̴źʲƖȱw̴Ιʈ #,ɅŇ!ɏ˶ĻÄΗÄ 7ΘƿȥΙɔɏ1ʫÆˋʤΙͺȗ˒7ÈʫȲX!Ι ƸwʯʘΙȥÏʵʯʈƸ3ʂőȱĉȗ{ŖʘœΙɨ˦ÆĴ{ͼȀhˮʴő ȞɱƀũĖǟȱɯɨȥh˕ɵΙe-ɻɨLɯ¶ȱ̻ͨŷʎΙpɔîłŐİͫΙɔ ÎΙ`ùƕ ̮̈ȱ{ŖˢˣƂƱÖʹČÆ÷ČŮĶΗÄ 6ΘͳûȱƟǟˮƉΛ ȱłŐ́Ŝ˞˖̵ȱ̀ΏΙȥòăˉ˔˖ȗÙØˀÏØΙ5ˊˈɔdžΙͺͣh ×͢˹Ȼ{YȈ 3Ś ^ɏÐʂΚÈɔ®ɧ# Λ ×͢ȻɔΙY ð ɚ ˧Q ȱdž̈́10JȠǯɨȥͨȢȯΙȥɢǟˍʯùΙĄXɔˮőȱÎȡΙ ȥͳˬɔ˳Ι8˖̵'ʷʦͨă͏˹SʦžĻqȄɔΙĻʦȅƳˀΙŎ ɦ̀WÆ ȥɪ ˴Λ ˍùȻȝΙȅȥˌȲŜáÎ 11ȥͨΕȯȞˍΙùˌÀˍʞ gCž{ȱðȻʘő ȝΙʽș îŧɖ ˷;ȥÏǾǿ ǫ-ȯèΙăĒȯˠq˧Λ ÛȯƪɨÏ šΒΙʦΔȄȥȯΙͧɸɹȯΙȄƣŎΙ¤qȥqȅȝ̔Ƀ 12ȥͨȢ
4 圖片來源：夏荊山書畫藝術數位典藏網，〈寒山拾得〉，http://xjsarts.com/project/寒山拾得-3/ 9 夏荊山，《夏荊山中國佛像畫集》（北京：北京工藝美術出版社，2013），頁 109。 5 圖片來源：夏荊山書畫藝術數位典藏網，〈寒山拾得〉，http://xjsarts.com/project/寒山拾得/ 10 欒興美，〈禪公案的精神及禪畫藝術表現的差異性〉，《 書畫藝術學刊》， 16 期（2014）， 頁 229-230。 6 圖片來源：夏荊山書畫藝術數位典藏網，〈寒山拾得〉，http://xjsarts.com/project/寒山拾得-2/ 11 （清）笪重光，《畫筌》，收入續修四庫全書編纂委員會編，《續修四庫全書》（上海：上海古籍出 7 鈴木大拙等著，劉大悲譯，《禪與藝術》（台北：天華出版社，1994），頁 101。 版社，2002），子部，藝術類，冊 1066，頁 192。 8 《六祖大師法寶壇經》，收入《大正新脩大藏經》，http://dia.dila.edu.tw/pages/Tv48p0353，檢索日期 12（清）華琳，《南宗抉秘》，收入俞劍華編著，《中國古代畫論類編上》（北京：人民美術出版社， 2019 年 11 月 29 日。 2005），頁 296。
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4 圖片來源：夏荊山書畫藝術數位典藏網，〈寒山拾得〉，http://xjsarts.com/project/寒山拾得-3/ 9 夏荊山，《夏荊山中國佛像畫集》（北京：北京工藝美術出版社，2013），頁 109。 5 圖片來源：夏荊山書畫藝術數位典藏網，〈寒山拾得〉，http://xjsarts.com/project/寒山拾得/ 10 欒興美，〈禪公案的精神及禪畫藝術表現的差異性〉，《 書畫藝術學刊》， 16 期（2014）， 頁 229-230。 6 圖片來源：夏荊山書畫藝術數位典藏網，〈寒山拾得〉，http://xjsarts.com/project/寒山拾得-2/ 11 （清）笪重光，《畫筌》，收入續修四庫全書編纂委員會編，《續修四庫全書》（上海：上海古籍出 7 鈴木大拙等著，劉大悲譯，《禪與藝術》（台北：天華出版社，1994），頁 101。 版社，2002），子部，藝術類，冊 1066，頁 192。 8 《六祖大師法寶壇經》，收入《大正新脩大藏經》，http://dia.dila.edu.tw/pages/Tv48p0353，檢索日期 12（清）華琳，《南宗抉秘》，收入俞劍華編著，《中國古代畫論類編上》（北京：人民美術出版社， 2019 年 11 月 29 日。 2005），頁 296。
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Ä 8 ÖʹČΙ÷ČŮĶΗć̻Θ Ä 9 ÖʹČΙ÷ČŮĶΙ 2011ΙǘÏ˪ʵɸƪΙ 13670cm Ä 7 #,ΙɅŇΙ!ɏ˶ĻÄΙɸƪΙ35.363.1cmΙƐƪƮ&ÁɠȎˈ ÖʹČ-÷ČŮĶȄͳȱ'Ȏȥ;Ιà÷ČŮĶΗ Ä 8Θʯ÷ČŮĶΗ Ä 9Θ/;®Ι-ƲɨǫÏ˖ȗ'ȎřǃŪȱ̭ĭΙ¨ȗĒ˕ęǫȱ!TͻƵΙ5ǎ ̉ɨɯĭaΛ÷ČŮĶÄSɨÏȏ̑ʯQť ɚ'Ȏ̭ĭɽͧȅȝƣΙ%ƕĶwƍQɿbɭȱİͫΙȗ(bˈƍƮ&ÁɠȎˈ ȱ÷ČŮĶÄΗÄ 10ΘQȄU,ʹ̠š;Ιǎ;ȥ'Ȏ˕ɵʈƸ̒ɨƽɱΙ˒ ɨɘɻ5ɱɻ́ƽÙΙăƍʹ̠ǎɚȞɨȏʵɛ Džljŷ Μ'Ȏ̭ĭʯÖʹČ÷ ɔȥʎȥʈƸȱɬÞœƕȝ«ȱ̒1ɬÞΙʈƸƣwġɬÞĿŗɬÞƌ£ɬÞΙ ČŮĶΗÄ 6ΘȥNŮĶT'ȱ̭ĭ ǂaƣœƳwΙȅȦƕƉȻťȱƒͺƶ ÖʹČĔȝƋĔĻ̭Î̭ơŊΙÖĈÓʎ˚ȱ÷ČŮĶûőȥͻDƣQɿ ?14úʘʈƸƽaœƳwΙʑɝȥ'Ȏĭ̄ȱ>DzΙˮT÷ČŮĶȄɔî'ȎΙ ɔͻő©ΙƞƣĔȝƋȱɨÏȏ̑Ι͙ȃíÆQɿǘÏ'Ȏȥs;ȏĹQ˓Λ- °,ǦǛÚČÁǮþT'ΙȲĔ ƍ̃ĘɔĔΙƕ:ƃ ¬T ΙƣƉǑʼ˅ ÖʹČ:ƃʎȥȄ? Ɖ˥ƯÖʹČȱʎȥͷÉΙăƍ'ȎSȱˌȘǯɨûő;Ι Ɨ̏ʼ˅̛ȱ˴ǟΙÆ̴ƃ%ɛ ¬!ʢ Ş ¬!+ ķèDzʜɝ ¬ ̺ƣΛ͇ȯŷˤͩ÷ČŮĶSɩā˖ȗńȏńΙǎͷ;®Øƈ ˬȱ>DzΙƕƹƉ SanshaΙͩ˿Ȅ T4 Ι T4 ő˿Ȅ ¬ɀ Ş ƬʖǹSΙÀs;Ě, Ιăƍˤȥͨȱ˖ȗɗġƣšĐȦ13ÄSͻƵ͟ť˝ ¬T Ι@ż :˴͔Ĭ͕ʂ˞˥Κ!̿TĈ^¬ ˥̿T4 ¬ ļͮaƣ ìƷƾǯɨŷȏΏΙī˶˒ɨĿ̬ØN̈́Ι̩̳ÏʵȥǟΙJǘǵÏǰƳΙɨÏ [HƸ/Ι Ș¬ ʯ ¬ Μ-łŐĊͨ>ȽΙ÷ČŮĶƕ ɚ-¬Ȩ̏̊ǚ ʬȠƀ̰Ι'Ȏûőȱ˖̦)ĕƣȥòȓȏȱɨÏȏ̑ΙƖʞįͺȫȭȑɥ̓ȆȎ× ȱ̵̂ΙƖʞQ̵ňǫŋ͎Ƒ̔ 13 陳炳宏，〈傳統水墨人物畫創作特徵之傳衍：以夏荊山佛教繪畫為例〉，《荊山水閱：國際學術研討 會論文集》（2017），頁 54。 14 陳炳宏，〈傳統水墨人物畫創作特徵之傳衍：以夏荊山佛教繪畫為例〉，頁 52-53。
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́ʞ>Ι`˴ǟȄΛ 唐代民間有奉祀萬回的習俗，萬回為和合之神，也是團圓之神和喜慶神。至明末清 初，和合之神一分為二，被附會為寒山與拾得，成為和合二仙。清代，雍正皇帝正
式封寒山Ȍ「和聖」，拾得Ȍ「合聖」。16 ȮĉʭƒƩǮmΙ ¬ɐ ƣ iȄ!ȱ˴ǟΙ¬ɐɐʯ÷ČŮĶƕi :̴F.[HʧɾΙ÷ČŮĶÆÁéÆȱőǩΙűȈ:ƃȱ˴ǟΙÿ!'ˢ;°,Ú ČÁǮþȱˮTΙɛƉǑʼ˅¬Ɨ̏ʼ˅ȱȝΜ̴ƃqÿ!'ɛ;¬!+Ιĩ
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Ɨˠ̛Ι͢ʬńΙĶʬÆɐ̫Ι̱ŠƔΙƕ¡ˠń 21 ɻɝÄSȱɨÏĭ̑Ι̲ɨ̬ġȅȦƕ ɚˆȠɨÏ̱ŠƛĿǪǷȱźȀǀ̔Ι :WỤ̀b DZŠɐ̫ Ƹ"Λ :ʼ˅ˆɐ̫wΙ-ġɀȝʞʬæ˺ŠΙ ő˺ʬÆȅɊΙ¥̱̱˒ő ÷ČŮĶ-ȫȭåŖͷɋȗΙɨÏʈƸʯÏ
ʵǾǫ ǿÏʵ̱Šͪ©ΙĕX̓ʩCȱĭ̄ˢ́ΙˠȖ³ŮĶSΗÄ 12Θ 15 楊庭頤，《清代以前的八仙圖像及其變幻意涵研究》（台北：國立臺北藝術大學美術學系碩士論文， 2015），頁 61。 19 李遵勖，《天聖廣燈錄》，收入《卍新纂大日本續藏經》（臺北：白馬精舍印經會影印，1989），冊 16 馬書田，《我們拜的神，是怎樣來的？》（新北市：新潮社文化事業有限公司，2011），頁 47-48。 78，卷 30，頁 574b。 17 楊庭頤，《清代以前的八仙圖像及其變幻意涵研究》，頁 61。 20 慈怡法師主編，《佛光大辭典》（北京：北京圖書館出版社，1989），頁 5619。 18 嚴雅美，《潑墨仙人圖研究——兼論宋元禪宗繪畫》（台北：法鼓文化事業股份有限公司，2000）， 21 《六祖大師法寶壇經》，收入《大正新脩大藏經》，http://dia.dila.edu.tw/pages/Tv48p0358，檢索日期 頁 112。 2019 年 11 月 29 日。
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¬ÖʹČȱ÷ČŮĶΗÄ 9Θʪ̻ɥóʄů ̈ȱµʼnΊĭţƝȱĭ̅{}Æ̲ ÖʹČÆʎ˚÷ČŮĶȞɨ̲ÏąûőΙȥɨďá̲ȞÏǾǫ́Ι˒ɨĿ {ƣĴ{ȱʘœΙʃƆÄȥȘ¬ɔȥɲɐΙ'Ȏ̭É́˱˸ʗΙ-ɯɴȱɨǟ ̬ƂΙˠƣàƒ,̼ĺ ʎ Űˁ ŷǟ( \ `ǯɨŷͷȏΏΙ
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謂之墨，不知此不過以墨代色而已，非即墨也。且筆不到處，安得有墨，即筆到處而墨 梵文為 Mañjuśrī，亦音譯為曼殊室利；因其了見佛性，德行圓滿，或意譯為妙德、
不能隨筆以見其神采，尚謂之有筆而無墨也，豈有不見筆而得謂之墨者哉？22 妙吉祥等多種名號。就外現形象而言，文殊在釋尊座下現出家青年比丘相，是出家 菩薩的「智慧」代表。他在大乘經典中，常以「童子」形象示現，或為一髻，或為
無髻，而以五髻童子身最為常見，被稱為童子、童真、孺童。他在初期大乘經典中 顯示為住於甚深首楞嚴三眛，以普勸眾生證得佛果為本願，卻未建立一個明確實然 22 （清）沈宗騫，《芥舟學畫編》，收入俞劍華編著，《中國古代畫論類編下》（北京：人民美術出版 社，2005），頁 878。
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謂之墨，不知此不過以墨代色而已，非即墨也。且筆不到處，安得有墨，即筆到處而墨 梵文為 Mañjuśrī，亦音譯為曼殊室利；因其了見佛性，德行圓滿，或意譯為妙德、
不能隨筆以見其神采，尚謂之有筆而無墨也，豈有不見筆而得謂之墨者哉？22 妙吉祥等多種名號。就外現形象而言，文殊在釋尊座下現出家青年比丘相，是出家 菩薩的「智慧」代表。他在大乘經典中，常以「童子」形象示現，或為一髻，或為
無髻，而以五髻童子身最為常見，被稱為童子、童真、孺童。他在初期大乘經典中 顯示為住於甚深首楞嚴三眛，以普勸眾生證得佛果為本願，卻未建立一個明確實然 22 （清）沈宗騫，《芥舟學畫編》，收入俞劍華編著，《中國古代畫論類編下》（北京：人民美術出版 社，2005），頁 878。
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方位的國土。文殊菩薩能離欲而善演說勝義，過去已曾親近千佛，未來當般涅槃， ȱȫȭΙ˗ˢ ȄYÆȱȬŒΛ ÁǮþ'Ιȸ̴÷ČȬȬ'9ȞȨΝȨ˥Ă
堪為法王之子，而有「法王子」的身分，這個身分則是透過童子形象而顯現。23 ł 27ǎ±ŅƕÙƙʷŒˊˈƙŘȱɐʢȏ̑Ιͧ×̅šͺȗȱȬŒȫȭ Ι-ɨÏʈƸ˖ȗ'Ȏ:ńÃǶȱĭ̄ΙQɿ'Ȏȥȱ \ŷƕʈƸΆǟ ńƵΙĆÄS̭Éőʚʞ˧Ι÷ČŮĶ>ʬ,¬F.ȱ'ƵΙˆˀɐ+'Ȏ ľĭĶőΛ÷ČŮĶÄSɨŎÏő ȱȏ̑>˖̵'IȱĻɐ¼IJΙ`̄ĹȱƉőǩȄÃǶΙ[6ΈTÀȄŎœˏǤΙƁ
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23 黃敬家，〈禪門散聖與文殊化身：寒山形象在宋代禪林中的轉化及其意涵〉，《清華學報》，卷 44， 3 期（2014），頁 405。 24 楊庭頤，《清代以前的八仙圖像及其變幻意涵研究》，頁 96。 25 楊庭頤，《清代以前的八仙圖像及其變幻意涵研究》，頁 62。 27 黃敬家，〈禪門散聖與文殊化身：寒山形象在宋代禪林中的轉化及其意涵〉，《清華學報》，卷 44， 26 商子莊，《中國古典建築吉祥圖案識別圖鑒》（台北：黃山國際，2018），頁 142。 3 期（2014），頁 385-418；項楚，《寒山詩注》（北京：中華書局，2010），頁 566、717。
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方位的國土。文殊菩薩能離欲而善演說勝義，過去已曾親近千佛，未來當般涅槃， ȱȫȭΙ˗ˢ ȄYÆȱȬŒΛ ÁǮþ'Ιȸ̴÷ČȬȬ'9ȞȨΝȨ˥Ă
堪為法王之子，而有「法王子」的身分，這個身分則是透過童子形象而顯現。23 ł 27ǎ±ŅƕÙƙʷŒˊˈƙŘȱɐʢȏ̑Ιͧ×̅šͺȗȱȬŒȫȭ Ι-ɨÏʈƸ˖ȗ'Ȏ:ńÃǶȱĭ̄ΙQɿ'Ȏȥȱ \ŷƕʈƸΆǟ ńƵΙĆÄS̭Éőʚʞ˧Ι÷ČŮĶ>ʬ,¬F.ȱ'ƵΙˆˀɐ+'Ȏ ľĭĶőΛ÷ČŮĶÄSɨŎÏő ȱȏ̑>˖̵'IȱĻɐ¼IJΙ`̄ĹȱƉőǩȄÃǶΙ[6ΈTÀȄŎœˏǤΙƁ
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23 黃敬家，〈禪門散聖與文殊化身：寒山形象在宋代禪林中的轉化及其意涵〉，《清華學報》，卷 44， 3 期（2014），頁 405。 24 楊庭頤，《清代以前的八仙圖像及其變幻意涵研究》，頁 96。 25 楊庭頤，《清代以前的八仙圖像及其變幻意涵研究》，頁 62。 27 黃敬家，〈禪門散聖與文殊化身：寒山形象在宋代禪林中的轉化及其意涵〉，《清華學報》，卷 44， 26 商子莊，《中國古典建築吉祥圖案識別圖鑒》（台北：黃山國際，2018），頁 142。 3 期（2014），頁 385-418；項楚，《寒山詩注》（北京：中華書局，2010），頁 566、717。
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