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PARTE 1: ldentificaci6n y localizaci6n de la manifestaci6n o tradici6n

Denominaci6n: Cantos de trabajo del llano, Cantos de faena del llano venezolano, Cantos de ordeiio y arreo.

Comunidad que sostiene la manifestaci6n: Practicantes del trabajo del llano, en las formas y modalidades que se mantienen en la actualidad, Ios que han de considerarse portadores primaries; es decir, trabajadores de fincas, hates y fundos que desempeiian tareas en el manejo de reses, en rebaiio (arreo) o individual (orderio); asi coma hombres, mujeres y jovenes con suficiencia en la documentacion, promocion y transmision.

Localizaci6n geografica: Tiene lugar en la region llanera, la cual en su totalidad alcanza una superficie de 280.000 km 2, sin embargo el area de interes vinculada a la manifestacion de Ios cantos de trabajo de llano se distribuye en la porcion centra-accidental del pais en parte de Ios 7 estados siguientes: Portuguesa, Cojedes, Barinas, Guarico, Apure, Anzoategui y Monagas y en 66 municipios. Limita at norte con la Region Capital y central; at sur con la region de Guayana y la Republica de Colombia; al este, la Region Nor-oriental y deltaica; al oeste las regiones de Ios Andes y Sur-accidental. Tiene una poblaci6n de 3.719.939 habitantes segun estadisticas preliminares del censo de INE del 2013, contando con una porcion poblacional muy baja de menos de 10 hab/km 2. Mas alia del territorio nacional, Ios cantos de trabajo de llano se extienden hacia Colombia en el contexto de la macro-region de Ios llanos Colombo Venezolanos.

PARTE 11: Subcategorias del patrimonio cultural inmaterial

Creaci6n artfstica X Fiesta, ceremonia y ritual X Lenguas

Creencia, mito y oralidad X Hecho, testimonio hist6rico Medicina y curaci6n tradicionales

Culinaria lnstituci6n social Proceso productivo X

Tecnicas de manufactura y uso X Juegos tradicionales Sistemas de Organizaci6n

PARTE Ill: Descrip ci6n General de la Manifestaci6n o tradici6n <.En que consiste? En una forma de comunicacion que surgio en la estrecha relacion establecida par la sociedad humana con Ios ganados bovinos y equinos en ese proceso de construccion del paisaje socio productive de las tierras planas y bajas de la region de Ios Llanos. Se caracterizan par contener conocimientos y procesos identitarios relatives al modo

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Av. Ppal. de Cello Amenllo, V la SftntA In"'--. COd•yo Post»l 1010. C rfK'.HS- Ven•uuela ln~UJto del PBIT1mono CulturAl Tal6fonos: 5 8 2 1 2 482.5 3 .3 7 - F a x : 5 8 21 2 4 82.9 9. 9 5 - www.ipc.gob.ve/ ipcOip c .g ob.vw I NS TI TUTO ~~~) de iPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Culturallnmaterial I C6digo: I IPC-PCI-0128 I

de vida, valores y sentimientos de hombres y mujeres, que en la interacci6n directa con la naturaleza propia del Llano, a lo largo de siglos mediante la oralidad, han transmitido de generaci6n en generaci6n la capacidad humana de improvisar o entonar coplas, cuyo contenido y funcionalidad las inscribe en el trabajo del llano. Consisten en suerte de tonadas ejecutadas a capella cuyas lfneas mel6dicas se prologan a voluntad del cantor, con muy escasa o ninguna sujeci6n a ritmo o medida que se estructuran sabre texto cuya forma basica aunque no unica) es la cuarteta octosflaba de asonancia en Ios versos pares, aderezada de elementos paratextuales como gritos, japeos, silbidos y diversas vocalizaciones no articuladas. A Ios cantos de arreo pueden sumarse el son de la guarura ( Strombus gig as u otras especies de grandes caracoles) ode Ios cuernos (caches) de reses. En el caso de Ios cantos de ordeno, el nombre de cada vaca forma parte de tales elementos y es comun que ademas figure en el texto estr6fico mismo.

(.06nde se produce? En Los Llanos Venezolanos (Portuguesa, Cojedes, Barinas, Guarico, Apure, Anzoategui y Monagas).

(.Quienes participan? En la ejecuci6n de Ios trabajos de llano participan diversos personajes con roles o funciones bien delimitadas, segun sea la naturaleza de la actividad a realizar. Dada la caracteristica propia de las faenas de ordeno y arreo, se considera que en la practica de Ios cantos de trabajo de llano protagonizan Ios trabajadores especializados en dichas actividades. Dentro de la faena de ordeno tienen lugar dos labores; la del ordenador y el becerrero, quien por lo general es un adolescente de 11 o 12 anos encargado de organizar a Ios becerros y sacarlos al memento del ordeno al corral. En la ejecuci6n del arreo y sus cantos concurren un grupo de arreadores o vaqueros, quienes se organizan alrededor del rebano de reses en posiciones estrategicas que posibilitan la conducci6n de Ios animales a lo largo del traslado realizado. En esta labor especffica participa el cabrestero (gufa del grupo y del rebano), punteros (dos o mas ubicados al lateral del cabrestero), traspuntero (dos o mas situados al lateral del rebano) y culateros (tres o mas hombres encontrados al final del rebano), todos ellos participan de forma alternada durante Ios cantos de arreo.

(.Para que lo hacen? Para trazar un puente de comunicaci6n entre el hombre y el animal, conformando una relaci6n arm6nica en la que se logra el amanse y cooperaci6n de Ios animales durante la faena.

Elementos que refuerzan la identidad: La practica del trabajo de llano y el ejercicio de Ios cantos de trabajo asociados son motive de alegrfa, raz6n de orgullo para el portador, quien afianza su identidad al componer y entonar sus cantos en un corral de vacas, al recorrer la sabana y realizar la faena diaria; al reconocerse en la capacidad creativa y en el conocimiento especializado del quehacer de llano; de Ios animales, de sus comportamientos y necesidades, de su relaci6n con la sabana y el media ambiente restante. A traves de Ios cantos, Ios llaneros

Av PpRI. de Cello Amerillo, V la SantB lnP.s, COdogo Po6tal 1010. Caractts- VenezueiB lnstitutn dP.I Patromonoo Cultural Tel6fonos: 58 212 482. 53.37 • Fa•: 58 212 482.98.95 • w-w.ipc.gob.v•/lpcOipc.gob.llll INSTIIUIO ~~~~ rleiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Culturallnmaterial IC6digo : IIPC-PC I-0128 I

demuestran el amor per sus antepasados, dedicados en vida a las mismas labores y cuyo recuerdo motiva a Ios portadores a seguir las tradiciones propias del trabajo de llano. Los diversos roles que desemperian Ios portadores en el trabajo de llano tales come el de orderiadores, queseros, vaqueros o trabajadores de mane, consolidan el sentido de pertenencia con el elemento. i,C6mo promueve la participaci6n comunitaria?: El comparierismo que se gesta entre Ios llaneros durante la faena nos permite hablar de integraci6n social. lndividuos de diversas regiones llaneras que desemperian una labor dentro de una tinea o hate, establecen vinculos que afinan un sistema de cooperaci6n, que muestra la cualidad de Ios portadores hacia el trabaJO en eqwpo. Erlrabajo de lfano en generar y particularmente Ios cantos que se le vinculan, condensan la voluntad de una poblaci6n per perpetuar conocimientos y memorias que dotan de significado a su forma de vida; que dan continuidad y sentido a un pasado que se esfuerza per inscribirse en Ios nuevos tiempos sin renunciar a sus serias de identidad esenciales, a la eficacia de sus formas de representaci6n de lo real, a las practicas en que se armonizan y se solicitan reciprocamente producci6n y vida, a lo largo de un tiempo de dificiles adaptaciones, de resistencia al asimilacionismo compulsive, y de afirmaci6n del dereche cultural propio en un marco dinamico de interculturalidad creciente.

(.C6mo se transmite y mantiene en el tiempo? Los portadores consideran que la forma de mantener la tradici6n es involucrar a sus hijos y conocidos en las actividades de la finca. El infante es iniciado en las actividades de la finca o el fundo per sus familiares cercanos, y en este estrecho vinculo con el animal comienzan a desarrollar el sentimiento de amor, comprensi6n y observaci6n hacia Ios animales hasta alcanzar las destrezas minimas necesarias para ejecutar las tareas de orderio y canto al ganado. En la medida del crecimiente van adquiriendo ademas Ios valores de corresponsabilidad, cooperativismo y solidaridad en la realizaci6n de las tareas de trabajo de llano, que implican su integraci6n a un grupo productive dentro del cual se asumen tareas especificas y de gran respensabilidad.

PARTE IV: Situaci6n general de la Manifestaci6n: Los cantos de trabajo de llano se han visto progresivamente afectados per procesos econ6micos, politicos y sociales que sobrepasan la escala local, regional e incluso, en algunos cases, nacional. Estos acelerados y profundos cambios han debilitado sensiblemente el elemento al modificar el rice universe cultural llanero en el que se inscribe, dando lugar a un lento proceso de desmemoria y abandono. Los espacios sociales, culturales y naturales en donde Ios cantos tenian vigencia se han viste modificados debido, principalmente, al efecto combinado de al menos cuatro factores: la delimitaci6n de las propiedades (hates y fundos) mediante el use generalizado de alambre de puas, la construcci6n de una extensa red vial, la introducci6n en gran escala de actividades

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Av Pp11l. d"' Cello Amanllo. V lA SAnta In~" COd•gu Postal 1 010. ( nocas - VAn,.zuele In stAtuto del Pstnrnon o Cultursl TM6fonos: 58 212 482.53.37 - Fax: 58 212 482.9 6.9 5 • www . ipc . gob . - / ~pc . gob . ue INSTITUTO 11§~1 deiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Culturallnmaterial IC6digo : , IPC-PCI-0128 I

economicas diferentes a la ganaderfa tradicional y las transformaciones en la estructura legal de tenencia de la tierra. El debilitamiento de la vitalidad de Ios cantos de trabajo de llano expresan las profundas transformaciones que ha sufrido la region en su proceso de articulacion con el resto de Ios territories nacionales y a consecuencia de Ios procesos globales que pugnan cada vez por su integracion economica. El proceso promovido principalmente desde las capitales, pero tambien desde Ios centres regionales perifericos, de articulacion de lo llanero y lo no llanero en una suerte de frontera interna, ha supuesto costosas transformaciones para el Llano. Los ambiciosos planes gubernamentales concebidos desde una perspectiva desarrollista para la integracion territorial nacional -basados en grandes obras de irrigacion, extraccion de petroleo y gas, desarrollo de monocultivos extensivos para bio-combustibles, y el impulse agroindustrial, etc.- han supuesto cambios en la vocacion pecuaria yen el uso consiguiente de la tierra, cambios en Ios sistemas de propiedad no siempre animados de un espiritu de justicia social, destruccion ambiental en gran escala y en suma una considerable alteracion, cuando no la total fractura, de Ios patrones culturales basicos de la vida tradicional del Llano. A estos factores se suma la avanzada edad de Ios portadores y su dispersion territorial en una 2 zona geografica que abarca mas de 364.000 km . Las alteraciones en la composicion demografica de la sociedad en la region llanera, representan un riesgo al memento de garantizar la ensetianza y transmision; debido, por una parte a la disminucion relativa de la poblacion adulta, portadora primaria del elemento y garante de la memoria historica y colectiva de un territorio cuyo devenir se transmite de voz a voz; y por otra parte a la veloz expansion de la poblacion joven, sabre la cual ademas actuan vigorosamente Ios estimulos de la modernidad, ajenos, cuando no explfcitamente opuestos, a la tradicion llanera. En cuanto a Ios cantos de ordetio, si bien el sistema de ganaderia tradicional y sus procesos funcionales sufren embates, en muchas localidades del territorio aun se mantienen vigentes estructuras productivas (fundos, fincas y parcelas ganaderas) en cuya cotidianidad se conserva la ejecucion manual del ordefio en Ios corrales y pervive desafiantemente la practica de Ios cantos tradicionales respectivos. No obstante, tambien estos tienden a ser sustituidos por el sonido de la radio y otros medias tecnologicas infarmativos y de entretenimienta que ejercen un poderaso atractiva sabre Ios pobladores de la region.

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Av Ppal. de Cef\o Amrilo. V •na Santa lnas. COd1go Postal 1010. [ rACHS- Venezuel8 . Institute del Pstnmon a CulturAl T ..6fon011 : 58 212 482.53.3 7- F••: 58 212 482.9 1l. 9 5 - www.ipc.g ob.-/ ipc:Oipc.gob.ve INSTITUTO ~~~~ deiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Culturallnmaterial IC6digo: I IPC-PCI-0128 I

PARTE V: Registro fotogratico de la Manifestaci6n o tradici6n

lnstituto del Patrimonio Cultural. Municipio San Fernando, lnstituto del Patrimonio Cultural . Municipio San Fernando, estado Apure (2006) estado Apure (2006)

lnstituto del Patrimonio Cultural. Municipios Paez v R6mulo lnstituto del Pa trimonio Cultural. Municipio Barinas, estado Gallegos, estado Apure (2007) Barinas (2006)

Av Ppal. riH Can o Amerillo, vna Santa ln6s COdogo Postal 1010. r CI'OCAS. Venezuela . Institute del Patnmon 0 Cultural Tel6tonos: 58 2'12 482.53.37 ·Fax: 58 212 482.96.95- www.ipc.gab.v./ipcOipc.gob.v. I NSTITUTO ~~~~ deiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Cultural lnmaterial IC6digo: 11 PC-PC I-0128 I

lnstituto del Patrimonio Cultural. Municipios Paez y R6mulo lnstituto del Patrimonio Cultural. Municipios Paez y R6mulo Gallegos, estado Apure (2007) Gallegos, estado Apure (2007)

PARTE VI: Referencias documentales

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Av Pp al. dA Cal\o AmenllrJ, V la Stmt.R lnes C6d!go Postal , a 1 0 . [ r A C AS - Vfmezuele lnsututn <1el Patnmon 0 Cultursl Tel6fono8: 58 2 1 2 482. 53 .3 7- Fax: 58 212 482.9 9.9 5 - ..-w. ipc.gob .- / ipc:Oipc.gDb.v. I N S T I T U T 0 ~~~~ deiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Culturallnmaterial IC6digo: I IPC-PC I-0128 I

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Av Ppal. de Cane Arnenllo, V ·'IR Santa lnes, C6dogo Post.fll 1010 [ rAGH,- Venezuela. lnstituW del Pa!Timon o Culb.Jral Tel6fon011: 58 212 482.53.37 ·Fax: 58 212 482.9 95 • www.ipc.gob.v•/ipcOipc.gob.ue INSTITUTO ~~~~ deiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Culturallnmaterial [ C6digo: J ' PC-PCI-0128 [

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Av Pp al. de Ceno Arnenllo, V na Santa ln~s C6d1go Postal 1010. C rrBCBS • Venezuele lnRtitutn del Pfrt.t' • mon~ Cultural T ..6fono•: 58 212 482.53.37- Fax: 58 212 482.9 ~- 95 • www.ipc.gob.v•/ipcOipc. gab . .,., INSTITUTO ~~~~ deiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Cultural lnmaterial IC6digo: IIPC-PCI-0128 I

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PARTE VII: Datos de Re gistro

Registro Fotogratico Lugar (es): Apure, Barinas Fecha:2006,2007 Fot6grafo: Institute del Patrimonio Cultural

Levantamiento de informaci6n: Voceros com.unitarios: Ram6n Oviedo, Benigno Alvarado, Ram6n Delgado, Oscar Linares, Argenis Mendez Echenique, Fernando Rodriguez Mirabal, Eduardo "cana" Vilera, Remigio Tovar, Daria Aguirre de Mosquera, Ruben Mosquera, Felix Joel Mosquera, Nelson Diaz, Mario Diaz, Luis Tovar, Corina Diaz, Coralyz Diaz, Aaron Gonzalez, David Gamez, Angel Vilera, Dr. Jose Antonio Silva, Carlos Fuentes, Elva Perez, Maria Rodriguez, Cesar Perez, Jose "cacho" Linares, Victor Hernandez, Antonio Rond6n, Marcial Coromoto "negro coro" Jimenez, Atilio L6pez, Ora_ Aurora Diaz Sanchez, Humberto Concha, Guillermo Jimenez Leal, Felipe Caballero, Maria Cordero, Antonio Rojas, Jordan Rojas, Luis Navas, Edgar Navas, Carlos Nieves, Carmen Llovera, Leinnys Gonzalez, Jesus Laya, Franklin Martfnez, Angel Zapata, William Bolivar, Antonio Mota, Tiberio Querales, Manuel Manzanilla, Luisa Rodriguez, Marlene Sanchez, Magevan Peria de Hernandez, Maximo Cordero, Liliana Gamarra, Angela Castro,

Av Ppsl. d" Carlo Amsrillo, V •lls Sant.R lnf!s C6digo PostAl 1010 r ,.,.._,_,b- Venezuela lnstituto del Pat.Nmon o Cultural Tel6fonoa: 59 2'12 492. 53.37 -Fax: 59 212 482.9 3.95- www.ipc.gab.ve/ipcOipc.gob.\le I NSTITUTO ~~~~ deiPatrimonio Cultural Registro del Patrimonio Cultural lnmaterial I C6digo: IIPC-PCI-0128 I

Francisca Marin, Minerva Gonzalez, Dulce Volcanes, Kenat Torrealba, Freddy Pulido, Marcial Fernandez, Juan de la Cruz Diaz, Rosa Benitez, Karen Mendoza, lvan Lara, Ysbelia Hidalgo, Carol Vequiz y Miguel Escobar.

Representaci6n de otras instituciones; Centra de la Diversidad Cultural mayo 2015 Acompaiiamiento tecnico IPC: Direcci6n de Registro General del Patrimonio Cultural Venezolano (2005-2007), 2014,2015.Lugar (es): San Fernando, Municipio San Fernando, San Juan de Payara y Pedro Camejo, estado Apure; Municipio Ortiz, Calabozo y Francisco de Mtranda,-estado --Guartc(Y,-Mufltctptos-Barfnas,-Cruz Paredes y R<>jas,estado BaAAas; Municipio Guanarito, estado Portuguesa; Municipio Murioz, estado Apure; Municipio Girardot, estado Cojedes. Fee ha de registro: 30/11/2015

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Av PpAI. f'IH Cano Arnaril:lo, V 1iiR Sant.A ln~s . Ct'ldigo Posta11010. ( racas ~Venezue l s . lnstituto del Patnmonm Cultural Tel6fonas: 58 212 482.53.37 -Fax: 58 212 482.96-95- wvvw_ipc.gob.va/ipcOipc.gob . .,.. I NSTITUTO ~~~~ Record of Intangible Cultural Heritage de iPatrimonio Cultural I Code: J IPC-PCI-0128

PART 1: Identification and location of the manifestation or tradition

Name: Colombian -Venezuelan llano work songs (Milking and herding songs of the (Venezuelan) Llanos)

Community bearing the manifestation: All those who partake in milking and herding, in the forms and modalities that may still be encountered in the present, those who are considered as primary bearers, in other words, those who work in cattle farms, ranches and rural estates on tasks involving groups of livestock (herding) or individual animals (milking), as well as the men and women who may be deemed as proficient in the documentation, promotion and spreading of the manifestation.

Geographic location: The manifestation occurs in the Llanos region, which covers an area of 200,0oo--square-kttometers:-However,thEntrea otmterest assoc1atea with ffle manifesla 1onl

PART 11: Sub-categories of the Intangible cultural heritage

Artistic creation Festivity, ceromony and ritual X Heritage language or dialect X

Belief, myth and oral tradition Fact, historical testimony Traditional medicine and healing X Cookery Social institution Productive process X

Manfacturing techniques and Traditional game Sport activity usar1 e X

PART Ill: General descrip tion of the manifestation or t radition. What it Is about: lt is a form of communication that came about as a resu lt of the close relationship between human society and bovine and equine livestock during the construction of the socio productive landscape across the lowlands and plains known as the Llanos region . lt involves knowledge and identitary processes associated with the lifestyle, values, and feelings of the men and women who have interacted with nature in this region throughout the centuries, and who have passed on through oral transmission from one generation to the next the capacity to improvise and sing folk

• Av Ppal de Ceo'\o Am!lnllo V 118 Santa ln$8 C6dtgO Postal 1 01 0 Cerscas - Venezuels nstiWto del Petr f'I10lliO Cuturel T• l6fanos: 58 212 482.53.37 - Fax: 58 212 482.98.95 - www.ipc.gab.VII r lpCOipc.gob ..,. NS"ITUTO ~~~~ Record of Intangible Cultural Heritage ,jeiPatrimonio Cultural Code: IPC-PCI-0128

of the socio-productive landscape across the lowlands and plains known as the Llanos region. lt involves knowledge and identitary processes associated with the lifestyle, values, and feelings of the men and women who have interacted with nature in this region throughout the centuries, and who have passed on through oral transmission from one generation to the next the capacity to improvise and sing folk songs closely related, in function and content, to the milking and herding. The tunes are performed a cappella and feature melodic lines that are prolonged by the singer at will, with very little or no connection to rhythm or measure. The lyrics usually come in the form of octosyllabic quartets with an assonant rhyme in the second and fourth lines, and feature a few paralinguistic elements, such as shouting, whistling, panting and vocalizing. In accompaniment to the herding songs, cattle horns and various species of large conches such as the one locally known as the guarura can be heard. In the case of the milking songs_. the names of the individual cows are featured prominently in the lyrics.

Where it occurs: In the Venezuelan Llanos (states of Portuguesa, Cojedes, Barinas, Guarico, Apure, Anzoategui and Monagas).

Who participates: Many people participate in the milking and herding in the Llanos; some, in very specific roles depending on the nature of the task that needs to be carried out. Given the characteristics of milking and herding, the songs associated with such lines of work are performed by people specialized in said activities. The milking usually involves two people: the person doing the milking per se, and another one known as becerrero, usually an eleven or twelve-year old boy or girl whose task is to organize the calves and take them out to the corral while the milking takes place. Involved in the cattle drives and the songs relating to them are groups of herdsmen or cowboys who position themselves around the herds in such a way that the animals can be driven towards a certain place. Partaking in the task are the cabrestero (the one who guides the group or the herd), the punteros (two or more cowboys flanking the cabrestero), and the culateros (two or more cowboys flanking a particular herd). All of these people take turns to participate in the herding songs.

Why they do it: To establish a line of communication and a harmonious relationship between man and animal, aimed at taming the latter and inducing them to cooperate during the work.

Identity-reinforcing elements: The labor performed in the Llanos and the work songs associated with it have been a source of joy and pride for most tradition bearers, who consolidate their identity as they write and sing their tunes in a corral, or while they ride across the grasslands, or while they go about their daily work. The songs are a testimony to their creative skills and reflect a specialized knowhow regarding milking and herding, the animals that inhabit the region, the behavior and the needs of the population, as well as their relationship with the savannah and the rest of the environment. Through their songs, the 1/aneros show their love towards their ancestors, who carried out the same activities while they were alive and whose memory encourage the bearers to keep the traditions associated

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with the milking and herding alive. The various tasks undertaken by the bearers, such as milking, cheese manufacturing, herding, or other types of manual labor imbue the element with a sense of belonging.

How it fosters community participation: The sense of brotherhood that arises among 1/aneros during the workday is a testimony to social integration. Individuals from the various llanos regions working in cattle ranches and rural estates establish relations that fine-tune a cooperation system that in turn showcases the approach that tradition bearers have regarding teamwork. Milking and herding and the songs associated with it reflect the will of the population to perpetuate the knowledge and the memories that give meaning to their way of life, and give continuity to a past that strives to adapt to more modern times without losing its basic identitary traits., nor the effecJiveness__ofJts _forms_when i1 comes to representingsealit¥ , ~ nor the practices in which productive activities and life can coexist harmoniously in a time of difficult adaptation, when assimilation has become a compulsion and the right to preserve one's own culture has to be affirmed in the face of an ever-shifting intercultural framework.

How it is passed on and preserved in time: According to tradition bearers, the way to preserve the manifestation is to involve their children and their acquaintances in the activities of the cattle farm. A child is initiated in the activities of the ranch or rural estate by members of his or her immediate family, and it is within this close relationship with the animal that he or she develops a sense of love, understanding and awareness before attaining the minimum degree of skill to milk and sing to the cattle. As the child grows, he or she is instilled with the values of responsibility towards others; cooperation and solidarity while performing the tasks associated with milking and herding, and in the process they become part of a productive group of people where each member undertakes a specific task that carries great responsibility.

PART IV: Overall condition of the manifestation:

The Milking and herding songs of the Llanos have been progressively impacted by economic, social and political processes taking place at a local, regional and, sometimes, national scale. These fast-paced, dramatic changes have weakened the element in a considerable fashion by modifying the rich cultural universe of the Llanos where it occurs in a way that brings about a slow process of memory loss and neglect.

The social, cultural and natural spaces where the milking and herding songs have had relevance have been modified due to the combined effect of at least four elements: the delimitation of the plots of land (cattle ranches and rural estates) through the extensive use of barbed wire, the construction of a large road network, the incorporation of economic activities on a large scale that compete with traditional cattle ranching, and the transformation of the legal framework associated with the ownership of land.

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The diminished vitality of the Milking and herding songs of the Llanos is a clear consequence of the dramatic transformations undergone by the region in its effort to be linked to the rest of the national territories, and the global forces striving for more economic integration. The process which is being fostered by state capitals as well as surrounding regional canters has manifested in a costly transformation of the Llanos. Furthermore, ambitious government plans drawn up from a perspective that favors development and the integration of the national territory through large intake works, oil and gas projects, the development of singlecrop farming for biofuel, and the agroindustry in general, among other things, has had an impact on the sense of purpose of potential cattle ranchers and their use of the land, as well as the systems of ownership, which are not always in line with the spirit of social justice. lt has also caused environmental destruction on a large scale, and considerable changes in, if not the totaLrupture~ oi the basic_ cultural patterns that mak.e_up the traditional way of life_in-±he Llanos.

A compounding factor has been the advanced age of tradition bearers and the fact that they remain scattered over a large surface that measures about 364,000 square kilometers. Changes in demographics within the Llanos region also mean that there is a risk of not being able to guarantee the teaching and transmission of the element. This is mainly caused by a decreasing adult population, which represents the bulk of the primary tradition bearers and keepers of the historical and collective memory that is passed on orally from one person to another. Also, by the rapid growth of a younger population, who has been subjected to the strong stimulation that comes with modernity, which in most cases is alien or even totally opposed to the traditional ways of the Llanos.

In the case of the milking songs, it is true that traditional cattle ranching has suffered, but in many places across the territory there are cattle ranches, farms and plots of land wherein milking is still performed manually on a daily basis and traditional milking songs defiantly endure. However, there has been a tendency to replace these with the sound of the radio and other technological means of information and entertainment, which end up being more enticing for locals.

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PART V: Photographic records of the manifestation or tradition

Institute of Cultural Heritage. Municipalities of Paez Institute of Cultural Heritage. Barinas Municipality, and Romulo Gall egos, Apure State (2007) Barinas State (2007)

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Av Ppal de Cano Amarilo, Villa Santa lnllls, C6dtgo Postal1010 Caracas - Venezuela lnsttuto del PetnmoniO Cutural Talefo...,., 58 212 482.53.37 • ,_, 58 212 482.98.95 • www.ipc.gob.w r opc:Oipc.gob.- ~ l.ha lM41 M 'h:c.clc-&.. NSTITUTO ~~~~ Record of Intangible Cultural Heritage deiPatrimonio Cultural Code : IPC-PCI-0128 I

lnst~ute of Cultural Hemage. Municipaltties of Paez and Romulo Gallegos, Apure State (2007) and Romulo Gallegos, Apure State (2007)

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-ltll .,_.., - - ·"""""' Av Fpal de Cal"lo Amerillo, ViUa Sart.a lntlls, C6digo "ostaa 1010 C. acas · VenezLeia lnstltuto del PalrlmOnMl Cuwral Telefo...,.: 58 212 482.53.37 • FIUl: 58 212 482.96 95 • www.ipc.gub.VII r ip<:Oipc.gob.VII ~ ...... Wiwlh:'lt:lllt't'-C" .. NS" I TUTO ~~~~ Record of Intangible Cultural Heritage j ei Patrimonio Cultural I Code: IPC-PCI-0128

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PART VII: Reg istration details

Photographic records Location: states of Apure and Barinas Date: 2006, 2007 Photography by: Institute of Cultural Heritage

Collecting of information

Community spokespeople: Ram6n Oviedo, Benigno Alvarado, Ram6n Delgado, Oscar Linares, Argenis Memdez Echenique, Fernando Rodrfguez Mirabal, Eduardo "cana" Vilera, Remigio Tovar, Daria Aguirre de Mosquera, Rubem Mosquera, Felix Joel Mosquera, Nelson Diaz, Mario Diaz, Luis Tovar, Carina Diaz, Coralyz Diaz, Aaron Gonzalez, David Gamez, Angel Vilera, Dr. Jose Antonio Silva, Carlos Fuentes, Elva Perez, Maria Rodriguez, Cesar Perez, Jose "cacho" Linares, Victor Hernandez, Antonio Rond6n, Marcial Coromoto "negro coro" Jimenez, Atilio L6pez, Ora. Aurora Dlaz Sanchez, Humberto Concha, Guillermo Jimenez Leal, Felipe Caballero, Marfa Cordero, Antonio Rajas, Jordan Rajas, Luis Navas, Edgar Navas, Carlos Nieves, Carmen Llovera, Leinnys Gonzalez, Jesus Laya, Franklin Martinez, Angel Zapata, William Bolfvar, Antonio Mota, Tiberio Querales, Manuel Manzanilla, Luisa Rodriguez, Marlene Sanchez, Magevan Pefia de Hemandez, Maxima Cordero, Liliana Gamarra, Angela Castro, Francisca Marfn, Minerva Gonzalez, Dulce Volcanes, Kenat Torrealba, Freddy Pulido, Marcial Femandez, Juan de la Cruz Diaz, Rosa Benitez, Karen Mendoza, lvan Lara, Ysbelia Hidalgo, Carol Vequiz y Miguel Escobar.

Representatives from other institutions: Centre for Cultural Diversity-May 2015

Technical Supervisor- Institute of Cultural Heritage: Directorate of the General Registry of Venezuelan Cultural (2005-2007), 2014, 2015. Locations: municipalities of San Fernando,

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San Juan de Payara and Pedro Camejo, Apure State; municipalities of Ortiz, Calabozo and Francisco de Miranda, Guarico State; municipalities of Barinas, Cruz Paredes and Rojas, Barinas State; municipality of Guanarito, Portuguesa State; municipality of Murioz, Apure State; municipality of Girardot, Cojedes State. Date of registration: November 30, 2015

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