Mito Y Chamanismo: El Mito De La Tierra Sin Mal En Los Tupí-Cocama
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UNIVERSIDAD DE BARCELONA FACULTAD DE FILOSOFÍA DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA, ESTÉTICA Y FILOSOFÍA DE LA CULTURA PROGRAMA DE DOCTORADO CONSTRUCCIONES DEL SUJETO Bienio 1995 – 1997 TESIS DOCTORAL MITO Y CHAMANISMO: EL MITO DE LA TIERRA SIN MAL EN LOS TUPÍ-COCAMA DE LA AMAZONÍA PERUANA Para optar al título de Doctor en Filosofía Doctorando Juan Carlos Ochoa Abaurre Director de la Tesis Dr. Octavi Piulats Riu Barcelona 2002 MITO Y CHAMANISMO: EL MITO DE LA TIERRA SIN MAL EN LOS TUPÍ-COCAMA DE LA AMAZONÍA PERUANA JUAN CARLOS OCHOA ABAURRE PAMPLONA – BARCELONA – IQUITOS – 2002 DEDICATORIA A LA MEMORIA DE MI PADRE III INDICE GENERAL PORTADA………………………………………………………………………….I DEDICATORIA…………………………………………………………………...II ÍNDICE GENERAL……………………………………………………………...III PRÓLOGO……………………………………………………………………....VII AGRADECIMIENTOS………………………………………………………….XI INTRODUCCIÓN GENERAL…………………………………………………..1 PRIMERA PARTE INTERPRETACIONES DEL MITO E INTERPRETACIONES DEL MITO DEL PARAÍSO I.– INTERPRETACIONES DEL MITO 1. Introducción……………………………………………………………… 12 2. Interpretación clásica: del Mito: el paso del Mito al Logos………………15 3. Interpretación moderna del Mito: Ilustración y Romanticismo…………..19 4. Interpretación funcionalista del Mito: Bronislaw Malinowski……………23 5. Interpretación vitalista del Mito: Friedrich Nietzsche…………………… 25 6. Interpretación psicológica del Mito: Sigmund Freud y C. G. Jung.………29 7. Interpretación estructuralista del Mito: Claude Lévi-Strauss……………. 32 8. Interpretación ontológica del Mito: Mircea Elíade………………………. 36 8.1 El Mito como realidad y como verdad……………………………….. 37 8.2 Interpretación del mito del Eterno retorno…………………………… 39 IV II. – INTERPRETACIONES DEL MITO DEL PARAÍSO: 1. Introducción ………………………………………………………………44 2. Interpretación egipcia del mito del Paraíso………………………………. 48 2.1. El mito del Dios Ra………………………………………………….. 50 2.2. El mito de Osiris y el mito de Duat………………………………….. 52 3. Interpretación mesopotámica del mito del Paraíso……………………….. 55 3.1. Mito de Enuma Elish………………………………………………… 56 4. Interpretación hebrea del mito del Paraíso ………………………………. 60 4.1. Mito de Adán y mito del Paraíso del Edén…………………………... 61 4.2. Mito de la Caída del hombre………………………………………… 63 5. Interpretación griega del mito del Paraíso………………………………... 64 5.1. Hesíodo: mito de Prometeo y mito de las Edades…………………… 66 5.2. Platón: mito de Prometeo……………………………………………. 72 6. Interpretación chamánica: mitos y chamanes…………………………….. 76 7. Interpretaciones filosóficas: utopías del Renacimiento, Rousseau, Hölderlin, y otros……………………………………………… 81 8. La interpretación de Mircea Elíade: la abertura del Bostezo………………87 8.1. La época paradisíaca primordial………………………………………88 8.2. Nostalgia del Paraíso………………………………………………… 89 8.3. El mito del Paraíso y el chamán………………………………………90 RESUMEN DE LA PRIMERA PARTE………………………………………. 93 SEGUNDA PARTE MITO Y CHAMANISMO EN EL AMAZONAS I. – INTRODUCCIÓN: LOS ORÍGENES DE LA AMAZONÍA . 1. Características de la Amazonía……………………………………………98 2. Apuntes históricos de la Amazonía peruana…………………………….. 103 3. Antonio de León Pinelo y su curiosa tesis del Paraíso………………….. 105 4. Los grupos étnicos de la Amazonía peruana……………………………. 107 V 4.1. Cuadro sinóptico de clasificación de los grupos étnicos de la Amazonía peruana desde la “Familia lingüística”…………………108 4.2. Cuadro de clasificación de los grupos étnicos en cuanto a la herencia biológica, genética, social y cultural…………………….. 109 5. Un relativo proceso de cambio………………………………………….. 111 II. – MITO Y CHAMANISMO EN LA CUENCA AMAZÓNICA DEL NORORIENTE PERUANO: LA TIERRA SIN MAL. 1. Consideraciones generales sobre el mito de la Tierra sin Mal………….. 115 1.1 Primeros Documentos escritos sobre los Tupí y los Cocamas………116 1.2. Síntesis histórica y antropológica del mito de la Tierra sin Mal…… 118 1.2.1. Comentario sobre esta síntesis………………………………. 120 2. La Filosofía amazónica: la armonía como fundamento………………… 122 2.1. Origen y fin del Mundo: mitos de la Creación y el Diluvio…………124 2.2. El Mundo simbólico como expresión de la magia de la Naturaleza..127 3. Cosmovisión indígena: una manera religiosa de ver el Mundo………… 130 3.1. La espiritualidad amazónica: herencia y conciencia……………….. 132 3.2. El conocimiento religioso: una gnosis de la realidad……………….. 134 4. El chamanismo amazónico……………………………………………… 137 4.1. Consideraciones generales sobre el chamanismo………………….. 139 4.2. Apuntes antropológicos sobre el origen del chamanismo………….. 142 4.3. El chamanismo en la Amazonía peruana de Maynas………………. 143 4.3.1. El chamán y el estado de conciencia visionaria……………. 144 4.3.1.1. La Ayahuasca………………………………………. 147 4.4. El chamanismo y la Mitología……………………………………… 151 5. Mito y Utopía en la Amazonía: un reto filosófico………………………. 153 6 Relatos míticos……………………………………………………………159 III. – MITO Y CHAMANISMO EN EL PUEBLO TUPÍ 1. Mitología y religiosidad en el pueblo Tupí………………………………167 1.1. Los Tupinambas: antiguos nativos brasiles…………………………168 2. La Filosofía Tupí-Guaraní: el modo de ser y la Palabra……………… 169 2.1 Yvy mara ey: Mito y dinamismo…………………………………171 2.2. Yvy mara ey: perfección y plenitud……………………………. 174 VI 3. Chamanismo Tupí: el Camino de un mito………………………………177 4. Relatos míticos…………………………………………………….…… 182 IV. – EL MITO DE LA TIERRA SIN MAL EN LOS TUPÍ-COCAMA DE LA AMAZONÍA PERUANA. 1. Sobre los Omagua, Cocama y Cocamilla……………………………….. 185 1.1. Aspectos etnológicos y etnográficos…………………………….. …187 2. Religión tradicional de los Cocama: la herencia de un mito…………… 193 2.1. Cosmología y Mito en el pueblo Cocama………………………….. 194 2.2. Cosmovisión y Mito en el pueblo Cocama: ……………………….. 197 3. La Filosofía Tupí-Cocama: entre el Cielo y la Tierra ………………….. 201 3.1. Simbolismo, Magia y Arte en la Filosofía holística Cocama……… 205 4. El mito de la Tierra sin Mal: el sueño de la identidad……………………208 4.1. Tuyúka Iran: la Tierra de la abundancia…………………………… 209 4.2. Tuyúka Ipitsátsu: la Tierra del hombre Nuevo…………………….. 210 4.3. Tuyúka Perata Yara: la Tierra del Sol………………………………211 5. Mito y Chamanismo entre los Tupí-Cocama…………………………… 213 5.1. La figura del Tsumi: funciones, iniciación y efectividad………….. 215 5.1.1. Descripción de una sesión de curación chamánica………….. 217 5.2. Cognición y medios de poder del chamán “Banco” Cocama……… 218 5.2.1. Descripción de un ritual de Ayahuasca……………………… 221 5.3. Filosofía, Religiosidad y Mitología en el chamanismo Cocama……223 6. Mito y Utopía en el etno-dinamismo Tupí-Cocama…………………….. 228 7. Otros relatos y mitos de los Cocamas…………………………………… 231 GLOSARIO REGIONAL………………………………………………………239 VOCABULARIO CHAMÁNICO…………………………………………..… 241 RELACIÓN DE PRINCIPALES INFORMANTES………………………… 242 RESUMEN DE LA SEGUNDA PARTE………………………………………243 CONCLUSIÓN GENERAL……………………………………………………251 BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA PRIMERA PARTE………………………….……….. 265 BIBLIOGRAFÍA SEGUNDA PARTE……………………………………275 III PRÓLOGO Cuando terminé mi Licenciatura en Filosofía, comencé a plantearme la posibilidad de hacer un trabajo de investigación dentro de esta área. Así que, un tiempo después realicé los Cursos Monográficos de Doctorado en la Universidad de Salamanca; Cursos que años después convalidé y prolongué en la Universidad Pública de Navarra y que por ciertas circunstancias académicas de esta Universidad no pude terminar. Este último acontecimiento me condujo a contactar con la Universidad de Barcelona, donde pude, por fin, acabar mi formación académica e iniciar mi investigación. Sin embargo, durante todo este espacio de tiempo –desde mi Licenciatura hasta ese último momento– pasaron varios años y mi vida transcurrió por otros derroteros ajenos a los académicos, por otro sendero del mismo camino de la vida. Pero a pesar de todo, aquella embrionaria inquietud seguía en pie y que por mi cuenta fui cultivando, hasta que, como todo en la vida, le llegara el momento o no. Uno de los acaeceres que me animó a lanzarme a esta aventura (desde mi punto de vista esencial para poder iniciar un trabajo de Tesis Doctoral) fue encontrar al posible ideal Director de Tesis (el que en un principio todo doctorando busca). Yo, personalmente, creo que encontré al profesor con el que compartía una afinidad filosófica. Del Dr. Octavi Piulats había leído artículos de Filosofía en diversas revistas de prestigio, tal que sin conocerle veía en su pensamiento un considerable conocimiento y creatividad; su originalidad filosófica y su persona encajaban en mi ideal. Lo demás, evidentemente, debía correr por mi cuenta. Así, una vez terminados los Cursos en la U: B: y tras decisiones importantes en mi vida, comencé a trabajar, desde mi casa en Navarra y compaginando con múltiples visitas a Barcelona, el tema que hacía tiempo se había ido perfilando en mi mente: en aquel tiempo de los derroteros, leí íntegramente la obra, publicada hasta ese momento, de Mircea Elíade y el casi monotema de su obra y su propia visión filosófica me indujeron a profundizar en la temática del Mito y en especial del Mito del Paraíso. Podría decirse que, en un principio, este fue el inicio intelectual y teórico de mi investigación. Digo en un principio porque creo que la vida o yo mismo, pero ya dentro de este ámbito de investigación, me volvió a conducir por otros senderos que, dieron lugar a una serie de circunstancias que se fueron concatenando a favor y en acuerdo a mis intereses en una segunda etapa. IV Durante el Otoño del año 1998 realicé un viaje vacacional y turístico a Perú. En estos casos y como todo turista visité el País casi en su totalidad –Costa, Sierra y Selva– . Mi último recorrido y el más prolongado transcurrió en Iquitos y su zona selvática. Allí permanecí