ISSN: 2251-6166; Journal of and Medicine. 2018;3(3):145-153 Investigating the Relationship between Piety and Guidance and Its Impact on Social Health from the Perspective of the Quran Afarand Scholarly Publishing Institute

A R T I C L E I N F O A B S T R A C T Introduction Article Type can be said that The all relationshipthe efforts of between the Prophet piety of and Islam guidance and are the concepts Imams that have always been discussed. The issue of guidance in Islamic culture has(PBUH) a high and honorable(AS) status, such that it Analytical Review were culminating Authors 1 PhD in achieving those goals. The aim of this study was to investigate the relationship between and 1 PhD Conclusionpiety guidance and its impact on social health, which was carried out, using various sources ArmandSimiari Sh. M.1 PhD, and interpretations. In the present study, the library method and note taking were used. Ghaemi Amiri A.* , The virtuous at the first stage and at the path of piety need divine guidance and benefit from it. Also, divine guidance has several levels that are directly related to piety. Avoiding adherence to divine guidance is astray and, consequently, deprivation of piety. Guidance has a How to cite this article direct effect on piety, and divine guidance for those who are in the path of piety is increasing. Piety and guidance cross-related in two aspects. Piety in the first aspect is the background of mand M. Investigating the Rel- divine guidance, and in the second aspect, divine guidance leads to piety. As a result, divine Simiari Sh, Ghaemi Amiri A, Ar- guidance and piety have a two-way relationship, that is, the greater the piety, the greater the ationship between Piety and Gu- divine guidance, and the more the divine guidance shows the way, the more added to their theidance Quran. and Journal Its Impact of Quran on Social and degrees of piety. The virtuous, as a member of the community, are effective on social health Keywords Piety; ; Quran; MedicineHealth from. 2018;3(3):39-44. the Perspective of following the divine guidance for the good coexistence of their fellow men. Guidance Social Health

C I T A T I O N L I N K S [1] Explanation of the best [2] Complex of seas (Majma’ al-Bahrain) [3] Dictionary of [4] Medieval Dictionary: Arabic-Persian (Farhang al-Maajam-al-vasit: Arabi-Farsi) [5] Dictionary of Language standards (Maajam MaghaeesmQuranic terms Al-loghat) (al-Mufradat [6] Dictionary fi Gharib ofal-Quran) larousse [7] Revealed of intended in explaining [8] Interpretation of [9] [10]the pervasive belief (Kashf al-Morad fi Sharhe Tajrid al-Ee’teghad) teachingsMohaghegh of (-Al-Mohaghegh) Imam Ali (a.s) [11] Interpretation Surrounding of Moshkatin language [12] (al-Mohit Fourth tripfi al-Loghah) [13] The dimensions and scope of educational goals with an emphasis on[14] anthropological Collection of [15] Lamp The ofbalance spirits in(Mesbah interpretation al-Arvah) of[16] Quran Description (al-Mizan of transcendent fi Tafsir al-Quran) philosophy: Fourth trip [17] expressions in the interpretation of Quran (Majma‘ al-Bayan[18] fi Tafsir al-Quran) 1 al-Karim [19] [20] Bold light - Words of the Quran (Al-Mufradat fi Gharib al-Quran) Research the words of Al-Quran Educational Sciences Department, [21] Fitra [22] Translation Prophecy of of the arabic Quran principles [23] (Tarjome Mobadi Al-Arabi) Literature, Humanities & Social Sci in great explantion of rafeei (Al-Mesbah Al-Monir fi Gharib Al-Sharh Al-Kabir Al-Rafeiee) ences Faculty, Science & Research [24] Identity processes and social Branch, Islamic Azad University, stress [25] Textbook of preventive and social medicine,[26] a Tehran, Iran treatise on community health (General health services) *Correspondence Cognitive semantics of piety in Quran [27] Address Quran [28] Social well-being in the United States: A descriptive[29] epidemiology - [30] The[31] semantics of piety in verses of the holy : Science & Research Branch, Semantic [32] analysis Book of of virtue dictations in the (Al-Amali) Holy Quran [33] Interpretation The ideal commentary of Ayyashi Code:Daneshgah 1477893855 Boulevard, Simon Buli (Tafsir Nemooneh) Guidance in the Quran Interpretation of the holy Quran Surah var Boulevard, Tehran, Iran. Postal [34] Phone: - Baqarah, verses 1-7 Fax: - Quran) [35] [36] Evidence [email protected] (Tafsir Ayyashi) Proof in the[37] interpretation of the Quran (Al-Burhan fi Tafsir al- Lbyd Lekashf Interpretation Maany Al-Quran of the Al-Majid) light of thaqalayn[38] (Tafsir nur al-thaqalayn) of descent (Shawahid al-tanzil) Mohamad Noovy Al-jawy’s Interpretation (Maraha Article History [39] Collection of statements on interpretation of verses of the Quran [40] Adoption in exegesis of Quran (al-Tibbyan fi healthTafsir al-Quran)in the Quran [41] Received: June 21, 2018 (Jami’ al-bayan fi Tafsir al-Quran) Study of the anthropological basis of spiritual Accepted: July 18, 2018 Seas of lights (Bihar al-Anwar) Copyright©ePublished: September2018, ASP Ins.22, 2018This open-access article is published under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License which permits Share (copy and redistribute the material in any medium or format) and Adapt (remix, transform, and build upon the material) under the Attribution-NonCommercial terms. ۱۴۶ ﺷﻬﯿﻦ ﺳﯿﻤﯿﺎری و ﻫﻤﮑﺎران ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺑﺮرﺳﯽ راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﺎﺛﯿﺮ آن ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ ﻫﺮ اﻧﺴﺎن ﭘﻮﯾﺎ و ﺟﻮﯾﺎی ﺣﻘﯿﻘﺖ آﻧﮕﺎه ﮐﻪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻋﺮﺻﻪ ﮔﺴﺘﺮده، ﻋﻤﯿﻖ و دﻗﯿﻖ ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﻣﯽﺑﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮآن ﻣﻌﺎرﻓﯽ روﺑﻪرو اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ دﯾﺪ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻬﯽ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﮔﻮﯾﺎی آن ﺑﺎﺷﺪ، دﯾﺪی ﮐﻪ در ﭘﻬﻨﻪ آن، ﺗﻤﺎم زواﯾﺎی ﻣﺨﻔﯽ و ﭘﯿﭽﯿﺪه درون و ﺷﻬﯿﻦ ﺳﯿﻤﯿﺎری PhD ﺑﺮون اﻧﺴﺎن ﻣﺪﻧﻈﺮ اﺳﺖ. دﯾﻦ اﺳﻼم ﺑﻪﻋﻨﻮان آﺧﺮﯾﻦ و ﮐﺎﻣﻞﺗﺮﯾﻦ ﮔﺮوه ﻋﻠﻮم ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ، داﻧﺸﮑﺪه ادﺑﯿﺎت، ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، واﺣﺪ ﻋﻠﻮم و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت، داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣﯽ، ﺗﻬﺮان،اﯾﺮان دﯾﻦ، در ﭘﯽ ﻧﺸﺎندادن راﻫﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋﻤ ﯽاﻣﯿﺮی* PhD ﺷﻮد و آﻧﻬﺎ را از ﺷﻘﺎوت و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﭼﻪ در دﻧﯿﺎ و ﭼﻪ در آﺧﺮت ﮔﺮوه ﻋﻠﻮم ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ، داﻧﺸﮑﺪه ادﺑﯿﺎت، ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، واﺣﺪ ﻋﻠﻮم و ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ. اﯾﻨﮑﻪ ﺗﻘﻮا ﭼﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ در درﯾﺎﻓﺖ ﻫﺪاﯾﺖﻫﺎی اﻟﻬﯽ دارد و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت، داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣﯽ، ﺗﻬﺮان،اﯾﺮان آﯾﺎ ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻣﺸﻤﻮل ﻫﻤﻪ اﺑﻨﺎی ﺑﺸﺮ ﻣﯽﺷﻮد ﯾﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻘﯿﻦ از ﻣﺤﻤﺪ آرﻣﻨﺪ PhD اﯾﻦ ﻫﺪاﯾﺖ ﻫﺎ ﺑﺮﺧﻮردار ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﺤﺚ ﺑﻮده اﺳﺖ. ﮔﺮوه ﻋﻠﻮم ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ، داﻧﺸﮑﺪه ادﺑﯿﺎت، ﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، واﺣﺪ ﻋﻠﻮم و ﻫﺪف ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮرﺳﯽ راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﺎﺛﯿﺮ آن ﺑﺮ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت، داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣﯽ، ﺗﻬﺮان،اﯾﺮان ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮآن ﺑﻮد. ﭼﮑﻴﺪه در ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿﺮ از روش ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ای و اﺑﺰار ﻓﯿﺶ ﺑﺮداری اﺳﺘﻔﺎده اﻫﺪاف: راﺑﻄﻪ ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﻘﻮی ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻮاره ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ اﻫﻞ ﺑﺤﺚ ﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﭘﮋوﻫﺶ در زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از رﺳﺎﻟﻪ و ﮐﻼم ﺑﻮدهاﻧﺪ. ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺪاﯾﺖ در ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ دارای ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ و ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺲ دﮐﺘﺮی ﻣﺤﻘﻖ ﺑﺎ ﻋﻨﻮان "ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﻫﺪاﯾﺖ از ﻣﻨﻈﺮ اﺳﻼم" ﺑﻮد. ﻋﺎﻟﯽ و ارﺟﻤﻨﺪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ ﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﻋﯽ رﺳﻮل ﻣﮑﺮم اﺳﻼم(ص) و اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ(ع) در ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘﻖ اﻫﺪاف آن اوج ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد. ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ ﻫﺪف ﺑﺮرﺳﯽ راﺑﻄﻪ ﻣﯿﺎن ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﻘﻮی و ﺗﺎﺛﯿﺮ آن ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ و ادﺑﯿﺎت ﭘﮋوﻫﺶ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻣﻨﺎﺑﻊ و ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ. در ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿﺮ از ﻫﺪاﯾﺖ: ﻫﺪاﯾﺖ در ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ارﺷﺎد و راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ از روی ﻟﻄﻒ و روش ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪای و اﺑﺰار ﻓﯿ ﺶﺑﺮداری اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪ. ﺧﯿﺮﺧﻮاﻫﯽ اﺳﺖ[1]. ﻧﺘﯿﺠﻪﮔﯿﺮی: ﻣﺘﻘﻴﻦ در ﻣﺮﺣﻠﻪ اﺑﺘﺪا و اداﻣﻪ ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻘﻮی، ﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺖ اﻟﻬ ﯽ ﻧﻴﺎز ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﻣ ﯽﮔﻮﯾﺪ "ﻫﺪاﯾﺖ در ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ارﺷﺎد و دارﻧﺪ و از آن ﺑﻬﺮه ﺟﺴﺘﻪاﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ، ﻫﺪاﻳﺖ اﻟﻬﯽ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ دارد ﮐﻪ اﻳﻦ دﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺷﯽء اﺳﺖ" [2]. راﻏﺐ اﺻﻔﻬﺎﻧﯽ درﺑﺎره ﻣﻌﻨﯽ ﻫﺪی ﻣ ﯽﮔﻮﯾﺪ ﻣﺮاﺗﺐ در درﺟﺎت ﺗﻘﻮی اﺛﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ دارﻧﺪ. ﺧﻮدداری از ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻫﺪاﻳﺖ اﻟﻬﯽ، ﺳﺒﺐ [3] ﮔﻤﺮاﻫ ﯽ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﻣﺤﺮوﻣﻴﺖ از ﺗﻘﻮی اﺳﺖ. ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮ ﺗﻘﻮی اﺛﺮی ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ "ﻫﺪی در ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی دﻻﻟﺖ و راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ از روی ﻟﻄﻒ اﺳﺖ" . دارد و ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺮای ﻣﺘﻘﯿﻦ و آﻧﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻘﻮی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ در ﺣﺎل درﺑﺎره ﻣﻌﻨﯽ ﻫﺪاﯾﺖ در ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﻪ و در ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ازدﯾﺎد اﺳﺖ. ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﻳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ دو ﺟﻨﺒﻪ دارﻧﺪ. ﺗﻘﻮ ی در ﺟﻨﺒﻪ اول آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ "ﻫﺪاﯾﺖ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ از روی ﻟﻄﻒ اﺳﺖ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪای ﮐﻪ زﻣﯿﻨﻪ درﯾﺎﻓﺖ ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ و در ﺟﻨﺒﻪ دوم ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻘﻮی رﺳﺎﻧﻨﺪه ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻮب و ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﺷﺪ" [5 ,4]. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ درﺑﺎره ﻣﻌﻨﯽ ﻣ ﯽﺷﻮد. در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ و ﺗﻘﻮی راﺑﻄﻪ دوﺳﻮﯾﻪ ﻣﺸﺪد دارﻧﺪ، ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻟﻐﻮی ﻫﺪاﯾﺖ، ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ "ﻫﺪاﯾﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻧﺮﻣﯽ ﮐﺴﯽ را ﺗﻘﻮی ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﻮد ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻓﺰونﺗﺮ ﺷﺪه و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﭼﺮاغ [6] راه ﻣﺘﻘﯿﻦ ﺷﻮد، ﺑﺮ درﺟﺎت ﺗﻘﻮای اﯾﺸﺎن اﻓﺰوده ﻣ ﯽﺷﻮد. ﻣﺘﻘﯿﻦ ﺑﻪﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪاش راﻫﻨﻤﺎﯾﯽﮐﺮدن" . ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺒﯿﺎن ﻧﯿﺰ ﻫﺪاﯾﺖ را ﺑﻪ ﻋﻀﻮ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﭘﯿﺮوی از ﻫﺪاﯾ ﺖﻫﺎی اﻟﻬﯽ در ﺟﻬﺖ ﻫﻢزﯾﺴﺘﯽ ﻧﯿﮑﻮ ﺑﺎ ﻫﻤﻨﻮﻋﺎن ﻣﻌﻨﯽ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺑﻪ راه رﺷﺪ ﻣ ﯽداﻧﺪ[7]. ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮﺛﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. در ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻤﺤﻘﻖ درﺑﺎره ﻣﻌﻨﺎی ﻟﻐﻮی ﻫﺪاﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﯿﺪواژهﻫﺎ: ﺗﻘﻮی، ﻫﺪاﯾﺖ، ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ "ﻫﺪاﯾﺖ در ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽﮐﺮدن اﺳﺖ و َﻫﺪی، ُﻫﺪی و

ﺗﺎرﻳﺦ درﻳﺎﻓﺖ: ۳۱/۰۳/۱۳۹۷ ﻫﺪﯾﻪ، ﻣﺼﺪر ﻫﺪی ﯾﻬﺪی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ ارﺷﺎد و ﺿﺪﮔﻤﺮاﻫﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ﭘﺬﻳﺮش: ۲۷/۰۴/۱۳۹۷ اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی دﻻﻟﺖ، دﻋﻮت، ﺑﯿﺎن و ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﯿﺰ ﻣ ﯽآﯾﺪ" [8]. *ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه ﻣﺴﺌﻮل: [email protected] ﻫﺪاﯾﺖ از ﻣﺎده ﻫﺪی ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی رﺷﺎد و ﻫﺪاﯾﺖﯾﺎﻓﺘﻦ، ﺑﯿﺎن، راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ و ﺿﺪﮔﻤﺮاﻫﯽ اﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﯾﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﭘﯿﻤﻮدن راﻫﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻣ ﯽرﺳﺎﻧﺪ[9]. ﻫﺪاﯾﺖ از ﻣﺎده راﺑﻄﻪ ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﻘﻮی ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻮاره ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ اﻫﻞ "دی" ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ارﺷﺎد، راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ و ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪن اﺳﺖ. ﻫﺪاﯾﺖ، ﺑﺤﺚ و ﮐﻼم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ. ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺪاﯾﺖ در ﻓﺮﻫﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ اﺻﻄﻼح ﮐﻼﻣﯽ و ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ و ﻧﺸﺎندادن راه ﺧﯿﺮ و ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ و ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺲ ﻋﺎﻟﯽ و ارﺟﻤﻨﺪ دارد ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻫﻤﻪ ﺻﻮاب اﺳﺖ[10]. ﻣﺴﺎﻋﯽ رﺳﻮل ﻣﮑﺮم اﺳﻼم(ص) و اﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ(ع) در ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘﻖ اﻫﺪاف آن اوج ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد، ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم(ص) و اﺋﻤﻪ ﻣﻌﻨﺎی اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ(ع) ﺑﺎ ﺗﻤﺎم آﮔﺎﻫﯽﻫﺎ و ﻣﻌﺎرف اﻟﻬﯽﺷﺎن ﺑﺮای ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﻣﻌﻨﺎی اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻫﺪاﯾﺖ دﻻﻟﺖ ﺑﻪﺳﻮی ﺣﻖ و اراﯾﻪ ﻃﺮﯾﻖ و ارﺷﺎد ﻫﺪاﯾﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺴﺘﻮﻫﺎﻧﻪ ﻣﯽﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ و در اﯾﻦ رﻫﮕﺬر از ﺑﻪ ﺳﻮی ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﻨﺎن ﮐﻪ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ اﺳﺖ، در آﯾﺎت زﯾﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﺤﺎظ اراﯾﻪ رﻫﻨﻤﻮدﻫﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ آن، از ﺑﯿﺎن ﻫﯿﭻ ﻧﮑﺘﻪای ﻓﺮوﮔﺬار را ﺑﯿﺎن ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ﻧﮑﺮدﻧﺪ و ﺑﺮای ﭘﺮوردن و ﻫﺪاﯾﺖ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺳﺎﻟﻢ و ﺻﺎﻟﺢ، ﻫﻤﻪ " ِا ﱠن َﻋ َﻠ ﯿﻨﺎ َﻟ ُﻠﻬﺪی" ﻟﯿﻞ/۱۲، َو ِإ ﱠﻧ َﮏ َﻟ َﺘ ْﻬ ِﺪ ی ِإَﻟ ﯽ ِﺻ َﺮ ٍاط ﱡﻣ ْﺴ َﺘ ِﻘ ﯿ ٍﻢ " ﺳﻮره َ دﻗﺎﯾﻖ و ﻇﺮاﯾﻒ را ﺑﺎزﮔﻮ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ، ﺑﺸﺮی ﮐﻪ ﺑﺎ اﯾﻦ رﻫﻨﻤﻮدﻫﺎ آﺷﻨﺎﯾﯽ ﺷﻮری آﯾﻪ ۵۲، ِإ ﱠن َﻫ َﺬا ْاﻟ ُﻘ ْﺮ َآن ﯾ ْﻬ ِﺪ ی ﻟِ ﱠﻠ ِﺘ ﯽ ِﻫ ﯽ أ ْﻗ َﻮ ُم " ﺳﻮره اﺳﺮاء آﯾﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ رﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ اﮔﺮ ﻗﺼﻮر ﯾﺎ ﮐﻤﺒﻮدی در اﻋﻤﺎل و رﻓﺘﺎرش ۹، ُﻗ ِﻞ ﱠاﻟﻠ ُﻪ ﯾ ْﻬ ِﺪ ی ﻟِ ْﻠ َﺤ ﱢﻖ " ﺳﻮره ﯾﻮﻧﺲ آﯾﻪ ۳۵ [2]. ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﻮد، ﻧﻤﯽﺗﻮان او را در ﭘﯿﺸﮕﺎه ﺣﻖ ﻣﻌﺬور ﺑﺮﺷﻤﺮد؛ زﯾﺮا ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﺎف ﻧﯿﺰ درﺑﺎره ﻣﻌﻨﺎی اﺻﻄﻼﺣﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣ ﯽﮔﻮﯾﺪ "ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﻤﺎم رﻣﻮز و اﺳﺮار اﻧﺴﺎنﺳﺎزی (ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ، ﻫﺪاﯾﺘﯽ) در ﻻﺑﻪﻻی ﻣﻌﺎرف اراﯾﻪ ﻃﺮﯾﻖ و اﻓﺎﺿﺔ ﻗﻮاﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻪ وﺳﯿﻠﻪ آن، آﺳﻤﺎﻧﯽ و در ﺧﻼل آﯾﺎت روﺷﻦ و روﺷﻨﮕﺮ ﻧﺒﺸﺘﺎر اﻟﻬﯽ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﻮد را درﯾﺎﺑﺪ، ﯾﺎ ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از ﻧﺼﺐ ادﻟﻪای ﮐﻪ ﺑﻪوﺳﯿﻠﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ و ﺳﻨﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﯿﻦ(ع) در دﺳﺘﺮس او ﻧﻬﺎده ﺷﺪ، آن ﺣﻖ را از ﻧﺎﺣﻖ ﺟﺪا ﮐﻨﺪ و ﺑﺎ ارﺳﺎل رﺳﻞ و اﻧﺰال ﮐﺘﺐ ﺑﺎﺷﺪ" َ َ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل در ﺳﺎﯾﻪ ﻓﻀﻞ و رﺣﻤﺖ ﺧﻮﯾﺶ در ﺟﻬﺖ ﺑﻬﺰﯾﺴﺘﯽ و ﭼﻨﺎنﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ " َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ أ ِﺋ ﱠﻤ ًﺔ ﯾ ْﻬ ُﺪ َون ِﺑﺄ ْﻣ ِﺮﻧﺎ" ﺳﻮره ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺸﺮ در ﺷﺌﻮن دﻧﯿﺎ و آﺧﺮت وی را راهآﺷﻨﺎ و رﻫﻨﻤﻮن ﺳﺎﺧﺖ. ﺳﺠﺪه آﯾﻪ ۲۴، ﯾﺎ ﮐﺸﻒ ﺳﺮاﺋﺮ از دلﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮص اﻧﺒﯿﺎ و

ﻓﺼﻞﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ -ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻗﺮآن و ﻃﺐ دوره ۳، ﺷﻤﺎره ۳، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ۱۳۹۷ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺑﺮرﺳﯽ راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﺎﺛﯿﺮ آن ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮآن ۱۴۷ اوﻟﯿﺎ اﺳﺖ، ﭼﻨﺎنﮐﻪ ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ "َﻟ َﻨ ْﻬ ِﺪ َﯾ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺳ ُﺒ َﻠﻨﺎ" ﺳﻮره ﻋﻨﮑﺒﻮت آﯾﻪ را ﻓﺮا ﻣﯽﮔﯿﺮد، ﺗﻘﻮا در ﮔﻮﻧﻪﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ رﻓﺘﺎر ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﻣﺘﺠﻠﯽ ۶۹ [11]. ﻣﯽﺷﻮدﯾﮑﯽ از ﺑﺮداﺷﺖﻫﺎی ﺑﺴﯿﺎر راﯾﺞ از ﺗﻘﻮا ﻣﻌﺎدلداﻧﺴﺘﻦ آن ﺑﺎ ﻣﻼﺻﺪرا در ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﮔﻮﯾﺪ "ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻫﻮ اﻋﻄﺎء اﻟﮑﻤﺎل ﭘﺮﻫﯿﺰ و اﺟﺘﻨﺎب اﺳﺖ؛ ﺷﻬﯿﺪ ﻣﻄﻬﺮی ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ اﻫﻞ ﻟﻐﺖ اﻻول و اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﻫﯽ اﻓﺎده ﮐﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﯽ؛ آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻣﻮﺟﻮدات، اﻋﻄﺎی ﻫﯿﭻﮔﺎه اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ را ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎل اول اﺳﺖ و ﻫﺪاﯾﺖ، ﻋﺒﺎرت از اﻋﻄﺎی ﮐﻤﺎل دوم ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدات ﻓﺎرﺳﯽزﺑﺎﻧﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ از اﯾﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﭘﺮﻫﯿﺰ و اﺟﺘﻨﺎب را درک اﺳﺖ زﯾﺮا ﺧﺪاوﻧﺪ، اﺑﺘﺪا ﺑﻨﺪﮔﺎن را آﻓﺮﯾﺪ ﺳﭙﺲ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ راه درﺳﺖ و ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ. اﻟﺒﺘﻪ ﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در ﻋﻤﻞ، ﻻزﻣﻪ ﺗﻘﻮا و ﺻﯿﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻌﺎدت، ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻤﻮد"، ﭼﻨﺎن ﮐﻪ ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ " َر ﱡﺑ َﻨﺎ ﱠاﻟ ِﺬ ی َأ ْﻋ َﻄ ﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﭼﯿﺰی، ﺗﺮک و اﺟﺘﻨﺎب از آن ﭼﯿﺰ اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎ ﱠﮐﻞ َﺷ ﯽ ٍء َﺧ ْﻠ َﻘ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ َﻫ َﺪ ی؛ ﺳﻮره ﻃﻪ آﯾﻪ ۵۰، و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ، ﻫﺪاﯾﺖ ﺳﻮق ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮا ﻫﻤﺎن ﺗﺮک، ﭘﺮﻫﯿﺰ و اﺟﺘﻨﺎب ﺑﺎﺷﺪ[21]. اﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ دادن اﺷﯿﺎ ﺑﻪﻃﺮف ﮐﻤﺎل اﺳﺖ و ﮐﻤﺎل دوم، ﮐﻤﺎﻟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻮا ﻫﻤﺎن روﺣﯿﻪ ﻗﻮی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮد ﺣﺎﻓﻆ و ﻧﮕ ﻪدارﻧﺪه اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدات در اﺻﻞ وﺟﻮد و در ﺑﻘﺎ اﺣﺘﯿﺎﺟﯽ ﺑﻪ آن ﻧﺪارﻧﺪ[12]. اﺳﺖ[21]. ﻫﺪاﯾﺖ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ و ﺟﻬﺖدﻫﯽ ﻓﺮدی ﺑﻪﺳﻮی ﻣﻘﺼﺪی اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺒﯿﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺪاﺗﺮﺳﯽ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ "ﺧﺸﯿﻪ ﷲ "، " ﻓﻼ ﺗـﺨﺸﻮا اﻟﻨـﺎس و اﻟﻬﯽ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﺎن ﺑﺮﺣﻖ او ﻋﻬﺪه دار آن ﺑﻮدهاﻧﺪ و در ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻫﺮ ﭘﺪر و اﺧﺸﻮن" ﺳﻮره ﻣﺎﺋﺪه آﯾﻪ ٤٤) و " ﺧﻮف ﷲ "، "و ﺧﺎﻓﻮن ان ﮐﻨﺘﻢ ﻣﺎدری ﻫﺎدی و راﻫﻨﻤﺎی ﻓﺮزﻧﺪ اﺳﺖ. ﻫﺮ ﻣﻌﻠﻤﯽ ﻫﺎدی و ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ؛ ﺳﻮره آلﻋﻤﺮان آﯾﻪ ١٧٥. در ﻗﺮآن وﺟﻮد دارد ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺟﻬﺖدﻫﻨﺪه ﺷﺎﮔﺮداﻧﺶ اﺳﺖ. ﺗﺮس از ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺎدل ﺑﺼﯿﺮی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم ﺷﺪه، ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻫﺪاﯾﺖ، ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ درﺳﺖ و ﺻﺤﯿﺢ ﻫﺪف، اﻧﺘﺨﺎب راه و ﺑﺼﯿﺮ و در ﻗﻀﺎوﺗﺶ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﺮاﻗﺐ ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﺖ، اﻣﺎ " اﺗﻘﻮا ﷲ" ﻃﺮﯾﻖ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﻫﺪف و ﭘﺎﯾﺪاری در ﻣﺴﯿﺮ اﺳﺖ و ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ. آﯾﺖﷲ ﺟﻮادی آﻣﻠﯽ[22] در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت ٤٠ و ٤١ َ ﻫﺪاﯾﺖ در ﻋﺎمﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﺧﻮد ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﺪاوﻧﺪ ﺳﻮره ﻣﺒﺎرﮐﻪ ﺑﻘﺮه (" َﻳﺎ َﺑ ِﻨﻲ ِإ ْﺳ َﺮ ِاﺋ َﻴﻞ ْاذ ُﻛ ُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﺘ َﻲ ﱠاﻟ ِﺘﻲ أ ْﻧ َﻌ ْﻤ ُﺖ [13] َ ُ ﻣﯽﺷﻮد . َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َوأ ْو ُﻓﻮا ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪي أ ِوف ِﺑ َﻌ ْﻬ ِﺪ ُﻛ ْﻢ َو ِإ ﱠﻳ َﺎي َﻓ ْﺎر َﻫ ُﺒ ِﻮن* َو ِآﻣ ُﻨﻮا ﺑِ َﻤﺎ َ َ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﮑﻢ و اراده ﺧﺪا: اﯾﻦ ﻧﻮع ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ اراده ﺧﺪاوﻧﺪ أ ْﻧ َﺰْﻟ ُﺖ ُﻣ َﺼ ﱢﺪ ًﻗﺎ ﻟِ َﻤﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ َو َﻻ َﺗ ُﻜ ُﻮﻧﻮا أ ﱠو َل َﻛ ِﺎﻓ ٍﺮ ﺑِ ِﻪ ۖ َو َﻻ َﺗ ْﺸ َﺘ ُﺮوا ﺑِ َﺂﻳ ِﺎﺗﻲ ﺗﻌﻠﻖ دارد " َو َﻣ ْﻦ ﯾ ْﻬ ِﺪ ﱠاﻟﻠ ُﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ ْاﻟ ُﻤ ْﻬ َﺘ ِﺪ َو َﻣ ْﻦ ﯾ ْﻀ ِﻠ ْﻞ َﻓ َﻠ ْﻦ َﺗ ِﺠ َﺪ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺛ َﻤ ًﻨﺎ َﻗ ِﻠ ًﻴﻼ َو ِإ ﱠﻳ َﺎي َﻓ ﱠﺎﺗ ُﻘ ِﻮن ؛ ای ﺑﻨﯽاﺳﺮاﺋﯿﻞ، ﺑﻪ ﯾﺎد آرﯾﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺎﯾﯽ َأ ْوﻟِﯿ َﺎء ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِ ِﻪ "؛ ﻫﺮﮐﺲ را ﺧﺪا ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ، ﻫﺪاﯾ ﺖﯾﺎﻓﺘﻪ واﻗﻌﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻄﺎ ﮐﺮدم، و ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ وﻓﺎ ﮐﻨﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺷﻤﺎ وﻓﺎ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮐﺲ را ﮔﻤﺮاه ﺳﺎزد، ﻫﺎدﯾﺎن و ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻧﯽ ﻏﯿﺮﺧﺪا ﺑﺮای او ﮐﻨﻢ، و ﺗﻨﻬﺎ از ﻣﻦ ﺑﺮ ﺣﺬر ﺑﺎﺷﯿﺪ *و ﺑﻪ ﻗﺮآﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎدم اﯾﻤﺎن ﻧﺨﻮاﻫﯽ ﯾﺎﻓﺖ"، ﺳﻮره اﺳﺮاء آﯾﻪ ۹۷. اﯾﻦ ﻧﻮع ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ اﻫﻞ اﯾﻤﺎن آورﯾﺪ ﮐﻪ ﺗﻮرات ﺷﻤﺎ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽﮐﻨﺪ، و اول ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻪ آن ﻧﺒﺎﺷﯿﺪ، و اﺧﺘﺼﺎص دارد" [14]. آﯾﺎت ﻣﺮا ﺑﻪ ﺑﻬﺎی اﻧﺪک ﻧﻔﺮوﺷﯿﺪ، و ﺗﻨﻬﺎ از ﻗﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﻫﯿﺰﯾﺪ") ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم رﺳﯿﺪن ﺑﻪواﻗﻊ: ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم، رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ " ﺗﻘﻮا" و " رﻫﺒﺖ" در اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪف و واﻗﻊ اﺳﺖ ﭼﻨﺎن ﭼﻪ ﻗﺮآن ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ " ِإ ﱠن ﱠاﻟ ِﺬ ﯾ َﻦ َآﻣ ُﻨﻮا َو اﻧﺴﺎن ﺗﺎ راه را ﭘﺮﺧﻄﺮ ﻧﺒﯿﻨﺪ و ﻧﻬﺮاﺳﺪ از آن ﻧﻤﯽﭘﺮﻫﯿﺰد و از ﺧﻄﺮ َْ َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا ﱠاﻟﺼﺎﻟِ ِﺤﺎت ﯾ ْﻬ ِﺪ ﯾ ِﻬ ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻬ ْﻢ ﺑِِﺈ ﯾﻤﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ َﺗ ْﺠ ِﺮ ی ِﻣ ْﻦ َﺗ ْﺤ ِﺘ ِﻬ ُﻢ اﻷ ْﻧ ُﻬﺎر ِﻓ ﯽ ﻧﺠﺎت ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ. ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺎس، ﺟﻤﻠﻪ "و إﯾﺎی ﻓﺎرﻫﺒﻮن" ﻗﺒﻞ از ﺟﻤﻠﻪ َﺟ ﱠﻨ ِﺎت ﱠاﻟﻨ ِﻌ ﯿ ِﻢ ؛ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻤﺎن آوردﻧﺪ و ﮐﺎرﻫﺎی ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ اﻧﺠﺎم "وإﯾﺎی ﻓﺎﺗﻘﻮن" وارد ﺷﺪه و ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از دو ﺟﻤﻠﻪ، دادﻧﺪ، ﭘﺮوردﮔﺎرﺷﺎن آﻧﻬﺎ را در ﭘﺮﺗﻮ اﯾﻤﺎﻧﺸﺎن ﻫﺪاﯾﺖ ﻣ ﯽﮐﻨﺪ، از زﯾﺮ ﺗﮑﺮار دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺴﺖ.در ﯾﮏ ﺟﻤﻊ ﺑﻨﺪی ﮐﻠﯽ ﻣﯽﺗﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻗﺼﺮﻫﺎی آﻧﻬﺎ در ﺑﺎ غﻫﺎی ﺑﻬﺸﺖ، ﻧﻬﺮﻫﺎﯾﯽ ﺟﺎری اﺳﺖ، اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﻮا ﭘﺮﻫﯿﺰ و ﺗﺮس از ﺧﺪا ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﺮﻫﯿﺰ، ﺧﺸﺖ و ﺧﻮف از ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ اﺳﺖ" ﺳﻮره ﯾﻮﻧﺲ آﯾﻪ ۹. ﺧﺪا در اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.

ﺗﻘﻮا ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻘﻮا از ﻣﺤﻮریﺗﺮﯾﻦ آﻣﻮزهﻫﺎی ﻗﺮآﻧﯽ و ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ اﺧﻼﻗﯽ، ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻛﻨﺎر اﺑﻌﺎد ﺟﺴﻤﯽ و اﻧﺴﺎﻧﯽ، دﯾﻨﯽ و ﯾﮕﺎﻧﻪ ﻣﻌﯿﺎر ﺑﺮای ارزﯾﺎﺑﯽ ﻋﻤﻠﮑﺮد اﻧﺴﺎنﻫﺎ از ﻣﻨﻈﺮ رواﻧﯽ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ، ﺟﻨﺒﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ آن را ﺑﺎ ﻗﺮآن اﺳﺖ. از اﯾﻦ رو در ﻣﮑﺘﺐ ارزﺷﯽ اﺳﻼم، وﺳﯿﻠﻪ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﺤﻮر ﻗﺮاردادن ﻓﺮد ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﺪ. ﺑﻠﻮک و ﺑﺮﺳﻠﻮ ﺑﺮای رﺳﺘﮕﺎری، ﻓﻮز و ﻓﻼح ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ. در اداﻣﻪ، ﺑﺎ ذﮐﺮ ﭼﻨﺪ اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر در ﺳﺎل ۱۹۷۲ در ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ، ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺗﻘﻮا ﺑﺮرﺳﯽ ﻣﯽﺷﻮد: ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ. آﻧﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺑﺎ درﺟﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮد اﻋﻀﺎ ﺗﻘﻮا و ورع اﻧﺠﺎم ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ اﻋﻤﺎل ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ، ﺑﺪون ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ و ﺳﺴﺘﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺮادف ﻛﺮده و ﺷﺎﺧﺺ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. آﻧﻬﺎ اﺳﺖ[15]. ﺗﻘﻮا اﻧﺠﺎم واﺟﺐﻫﺎ و ﺗﺮک ﺣﺮام ﻫﺎ اﺳﺖ[16]. ﺗﻼش ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻃﺮح ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در اﺑﻌﺎد ﺟﺴﻤﯽ، رواﻧﯽ ﺗﻘﻮای اﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻄﻠﻖ، ﻣﻠﮑﻪ ای ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺚ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻼﻣﺖ ﻓﺮدی، ﺑﻪ ﻣﯿﺰان ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ و ﻋﻤﻠﻜﺮد ﻓﺮد در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦداری از ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻼﮐﺖ درون و ﺑﯿﺮون ﻣﯽﺷﻮد و از ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. اﯾﻦ ﻣﻔﻬﻮم را ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ دوﻧﺎﻟﺪ و ﻫﻤﻜﺎران در اﯾﻤﺎن و اﻃﺎﻋﺖ اواﻣﺮ ﺧﺪا، ﺗﺮک ﻧﻮاﻫﯽ او (ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ) و اﺧﻼق ﺳﺎل ۱۹۷۸ ﻣﻄﺮح ﻛﺮدﻧﺪ و اﺳﺘﺪﻻل آﻧﻬﺎ اﯾﻦ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﻓﺮاﺗﺮ از ﻧﯿﮑﻮ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ. اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﻟﻐﻮی ﺗﻘﻮا ﻧﺰدﯾﮏ ﺗﺮ ﮔﺰارش ﻋﻼﯾﻢ ﺑﯿﻤﺎری، ﻣﯿﺰان ﺑﯿﻤﺎریﻫﺎ و ﻗﺎﺑﻠﯿﺖﻫﺎی ﻛﺎرﻛﺮدی ﻓﺮد اﺳﺖ زﯾﺮا ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﯽ اﻣﻮر ﻫﺮاساﻧﮕﯿﺰ دروﻧﯽ و ﺑﯿﺮوﻧﯽ اﺳﺖ[23]. وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ از آﻧﻬﺎ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮد[18 ,17 ,2] و ﺑﺎ ﺑﯿﺎن ﺷﯿﻮه آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ رﻓﺎه و آﺳﺎﯾﺶ ﻓﺮدی اﻣﺮی ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ از ﺳﻼﻣﺖ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ آن ( از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻤﺎن و ﻏﯿﺮه)، ﻧﻪ ﺻﺮف ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺪون ﺟﺴﻤﯽ و رواﻧﯽ اﺳﺖ. ﺑﺮاﺳﺎس ﺑﺮداﺷﺖ آﻧﻬﺎ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ در اﯾﻤﺎن، دو ﻣﻌﻨﺎی "اﺗﺨﺎذ" و "ﻃﻠﺐ" ﮐﻪ از ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎب اﻓﺘﻌﺎل اﻧﺪ[19] و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﻢ ﺑﺨﺸﯽ از ارﻛﺎن وﺿﻊ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷﻮد و ﻫﻢ ﺗﻨﻬﺎ اﯾﻦ دو ﻣﻌﻨﺎ در آﯾﺎت ﮐﺎرﺑﺮد داﺷﺘﻪ اﻧﺪ، ﺗﻘﻮا ﻧﯿﺰ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر و اژه ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺗﺎﺑﻌﯽ از آن ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻨﺠﺶ ﻣﺤﺘﻮای ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از "اﺗﻘﺎ"، ﻣﺼﺪر ﺑﺎب اﻓﺘﻌﺎل [20] در آن ﻟﺤﺎظ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﺑﺘﺪا از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ ﻓﺮد و در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻣﻼت ﻣﯿﺎنﻓﺮدی ( ﺑﻪﻃﻮر ﺗﻘﻮا ًﻣﺎﻫﯿﺘﺎ ﮔﻮﻧﻪای رﻓﺘﺎر ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﻗﺪﺳﯽ و ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ارﺗﺒﺎط اﻧﺴﺎن ﻣﺜﺎل ﻣﻼﻗﺎت ﺑﺎ دوﺳﺘﺎن) و ﻣﺸﺎرﻛﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻀﻮﯾﺖ در ﺑﺎ ﺧﺪا اﺳﺖ، (اﻣﺎ) از آﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ زﯾﺴﺖ ﻣﺘﻘﯿﺎﻧﻪ، ﻫﻤﻪ ﺷﺌﻮن اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮔﺮوهﻫﺎ) ﻣﻮرد ﺳﻨﺠﺶ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و در اﻧﺪازهﮔﯿﺮی ارﻛﺎن ﻋﯿﻨﯽ

Journal of Quran and Medicine Volume 3, Issue 3, Summer 2018 ۱۴۸ ﺷﻬﯿﻦ ﺳﯿﻤﯿﺎری و ﻫﻤﮑﺎران ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( ﺑﻪﻃﻮر ﻣﺜﺎل ﺗﻌﺪاد دوﺳﺘﺎن) و ذﻫﻨﯽ (ﻛﯿﻔﯿﺖ رواﺑﻂ دوﺳﺘﺎﻧﻪ) ﻫﺮ راهﻫﺎی (ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﻟﻄﻒ) ﺧﻮﯾﺶ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣ ﯽﮐﻨﯿﻢ، و ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺧﺪا دو ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺪه ﺑﻮد. ﺣﻮزه ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﺳﺎلﻫﺎی ﯾﺎر ﻧﯿﮑﻮﮐﺎران اﺳﺖ" ﺳﻮره ﻋﻨﮑﺒﻮت آﯾﻪ ۶۹. ۱۹۹۵ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻧﮕﺮش ﻛﻠﯽ و ﻋﺎﻣﯽ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛﯿﻔﯿﺖ ﺳﻼﻣﺖ در ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﻪ "ﺟﻬﺎد" ﺗﻌﺒﯿﺮ وﺳﯿﻊ و ﻣﻄﻠﻘﯽ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎد و ﻣﯿﺎن ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد دارد، در ﻛﺸﻮرﻫﺎی ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﺧﺎص را در دو ﺗﻼﺷﯽ را ﮐﻪ در راه ﺧﺪا و ﺑﺮای او و ﺑﻪﻣﻨﻈﻮر وﺻﻮل ﺑﻪ اﻫﺪاف اﻟﻬﯽ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﺖ رواﻧﯽ و ﻧﯿﺰ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ آﻏﺎز ﻛﺮده اﺳﺖ. ﮔﺮوﻫﯽ از ﺻﻮرت ﮔﯿﺮد ﺷﺎﻣﻞ ﻣ ﯽﺷﻮد، ﺧﻮاه در ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﯾﺎ ﻛﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن در اﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﻮده اﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﯽﻛﺮدن ﻣﻔﻬﻮم ارﺗﻘﺎی ﺟﻬﺎد ﺑﺎ ﻧﻔﺲ، ﯾﺎ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ دﺷﻤﻦ ﯾﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﻃﺎﻋﺖ، ﯾﺎ ﺷﮑﯿﺒﺎﯾﯽ در ﺳﻼﻣﺖ اﻫﺪاف ﻛﻠﯽ ﺷﻌﺎر "ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﺑﺮای ﻫﻤﻪ" را ﺑﺎ زﻣﯿﻨﻪﻫﺎی ﺑﺮاﺑﺮ وﺳﻮﺳﻪ ﻣﻌﺼﯿﺖ، ﯾﺎ در ﻣﺴﯿﺮ ﮐﻤﮏ ﺑﻪ اﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ، ﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻼﻣﺖ در ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎم ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﺰﻧﻨﺪ. آﻧﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻧﺠﺎم ﻫﺮ ﮐﺎر ﻧﯿﮏ دﯾﮕﺮ[29]. ارﺗﻘﺎی ﺳﻼﻣﺖ در ﺣﻘﯿﻘﺖ در ﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪه زﻣﯿﻨﻪﻫﺎی اﻗﺪام اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در اﯾﻦ راهﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ و ﻫﺮ ﺻﻮرت ﺑﺮای ﺧﺪا ﺑﺮای ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻄﺢ ﺳﻼﻣﺖ اﺳﺖ. ارﺗﻘﺎی ﺳﻄﺢ ﺳﻼﻣﺖ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪه ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺸﻤﻮل ﺣﻤﺎﯾﺖ و ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ، اﻣﺎ اﯾﻦ اﺳﺎس از دو ﻃﺮﯾﻖ اﻣﻜﺎن ﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﯾﻜﯽ از آﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺷﯿﻮه ﻫﺎی ﺷﻤﻮﻟﯿﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﻮا و ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻤﻮد ﭘﯿﺪا ﻣﯽﮐﻨﺪ: ﺳﺎﻟﻢ زﻧﺪﮔﯽ و اﻗﺪام اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺮای ﺳﻼﻣﺖ اﺳﺖ و دﯾﮕﺮی اﯾﺠﺎد ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ ﭘﺎداﺷﯽ ﻫﺪاﯾﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ از ﻫﺪاﯾﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ، ﺷﺮاﯾﻄﯽ اﺳﺖ ﻛﻪ زﯾﺴﺘﻦ در ﯾﮏ ﺣﯿﺎت ﺳﺎﻟﻢ را اﻣﻜﺎنﭘﺬﯾﺮ ﺳﺎزد. ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻣﻮﻣﻨﺎن و ﭘﺎرﺳﺎﯾﺎن ﻣ ﯽﺷﻮد، در ﺳﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﺶ ﺑﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻔﺮط از ﻣﺪل ﺑﯿﻤﺎری در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ در آن ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻮﻣﻨﺎن در ﻣﯿﺎن ﻣﻔﺴﺮان ﺳﻪ دﯾﺪﮔﺎه وﺟﻮد دارد. آﻧﻬﺎ در ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮان ﻧﺒﻮد ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ و ﻋﻮارض ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و رواﻧﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽﺷﺪ، " َذاﻟِ َﮏ ْاﻟ ِﮑ َﺘ ُﺐ َﻻ َر ْﯾ َﺐ ِﻓ ﯿ ِ ﻪ ُﻫ ًﺪ ی ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﯿﻦ" ﺳﻮره ﺑﻘﺮه آﯾﻪ ۲، آن ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺑﺎزﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﻼﻣﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺳﻨﺠﺶ آن ﺑﻪ ﺑﺎﻋﻈﻤﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ﺷﮏ راه ﻧﺪارد و ﻣﺎﯾﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎران ﻃﺮق ﻣﺘﻨﻮع ﺷﺪه اﺳﺖ. از ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺷﯿﻮه ﻫﺎ ﻣﯽﺗﻮان ﺑﻪ ﺑﯿﺎن اﺳﺖ، ﻣ ﯽﮔﻮﯾﻨﺪ: ﺷﺨﺼﯽ، ﺗﻐﯿﯿﺮات در ﻛﺎرﻛﺮد اﯾﻤﻨﯽ ﺑﺪن، آﺷﻜﺎرﺷﺪن ﻋﻼﯾﻢ ﻇﺎﻫﺮی ۱) ﮔﺮوﻫﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآن ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ اﺳﺖ و آﯾﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﺑﯿﻤﺎری، ﺗﺸﺨﯿﺺ ﭘﺰﺷﻜﯽ و ﻏﯿﺮه اﺷﺎره ﻛﺮد[24]. اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎران را ﺑﯿﺎن ﻣ ﯽﮐﻨﺪ، ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺑﻬﺮه وری ﻣﻮﻣﻨﺎن از ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﺳﺎزﻣﺎن ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺳﻼﻣﺖ را اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ آن اﺳﺖ، ﻃﺒﻖ اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎه ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ در ﻣﻘﺎم ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﻛﺮده اﺳﺖ "ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻼﻣﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ، رواﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻧﻪ ﻫﯿ ﭻﮔﻮﻧﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﯽ ﺑﻪ ﮔﺮوه ﻣﺨﺼﻮص ﻧﺪارد، ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻧﺴﺎنﻫﺎ در ًﺻﺮﻓﺎ ﻧﺒﻮد ﺑﯿﻤﺎری ﯾﺎ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﻓﺮد". اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻘﺪﻣﻪای ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮ آن دو دﺳﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآﻧﯽ را ﻧﺸﻨﯿﺪه ﻣ ﯽﮔﯿﺮﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﺪﻟﯽ ﺷﺪ ﻛﻪ در آن ﺳﻼﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻻﯾﯽ از " َو ِإ ْن َﺗ ْﺪ ُﻋ ُﻮﻫ ْﻢ ِإَﻟ ﯽ ْاﻟ ُﻬ َﺪ ی ﻻ ﯾ ْﺴ َﻤ ُﻌﻮا؛ و اﮔﺮ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺳﻼﻣﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ، رواﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﺎزی ﺷﺪ[25]. ﻓﺮاﺧﻮاﻧﯿﺪ، ﺳﺨﻨﺎنﺗﺎن را ﻧﻤ ﯽﺷﻨﻮﻧﺪ، اﻣﺎ ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎران از ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآن ﺑﻬﺮه ﻣ ﯽﮔﯿﺮﻧﺪ و آﯾﺎت اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ آﻧﺎن اﺳﺖ" ﺳﻮره ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻋﺮاف آﯾﻪ ۱۹۸. ﻧﯿﻠﯽﭘﻮر در رﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮد در ﻣﻘﻄﻊ دﮐﺘﺮی ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﻌﻨﺎﺷﻨﺎﺳﯽ ۲) ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ، ﻣﻘﺼﻮد از ﻫﺪاﯾﺖ در آﯾﻪ " ُﻫ ًﺪ ی ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺗﻘﻮا در ﻗﺮآن" ﭘﺮداﺧﺖ، وی در ﭘﮋوﻫﺶ ﺧﻮد ﺑﻪ ﱢﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﯿﻦ" ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ ﭘﺎداﺷﯽ اﺳﺖ، ﻧﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﻣﻌﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺗﻘﻮا ﭘﺮداﺧﺖ و ﻫﻤﻨﺸﯿﻨﯽ آن ﺑﺎ ﮐﻠﯿﺪ یﺗﺮﯾﻦ واژه اﺑﺘﺪاﯾﯽ. ﺳﺮ اﺧﺘﺼﺎص اﯾﻦ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎران در آن اﺳﺖ ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﻗﺮآﻧﯽ، ّاﻟﻠﻪ و اﻧﺤﺼﺎر ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآﻧﯽ در ّﻣﺘﺼﻔﯿﻦ ﺑﻪ ﺗﻘﻮا، ﮐﻠﯿﺪ یﺑﻮدن ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﭘﺬﯾﺮش ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآن را ﮐﻪ ﻫﻤﺎن ﺳﻼﻣﺖ ﻓﻄﺮت اﺳﺖ ﺣﻔﻆ اﯾﻦ واژه را ﻧﺸﺎن ﻣ ﯽدﻫﺪ[26]. ﮐﺮدهاﻧﺪ[13]. ﺳﯿﺪﻣﻬﺪی ﻣﻮﺳﻮی ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺧﻮد را در ﻗﺎﻟﺐ ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﯽ ۳) ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺳﻮم درﺑﺎره ﻫﺪاﯾﺖ وﯾﮋه اﻟﻬﯽ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪاﯾﺖ وﯾﮋه ارﺷﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع« ﻣﻌﻨﺎ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﻘﻮا در آﯾﺎت ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ» ﺗﺪوﯾﻦ ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎران ﻫﻤﺎن ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ (اﯾﺼﺎل ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻮب) اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ وی در ﭘﮋوﻫﺶ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ واژه ﻣﺘﺎﺧﺮ از ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ ﻗﺮآن (اراﯾﻪ ﻃﺮﯾﻖ) اﺳﺖ؛ و ﻣﺮاد ﺗﻘﻮی ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮐﺎرﺑﺮد ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ آن در ﺳﯿﺎق آﯾﺎت ﻗﺮآن و ﻧﯿﺰ از ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﻄﺮت ﺧﻮﯾﺶ را ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ آﺛﺎر و ﻣﻮاﻧﻊ ﯾﺎد ﺷﺪه ﺑﺮای آن در ﻗﺮآن؛ ﭘﺮداﺧﺘﻪ اﺳﺖ[27]. و ﻫﻢ ﺑﺎ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﻗﺮآن ﺑﺨﺸﯽ از راه را ﭘﯿﻤﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ. آﻧﮕﺎه ﻫﺪاﯾﺖ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﯿﻦ ﺷﯿﺮاﻓﮑﻦ در ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻋﻨﻮان ﺗﺤﻠﯿﻞ ﭘﺎداﺷﯽ اﯾﺼﺎل ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻧﺼﯿﺐ آﻧﻬﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ[30]. ﻣﯿﺪان ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺗﻘﻮا در ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ اﯾﻤﺎن در از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﺑﺮای ﻫﺪاﯾﺖ ﻋﺎﻣﻪ اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﯿﺪان ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺗﻘﻮا ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺰاﯾﯽ دارد. ﺟﺎﻧﺸﯿ ﻦﻫﺎی ﺗﻘﻮا ﻧﯿﺰ از ﻃﺮﯾﻖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﮐﺘﺎبﻫﺎی آﺳﻤﺎﻧﯽ، راه رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ را ﺑﻪ ﺑﺮرﺳ ﯽﺷﺪه و ﺑﻪ ﻣﻮاردی ﻣﺎﻧﻨﺪ ّﺑﺮ، اﺣﺴﺎن، ﻫﺪاﯾﺖ، ﻋﺪل و دﯾﮕﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن اﺧﺘﯿﺎر دارد ﮐﻪ آن را ﺑﭙﺬﯾﺮد ﯾﺎ اﻧﮑﺎر ﻣﻮارد دﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ[28]. ﮐﻨﺪ؛ ﭼﻨﺎنﮐﻪ ﻣ ﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ " ِإ ﱠﻧﺎ َﻫ َﺪ ْﯾ َﻨ ُﺎه ﱠاﻟﺴ ِﺒ ﯿ َﻞ ِإ ﱠﻣﺎ َﺷ ًﺎﮐﺮا َو ِإ ﱠﻣﺎ ُﮐﻔ ًﻮرا ؛ ﻣﺎ راه را ﺑﺪو ﻧﻤﻮدﯾﻢ؛ ﯾﺎ ﺳﭙﺎسﮔﺰار ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ﯾﺎ ﻧﺎﺳﭙﺎسﮔﺰار" ﺳﻮره راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮا و ﻫﺪاﯾﺖ در ﻗﺮآن دﻫﺮ آﯾﻪ ۳. ﻣﺮاد از ﻫﺪاﯾﺖ در اﯾﻦ آﯾﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ و اراﯾﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﻫﻤﺎن ﻃﻮر ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﺮاﺗﺒﯽ دارد ﮐﻪ از ﭘﺎﺋﯿﻦ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﺳﺖ و ﻣﻌﻨﺎی ﺣﻘﯿﻘﯽ واژه "ﺳﺒﯿﻞ" آن ﻣﺴﯿﺮی اﺳﺖ ﮐﻪ آدﻣﯽ را ﺑﻪ آن ﺗﻤﺎم ﻣﻮﺟﻮدات ﺑﻪﺻﻮرت ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. اﻣﺎ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﻄﻠﻮب ﮐﻪ ﻫﻤﺎن ﺣﻖ اﺳﺖ، ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ در ﺑﯿﺎن در اﯾﻦ ﭘﮋوﻫﺶ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮار دارد ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻫﺪاﯾﺖ اﺳﺖ و ﻫﺪف ﺿﺮورت اﯾﻦ ﻧﻮع ﻫﺪاﯾﺖ ﻣ ﯽﻧﻮﯾﺴﺪ "اﻓﻌﺎل اﻧﺴﺎن ارﺗﺒﺎط ﻧﺰدﯾﮑﯽ ﺑﺎ ﭘﮋوﻫﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ. اﺣﻮال دروﻧﯽ و ﻣﻠﮑﺎت اﺧﻼﻗﯽ او دارد و از ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺻﻔﺎت اﻧﺴﺎﻧﯽ آﯾﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻘﯽ ﻣﻮرد ﻫﺪاﯾﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﻗﺮار ﻣﯽﮔﯿﺮد ﯾﺎ ﻫﺪاﯾﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﺗﺮاوش ﻣ ﯽﮐﻨﺪ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل، ﺗﺎﺛﯿﺮی ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ در ﻧﻔﺲ دارد. ﻋﻠﻮم و ﺳﺒﺐ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ زﯾﻮر ﺗﻘﻮا آراﺳﺘﻪ ﺷﻮد؟ ﻣﻠﮑﺎت اﻧﺴﺎن، در ﺻﻮرﺗﯽ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣ ﯽدﻫﺪ ﮐﻪ ﯾﺎ ﻫﻢﺳﻨﺦ ﺑﺎ ﺳﻌﺎدت ﺧﺪاوﻧﺪ در آﯾﻪ ۶۹ ﺳﻮره ﻋﻨﮑﺒﻮت در اﯾﻨﺒﺎره ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: " َو ﱠاﻟ ِﺬ َﯾﻦ ﯾﺎ ﻣﺎﯾﻪ ﺷﻘﺎوت او اﺳﺖ. ﺗﻌﯿﯿﻦ راه ﺳﻌﺎدت و ﺷﻘﺎوت اﻧﺴﺎن و ﻗﺮب َﺟ َﺎﻫ ُﺪوا ِﻓ َﯿﻨﺎ َﻟ َﻨ ْﻬ ِﺪ ﱠﯾﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺳ ُﺒ َﻠ َﻨﺎ ۚ َو ِإ ﱠن ﱠاﻟﻠ َﻪ َﻟ َﻤ َﻊ ْاﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴ ِﻨ َﯿﻦ؛ و آﻧﺎن ﮐﻪ در و ﺑﻌﺪ او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻋﻬﺪه ﻫﻤﯿﻦ ﺻﻮرت ﻫﺎ اﺳﺖ؛ زﯾﺮا (راه) ﻣﺎ (ﺑﻪ ﺟﺎن و ﻣﺎل) ﺟﻬﺪ و ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮدﻧﺪ ًﻣﺤﻘﻘﺎ آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪواﺳﻄﻪ اﻋﻤﺎل ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ و ﻋﻘﺎﯾﺪ درﺳﺖ و ﺣﻖ، ﺑﺮای ﻧﻔﺲ

ﻓﺼﻞﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ -ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻗﺮآن و ﻃﺐ دوره ۳، ﺷﻤﺎره ۳، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ۱۳۹۷ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺑﺮرﺳﯽ راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﺎﺛﯿﺮ آن ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮآن ۱۴۹ ﺧﻮد ﮐﻤﺎﻻﺗﯽ ﮐﺴﺐ ﻣ ﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺮب ﺑﻪ ﺧﺪا و رﺿﻮان و ﺗﺸﺮﯾ ﻊ، ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ و راﺳﺘﯽ ﻣﯿﻞ دارد. اﮔﺮ ﭼﯿﺰی را ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد ﺑﻬﺸﺖ او ارﺗﺒﺎط داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﺑﻪواﺳﻄﻪ اﻋﻤﺎل زﺷﺖ و ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﺑﻪ ﻃﺮف آن ﻣﯿﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ و اﮔﺮ ﭼﯿﺰی را ﺑﻪ ﺿﺮر ﺧﻮد ﺑﯿﺎﺑﺪ، از ﺧﺮاﻓﯽ و ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺮای ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﺻﻮرتﻫﺎﯾﯽ درﺳﺖ ﻣ ﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ آن دوری ﻣ ﯽﮔﺰﯾ ﻨﺪ. ﭘﺲ ﻣﻨﻈﻮر از ﺗﻘﻮا، ﺗﻘﻮای ﻓﻄﺮی اﺳﺖ و دﻧﯿﺎی ﻓﺎﻧﯽ و زﺧﺮف ﻧﺎﭘﺎﯾﺪار آن ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﻧﺪارد و اﯾﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣ ﯽﺷﻮد ﻣﺘﻘﯿﻦ، ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﻄﺮت ﺳﺎﻟﻢ دارﻧﺪ. اﯾﻨﻬﺎ ﺑﻪوﺳﯿﻠﻪ ﻗﺮآن ﮐﻪ ﺑﻌﺪ از ﻣﻔﺎرﻗﺖ از دﻧﯿﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿ ًﻤﺎ ﺑﻪ دوزخ درآﯾﺪ؛ زﯾﺮا ﺻﻮر ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣ ﯽ ﺷﻮﻧﺪ، اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻠﯽ ﻗﺒﻞ از اﺳﻼم ﮐﺎﻓﺮ ﯾﺎ ﻣﺸﺮک او ﺟﺰ ﺑﺎ آﺗﺶ ﻧﻤ ﯽﺗﻮاﻧﺪ راﺑﻄﻪ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ﺧﻮد ﺳﯿﺮی ﺑﻮدهاﻧﺪ. ﺣﻘﯿﻘﯽ اﺳﺖ. ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮔﺎﻫ ﯽ ﻓﻄﺮت آدﻣ ﯽ از ﻣﺠﺮای اﺻﻠﯽ ﺧﻮد ﻣﻨﺤﺮف ﺷﻮد؛ اﯾﻦ ﺻﻮرتﻫﺎ ﮐﻪ در اﺛﺮ ﺗﮑﺮار ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺪا ﻣ ﯽﺷﻮﻧﺪ، ﺻﻮرتﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺑﻪﻃﻮری ﮐﻪ دﯾﮕﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮﮔﺮدد، و اﯾﻦ در ﺻﻮرﺗ ﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ اﺳﺖ. اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ در راه اﺳﺘﮑﻤﺎل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ، از ﻧﺎﺣﯿﻪ ﭼﯿﺰی را ﮐﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎی ﻓﻄﺮت او ﻧﯿﺴﺖ اﻧﺠﺎم دﻫﺪ و ﺗﮑﺮار ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺪل ﻓﯿﺎﺿﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮدی ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﯽ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻟﺶ ﻋﻄﺎ ﻓﻄﺮﺗﺶ ﺑﻪ آن ﻋﺎدت ﮐﻨﺪ؛ ﺑﻪﺷﮑﻠﯽ ﮐﻪ دﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺠﺮای اﺻﻠﯽ ﺧﻮد ﻣ ﯽﮐﻨﺪ، ﭼﻨﺎن ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﯽ دارد ﮐﻪ ﺑﻪ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻟﯽ وﺟﻮد یاش ﺑﺮﻧﮕﺮدد. ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺴﯽ دﯾﮕﺮ ﻧﻪ ﺧﻮد ﻫﺪاﯾﺖ ﻣ ﯽﺷﻮد و ﻧﻪ ارﺷﺎد و ﺑﺮﺳﺪ و اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ را ﻫﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ و ﻫﻢ ﺑﺮﻫﺎن اﺛﺒﺎت ﮐﺮده و ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ دﯾﮕﺮان در او ﺗﺎﺛﯿﺮی دارد. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻋﺎدت ﮐﺮده اﺳﺖ اﺳﺖ، ﺑﺮ ﺧﺪاﯾﯽ ﮐﻪ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد و ﺗﺎم اﻻﻓﺎﺿﻪ اﺳﺖ، ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﯽ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻼف ﻓﻄﺮت ﺧﻮد داﯾﻢ اﻧﺒﯿﺎی اﻟﻬﯽ را ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﻨﺪ. اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺘﻌﺪاد رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻟﯽ را دارد واﺟﺐ اﺳﺖ اﻓﺎﺿﻪای ﮐﻨﺪ و اﺷﺨﺎص ﺑﺎ ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﻤ ﯽﺷﻮﻧﺪ. ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﻓﺮاﻫﻢ آورد ﺗﺎ آن ﻧﻔﺲ ﺑﻪ ﮐﻤﺎل ﺧﻮد ﺑﺮﺳﺪ و آﻧﭽﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮه اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ دﻋﻮت و ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآن ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﯽ ﻧﺪارد؛ دارد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﮐﻤﺎل ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣ ﯽﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ؛ اﻟﺒﺘﻪ اﮔﺮ ﭼﻮن ﺷﺨﺺ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺧﻮد ﻓﻄﺮﺗﺶ را ﻣﻨﺤﺮف ﮐﺮده و زﻣﯿﻨﻪ ﻧﻔﺲ دارای ﺻﻔﺎت ﭘﺴﻨﺪﯾ ﺪهای ﺑﺎﺷﺪ، اﯾﻦ ﮐﻤﺎل، ﮐﻤﺎل در ﺳﻌﺎدت ﻫﺪاﯾ ﺖﯾﺎﻓﺘﻦ ﺧﻮد را از ﺑﯿﻦ ﺑﺮده اﺳﺖ. از ﻃﺮﻓﯽ ﻣ ﯽداﻧﯿﻢ ﻫﺮ ﮐﺎﻓﺮ و ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و اﮔﺮ دارای رذاﯾﻠﯽ و ﻫﯿﺌﺘﯽ ﻧﺎزﯾﺒﺎ ﺑﻮد، اﻟﺒﺘﻪ اﯾﻦ ﮐﻤﺎل، ﻣﺸﺮﮐﯽ اﮔﺮ ﻓﻄﺮت ﺳﺎﻟﻢ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪوﺳﯿﻠﻪ ﻗﺮآن ﻗﺎﺑﻞ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻤﺎل در ﺷﻘﺎوت ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد و از آﻧﺠﺎ ﯾﯽﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﻠﮑﺎت و ﺻﻮرتﻫﺎ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮای ﻧﻔﺲ ﭘﯿﺪا ﻣ ﯽﺷﻮد، از راه اﻓﻌﺎل اﺧﺘﯿﺎری او و اﻓﻌﺎل اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻘﻮا در آﯾﻪ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ دو ﺗﻔﺴﯿﺮ دارد: اﺧﺘﯿﺎری او ﻧﯿﺰ از راه اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪدرﺳﺘﯽ و ﻧﺎدرﺳﺘﯽ و اﻣﯿﺪ ﺑﻪ دوﺳﺘﯽ ۱) ﺗﻘﻮای ﻓﻄﺮی، ﻣﻨﺸﺎ و ﺳﺒﺐ اﯾ ﻤﺎنآوردن و ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی از ﻗﺮآن و رﻏﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﺗﺮس از ﺿﺮرﻫﺎ ﻣﻨﺸﺎ ﻣ ﯽﮔﯿﺮد؛ ﻻﺟﺮم آن اﻓﺎﺿﻪ اﺳﺖ. ﺧﺪاﯾﯽ ﻻزم اﺳﺖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ دﯾﻨﯽ ﺷﻮد و ﺧﺪای ﺗﻌﺎﻟﯽ از راه ۲) ﺗﻘﻮای ﺷﺮﻋﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑﺮ اﯾﻤﺎن ﺑﻪ ﻣﺒﺪا، ﻣﻌﺎد و ﻣﻼزم ﺑﺎ دﻋﻮتﻫﺎی دﯾﻨﯽ و ﺑﺸﺎرت و اﻧﺬار، ﺑﺸﺮ را ﺑﻪ اﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺢ وادار و از اﯾﻤﺎن ﺑﻪ وﺣﯽ و ﻧﺒﻮت اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻫﺮ ﻣﯿﺰان ﮐﻪ درﺟﺎت اﯾﻤﺎن ﻓﺮد اﻋﻤﺎل زﺷﺖ دور ﺑﺪارد ﺗﺎ اﯾﻦ دﻋﻮتﻫﺎی دﯾﻨﯽ، ﻣﺎﯾﻪ ﺷﻔﺎی ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﻮد ﺗﻘﻮای او ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی او از ﮔﺸﺘﻪ، ﺳﻌﺎدتﺷﺎن ﺑﻪوﺳﯿﻠﻪ آن ﺑﻪ ﮐﻤﺎل ﺑﺮﺳﺪ و از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ، ﻗﺮآن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺎس، اﻓﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﯾﻊ ﺧﺴﺎرت ﺳﺘﻤﮕﺮان ﮔﺸﺘﻪ، ﺷﻘﺎوت آﻧﻬﺎ ﻧﯿﺰ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﺷﻮد و ﭼﻮن درﺟﺎ ت ﺗﻘﻮای ﺧﻮد از ﻗﺮآن ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻣ ﯽﺷﻮﻧﺪ[31]. دﻋﻮت اﺣﺘﯿﺎج ﺑﻪ داﻋﯽ دارد ﺗﺎ ﻣﺘﻌﻬﺪ و ﻣﺴﺌﻮل اﯾﻦ دﻋﻮت ﺷﻮد، ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ در ﺑﺤﺚ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺗﺎوﯾﻞ ﻧﻈﺮات راﻫﮕﺸﺎﯾﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ ﻻﺟﺮم ﺑﺎﯾﺪ اﻧﺒﯿﺎﯾﯽ را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨﺪ. در ﻓﻬﻢ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﮐﺎرﺳﺎز اﺳﺖ . اﯾﺸﺎن ﺗﺎوﯾﻞ را از ﺳﻨﺦ دﻻﻟﺖ ﻟﻔﻈﯽ در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﯿﺰ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﻪوﺳﯿﻠﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ آن را از ﻗﺒﯿﻞ ﺣﻘﺎﯾﻖ ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﯽداﻧﺪ و ذﯾﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺳﺖ و ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﻣﺨﺎﻃﺐ دﻋﻮت ﭘﯿ ﺎمآوران اﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﺳﻮی آﯾﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﻮره آلﻋﻤﺮان ﺑﻪ ﺗﻔﺼﯿﻞ در اﯾﻦ ﺑﺎب ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﻓﻼح و رﺳﺘﮕﺎری ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻃﺒﻖ آﯾﻪ ﺷﺮﯾﻔﻪ " ِإ ﱠن َﻋ َﻠ ﯿﻨﺎ َﻟ ْﻠ ُﻬﺪی؛ ﺑﻪﯾﻘﯿﻦ ﮔﺰﯾﺪه آن را ﻧﻘﻞ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ : ﻫﺪاﯾ ﺖﮐﺮدن ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ" ﺳﻮره ﻟﯿﻞ آﯾﻪ ۱۲. ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺸﺮ را "ﻧﺴﺒﺖ ﺗﺎوﯾﻞ ﺷﯽء ﺑﻪ ﺧﻮد آن ﺑﻪ ﺳﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻪﺻﻮرت ﯾﺎ وﻇﯿﻔﻪ ﺧﻮد ﻣ ﯽداﻧﺪ، اﻣﺎ اﻧ ﺴﺎنﻫﺎ در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﻫﺪاﯾﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﺜﺎل اﺳﺖ، ﻣﻘﺼﻮد از ﺗﺎوﯾﻞ ﯾﮏ آﯾﻪ، ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ آن، ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﻪ دو دﺳﺘﻪ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣ ﯽﺷﻮﻧﺪ. ﮔﺮوﻫﯽ اﯾﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺪاﯾﺖ را اﻋﻢ از ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮاﻓﻖ و ﻣﺨﺎﻟﻒ و از ﻧﻮع ﻣﻌﻨﺎی ﻟﻔﻆ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﮐﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ و ﻋﺪهای ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آن ﮐﻔﺮ ﻣ ﯽورزﻧﺪ. " ِإ ﱠﻧﺎ َﻫ َﺪ ْﯾ َﻨ ُﺎه ﺗﺎوﯾﻞ از ﺳﻨﺦ اﻣﻮر ﺧﺎرﺟﯽ اﺳﺖ؛ آن ﻫﻢ ﻧﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﮐﻪ ﱠاﻟﺴ ِﺒ ﯿ َﻞ ِإ ﱠﻣﺎ َﺷ ًﺎﮐﺮا َو ِإ ﱠﻣﺎ ُﮐﻔ ًﻮرا ؛ ﻣﺎ راه را ﺑﻪ او ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ، ﺧﻮاه ﺷﺎﮐﺮ ﻣﺼﺪاق ﺧﺎرﺟﯽ ﺧﺒﺮ را ﺗﺎوﯾﻞ آن ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎوﯾﻞ از ﺳﻨﺦ اﻣﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻧﺎﺳﭙﺎس" ﺳﻮره اﻧﺴﺎن آﯾﻪ ۳. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﻧﺴﺎنﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺧﺎرﺟﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ آن ﺑﻪ آﯾﻪ و ﮐﻼ م، ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻣﺜﺎل و ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﻫﺪاﯾﺖ اوﻟﯿﻪ (ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﮑﻮﯾﻨﯽ ﻓﻄﺮی) ﺷﺎﮐﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ، ﺗﺎوﯾﻞ از ﻗﺒﯿﻞ اﻣﻮر ﻋﯿﻨﯽ واﻻﯾﯽ اﺳﺖ ﺳﭙﺎسﮔﺰار ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻮرد ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺧﺎص وی ﻗﺮار ﻣ ﯽﮔﯿﺮﻧﺪ و از ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ از ﻗﻠﻤﺮو ﺗﻘﯿﺪات ﻟﻔﻈﯽ اﺳﺖ و ﻧﺴﺒﺖ آن ﺑﺎ اﻟﻔﺎظ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﺪاﯾ ﺖﻫﺎی ﺑﻌﺪی ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪ ﻣ ﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎن و ﭘﺮﻫﯿﺰﮐﺎران از آن ﺳﺒﺐ ﻧﺰدﯾﮏ ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﺑﻪ اذﻫﺎن ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ" [13]. دﺳﺘﻪاﻧﺪ، اﻣﺎ ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﻪ ﻗﺪردان اﯾﻦ ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻬﯽ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ از ﻣﯿﺎن ﻣﻔﺴﺮان، ﺳﻪ ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻤﯽ در ﻗﺮن ﺳﻮم و ﮐﻔﺮان ﻧﻌﻤﺖ از ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﮑﻤﯿﻠﯽ ﻣﺤﺮوم ﻣ ﯽﺷﻮﻧﺪ و ﻓﺎﺳﻘﺎن از اﯾﻦ ﺑﻪدﻧﺒﺎل آن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﯿﺎﺷﯽ در ﻗﺮن ﭼﻬﺎرم و ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﺒﺮﻫﺎن در ﻗﺮن ﻗﺒﯿﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﯾﺎزدﻫﻢ ًﻋﯿﻨﺎ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم اﯾﻦ رواﯾﺖ را ﺑﯿﺎن ﻣﯽدارﻧﺪ "أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﻗﺎل "ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ، ﻋﻦ ﯾﺤﯿﯿﺒﻦ أﺑﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻋﻤﺮان، ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪان ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼﯿﺮ، ﻋﻦ أﺑﯽ آﯾﺎت اول ﺗﺎ ﻫﻔﺘﻢ ﺳﻮره ﺑﻘﺮه ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ وﺿﻊ و وﺻﻒ ﻣﺘﻘﯿﻦ و ﮐﺎﻓﺮان ﻋﺒﺪﷲ(ع)، ﻗﺎل "اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ(ع) ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ؛ ﻫﺪی ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﻗﺎل "ﺑﯿﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﻫﺪا ﯾﺖﮔﺮی ﻗﺮآن اﺳﺖ. ﺧﺪاوﻧﺪ در آﯾﻪ دوم ﺳﻮره ﺑﻘﺮه ﻟﺸﯿﻌﺘﻨﺎ" [34-32]، در ﺳﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻮق ، ﺗﺎ وﯾﻞ " ذﻟﮏ اﻟﮑﺘﺎب" را ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪ "ذﻟِ َﮏ ْاﻟ ِﮑ ُﺘﺎب ﻻ َر ْﯾ َﺐ ِﻓ ﯿ ِﻪ ﻫﺪی ﻟِ ْﻠ ﱠﻤﺘ ِﻘ ﯿ َﻦ ؛ اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ﮐﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ(ع) داﻧﺴﺘﻪاﻧﺪ، ﻟﺬا ﻫﺪاﯾﺖ را ﺑﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽ دﻫﻨﺪ. ﻫﯿﭻ ﺷﮏ در آن ﻧﯿﺴﺖ، راﻫﻨﻤﺎی ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎران اﺳﺖ" ﺳﻮره ﺑﻘﺮه آﯾﻪ ۲. ﻧﮑﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﯾﻨﮑﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ اﯾﻦ ﻣﻔﺴﺮان ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻘﺼﻮد از ﻣﺘﻘﯿﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮت ﺧﻮد را از اﻧﺤﺮاف ﺣﻔﻆ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ، وﻟﯽ از ﻟﺤﻦ ﮐﻼم اﯾﺸﺎن و ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ ﮐﺮدهاﻧﺪ[31]. ﭼﻮن ﻓﻄﺮت آدﻣﯽ ﺧﻮدﺑﻪﺧﻮد و ﺻﺮف ﻧﻈﺮ از ﺟﻬﺎت اﯾﻦ رواﯾﺖ ﻣﯽﺗﻮان ﺗﺨﺼﯿﺺ را اﺳﺘﻨﺒﺎط ﮐﺮد .

Journal of Quran and Medicine Volume 3, Issue 3, Summer 2018 ۱۵۰ ﺷﻬﯿﻦ ﺳﯿﻤﯿﺎری و ﻫﻤﮑﺎران ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دﺳﺘﻪ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ، ﺣﻮﯾﺰی در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻮراﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﺬﻟﮏ و إن ﮐﺎن ﻫﺪی ﻟﻐﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻫﺘﺪوا ﺑﻪ و رواﯾﺖ دﯾﮕﺮی اﺷﺎره ﻣﯽﮐﻨﺪ "و ﺑﺈﺳﻨﺎده إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ؛ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺘﻘﯿﻦ را ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﺨﺼﻮص ﮐﺮد، اﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل "ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮای دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ ﻫﺴﺖ، ﺑﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎاﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ أﻟﻢ* "ذﻟﮏ اﻟﮑﺘﺎب ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآن ﻫﺪاﯾﺖ ﮔﺸﺘﻪ اﻧﺪ و از آن ﺳﻮد ﺑﺮده اﻧﺪ" [38]. ﻫﺪی ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ* " اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ" ﻓﻘﺎل "اﻟﻤﺘﻘﻮن ﺷﯿﻌﮥ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﺮی ﻧﯿﺰ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻟﻐﯿﺐ ﻫﻮ ﺣﺠﮥ اﻟﻐﺎﯾﺐ" [35]. ﻣﻄﻠﺐ اﺷﺎره دارد: او ﻧﯿﺰ در اﯾﻨﮑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﺨﺘﺺ ﺷﯿﻌﯿﺎن اﺳﺖ، ﺑﺎ ﺳﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮر "و ﻟﻮ ﮐﺎن ﻧﻮرا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ، و رﺷﺎدا ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺼﺺ ﷲ ﻫﻢ ﻧﻈﺮ ﺑﻮد، وﻟﯽ از رواﯾﺖ دﯾﮕﺮی اﯾﻦ ﺗﺨﺼﯿﺺ را اﺷﺎره ﮐﺮده اﺳﺖ. ﻋﺰوﺟﻞ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻫﺪی، ﺑﻞ ﮐﺎن ﯾﻌﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺬرﯾﻦ دﺳﺘﻪ دﯾﮕﺮی از ﻣﻔﺴﺮان ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﺪاﯾﺖ، ﺑﻪ وﻟﮑﻨﻪ ﻫﺪی ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ، و ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﺪور اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، و وﻗﺮ ﻓﯽ ﺗﺎ وﯾﻞ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻫﻢ اﺷﺎره ﮐﺮده اﻧﺪ، وﻟﯽ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص و وﺟﻪ آن آذان اﻟﻤﮑﺬﺑﯿﻦ، و ﻋﻤﯽ ﻷﺑﺼﺎر اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ؛ اﮔﺮ ﻧﻮر و ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮای را ﻧﯿﺰ ذﮐﺮ ﻧﮑﺮدهاﻧﺪ. ﻣﯽﺗﻮان ﻧﻈﺮ اﯾﻦ دو ﻣﻔﺴﺮ را ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﻧﻈﺮات ﻏﯿﺮﻣﻮﻣﻨﯿﻦ ﺑﻮد، ﺧﺪا آن را ﺑﻪ ﻣﺘﻘﯿﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻧﻤﯽ داد، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤ ﻪ ﺳﺎﺑﻖ داﻧﺴﺖ. ﺣﺴﮑﺎﻧﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘ ﻨﺰﯾﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﺑﺎ ﻣﻨﺬرﯾﻦ را ﻣﯽﻓﺮﻣﻮد، وﻟﮑﻦ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮای ﻣﺘﻘﯿﻦ و ﺷﻔﺎی ﻗﻠﺐ اﺳﺘﻨﺎد ﺑﻪ رواﯾﺘﯽ، ﻫﺪاﯾﺖ را ﺑﻪ ﺑﯿﺎن و ﻧﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺗﺎوﯾﻞ ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ و ﺳﻨﮕﯿﻨﯽ در ﮔﻮش دروﻏﮕﻮﯾﺎن و ﮐﻮری ﭼﺸﻤﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﻣﺘﻘﯿﻦ را ﻋﻠﯽ ﺑﻦا ﺑﯽﻃﺎﻟﺐ(ع) ﻣﯽداﻧﺪ: ﻗﺮار داد" [39]. "أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻘﺮاءﺗﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ، ﻗﺎل "ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻔﺴﺮان ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﺼﺪاق ﻣﻨﺤﺼﺮه، ﺑﺮای ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ، ﻗﺎل " ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ، ﻗﺎل "ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ ﻗﺮآن و اﺧﺘﺼﺎص اﯾﻦ ﻫﺪاﯾﺖ ﻗﺮآﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﯿﻦ، ﺑﻪ آﯾﻪ "إﻧﻤﺎ أﺣﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺪﻗﺎق ﺑﺒﻐﺪاد، ﻗﺎل "ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻤﻘﺮئ، أﻧﺖ ﻣﻨﺬر ﻣﻦ ﯾﺨﺸﺎﻫﺎ" اﺳﺘﺸﻬﺎد ﮐﺮدﻧﺪ، ﺑﻪ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ(ص) ﻗﺎل "ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ، ﻋﻦ اﻟﻬﺬﯾﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ أﺑﯽ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ، ﻋﻦ ﻣﻨﺬر ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد اﺳﺖ، وﻟﯽ از آﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺧﺸﯿﺖ اﻟﻀﺤﺎک ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﯽ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ: ذﻟﮏ اﻟﮑﺘﺎب ﻻ داﺷﺘﻨﺪ، از اﻧﺬار اﯾﺸﺎن ﺳﻮد ﺑﺮدﻧﺪ. ﻟﺬا ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل اﻧﺬار را ﻓﻘﻂ ﺑﻪ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﷲ ﻧﺰل ﻫﺪی ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﺎﻧﺎ و آﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ داده اﺳﺖ[28]. ﻧﻮرا ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯿﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬی ﻟﻢ ﯾﺸﺮک ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻃﺮﻓﮥ ﻋﯿﻦ، اﺗﻘﯽ ﺑﺮﺧﻼف ﻗﻮل ﮔﺮوه ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﮐﻪ اﮐﺜﺮ ﻗﺎﺋﻼن در ﻗﺮون ١٤ اﻟﺸﺮک و ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن و أﺧﻠﺺ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎدة، ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﺎﻟﺠﻨﮥ ﺑﻐﯿﺮ و ١٥ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮدﻧﺪ، ﻗﺎﺋﻼن اﯾﻦ ﻗﻮل در اﻏﻠﺐ ﻗﺮون وﺟﻮد دارﻧﺪ. ﻧﮑﺘﻪ ﺣﺴﺎب ﻫﻮ و ﺷﯿﻌﺘﻪ" [36]. دﯾﮕﺮ اﯾﻨﮑﻪ از ﻣﯿﺎن ﻣﻔﺴﺮان اﻫﻞ ﺳﻨﺖ، ﺗﻌﺪاد زﯾﺎدی ﺑﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل اﮔﺮﭼﻪ در اﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ، وﻟﯽ از ﮔﺮاﯾﺶ دارﻧﺪ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻣﻔﺴﺮان ﮐﻬﻦ اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﻔﺴﺮ ﻫﻢ اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ(ع) ﺑﺮداﺷﺖ ﺑﻪ اﺗﻔﺎق ﻫﻤﯿﻦ ﻗﻮل را اﺗﺨﺎذ ﮐﺮده ﺑﻮدﻧﺪ. اﯾﻦ ﻗﻮل از ﮐﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮی ﻣﯽﺷﻮد. ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم و ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن از ﻋﻠﻤﺎی اﻫﻞ ﺳﻨﺖ در ﺗﻔﺴﯿﺮ دﯾﮕﺮی ﮐﻪ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﻋﻤﻞ ﮐﺮده، ﻣﺮاح ﻟﺒﯿﺪ ﻟﮑﺸﻒ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺮن ﭼﻬﺎرم ﻇﻬﻮر ﮐﺮد و از ﻋﻠﻤﺎی ﺷﯿﻌﻪ، ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ در ﻗﺮن ﭘﻨﺠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ اﺳﺖ. ﺻﺎﺣﺐ اﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐﻪ در زﻣﺮه ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل را در ﻣﯿﺎن اﻣﺎﻣﯿﻪ ﺗﺮوﯾﺞ ﮐﺮد. اﺳﺖ، ﻫﺪاﯾﺖ را ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی رﺣﻤﺖ اﺧﺬ ﮐﺮده، ﻣﺘﻘﯿﻦ را اﻣﺖ رﺳﻮل ﺧﺪا(ص) داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ. او ﺑﺮﺧﻼف ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﻗﺒﻞ ﮐﻪ ﻣﺘﻘﯿﻦ را ﺷﯿﻌﯿﺎن ﯾﺎ راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﯾﺖ در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﮐﻪ از اﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘﻪﺷﺪه در اﯾﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺮای ﺗﺒﯿﯿﻦ راﺑﻄﻪ اﺳﺖ، ﺗﺎوﯾﻞ آن را ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ(ع) داﻧﺴﺘﻪ، اﯾﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺘﻘﯿﻦ را ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﻘﻮی از ﺷﮑﻞ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪ. ﺷﮑﻞ ۱ ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﻣﻪ و ﺷﮑﻞ ۲ ﻣﺨﺘﺺ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ و ﻣﻌﺘﻘﺪان ﺑﻪ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ و رﺳﻮل ﺧﺪا(ص) داﻧﺴﺘﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮه را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دﻫﺪ. اﺳﺖ و داﻣﻨﻪ آن را ﮔﺴﺘﺮده ﺗﺮ از ﻣﻔﺴﺮان ﻗﺒﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ[37]. در ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﻣﻪ، ﻣﻔﺴﺮ ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ اوﻟﯿﻪ ﺑﻮده و وﺟﻮد ﺗﻘﻮای اﺑﺘﺪاﯾﯽ را ﺷﺮط داﻧﺴﺘﻪ و ًﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻪ آن ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮده، وﻟﯽ در ﻗﻮل ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی از ﺗﻘﻮا ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮه، ﻣﻔﺴﺮ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل زﻣﯿﻨﻪ ﮐﺴﺐ ﺗﻘﻮا ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﻗﺮآن را ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼﺣﯿﺖ ﺑﺮای ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﻤﺎم ﺑﺸﺮ ﻣﯽ داﻧﺪ، وﻟﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ از ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ، ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ از اﯾﻦ ﻓﯿﻮﺿﺎت ﺷﮑﻞ ۱) ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﻣﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ و ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ. در ﺗﺒﯿﯿﻦ اﯾﻦ ﻗﻮل در ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﺤﺮاﻟﻌﻠﻮم ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ: "ﻓﺈن ﻗﯿﻞ: ﻓﯿﻪ ﺑﯿﺎن ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس، ﻓﮑﯿﻒ أﺿﺎف إﻟﯽ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﺑﻬﺮهﻣﻨﺪی از ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﺗﻘﻮی ﺧﺎﺻﮥ؟ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ: ﻷن اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن، و ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻫﺪاﯾﺖ ﺗﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن، ﺻﺎر ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺒﯿﺎن

ﻟﻬﻢ: اﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﮐﻪ در ﻗﺮآن ، ﺑﯿﺎن ﺑﺮای ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم اﺳﺖ، ﭘﺲ ﺷﮑﻞ ۲) ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮه ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ؟! ﺑﻪ او ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد، ﭼﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ از ﺑﯿﺎن ﻗﺮآن ﺳﻮد ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ و ﺑﻪ آن ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻮا و ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ. ﭘﺲ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ آﻧﺎن از ﺑﯿﺎن ﺳﻮد ﺑﺒﺮﻧﺪ، در ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﯾﮑﯽ از ﻣﺸﮑﻼت ﻣﻬﻢ در ﺟﻬﺎن ﻣﺎﺷﯿﻨﯽ اﻣﺮوز ﻋﺪم ﮐﻨﺘﺮل ﻋﻮاﻣﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﯿﺎن ﺑﺮای آﻧﺎن ﻣﯿﮕﺮدد". اﻧﺤﺮاف و ﻓﻘﺪان راﻫﻨﻤﺎﯾﺎن ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و ﺳﻘﻮط ﺷﺨﺼﯿﺖ واﻻی ﺷﯿﺦ ﻃﻮﺳﯽ در ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ اﯾﻦ ﻗﻮل ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ، ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺗﻘﻮا در رﺷﺪ ﺷﺨﺼ ﯿﺖﻫﺎ، ﺗﮑﺎﻣﻞ آﻧﻬﺎ و اﺷﺎره ﻣﯽﮐﻨﺪ: ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی از اﻧﺤﺮاف روﺣﯽ اﻫﻤﯿﺖ واﻗﻌﯽ ﺧﻮد را ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان "ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻮر و ﺿﯿﺎء ودﻻﻟﮥﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﮥ و إﻧﻤﺎ ﺧﺺ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ درﻣﺎن اﺻﻠﯽ ﺑﺮای اﺻﻼح ﺳﺎﺧﺘﺎر اﻧﺴﺎن ﻫﺎ و در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺳﻼﻣﺖ

ﻓﺼﻞﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ -ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻗﺮآن و ﻃﺐ دوره ۳، ﺷﻤﺎره ۳، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ۱۳۹۷ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺑﺮرﺳﯽ راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﺎﺛﯿﺮ آن ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮآن ۱۵۱ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻄﺮح ﻣﯽﺷﻮد. ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﻣﻐﺰ ﺗﻤﺎم اﯾﻦ اﻓﻌﺎل ﺧﺪاﭘﺴﻨﺪاﻧﻪ ﺗﻘﻮا و ﻣﺤﻮر آن ﻣ ﯽﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎﺛﯿﺮ رواﺑﻂ ﺧﺎرﺟﯽ ﻣﺤﯿﻂ، ﻧﺎﭘﺎک و ﺗﯿ ﺮه و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻋﻨﺼﺮ ﭼﻨﺎن ﮐﻪ در ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﭼﻨﯿﻦ آﻣﺪه اﺳﺖ "آری ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﻮد ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺷﺪه و از ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻓﻘﺪان راﻫﻨﻤﺎﯾﺎن ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ در ﻣﺤﯿﻂ وﻓﺎ ﮐﻨﺪ و ﺧﺪا ﺗﺮس و ﭘﺮﻫﯿ ﺰﮔﺎر ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎران را دوﺳﺖ ﺧﺎﻧﻮاده و ﺧﺎرج از ﺧﺎﻧﻮاده و ﻋﺪم ﮐﻨﺘﺮل ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺤﺮاف در ﻣﺴﯿﺮ دارد" ﺳﻮره آلﻋﻤﺮان آﯾﻪ ۷۶). ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﺗﻘﻮا، ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ ﻣﺼﯿﺒﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﯿ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و "ﭼﻨﺎن ﮐﻪ ﭼﻨﺪﺑﺎر ﺑﺎ ﺗﻮ ﻋﻬﺪ ﺻﻠﺢ و ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺑﺴﺘﻨﺪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﯾﻬﻮدان ﺗﺮﻗﯿﺎت روزاﻓﺰون اﺟﺘﻤﺎع را در ﺟﻨﺒﻪﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻢ و ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻨ ﯽﻗﺮﯾﻀﻪ) ﻋﻬﺪ ﺗﻮ را در ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ و در ﺣﻔﻆ ﻋﻬﺪ ﺑﺎ ﺗﻮ، راه ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻣ ﯽﻧﻤﺎﯾﺪ. راﻫﻨﻤﺎﯾﺎن ﻓﺎﺳﺪ، ﺑ ﯽدﯾﻦ و ﺑ ﯽﺗﻘﻮا ﻗﺎدر ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻘﻮا ﻧﭙﯿﻤﻮدﻧﺪ (و دﺷﻤﻨﺎن اﺳﻼم و ﻣﺸﺮﮐﺎن ﻣﮑﻪ را ﯾﺎری ﮐﺮدﻧﺪ؛ ﭼﻨﺎن زﯾﺎ نﻫﺎ ی ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﺑﺎر آورﻧﺪ ﮐﻪ ًﻋﻤﻼ اﮐﺜﺮ اﻓﺮاد ﻓﻌﺎل ﺳﻮره اﻧﻔﺎل آﯾﻪ ۵۶). ﻣﻤﻠﮑﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺳﺮﻣﺎﯾ ﻪﻫﺎی ﭘﺮارزش ﮐﺸﻮر را ﺑﻪ ﻋﺪ هاﯾﯽ اﻓﺮاد ﺿﻌﯿﻒ " اﻣﺎ آن ﮐﺲ ﮐﻪ در راه ﺧﺪا اﻧﻔﺎق ﻣ ﯽﮐﻨﺪ و ﺑﻪ ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎری ﭘﯿﺶ ﮔﯿﺮد و واﻣﺎﻧﺪه ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮐﻨﻨﺪ و اﻓﺮاد ﺑ ﯽﺷﺨﺼﯿﺖ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ دﻫﻨﺪ . از و ﺟﺰای ﻧﯿﮏ اﻟﻬ ﯽ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﻢ اﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎر او را (در دو ﻋﺎﻟﻢ) اﯾﻦ رو ﻧﻘﺶ ﺗﻘﻮا در رﺷﺪ ﺷﺨﺼ ﯿﺖﻫﺎ، ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﻬﻞ و آﺳﺎن ﻣ ﯽﮔﺮداﻧﯿ ﻢ" ﺳﻮره اﻟﻠﯿﻞ آﯾﺎت ۴ ﺗﺎ ۶). اﻫﻤﯿﺖ واﻗﻌ ﯽ ﺧﻮد را ﭘﯿﺪا ﻣ ﯽﮐﻨﺪ. "و ﻣﺤﻘﻘﺎ اﮔﺮ آﻧﺎن اﯾﻤﺎن آورﻧﺪ و ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎر ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻬﺮهﯾﯽ ﮐﻪ از داﻣﻨﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻌﻨﻮی ﺑﻪ ﺑﻌﺪ از ﺣﯿﺎت ﻣﺎدی ﻧﯿﺰ ﮔﺴﺘﺮده ﺷﺪه و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺼﯿﺐ آﻧﻬﺎ ﺷﻮد ﺑﻬﺘﺮ از ﻫﺮ ﭼﯿﺰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد" ﺳﻮره ﺑﻘﺮه آﯾﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ زﯾﺴﺘﻦ ﻣﻮ ﻣﻨﺎﻧﻪ، ﺳﻼﻣﺖ و ﺳﻌﺎدت اﺧﺮوی اﺳﺖ (ﺳﻮره ﺻﻒ ۱۰۲. آﯾﺎت ۱۰ و ۱۱) و "اﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ اﯾﻤﺎن آوردﻧﺪ و ﮐﺎرﻫﺎی ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ "اﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﭘﯿﺸﻪ ﮐﺮده ﭘﺮﻫﯿﺰﮔﺎر ﺷﻮﻧﺪ (اﻟﺒﺘﻪ ﻇﻔﺮ ﯾ ﺎﺑﻨﺪ)ﮐﻪ ﺛﺒﺎت و ﺗﻘﻮا اﻧﺠﺎم دادﻧﺪ ، ﺑﺎغ ﻫﺎی ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﯾﻦ ﻣﺤﻞ ﭘﺬﯾﺮاﯾﯽ آﻧﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد" ﺳﺒﺐ ﻗﻮت اراده در ﮐﺎرﻫﺎ اﺳﺖ" ﺳﻮره آلﻋﻤﺮان آﯾﻪ ۱۸۵). (ﺳﻮره ﮐﻬﻒ آﯾﻪ ١٠٧). ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺗﻘﻮی، دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺣﯿﺎت ﭼﻨﺎن ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣ ﯽﮐﻨﯿﺪ ﺗﻤﺎم اﯾ ﻦ ﺻﻔﺎت در ﻣﺪار ﺗﻘﻮا دارای ارزش ﺣﺴﻨﻪ در دﻧﯿﺎ و زﻧﺪﮔﯽ ﺣﺴﻨﻪ در آﺧﺮت (ﺳﻮره ﺑﻘﺮه آﯾﻪ ٢٠١، ﺳﻮره واﻗﻌﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ و رﻓﺘﺎر اﻓﺮاد در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻌﻨﻮی آﻧﻬﺎ ارﺗﺒﺎط اﻋﺮاف آﯾﻪ ۱۵۶) و ﺳﺮاﻧﺠﺎم دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺳﻌﺎدت و رﺿﻮان اﻟﻬﯽ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ دارد. (ﺳﻮره ﺗﻮﺑﻪ آﯾﻪ٧٢) در ﺳﺮای ﺟﺎوﯾﺪان آﺧﺮت اﺳﺖ و در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ از ﻣﺤﺪودﯾﺖ ﻫﺎی ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺳﺨﺘﯽ دﺳﺘﺮﺳﯽ ﻣﺤﻘﻖ دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻣﺪارج ﻋﺎﻟﯽ از آراﻣﺶ، رﺿﺎﯾﺖ ﺧﺎﻃﺮ و ﻣﻌﻨﺎداری زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﺴﺦ ﺧﻄﯽ و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﮔﺴﺘﺮدﮔﯽ ﻣﻮﺿﻮع اﺷﺎره ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺎ اﺳﺖ، اﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻮرﯾﺖ ﺗﻮﺣﯿﺪ[40] ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻌﻨﻮی ﺗﻮﺣﯿﺪی ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺖ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺿﺮورت داﺷﺖ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮ اراﯾﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻫﺮ "ﺣﯿﺎت ﻃﯿﺒﻪ" ﻧﯿﺰ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ " ﻫﺮﮐﺲ ﮐﺎر ﺷﺎﯾﺴﺘﻪای اﻧﺠﺎم ﭼﻨﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﺗﻼش ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ را ﺑﻪ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺗﻮﺿﯿﺢ دﻫﺪ، ﺧﻮاه ﻣﺮد ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ زن، در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﻣﻦ اﺳﺖ، او را ﺑﻪ ﺣﯿﺎﺗﯽ دﻫﺪ، ﻟﯿﮑﻦ ﺑﯿﻢ آن ﻣﯽرود ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﻪدرﺳﺘﯽ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﻧﺸﺪه ﭘﺎک زﻧﺪه ﻣﯽدارﯾﻢ" (ﺳﻮره ﻧﺤﻞ آﯾﻪ ۹۷). ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎنﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ در آﺳﯿﺐ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﺴﻢ وارد ﻣ ﯽﺷﻮﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮد ﻟﺬا ﭘﯿﺸﻨﻬﺎد ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮان داﻧﺸﮕﺎﻫﯽ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻓﺮد آﺳﯿ ﺐدﯾﺪه اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿ ًﻤﺎ اﺣﺴﺎس درد و رﻧﺞ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺮای ﭘﺎﯾﺎن ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ و رﺳﺎﻟﻪﻫﺎی داﻧﺸﮕﺎﻫﯽ در اﻃﺮاﻓﯿ ﺎن و دوﺳﺘﺎن از ﺑ ﯽﺗﺎﺑﯽ و اﺣﺴﺎس درد او ﻧﺎراﺣﺖ و ﻧﮕﺮان رﺷﺘﻪﻫﺎی ﻋﻠﻮم ﻗﺮآن و ﺣﺪﯾﺚ و ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، اﻗﺪام ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺴﺘﻨﺪ، در آﺳﯿ ﺐﻫﺎی روﺣﯽ و رواﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮد ﺷﺨﺺ در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ دﭼﺎر اﺧﺘﻼل ﺣﻮاس ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﯿﺶ از ﻧﺘﯿﺠﻪﮔﯿﺮی دﯾ ﮕﺮان اﺣﺴﺎس درد و رﻧﺞ ﻣ ﯽﮐﻨﺪ. ﺑﺮای ﻧﻤﻮﻧﻪ، در آﺳﯿ ﺐﻫﺎﯾﯽ ﻫﻢ در ﺑﯿﺎن ﻗﺮآن، ﻣﺘﻘﯿﻦ در ﻣﺮﺣﻠﻪ اﺑﺘﺪا و اداﻣﻪ ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻘﻮی، ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻪ ﺑﻪواﺳﻄﻪ ﮔﻨﺎه ﺑﻪ روح و ﺟﺎن آدﻣﯽ وارد ﻣ ﯽﺷﻮﻧﺪ، ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ رﻧﺞ اﻟﻬﯽ ﻧﯿﺎز دارﻧﺪ و از آن ﺑﻬﺮه ﺟﺴﺘﻪ اﻧﺪ و در ﭘﺮﺗﻮ دو ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻗﺮار و درد رواﻧﯽ را ﺧﻮد ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻣ ﯽﺷﻮد و اوﻟﯿﻦ ﺑﻮ ی ﺑﺪ ﮔﻨﺎه را ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ ﮐﻪ از آن ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ اوﻟﯿﻪ و ﺛﺎﻧﻮﯾﻪ ﯾﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺧﻮد اﺳﺘﺸﻤﺎم ﻣ ﯽﮐﻨﺪ، رﺳﻮل اﮐﺮم(ص) ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ "ﺧﻮدﺗﺎن را ﺑﺎ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ، ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ دارد ﮐﻪ اﯾﻦ ﻣﺮاﺗﺐ در و ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻌﻄﺮ ﮐﻨﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﻮی ﺑﺪ ﮔﻨﺎه ﺷﻤﺎ را رﺳﻮا ﻧﮑﻨﺪ" [41]، اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﺮ درﺟﺎت ﺗﻘﻮا اﺛﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ دارﻧﺪ. ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ از ﺑﺎب ارﺷﺎد ﺑﻪ ﺗﻤﺎم اﺛﺮ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻗﻮای ادراﮐﯽ، ﺑﺎ اﯾ ﻨﮑﻪ در ﺣﺎل ﺳﻮﺧﺘﻦ اﺳﺖ، درد و اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﺗﻌﻠﻖﮔﺮﻓﺘﻪ، وﻟﯽ در ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺘﻘﯿﻦ از ﺑﺎب ازدﯾﺎد ﻫﺪاﯾﺖ و آﺗﺶﺳﻮزی اﺣﺴﺎس ﻧﮑﻨﺪ، اﯾﻦ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺣﺎﻻﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻓﺮد در ﭘﯽ آن ازدﯾﺎد ﺗﻘﻮاﺳﺖ. ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﻮدداری از ﺗﺒﻌﯿﺖ آﺳﯿ ﺐدﯾﺪه ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﻪ آن ﻣﺒﺘﻼ ﺷﻮد؛ زﯾ ﺮا ﺑﺎ اﯾﻨﮑﻪ ﺑﯿﻤﺎر و ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ، ﺳﺒﺐ ﮔﻤﺮاﻫﯽ و در ﻧﺘﯿﺠﻪ، ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از ﺗﻘﻮاﺳﺖ. آﺳﯿ ﺐدﯾﺪه اﺳﺖ ﯾﺎ اﺻﻼ ﺧﻮد را ﺑﯿﻤﺎر ﻧﻤ ﯽداﻧﺪ ﯾﺎ آﻧﭽﻪ را ﺑﻪ آن ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ، ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮ ﺗﻘﻮی اﺛﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ دارد و ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﺑﺮای ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪه اﺳﺖ آﺳﯿﺐ ﺟﺪی ﻗﻠﻤﺪاد ﻧﻤ ﯽﮐﻨﺪ و در اﯾﻦ ﺻﻮرت، ﺑﻪ ﻣﺘﻘﯿﻦ و آﻧﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ در ﻣﺴﯿﺮ ﺗﻘﻮی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪاﻧﺪ در ﺣﺎل ازدﯾﺎد ﻓﮑﺮ دارو و درﻣﺎن ﻧﯿﺴﺖ و از اﻗﺪام دﯾﮕﺮان ﺑﺮای ﻣﺪاوای ﺧﻮد ﻧﯿﺰ اﺳﺖ. ﺗﻘﻮا و ﻫﺪاﯾﺖ در ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ دو ﺟﻨﺒﻪ دارﻧﺪ. ﺗﻘﻮا در ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮ ی ﻣ ﯽﮐﻨﺪ. اول زﻣﯿﻨﻪ درﯾﺎﻓﺖ ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ اﺳﺖ و در ﺟﻨﺒﻪ دوم ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﺠﻤﻮع اﺧﺒﺎر، رواﯾ ﺎت و آﯾ ﺎت ﻗﺮآن در ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻘﻮا، ﻣﺎ را ﺑﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺗﻘﻮی ﻣﯽ ﺷﻮد. آﻧﭽﻪ از اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﯽ ﺗﻮان ﻧﺘﯿﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ اﯾﻦ ﯾ ﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ آﺛﺎر و ﻋﻼﯾﻢ راﻫﻨﻤﺎﯾﯽ ﻣ ﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ از ﺑﺮرﺳﯽ آﻧﻬﺎ، اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ و ﺗﻘﻮی راﺑﻄﻪ دوﺳﻮﯾﻪ ﻣﺸﺪد دارﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻫﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن را ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺟﻠﺐ ﻣ ﯽﮐﻨﯿﻢ و آن اﯾ ﻦ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﻮی اﻓﺰوده ﺷﻮد ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﻓﺰونﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎدﻟﻪ زﯾﺮ ﺑﯿﻦ ﺗﻘﻮا و ﻋﻼﯾﻢ آن ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﺗﻨﻈﯿ ﻢ ﻣ ﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺪاﯾﺖ اﻟﻬﯽ ﭼﺮاغ راه ﻣﺘﻘﯿﻦ ﺷﻮد، ﺑﺮ درﺟﺎت ﺗﻘﻮای اﯾﺸﺎن "ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ دارای ﺗﻘﻮا ﻫﺴﺘﻨﺪ اﯾﻦ ﻋﻼﯾﻢ و ﺻﻔﺎت را دارﻧﺪ و ﻟﮑﻦ اﻓﺰوده ﻣﯽﺷﻮد. اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻫﺪاﯾﺖ را ﺑﺮ ﻣﻌﻨﺎی اﯾﻦ ﻃﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﻗﻊ از اﯾﻦ آﺛﺎر در ﮐﺴﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎم آن اﺧﺬ ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺘﻘﯿﻦ ﻗﺒﻞ از ﻧﯿﻞ ﺑﻪ ﺗﻘﻮی ﻧﯿﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺗﻘﻮا را دارد (و ﺑﺎﺻﻄﻼح ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﯾﻨﻬﺎ ﻻزم اﻋﻢ ﺗﻘﻮا اﻧﺴﺎنﻫﺎ از ﻫﺪاﯾﺖ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدهاﻧﺪ و ﻓﺮق اﯾﺸﺎن ﺑﺎ دﯾﮕﺮان اﺳﺘﻔﺎده ﻣ ﯽﺑﺎﺷﻨﺪ). و ﭘﯿﺮوی از ﻫﺪاﯾﺖ اوﻟﯿﻪ ﺑﺮای ﻧﯿﻞ ﺑﻪ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺗﻘﻮی ﺑﻮده واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺗﯽ از ﻗﺒﯿﻞ اﯾﻤﺎن و وﻓﺎی ﺑﻪ ﻋﻬﺪ و اﻧﻔﺎق در راه اﺳﺖ.آن ﻫﺪاﯾﺖ اوﻟﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی ﻫﺪاﯾﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ًﻓﻄﺮﺗﺎ ﺑﺮای ﻫﻤﻪ ﺧﺪا و ﺻﺒﺮ و ﻏﯿﺮه، وﻗﺘﯽ ارزش واﻗﻌﯽ ﺧﻮد را دارد ﮐﻪ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﺗﻘﻮا اﻧﺴﺎنﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ذات اﻗﺪس رﺑﻮﺑﯿﺖ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. در ﯾﮏ

Journal of Quran and Medicine Volume 3, Issue 3, Summer 2018 ۱۵۲ ﺷﻬﯿﻦ ﺳﯿﻤﯿﺎری و ﻫﻤﮑﺎران ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﮐﻼم ﻣﯽﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻃﯽ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻘﻮی ﭼﻮﻧﺎن ﮔﺬراﻧﺪن ﭘﺎﯾﻪﻫﺎی [Persian] 17- Al-Raghib al-Isfahani. Dictionary of Quranic terms ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﮔﺮ ﻓﺮد ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ ﻫﺎی اوﻟﯿﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ;al-Mufradat fi Gharib al-Quran). Qom: Zol-Al-Ghorba) ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻫﺪاﯾﺖ ﻧﺎﯾﻞ ﻣﯽﺷﻮد وﮔﺮﻧﻪ در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﯿﻪ ﻣﺮدود [Arabic] .1995 ﻣﯽﺷﻮد. ﺗﻘﻮای اﻟﻬﯽ ﯾﮑﯽ از ﻣﻮﻟﻔﻪﻫﺎی ﺑﺴﯿﺎر ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬار ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ -Mostafavi H. research the words of Al-Quran al 18- اﺧﻼﻗﯽ ﻓﺮد و در ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎع اﺳﺖ. اﮔﺮ ﺗﮏﺗﮏ اﻓﺮاد .Karim. Tehran: Bongahe Tarjome va Nashre Ketab; 1981 [Arabic] ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﻮی ﺗﻘﻮای اﻟﻬﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ در ﻧﺘﯿﺠﻪ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ Shartooni R. Translation of arabic principles 19- ﺑﻪ ﺳﻼﻣﺖ ﻫﺪاﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. .Tarjome Mobadi Al-Arabi). Qom: Dar-Al-Elm; 1995) [Arabic] 20- Feumi A. Bold light in great explantion of rafeei (Al- ﺗﺸﮑﺮ و ﻗﺪرداﻧﯽ: ﻣﻮردی از ﺳﻮی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﮔﺰارش ﻧﺸﺪ. .(Mesbah Al-Monir fi Gharib Al-Sharh Al-Kabir Al-Rafeiee ﺗﺎﯾﯿﺪﯾﻪاﺧﻼﻗﯽ: ﻣﻮردی از ﺳﻮی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﮔﺰارش ﻧﺸﺪ. [Qom: Dar-Al-Hejreh; 1993. [Arabic ﺗﻌﺎرض ﻣﻨﺎﻓﻊ: ﻣﻮردی از ﺳﻮی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﮔﺰارش ﻧﺸﺪ. .Motahhari M. Fitra. Tehran: Sadra; 1990. p. 690 21- [Persian] ﺳﻬﻢ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن: ﺷﻬﯿﻦ ﺳﯿﻤﯿﺎری (ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اول)، ﻧﮕﺎرﻧﺪه Javadi Amoli A. Prophecy of the Quran. Tehran: Raja 22- ﻣﻘﺪﻣﻪ/ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮ اﺻﻠﯽ (٣٥%)؛ ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋﻤﯽاﻣﯿﺮی (ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه دوم)، [Cultural Publication Center; 1991. [Persian ﻧﮕﺎرﻧﺪه ﻣﻘﺪﻣﻪ/ روشﺷﻨﺎس/ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮ اﺻﻠﯽ (٣٥%)؛ ﻣﺤﻤﺪ آرﻣﻨﺪ 23-Park GA, Park K. Textbook of preventive and social (ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﺳﻮم)، ﭘﮋوﻫﺸﮕﺮ ﮐﻤﮑﯽ (٣٠%) medicine, a treatise on community health (General health services). Shojaee Tehrani H, Malel Afzali H, ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺎﻟﯽ: ﻣﻮردی از ﺳﻮی ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﮔﺰارش ﻧﺸﺪ. Translators. 2nd Volume. 3rd Edition. Gilan: Guilan University of Medical Sciences Press; 1997. [Persian] 24- Burke PJ. Identity processes and social stress. Am ﻣﻨﺎﺑﻊ .Sociol Rev. 1991;56(6):836-49 25- Keyes CLM, Shapiro AD. Social well-being in the 1- Ghorshi AA. Explanation of the best. Tehran:Bonyad United States: A descriptive epidemiology. In: Brim OG, Beesat; 1987. [Arabic] Ryff CD, Kessler RC, editors. How healthy are we?: A 2- Al-Tarihi F. Complex of seas (Majma’ al-Bahrain). national study of well-being at midlife. Chicago: Tehran: Maktabah al-Mortazaviyah; 1982. [Arabic] University of Chicago Press; 2004. pp. 350-73. 3- Al-Raghib al-Isfahani. Dictionary of Quranic terms (al- 26- Nili Poor M. Cognitive semantics of piety in Quran Mufradat fi Gharib al-Quran). Beirut: Dar al-Ghalam; [Dissertation]. Qom: The University of Quran and Hadith; 1995. [Arabic] 2016. [Persian] 4- Anis E, Abdolhalim M, Al-Savalehi A, Khalaf A. 27- Mousavi SM. The semantics of piety in verses of the Medieval Dictionary: Arabic-Persian (Farhang al- holy Quran. [Dissertation]. Qom: Usul-Al-Deen College; Maajam-al-vasit: Arabi-Farsi). Tehran: Andishe Eslami; 2015. [Persian] 2014. [Arabic-Persian] 28- Shirafkan MH. Semantic analysis of virtue in the Holy 5- Ibn Faris A. Dictionary of Language standards Quran. [Dissertation]. Tehran: Quran & Hadith (Maajam Maghaeesm Al-loghat). Qom: Maktab-Al-aalam- University; 2015. [Persian] Al-Eslami; 1983. [Arabic] 29- Makarem Shirazi N. The ideal commentary (Tafsir 6- Jar Kh. Dictionary of larousse. Tehran: Amirkabir; Nemooneh). 3rd Volume. Tehran: dar Al-ketab Al-eslami; 1986. [Arabic-Persian] 2007. p. 518. [Persian] 7- Al-Allamah al-Hilli. Revealed of intended in explaining 30- Javadi Amoli A. Guidance in the Quran. 4th Edition. the pervasive belief (Kashf al-Morad fi Sharhe Tajrid al- Tehran: Raja; 1988. [Persian] Ee’teghad). Beirut: Moa’seseh al-Aa’mi le al-Matbuat; 31- Mesbah Yazdi MT, Faghihi A. Interpretation of the 1979. [Arabic] holy Quran Surah Baqarah, verses 1-7. Qom: Quran 8- Mohaghegh MB. Interpretation of Mohaghegh (Tafsir- Shenakht; 2008. [Persian] Al-Mohaghegh). Tehran: Eslami; 1951. [Persian] 32- Muhammad ibn Ali Ibn Babawayh al-Qummi. Book of 9- Sahib Ibn Ebbad. Surrounding in language (al-Mohit fi dictations (Al-Amali). Tehran: Ketabkhane Eslamieh; al-Loghah). Beirut: Alam al-Ketab; 1994. [Arabic] 1983. [Arabic-Persian] 10- Sajadi SM. The dimensions and scope of educational 33- Muhammad Ibn Masoud Ayyashi. Interpretation of goals with an emphasis on anthropological teachings of Ayyashi (). 1st Volume. 1st Edition. Tehran: Imam Ali (a.s). 2000;(4) [Persian] Maktab Al-Elmieh Al-Eslamieh; 1960. [Arabic] 11- Ansari MA. Interpretation of Moshkat. Mashhad: 34- Bahrani SH. Proof in the interpretation of the Quran Bayan Noor Hedayat; 2012. [Persian] (Al-Burhan fi Tafsir al-Quran). 1st Volume. Tehran: 12- Mohammad Ibn Ibrahim Sadr al-Din Shirazi. Fourth Bonyad Beesat; 1995. [Arabic] trip. Qom: Maktabat al-Mostafa; 1989. [Arabic] 35- Abd Alī Ibn Jumua Al-Ḥuwayzi. Interpretation of the 13- Tabatabai SMH. The balance in interpretation of light of thaqalayn (Tafsir nur al-thaqalayn). 1st Volume. Quran (al-Mizan fi Tafsir al-Quran). Qom: Society of Qom: Esmaeelian; 1994. [Arabic] Seminary Teachers of Qom; 1996. [Persian] 36- Obeid Allah Ibn Abdullah Hasakani. Evidence of 14- Fazl Ibn Hasan Tabarsi. Collection of expressions in descent (Shawahid al-tanzil). 1st Volume. Tehran: the interpretation of Quran (Majma‘ al-Bayan fi Tafsir al- Vezarat Ershad Eslami; 1990. [Arabic] Quran). Ansari MR, editor. Tehran: Farahani; 1981. pp. 1- 37- Noovi Javi M. Mohamad Noovy Al-jawy’s 38. [Persian- Arabic] Interpretation (Maraha Lbyd Lekashf Maany Al-Quran 15- Bardsiry Kermany ShM. Lamp of spirits (Mesbah al- Al-Majid). 1st Volume. 1st Edition. Beirut: Dar Al-Ketab Al- Arvah). Fooruzan Far B, editor. Tehran: University of Elmieh; 1997. [Arabic] Tehran; 1970. [Persian] 38- Shaykh Tusi. Adoption in exegesis of Quran (al- 16- Javadi Amoli A. Description of transcendent Tibbyan fi Tafsir al-Quran). Beirut: Dar Ahya al-Toras al- philosophy: Fourth trip. Tehran: Al-Zahra; 1989.

ﻓﺼﻞﻧﺎﻣﻪ ﻋﻠﻤﯽ -ﭘﮋوﻫﺸﯽ ﻗﺮآن و ﻃﺐ دوره ۳، ﺷﻤﺎره ۳، ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ۱۳۹۷ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ﺑﺮرﺳﯽ راﺑﻄﻪ ﺗﻘﻮی و ﻫﺪاﯾﺖ و ﺗﺎﺛﯿﺮ آن ﺑﺮ ﺳﻼﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﻣﻨﻈﺮ ﻗﺮآن ۱۵۳ 40- Zakavi AA, Marzband, R, Jalali H. Study of the Arabi; 1992. [Arabic] anthropological basis of spiritual health in the Quran. 39- Mohammad Ibn Jarir al-Tabari. Collection of 2013:(12):47-60. [Persian] statements on interpretation of verses of the Quran 41- Majlesi MB. Seas of lights (Bihar al-Anwar). Beirut: (Jami’ al-bayan fi Tafsir al-Quran). Unknown Publisher; Moa’seseh al-Vafa’; 1983. [Arabic] 1991. [English-Arabic]

Journal of Quran and Medicine Volume 3, Issue 3, Summer 2018