DOCSLIB.ORG

Pertumbuhan Dan Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkakbau

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Pertumbuhan Dan Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkakbau Turast 7 (1) 2019 Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/turast/index Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Minangkakbau Ahmad Rivauzi Universitas Negeri Padang, Indonesia Email: [email protected] DOI: https://doi.org/10.15548/turast.v7i1.181 (Diterima: 18 Maret 2019. Disetujui: 24 Juni 2019. Diterbitkan: 30 Juni 2019) Abstrct This article aims to describe and analyze the growth and renewal of Islamic education in Minangkabau. This is a qualitative research type through library research. The results showed that among the leaders of the elderly the educational reform was carried out by establishing a Madrasah as a surau replacement and establishing an organization such as the Ittihad Ulama Sumatera in Bukittinggi in 1921 led by Shaykh Sa'ad Mungka, Persatuan Madrasah-Tarbiyah in Bukittinggi in 1928 which then it was changed to the Union of Tarbiyah Islamiyah in Bukittinggi in 1931 whose leader was Sultha'in or Sulthani Dt Rajo Dubalang. Whereas among young people who have characteristics as religious purification movements, renewal of thought and understanding of religious teachings and modernization in education, social and politics, establish schools including Madras School by Shaykh Muhammad Thaib Umar (1874-1920) , Madrasah Thawalib Padang Panjang in 1921 by Shaykh Abdul Karim Amrullah (1879-1949), Adabiyah School in 1909 in Padang Panjang, and founded PGAI in 1919 in Padang by Shaykh Abdullah Ahmad (1878-1933) and others Keywords: Growth and Renewal, Islamic Education, Minangkabau PENDAHULUAN sebelumnya belum ada bukti yang dapat Model dan sistem pendidikan ditemukan tentang sistem pendidikan surau era awal di Mingkabau, tidak Islam di Minagkabau. mudah untuk dilacak, hingga sejauh ini Burhanuddin merupakan ulama para sejarawan baru mampu penting pertama yang mendirikan surau menyimpulkan bahwa bentuk awal sebagai pusat kegiatan keagamaan dan sistem pendidikan Islam di Minagkabau pendidikan (Hanani, 2016; Natsir, 2012). adalah surau yang dirintis oleh Syekh Di sana ia mengajarkan murid-muridnya Burhanuddin Ulakan. Hal ini dengan berbagai jenis disiplin ilmu berlangsung pada akhir abad 17 di Islam, dengan prioritas pada pendidikan Ulakan Pariaman. Sedangkan pada masa tashawwuf tarekat Syathāriyyah. Ketika murid-muridnya menyelesaikan digunakan untuk tempat pertemuan, studinya, mereka kembali ke daerahnya berkumpul, rapat, dan tempat tidur para masing-masing dan menyebarkan Islam pemuda atau remaja putra dan kadang di sana. Burhanuddin Ulakan adalah juga dimanfaatkan oleh orang yang seorang ulama yang memiliki sudah kawin dan orang tua dan pengetahuan agama yang luas (Faslah, sekaligus memiliki nilai kesakralan. 2016; Pramono, 2009). Kualitas dan Dalam kultur masyarakat Minangkabau, kompetensi keilmuan murid-muridnya surau adalah milik kaum atau indu atau hasil asuhannya juga tidak diragukan paruik yang merupakan bagian dari suku dan keulamaannya diakui oleh (Abidin & Effendi, 2015). Surau dalam masyarakat (Azra, 2017). Sehubungan fungsinya di atas, untuk daerah lain juga dengan itu artikel ini bertujuan untuk terdapat meunasah di Aceh, lobo untuk mengiraikan dan menganalisis sebutan di daerah Toraja Timur (Sidi, pertumbuhan dan pembaharuan 1962). pendidikan Islam di Minangkabau. Sebelum Islam, surau merupakan bangunan kecil yang dibangun di METODE PENELITIAN puncak-puncak bukit, dataran tinggi maupun di daerah-daerah pedesaan Penelitian ini merupakan untuk penyembahan arwah nenek penelitian kepustakaan (library research) moyang. Dalam perkembangan dengan arah penelitiannya pada selanjutnya, Surau terintegrasi ke dalam pengkajian dan penelusuran ide-ide dan struktur bangunan rumah gadang khasanah pemikiran pada sumber- (bangunan rumah tradisional sumber kepustakaan (Hadi, 2015). Pada Minangkabau) yang didirikan oleh suatu dasarnya penelitian kepustakaan juga kaum dari satu keturunan, dengan termasuk kategori penelitian kualitatif fungsi yang lebih luas yakni sebagai karena terdapatnya kepentingan tempat menginap dan berkumpul bagi terhadap penafsiran dan mencari makna kaum laki-laki (Azra, 1999; Furqan, dari teks-teks tertulis (Suyanto, 2005). 2019). (Stokes, 2006), dan menghasilkan data Sumber lain menyebutkan bahwa deskriptif mengenai kata-kata lisan maupun tertulis, dan tingkah laku yang surau juga berasal dari tradisi dapat diamati dari orang-orang yang Adityawarman yang membuat bihara diteliti (Taylor & Bogdan, 1984). yang dijadikan sebagai tempat orang- orang muda mempelajari adat dan agama budha serta untuk menyelesaikan HASIL PENELITIAN DAN masalah-masalah sosial yang terdapat di PEMBAHASAN Saruaso. Kata “saruaso” berasal dari dua kata, yaitu surau dan aso yang artinya Pendidikan Surau di Minagkabau surau pertama. Setelah Islam Surau atau langgar pada mulanya berkembang, tradisi surau dengan merupakan unsur kebudayaan asli yang fungsi yang sama tetap dilanjutkan pada awalnya bangunan surau ini (Kroeskamp, 1931). 110|Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian Vol. 7, No. 1, Januari-Juni 2019 Pada proses selanjutnya, setelah syar‟i (fiqih). Sebagaimana diungkapkan islamisasi memasuki wilayah (Dobbin, 2016), tarekat dan tashawwuf Minangkabau, Surau telah memainkan lebih memberikan jalan dakwah yang peranan penting dalam proses sangat persuasif dan kondusif pada islamisasi dalam dinamika yang masa itu (Zalnur, 2002). berkembang di tengah-tengah Selain surau Burhanuddin Ulakan, masyarakat Minangkabau (Akmal, t.t.; surau Burhanuddin Kuntu Kampar Maksum, 2018; Susanto, 2008). (wafat Tahun 1191 M) jelas jauh lebih Syekh Burhanuddin dianggap yang awal. Dia mengajar di Batu Hampar 10 pertama kali menerapkan prototype tahun, di Kumpulan 5 tahun, di Ulakan islamisasi melalui Surau dengan Pariaman 15 tahun , dan terakhir di mendirikan sebuah Surau di Ulakan Kuntu Kampar 20 tahun sampai dia Pariaman sekitar abad ke-17 (Graves, wafat. Peninggalan Burhanuddin Kuntu, 2009). (Hasibuan, 2016; Manaf, 2012; didapati sampai sekarang sebuah Natsir, 2012; Siswayanti, 2014) stempel dari tembaga dengan tulisan menjelaskan, surau dalam hal fungsinya Arab, sebelah pedang, sebuah kitab yang memiliki tiga peran, yaitu pertama bernama Fathul Wahab karangan Abi sebagai lembaga keagamaan sebagai Yahya Zakaria Anshari (Amaruddin, masjid kecil yang di sana dilaksanakan 2015; Hamami, 2004; Mahmud, 1996; berbagai kegiatan keagamaan seperti Manti, Husaini, Mujahidin, & shalat, dan kegiatan lainnya. Kedua Hafidhuddin, 2016; Syahminan, 2014). sebagai lembaga pendidikan sebagai Tabel 1 tempat mempelajari berbagai ilmu Pendidikan Surau Terkemuka di pengetahuan agama, dan ketiga berperan Sumatera Barat Abad 17-19 M Lembaga sebagai lembaga sosio-kultural yang No. Tahun Ket Pendidikan berfungsi sebagai tempat tidur dan 1 Surau Abad Wafat Tahun 1191 bermusyawarah dalam tradisi Burhanud 12 M M masyarakat Minangkabau. Surau din Kuntu Mengajar sebagai lembaga pendidikan juga dapat a. Batu Hampar disaksikan pada surau Syekh 10 tahun b. Kumpulan 5 Abdurrahman Batu Hampar tahun Payakumbuh (1777-1899 M) yang c. Ulakan dipandang memiliki berbagai Pariaman 15 kelengkapan sebagai lembaga tahun pendidikan formal. d. Kuntu Kampar 20 Pada pendidikan surau, tingkatan tahun kelas lebih didasarkan kepada tingkat 2 Surau 1680- 1066 – 1111 H/ kompetensi individual murid (Noer, Burhanud 1691 M 1691 M 1973). Kurikulum pendidikan pada din Abad Mulai mengajar Ulakan 17 M 1100 H (1680 M) surau Burhanuddin Ulakan pada abad s/d 1691 M = 11 17 M. lebih berfokous kepada tahun pendidikan tarekat dan hukum-hukum Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Minangkabau |111 3 Tuanku Abad Murid gencarnya upaya beliau melakukan Mansiang 17/18 Burhanuddin gerakan kemabali ke syari‟at. Tuanku Nan Tuo Nan Tuo Koto Tuo pernah belajar agama Paninjaua n dari Tuanku Mansiang Nan Tuo 4 Tuanku Belajar di Paninjauan, Tuanku Kamang, Tuanku Nan Tuo Makkah, ahli Sumanik, Tuanku nan Kaciak Koto Rao Mantiq, Ma‟ani Gadang. Kalau dilihat dari daftar 5 Tuanku Murid Tuanku gurunya, maka Tuanku Nan Tuo Nan Nan Tuo Rao, memiliki silsilah dengan pengembang Kacik ahli Mantiq, Koto Ma‟ani tarekat Syathāriyyah Burhanuddin Gadang Ulakan melalui Tuanku Mansiang Nan 6 Tuanku di Belajar di Aceh, Tuo Paninjauan (Azra, 2017). Sumanik ahli hadis, tafsir, dan faraidh Pembaharuan Tuanku Nan Tuo 7 Tuanku di Ahli sharaf Koto Tuo dicirikan dengan gerakan Talang pembaharuan terhadap kepercayaan dan Tuanku di Ahli nahu praktik kaum muslimin Minangkabau Koto Baru untuk lebih berorientasi kepada syari‟at Kubung Islam yang tentunya tidak tigo baleh 8 Tuanku 1723- Belajar agama meninggalkan kehidupan sufi. Gerakan Nan Tuo 1830 dari Tuanku pembaharuan Tuanku Nan Tuo Empat Abad Mansiang Nan merekommendasikan gerakan yang Angkat 18-19 Tuo Paninjauan, halus dan persuasif. Murid terbaiknya Koto Tuo M Tuanku Kamang, Jalaluddin Faqih Shagir Diang Tuanku Sumanik, diperintahkannya untuk mendirikan gap Tuanku nan Pemba Kaciak Koto surau dan melancarkan gerakan haru I Gadang pembaharuan tersebut di Koto Laweh 9 Jalaluddin Wafat Mendirikan Lereng Gunung Merapi Agam (Azra, Faqih 1870 M Surau Cangkiang, 2017). Sagir di Nagari Candung Koto Gelombang pembaharuan Laweh. Dia berikutnya dilancarkan oleh tiga orang adalah murid haji yang pulang dari Makkah. Tiga haji Tuanku Nan Tuo tersebut adalah Haji Miskin yang berasal Empat Angkat dari Batu Taba Empat Angkat, Haji Koto Tuo Abad 18 Sumanik, dan Haji Piobang. Gerakan Tabel diambil dari berbagai sumber tiga Haji diperkuat oleh Tuanku nan Renceh. Mereka inilah yang dikenal Gerakan Pembaharuan di dengan kelompok Paderi (Azra, 2017).
Load more

Recommended publications
  • Peran Hajjah Rangkayo Rasuna Said Dalam Memperjuangkan Hak-Hak Perempuan Indonesia (1926-1965)
    PERAN HAJJAH RANGKAYO RASUNA SAID DALAM MEMPERJUANGKAN HAK-HAK PEREMPUAN INDONESIA (1926-1965) E-JURNAL Oleh: Esti Nurjanah 13406241069 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2017 PERAN HAJJAH RANGKAYO RASUNA SAID DALAM MEMPERJUANGKAN HAK-HAK PEREMPUAN INDONESIA (1926-1965) Oleh: Penulis 1 : Esti Nurjanah Penulis 2 : Dr. Dyah Kumalasari, M.Pd. ABSTRAK Hajjah Rangkayo Rasuna Said merupakan tokoh Sumatera Barat sekaligus pahlawan nasional Indonesia yang berperan memperjuangkan hak-hak perempuan Indonesia tahun 1926-1965. Penelitian ini mempunyai tujuan untuk mengetahui: (1) latar belakang kehidupan Hajjah Rangkayo Rasuna Said, (2) perjuangan Hajjah Rangkayo Rasuna Said pada masa kolonial tahun 1926-1945, (3) perjuangan Hajjah Rangkayo Rasuna Said pasca kemerdekaan Indonesia tahun 1946-1965. Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah Kuntowijoyo yang terdiri dari lima tahap. Pertama pemilihan topik. Kedua pengumpulan data (heuristik) yang terdiri dari sumber primer dan sekunder. Ketiga kritik sumber (verifikasi). Keempat penafsiran (interpretasi). Kelima penulisan sejarah (historiografi). Hasil penelitian ini adalah: (1) Hajjah Rangkayo Rasuna Said memiliki latar belakang keluarga yang berasal dari kalangan ulama dan pengusaha terpandang. Faktor lingkungan yang syarat dengan adat Minang dan agama Islam, mempengaruhi kepribadiannya sehingga tumbuh menjadi perempuan berkemauan keras, tegas, dan taat pada syariat Islam, (2) perjuangan Hajjah Rangkayo Rasuna Said dimulai dengan bergabung dalam Sarekat Rakyat tahun 1926. Pada masa pendudukan Belanda hingga Jepang, dirinya aktif mengikuti berbagai organisasi. Beliau dikenal sebagai orator ulung, pendidik yang tegas serta penulis majalah, (3) perjuangan Hajjah Rangkayo Rasuna Said pasca kemerdekaan Indonesia lebih banyak di bidang politik. Beliau terus mengembangkan karirnya dalam Parlemen mulai tingkat lokal hingga nasional di Jakarta.
    [Show full text]
  • Studi Terhadap Peran Sentral Syekh Burhanuddin Ulakan
    Indonesian Journal of Islamic History and Culture Vol. 1, No. 2 (2020). 122-136 P-ISSN: 2722-8940; E-ISSN: 2722-8934 SEJARAH ISLAMISASI MINANGKABAU: STUDI TERHADAP PERAN SENTRAL SYEKH BURHANUDDIN ULAKAN Ridwan Arif Universitas Paramadina, Jakarta Email: [email protected] Abstract Sheikh Burhanuddin is known as a prominent Minangkabau scholar. The Islamization of Minangkabau is commonly associated with him. He is seen as a scholar succeeded in islamizing the Minang community. This study examines the role of Sheikh Burhanuddin in the process Islamization of Minangkabau. It examined the approaches and methods applied by Sheikh Burhanuddin in his efforts to Islamization. This study is a qualitative research, namely library research using the document analysis method. The results indicate that Syekh Burhanuddin was successful in his efforts to Islamize Minangkabau because he used the Sufism approach in his preaching, namely da'wah bi al-hikmah. This approach is implemented in the da'wah method, namely being tolerant of, and adopting local culture (Minangkabau customs and culture). Even further, Sheikh Burhanuddin succeeded in integrating Minangkabau customs with Islamic teachings. Keywords: Syekh Burhanuddin; da'wah; Islamization of the Minangkabau Abstrak Syekh Burhanuddin dikenal sebagai seorang ulama besar Minangkabau. Islamisasi Minangkabau sering dikaitkan dengan dirinya. Ini karena ia dipandang sebagai ulama yang sukses mengislamkan masyarakat Minang. Studi ini mengkaji peran Syekh Burhanuddin dalam islamisasi menangkabau. Ia meneliti pendekatan dan metode-metode yang digunakan Syekh Burhanuddin dalam upaya islamisasi. Kajian ini adalah penelitian kualitatif yaitu penelitian kepustakaan yang menggunakan metode dokumen analisis. Hasil kajian ini menunjukkan Syekh Burhanuddin berhasil dalam upaya islamisasi Minangkabau karena menggunakan pendekatan tasawuf dalam dakwahnya yaitu da’wah bi al-hikmah.
    [Show full text]
  • Bab Ii Profil Buya Hamka
    17 BAB II PROFIL BUYA HAMKA A. Latar Belakang Kehidupan dan Pendidikan Buya Hamka Haji Abdul Malik Karim Amrullah merupakan nama asli dari Buya Hamka yang biasa kita kenal, beliau lahir di desa Tanah Sirih kenagarian Sungai Batang ditepi Danau maninjau, pada tanggal 14 Muharam 1326 Hijriah bertepatan pada tanggal 17 februari 19081. Beliau dibesarkan dalam keluarga yang alim dan taat menjunjung tinggi agama.Ayahnya bernama Syekh Abdul Karim Amrullah. Beliau mengawali pendidikannya dengan membaca Al-Qur’an bertempat dirumahnya sendiri ketika beliau pindah dari maninjau ke Padang Panjang pada tahun 19142.Dan setahun kemudian ketika umur 7 tahun beliau dimasukkan oleh ayahnya ke sekolah desa. Pada tahun 1916 beliau menimba ilmu di sekolah Pasar Usang Padang Panjang. Pagi hari beliau pergi ke sekolah dan sore harinya ia berada di surau bersama teman sebayanya. Inilah kebiasaan beliau sehari-hari pada masa kecilnya. Dua tahun kemudian ketika beliau berusia 10 tahun ayahnya mendirikan sebuah pesantren di Padang Panjang dengan nama Sumatera Thawalib. Dengan harapan kelak Hamka menjadi Ulama seperti dirinya, kemudian Hamka kembali menimba ilmu dipesatren ini. Kehausan Hamka dalam menunutut ilmu memang terlihat sangat besar sekali. Ketidak puasannya dengan metode yang ia dapat dari ayahnya menyebabkan 1Hamka (Haji Abdul Karim Amrullah), Kenang-kenangan Hidup, Bulan Bintang, Jakarta, 1979, h 9.s 2Hamka, ibid, h 28 18 beliau berusaha meninggalkan tanah sumatera menuju tanah jawa, beliau mengawali pengembaraannya dari kota Yogyakarta. Dari sinilah kelihatan bahwa kota ini mempunyai makna yang berarti dalam pertumbuhan sebagai pejuang dan pemikir dikemudian hari. Beliau sendiri mengakui bahwa kota inilah ia menemukan islam sebagai sesuatu yang hidup dan menmberikan sebuah pendirian dan perjuangan yang dinamis.3 B.
    [Show full text]
  • Kritik Buya Hamka Terhadap Adat Minangkabau Dalam Novel
    KRITIK BUYA HAMKA TERHADAP ADAT MINANGKABAU DALAM NOVEL TENGGELAMNYA KAPAL VAN DER WIJCK (Humanisme Islam sebagai Analisis Wacana Kritis) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu Filsafat Islam Oleh: Kholifatun NIM 11510062 PROGRAM STUDI FILSAFAT AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2016 MOTTO Kehidupan itu laksana lautan: “Orang yang tiada berhati-hati dalam mengayuh perahu, memegang kemudi dan menjaga layar, maka karamlah ia digulung oleh ombak dan gelombang. Hilang di tengah samudera yang luas. Tiada akan tercapai olehnya tanah tepi”. (Buya Hamka) vi PERSEMBAHAN “Untuk almamaterku UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam program studi Filsafat Agama” “Untuk kedua orang tuaku bapak Sukasmi dan mamak Surani” “Untuk calon imamku mas M. Nur Arifin” vii ABSTRAK Kholifatun, 11510062, Kritik Buya Hamka Terhadap Adat Minangkabau dalam Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (Humanisme Islam sebagai Analisis Wacana Kritis) Skripsi, Yogyakarta: Program Studi Filsafat Agama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015/2016. Novel adalah salah satu karya sastra yang dapat menjadi suatu cara untuk menyampaikan ideologi seseorang. Pengarang menciptakan karyanya sebagai alat untuk menyampaikan hasil dari pengamatan dan pemikirannya. Hal tersebut dapat dilihat dari bagaimana cara penyampaian serta gaya bahasa yang ia gunakan dalam karyanya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa pemikiran Hamka di balik novelnya yang berjudul Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck. Dengan latar belakang seorang agamawan, bagaimana Buya Hamka menyikapi adat Minangkabau yang bersistem matrilineal. Untuk menganalisis novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck ini metode yang digunakan adalah metode analisis wacana kritis Norman Fairclough.
    [Show full text]
  • Rahmah El Yunusiyyah Kartini Padang Panjang (1900-1969)
    Nafilah Abdullah RAHMAH EL YUNUSIYYAH KARTINI PADANG PANJANG (1900-1969) Nafilah Abdullah Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta [email protected] ABSTRAK Rahmah El- Yunusiyyah adalah Kartini Padang Panjang, seorang Pahlawan tanpa tanda jasa. Tokoh Rahmah El- Yunusiyyah adalah seorang wanita tokoh pembaharuan dari Padang Panjang yang sempat hidup pada tiga zaman yaitu zaman penjajahan kolonial Belanda, zaman penjajahan Jepang, dan zaman Kemerdekaan, namun sampai saat ini pemerintah Indonesia belum memberikan penghargaan sebagai pahlawan Nasional. Mengapa penelitian ini dilakukan? Secara historis, Tokoh Rahmah El-Yunusiyyah pada zaman Belanda telah mendirikan Perguruan Diniyyah Puteri Padang Panjang (1923). Memberikan dukungan pada Kongres Sumpah Pemuda (1928). Memimpin gerakan menentang dua buah peraturan Belanda, yaitu Ordonantie Kawin Bercatat dan Ordonantie Sekolah Liar pada tahun 1932. Pada pendudukan Jepang, mempersiapkan murid- murid Diniyah Puteri mengikuti pelatihan P3K dan Palang Merah sebagai ganti tenaga sukarela dalam pertempuran (1943). Memberikan dukungan penuh dalam pembentukan pasukan Gyugun, yang menurutnya sangat strategis sebagai alat mencapai kemerdekaan Indonesia (1944). Menjadi pengurus ADI (Anggota Daerah Ibu) tingkat Sumatera Tengah yang bertujuan menentang pemerintahan Jepang yang menggunakan gadis remaja untuk dijadikan wanita penghibur, dan menuntut ditutupnya rumah bordil. Menjadi ketua Ha Ha No Kai dari Gyugun Ko En Kai. menjadi anggota Ha Ha No Kai, anggota Peninjau Sumatera Cuo Sang In. Anggota Mahkamah Islam Tinggi Vol. 10, No. 2, Juli-Desember 2016/ISSN: 1978-4457 (p), 2548-477X (o) 51 Rahmah El Yunusiyyah Kartini Padang Panjang (1900-1969) (MIT)Bukit Tinggi. Masa Kemerdekaan bersama beberapa Perwira Gyugun dan Tokoh masyarakat Padang Panjang membentuk tentara Keamanan Rakyat (TKR). Menjadikan Diniyyah Puteri sebagai dapur umum bagi para pejuang seperti Laskar Sabilillah, Sabil Muslimat, dan Hizbullah.
    [Show full text]
  • AS{HA<B AL-JAWIYYIN DI HARAMAIN: Aktivisme Sosiso-Religius Islam Nusantara Pada Abad 17 Dan 18
    Asha{ b< al-Jawiyyin di Haramain M. Fazlurrahman H. – UMS Surabaya ASHA{ B< AL-JAWIYYIN DI HARAMAIN: Aktivisme Sosiso-Religius Islam Nusantara pada Abad 17 dan 18 M. Fazlurrahman H. University of Muhammadiyah Surabaya, East Java, Indonesia [email protected] Abstraks: Berangkat dari pernyataan, penyebaran Islam merupakan proses yang sangat penting dalam sejarah Indonesia, tetapi juga yang paling tidak jelas. Maka merasa perlu untuk mengkaji kembali diskursus yang selalu meresahkan para sejarawan, yaitu dibawa oleh para wirausahawan atau para guru-guru tasawuf; wilayah mana di antara nusantara yang luas, sebagai daerah pertama yang menerima ajaran Islam; jaringan ulama’ dengan pusat Islam di Makkah dan Madinah; lalu korelasi seperti apa yang terjadi antara religi-intelektualisme Islam dengan pembaharuan Islam Nusantara di abad ke- 17 dan 18. Sehingga dari makalah ini diharapkan dapat menekankan sejarah-sosial serta intelektual yang kemudian dapat mereformulasi tradisi, sehingga tak lagi terabaikan seperti studi- studi terdahulu tentang peran para ulama’ di Nusantara untuk menjaga NKRI. Kajian ini merupakan pengkajian pustaka (library research), menggunakan jenis kualitatif dengan model historis faktual. Dari diskursus ini ditemukan, bahwa ulama’ atau kaum cendekiawan Muslim dianggap sebagai pihak yang bertanggung jawab, karena meletakkan dasar agama bagi sentimen anti-kolonial yang kemudian ditransformasi menjadi sebuah ideologi jihad yang berada dibalik pemberontakan melawan kolonial. Akhirnya dapat ditarik sebuah konklusi, yaitu para pelajar yang kembali dari Haramain tampaknya ada dua jenis, yakni mereka yang menentang ide-ide para reformis-Muslim dan mereka yang mendukung. Kata Kunci: al-Jawi, Haramain, Sosio-Religius dan Aktivisme. PENDAHULUAN Suatu paradigma yang memandang pengetahuan manusia (human sciences) sebagai gerak berkemajuan tak lepas dari ajaran subyek yang otonom, yaitu Renaissance.
    [Show full text]
  • Quran Manuscript from Kerinci
    Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR), volume 137 International Conference on Qur'an and Hadith Studies (ICQHS 2017) QURAN MANUSCRIPT FROM KERINCI: THE PROOF THAT THERE IS A CONNECTION BETWEEN HARAMAIN (MEKKAH AND MADINAH AT THAT TIME) AND KERINCI BACK IN THE EIGHTEENTH TO NINETEENTH CENTURY Zarfina Yenti Sulthan Thaha Saifuddin State Islamic Univercity Jambi [email protected] Abstract Qur'an manuscript dated back in 18 to 19th century often written and copied by hand and part of an important cultural heritage in Indonesia and often found in various cities in Indonesia, including Kerinci. There had been lots of attention lately on the old Qur'an manuscript from Indonesia, but most of them are concentrated in big cities in Indonesia, not Kerinci. This old manuscript found in Kerinci belong to Syekh Ahmad Khatib, a very well-known Islamic scholar, who was educated in Makkah and Madinah in the late 19th to early 20th century. According to the watermark found in the paper used in this old manuscript, the manuscript was dated back in the 18th century and written on an old Europen paper. It finds that this old Quran manuscript is written beautifully using nasakh calligraphy that was often used at that time but with no illuminations. Even without illumination, this Qur'an manuscript is written beautifully and was written differently then other Quran manuscript found in the archipelago, making it a very rare finding among other manuscript found in Jambi. It was brought back by Syekh Muhammad Khatib from Mekkah after he had finished his study back in the early 20th century.
    [Show full text]
  • The Islamic Traditions of Cirebon
    the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims A. G. Muhaimin Department of Anthropology Division of Society and Environment Research School of Pacific and Asian Studies July 1995 Published by ANU E Press The Australian National University Canberra ACT 0200, Australia Email: [email protected] Web: http://epress.anu.edu.au National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry Muhaimin, Abdul Ghoffir. The Islamic traditions of Cirebon : ibadat and adat among Javanese muslims. Bibliography. ISBN 1 920942 30 0 (pbk.) ISBN 1 920942 31 9 (online) 1. Islam - Indonesia - Cirebon - Rituals. 2. Muslims - Indonesia - Cirebon. 3. Rites and ceremonies - Indonesia - Cirebon. I. Title. 297.5095982 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or otherwise, without the prior permission of the publisher. Cover design by Teresa Prowse Printed by University Printing Services, ANU This edition © 2006 ANU E Press the islamic traditions of cirebon Ibadat and adat among javanese muslims Islam in Southeast Asia Series Theses at The Australian National University are assessed by external examiners and students are expected to take into account the advice of their examiners before they submit to the University Library the final versions of their theses. For this series, this final version of the thesis has been used as the basis for publication, taking into account other changes that the author may have decided to undertake. In some cases, a few minor editorial revisions have made to the work. The acknowledgements in each of these publications provide information on the supervisors of the thesis and those who contributed to its development.
    [Show full text]
  • Perjuangan M Syekh Sulaiman Ar-Rasuli Dalam Mengembangkan Perti Di Minangkabau Tahun 1930-1970
    PERJUANGAN M SYEKH SULAIMAN AR-RASULI DALAM MENGEMBANGKAN PERTI DI MINANGKABAU TAHUN 1930-1970 SKRIPSI Diajukan sebagai Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S. Hum) Pada Jurusan Sejarah Kebudayaan Islam Fakultas Ushuludin Dakwah dan Adab Institut Agama Islam Negeri “Sultan Maulana Hasanuddin” Banten Oleh : INDAH RUMAEZA NIM : 112400282 FAKULTAS USHULUDDIN DAKWAH DAN ADAB INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI “ SULTAN MAULANA HASANUDDIN” BANTEN 2016 M/ 1437 H BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Organisasi Islam di Indonesia merupakan sebuah fenomena yang menarik untuk dipelajari, mengingat bahwa organisasi Islam merupakan sebagian Agama yang menjadi mayoritas di Indonesia. Hal ini menjadikan Organisasi Islam menjadi sebuah kekuatan sosial maupun politik yang diperhitungkan dalam pentas politik di Indonesia. Dari aspek kesejarahan, dapat ditangkap bahwa kehadiran organisasi-organisasi Islam baik itu yang bergerak dalam bidang politik maupun organisasi sosial membawa sebuah pembaruan bagi bangsa, seperti kelahiran Serikat Islam sebagai cikal bakal terbentuknya organisasi politik, Muhammadiyah, NU (Nahdlatul Ulama), Serikat Dagang, dan lain-lainnya pada masa prakemerdekaan membangkitkan sebuah semangat pembaruan yang begitu mendasar di tengah masyarakat.1 Organisasi keagamaan Islam merupakan kelompok organisasi yang terbesar jumlahnya, baik yang memiliki skala nasional maupun yang bersifat lokal saja. Tidak kurang dari 40 buah organisasi keagamaan Islam yang berskala nasional memiliki cabang-cabang organisasinya di ibukota propinsi maupun ibukota kabupaten /kotamadya, seperti : Nahdlatul Ulama (NU), Muhammadiyah, Sarikat Islam (SI), Persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI), Majelis Ulama Indonesia (MUI), Gabungan Usaha Perbaikan Pendidikan Islam (GUPPI), Majelis Da’wah Islamiyah (MDI), Dewan Mesjid Indonesia (DMI), Ikatan Cendekiawan Muslim se Indonesia (ICMI), Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Persatuan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), Aisyiah, Muslimat NU, dan sebagainya.
    [Show full text]
  • Oleh: MOH. AHSIN NIM: 21160435100021
    STUDI PEMIKIRAN SYEKH AHMAD KHATȊB AL-MINANGKABAWI TENTANG PEMBAGIAN HARTA WARISAN DI MINANGKABAU DALAM KITAB AL- DÂ`Ȋ AL-MASMȖ` TESIS Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Hukum (M.H.) Oleh: MOH. AHSIN NIM: 21160435100021 PROGRAM STUDI MAGISTER HUKUM KELUARGA FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2020 M/1441 H ABSTRAK Moh. Ahsin, NIM. 21160435100021, STUDI PEMIKIRAN SYEKH AHMAD KHATÎB AL-MINANGKABAWI TENTANG PEMBAGIAN HARTA WARISAN DI MINANGKABAU DALAM KITAB AL-DÂ`Î AL-MASMȖ`. Program Studi Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 1441 H / 2020 M. Tesis ini bertujuan untuk mengetahui lebih dalam tentang pemikiran Syekh Ahmad Khatib tentang pembagian harta warisan di Minangkabau dalam kitabnya al-Dâ`i l-Masmȗ`. Baik itu dari segi fatwa Syekh Ahmad Khatȋb al-Minangkabawi tentang harta kewarisan, fatwa ulama Minangkabau lainnya, faktor yang melatarbelakangi pendapatnya dan metode istinbath yang digunakannya. Secara umum, dalam waris adat di Minangkabau terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama Minangkabau antara yang menentang keras praktek kewarisan tersebut dan yang memperbolehkannya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis yaitu dengan menulusuri dan menelaah sumber-sumber data yang berhubungan dengan pemikiran Syekh Ahmad Khatȋb tentang waris adat, kemudian mendeskripsikan atau memberi gambaran atas objek yang diteliti melalui data atau sampel yang telah terkumpul dengan melakukan analisis yang kemudian membuat sebuah kesimpulan. Jenis penelitian yang digunakan dalam tesis ini adalah penelitian kepustakaan (Library Reseach) dengan menganalisa dari beberapa sumber data yang ada. Adapun Sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah dua karya Syekh Ahmad Khatȋb yaitu kitâb al-Dâ`i al-Masmȗ` dan kitâb al-Manhaj al- Masyrȗ`, sedangkan sumber sekunder menggunakan data-data berupa kitab-kitab fikih, usûl fikih, kaidah fiqhiyyah, artikel, jurnal dan buku-buku yang berhubungan dengan pembahasan ini.
    [Show full text]
  • Pembaruan Pendidikan Islam Perspektif Hamka Shobahussurur Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Email: [email protected]
    Pembaruan Pendidikan Islam Perspektif Hamka Shobahussurur Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Email: [email protected] Abstract Modernization in every aspect of life is definitely needed. Modernization is a process to construct soul to be independent. Modernization from feudalism to democracy. Modernization from the traditional agrarian to advance state and industrialized. Modernization from ignorance to scientific discoveries. Scientific modernization to challenge the advanced countries, and so on. Based on this fact, Hamka has a view that modernization of education is definitely needed. That is because of serious problem in the world of education in Indonesia. Furthermore, the Western education results a sense of antipathy toward Islam and at the same time, Islamic boarding school education mostly against the western world. According to Hamka modernization of education can be actualized through the role of mosque. Mosque has effective educational role and enlightenment, but at some mosques rise educational institutions, for the level of schools as well as university. Keywords: al-madrasah, modernisasi, masjid, halaqah Pendahuluan slam memberikan penghargaan sangat tinggi kepada peran akal. Penghargaan itu begitu tinggi sehingga seorang tidak dibebani Iuntuk menjalankan ajaran-ajaran agama ketika akal itu rusak, dan tidak lagi berfungsi, gila umpamanya. Sebagaimana seorang mendapatkan dosa yang sangat berat ketika berusaha merusak fungsi akal atau bahkan meniadakannya, seperti bermabuk-mabukan. Islam memberikan penghargaan yang setinggi-tingginya bagi siapa saja yang menumbuhkembangkan fungsi akal dengan melalui Vol. 5, No. 1, Jumadal Ula 1430 80 Shobahussurur berbagai proses belajar mengajar, mendidik dan mencerahkan.1 Dari generasi ke generasi semangat mengembangkan ilmu pengetahuan itu terjadi. Penelitian, eksperimentasi, penemuan, dan metodologi keilmuan terus menerus dilakukan dan diperbarui oleh kaum intelektual muslim.
    [Show full text]
  • Hadharah: Jurnal Keislaman Dan Peradaban ISSN: 0216-5945 DOI
    Available online: at https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/hadharah Hadharah: Jurnal Keislaman dan Peradaban ISSN: 0216-5945 DOI: https://doi.org/10.15548/hadharah DINAMIKA PERKEMBANGAN TAREKAT SYATTARIYAH DAN TAREKAT NAQSYABANDIYAH DI MINANGKABAU Chairullah Ahmad Suluah Community1 [email protected] Abstrak Artikel ini mendiskusikan problematika perkembangan dua tarekat yang populer di Minangakabu, Tarekat Syattariyah dan Tarekat Naqsyabandiyah. Sumber data dari penelitian ini menggunakan sejumlah naskah yang berisi ajaran kedua tarekat, dan naskah-naskah ijazah dari kedua tarekat. Metode penelitian menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan sejarah sosial intelektual. Sedangkan untuk mengungkap kandungan naskah menggunakan metode Filologi dan Kodikologi. Berdasarkan penelaahan mendalam dari sumber-sumber dimaksud diperoleh temuan bahwa dari aspek kajian dan ajaran-ajarn, kedua tarekat ini pada dasarnya tidak memiliki banyak perbedaan. Perubahan pada ajaran tarekat Naqsyabandiyah terutama sedikit terlihat pada akhir abad IX. Kata kunci: Tarekat, Naqsyabandiyah, Syattariyah, Minangkabau. Abstract This article discusses the problematic of dynamic of two popular orders in Minangakabu, the Syattariyah and the Naqsyabandiyah. The data source of this research is a number of texts containing the teachings material of both tarekat, and degree documents from both tarekat. The research method uses qualitative methods with intellectual social history approach. Meanwhile, to explore the contents of the text, this research use the philology and kodikologi. Based on an in-depth study of the sources referred to, it was found that from the aspect of study and teachings, both of tarekat, basically did not have much differences. Changes to the teachings of the Naqshbandiyah order were particularly slight in the late IX century.
    [Show full text]