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Alonso, José Ernesto; Hernández Romero, Cesar Othón

Ararat de Atom Egoyan sintaxis de una memoria exiliada Revista Mexicana de Estudios Canadienses (nueva época), núm. 19, 2010, pp. 131- 156 Asociación Mexicana de Estudios sobre Canadá, A.C. Culiacán, México

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Revista Mexicana de Estudios Canadienses (nueva época) ISSN (Versión impresa): 1405-8251 [email protected] Asociación Mexicana de Estudios sobre Canadá, A.C. México

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www.redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto deArarat Atom Egoyan SINTAXIS DE UNA MEMORIA EXILIADA

José Ernesto Alonso* y Cesar Othón Hernández Romero**

This paper deals with the spacial features of the Atom Egoyan’s film Ararat (2002) from both a formal and symbolic perspective. The film uses various diegetic devices in order to represent the evolution of memory through diasporic genera- tions after the Armenian genocide of 1915. However, the film does not aspire to be a faithful historic representation but a thought exercise about the corruption of memory and the need to find an alternative to this problem. We intend to account for the way in which these strategies articulate themselves in the narrative level as in the semantic level.

Introducción por la historia y lenguaje de la al cineasta cultura Armenia.

Atom Egoyan nació en el Cairo A los diecinueve años dirigió su el 19 de julio de 1960, hijo de primer cortometraje e inmedia- padres armenio-egipcios que tamente abandonó la Universi- inmigraron a Canadá cuando él dad para dedicarse al cine. Fue en tenía tres años. A consecuencia el Festival de Toronto cuando su del contraste radical que tenían nombre se conoció internacio- sus raíces armenias con la socie- nalmente, pues el ya consagrado * Licenciatura en dad canadiense y las diferencias director alemán Wim Wenders Lengua y Litera- turas Hispánicas con su padre, Egoyan rechazó la declinó el premio de ese evento a de la Universidad Nacional Autóno- cultura familiar cuando era niño. favor de él y de su segundo largo- ma de México. Sin embargo, al entrar a la Uni- metraje Family Viewing. Su cine El genocidio armenio según Atom Egoyan se ha caracterizado por sintetizar ** Licenciatura en versidad de Toronto, y tras haber “Ararat”, del cineasta armenio-canadiense, está basada en la masacre de Van, Lengua y Literatu- conocido a Harold Nahabedian con gran intuición la conciencia durante el Genocidio Armenio (hecho que es negado por el gobierno turco). Ade- ras Hispánicas de más de explorar el impacto humano de ese acontecimiento histórico, la película la Universidad Na- capellán Armenio-canadiense de del inmigrante que vive angus- cional Autónoma también examina la naturaleza de la verdad y su representación a través del arte. de México. ese instituto, Egoyan se interesó tiado por sobrevivir en un nuevo

130 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 131 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN mundo sin olvidar las raíces de público aunque no deja de ser, utilizó para financiar Ararat), caba en Estambúl. La población su pasado, y que se desenvuelve al igual que Adoration (2008), así como acerca de la validez al turca comenzaba a referirse a la en complicados núcleos familia- uno de esos mosaicos que tanto utilizar una estructura argumen- película de Egoyan como una res, que son representados con agradan a este director. tal tan compleja en lugar de un segunda Midnight Express, y un estilo esquivo y fraccionario. tratamiento narrativo sencillo, el repetía las acusaciones de que el Importancia del fil- cual permitiera dar cuenta de lo proyecto había sido financiado Películas como Next of Kin me en la discusión que “realmente sucedió”. Desde por grupos de presión armenios. (1984), Family Viewing (1987) sobre el espacio esta perspectiva extratextual, el Egoyan (2004: p. 898). y Ararat (2002) exploran un tó- espacio y su representación se re- pico recurrente en su obra fílmi- Ararat es una cinta relevante velan como un territorio políti- Tras el estreno de Ararat en ca, el de la búsqueda identitaria dentro de la filmografía de Atom co e ideológico, al tiempo que se Cannes el 20 de Mayo de 2002, etnocultural y la acción del video Egoyan por razones distintas. presenta al cine como un medio buena parte de la crítica señaló como medio terapéutico. Por su Una de las más evidentes consis- capaz de transmitir realidades y el filme como un fracaso. Desde parte Speaking parts (1989) se te en que ésta es, quizá, la obra experiencias históricas. esta perspectiva, la obra tenía la centra más en las relaciones fa- en la cual el director aborda con responsabilidad de aclarar las miliares de un entorno opresi- mayor frontalidad el tema del El 8 de Diciembre de 2001 cosas (en términos dicotómicos) vo que se desenvuelve gracias a Genocidio armenio. Asimismo, (cuando el filme aún se encon- acerca de los hechos acontecidos la tecnología audiovisual. Con la película continúa la tradición traba en post-producción), la pá- en el Genocidio armenio. Los The Adjuster (1991) y Exótica en el cine de Egoyan de repre- gina del periódico Turkey Daily reseñistas sintieron que el suceso (1994) se liga de manera extra- sentar identidades diaspóricas en News publicó un artículo sobre histórico merecía un tratamiento ña el vouyerismo, el deseo y el conflicto. Estas identidades son Ararat. En él, el vicedirector del más comprometido y honesto, y recuerdo, que son constantes abordadas formalmente siempre Centro de Relaciones Turquía- que las estrategias narrativas de también dentro de la retórica de manera evasiva a través de di- Armenia declaraba que un grupo las cuales Egoyan se valía com- egoyana. Calendar (1993), al versos recursos diegéticos. Parti- de presión armenio había sobor- plicaban de modo innecesario igual que Ararat, ahonda en la cularmente en Ararat, éstos son nado a Egoyan para que realizara la representación de la Historia. dificultad de encontrar las raíces una representación o imitación la película. Asimismo, afirma- En resumen, el tema se salía de étnicas desde un mundo nuevo, de la memoria. ba que la cinta no se basaba en las manos del director y la trama un mundo tecnológico y glo- fuente histórica alguna. Dos resultaba demasiado trabajada balizado. The Sweet Hereafter Esta complicada red simbólica semanas después, se formó una (pp. 899-900). (1997), por su parte, muestra y formal no ha sido bien recibi- campaña de protesta en contra un Egoyan que aparenta ser tra- da, tanto por individuos invo- de la distribuidora Miramax y de A pesar de no ser la cinta catár- dicional, pero que en realidad lucrados emocionalmente en el su compañía madre Disney. Las tica y reivindicadora que el gran enmascara una gran complejidad espacio del Genocidio (turcos y quejas tomaron forma de cartas público esperaba, Ararat no tuvo discursiva; además demuestra armenios), como por personas a en donde se instaba a la empresa mejor suerte en territorio turco. grandes dotes artísticas, pues se quienes los eventos horríficos les a detener los planes para el estre- Todo comenzó bien: Sabahattin trata de una adaptación de una fueron presentados por primera no de Ararat, y se incluía la di- Ceti aceptó distribuir el filme novela de Russell Banks, que es vez a través de la película. Mucho rección y el teléfono personales en Turquía tras asistir a la pro- más bien introspectiva y subjeti- se ha especulado sobre la veraci- de Atom Egoyan. Un mes más yección en el Festival de Cine de va, poco apta para la adaptación. dad del punto de vista de Egoyan tarde, la primera plana del diario Berlín durante el 2003. El pro- Felicia´s Journey (1999) es qui- (sobre sus inclinaciones políticas Le Monde relataba el creciente pio ministro de cultura del país, zá su obra más accesible al gran y la procedencia del dinero que descontento que el film provo- Erkan Mumcu, había aprobado

132 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 133 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN su proyección pública. La fecha Niveles diegéticos ran el relato cinematográfico en gran naturalidad. Conforman de estreno en los cines de Estam- en Ararat Ararat. una mixtura de líneas tempora- búl y Ankara estaba programa les y espaciales, de piezas azaro- para el 16 de Enero. Con todo, Formalmente Ararat es un relato A nuestro parecer la estructura sas y rebeldes que son forzadas a ésta fue cancelada debido a las cinematográfico realizado con de la película es una represen- encajar, a como dé lugar, por el amenazas violentas que un parti- base en una línea argumental tación de la memoria con sus espectador, en sus sitios corres- do nacionalista de ultra-derecha que se despedaza y se multiplica lagunas y su carencia de sintaxis pondientes para conformar el realizó en contra del gobierno, el formando al mismo tiempo una lógica donde un recuerdo desen- amasijo global del relato. distribuidor y los dueños de los unidad, mosaico de historias que cadena otro sin importar el or- cines. Aunado a esto, se inicio se engarzan y configuran un la- den cronológico; artificio que a La película comienza con una una campaña de pósters donde berinto rizomático de diversas nosotros como espectadores nos especie de prólogo. Vemos pri- se mostraban a los miembros dimensiones narrativas y tem- habla en un código de relato que mero que nada el botón que del partido gobernante como porales. Es, pues, un filme que organizamos bajo nuestra propia desencadena tantos recuerdos, enemigos de Turquía. Los pós- se desarrolla a diferentes niveles lógica. Sobre esto Luz Aurora Pi- seguido del estudio del pintor ters ostentaban una “x” sobre el diegéticos. A lo largo de este mentel afirma: Arshile Gorky, algunas tomas título de la película y un eslogan apartado veremos los mecanis- del cuadro El artista y su madre, que decía: “nunca sucederá” (pp. mos que eslabonan las dimensio- La historia, o contenido narrati- y la llegada de Edward Sorayan, 903-904). nes espaciotemporales y configu- vo, está constituida por una serie alter ego de Egoyan, a Canadá. de acontecimientos inscritos en Tras lo cual se nos presenta la un universo espaciotemporal historia de Raffi, que parte de la dado. Ese universo diegético fiesta a la que llega de improviso independientemente de los gra- su hermanastra-novia, y el conflic- dos de referencialidad extratex- to que tienen el aduanero David y tual, se propone como el nivel su hijo gay Philip en el automóvil. de realidad en el que actúan los Cuando Raffi llega a la aduana y personajes; un mundo en el que se encuentra con David, se desen- lugares, objetos y actores entran cadena la mayor parte de la histo- en relaciones especiales que sólo ria, que corre en tiempo presente en ese mundo son posibles. Cabe con saltos intermitentes hacía el notar que la historia como tal es pasado. Al encontrarse estos dos una construcción, una abstrac- personajes, que son los ejes de la ción tras la lectura o audición línea diegética que ocurre en Ca- del relato. Tras la lectura la serie nadá, se desarrolla el grueso de la de acontecimientos se recombi- historia. Inmediatamente después na en la memoria del lector para de que cruzan las primeras pala- quedar ordenada como una se- bras sobre lo que hay en las latas,

at cuencia que tiene consecuencia. una empleada de la aduana llama r a r a Pimentel (1998: p. 11) a David, que deja a Raffi solo. cula í pel a m a

r Así, en Ararat los saltos de nive- Después de lo anterior comien-

fotog les diegéticos se suceden con una za una gran secuencia que tiene David Alpay representa al joven raffi en “ararat”

134 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 135 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN como unidad semántica el re- película. En la memoria no exis- Canadá, el segundo el recuerdo el fotógrafo habla con Jevdet Bey cuerdo, pues en ese momento nos te el orden cronológico, así que de Raffi, el tercero el relato de su y le pide el pago de la fotografía; sumergimos en la memoria del en toda esta unidad semántica se madre y el cuarto el relato de las esta secuencia relata la travesía muchacho el cual tiene una serie alternan los recuerdos que Ra- escenas de la película que se ins- trunca del joven Gorky para llevar de remembranzas que comien- ffi tiene de su hermanastra y su criben dentro del relato de Ani. la carta de Ussher, y se alterna con zan con una imagen de Gorky en consejo de viajar a Armenia para Raffi la alienta a participar en la idas y venidas del espacio diegéti- su estudio pintando El artista y conocer el motivo de los idea- película. Tras lo cual regresa de co de la aduana al intradiegético su madre. Éste a su vez recuerda les de su padre; y el recuerdo de su ensoñación al plano diegético de la narración de Raffi sobre el su infancia en Van y el momento una plática con su madre, donde principal en la aduana justo en el filme. Esta unidad culmina con el en que se tomó la fotografía que ésta le relata su dilema moral por momento en que David vuelve de relato de la muerte del fotógrafo, después trasladó al lienzo; esto participar como historiadora en donde quiera que haya ido. pues inmediatamente después, ya no ocurre en la película de Saro- una película con “licencias poé- en el plano diegético principal, yan, como podría pensarse, sino ticas”. Vemos las escenas en que Así, después de esta serie de re- otro agente solicita a David que lo en el recuerdo que Raffi tiene Ani riñe por la imposibilidad cuerdos que duran alrededor de acompañe. de una conferencia de su madre, de que el monte Ararat pueda veinte minutos y después de que pues las imágenes que vemos de verse desde Van, tras lo cual ve- Raffi y el aduanero intercambian Raffi se queda solo de nuevo y lo Gorky corresponden a la narra- mos su diálogo con el guionista palabras sobre el motivo de las asalta otro recuerdo, que consti- ción de ésta. Es justo en esa con- que le relata algunas de las esce- tomas en Turquía, comienza otra tuye una nueva unidad narrativa. ferencia donde Saroyan y Ani se nas de la película. En este punto unidad narrativa con la pregunta Se trata de la magistral actuación conocen y acuerdan su participa- hay ya cuatro planos diegéticos, de David: ¿de qué trata la histo- de Alí como Jevdet Bey que des- ción como asesora histórica de la el primero es el de la aduana en ria? lo que nos lleva de nuevo a encadena la discusión que ambos otra secuencia intradiegética don- sostienen sobre la veracidad del de vemos ahora el recuerdo de Ra- genocidio armenio, y que lleva ffi sobre la filmación de la película a su vez a la determinación de de Saroyan. Aquí debemos notar Raffi por conocer los motivos que la película de Saroyan no está que tuvo su padre para intentar todavía representada directamen- asesinar a un diplomático turco, te, sino que se haya en un plano y que ya intuye en la rabia que doblemente intradiegético, como sintió por la actuación de Alí. El relato dentro del relato que Raffi recuerdo termina cuando David hace a David. Asumimos pues, regresa y pide al muchacho que que las imágenes que vemos en le muestre los brazos y lo que está estas secuencias de la cinta sobre grabado en la cámara de mano. el genocidio no son en sí parte de ella sino que son los recuerdos que Así pasamos a otro plano in- Raffi tiene del rodaje, pues al final tradiegético, el de la cámara de

at se revela que el muchacho no sabe mano de Raffi, que es al mismo r a r a que la película está ya terminada, tiempo la representación de su cula í por lo que intuimos también que intimidad, es decir, represen- pel a m a

r no la vio proyectada. El recuerdo tación de un espacio personal,

fotog que vemos es el de la escena en que interno. En este sentido David arsinée khanjian, esposa de atom egoyan, representa a Ani en este filme.

136 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 137 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN intima con Raffi, y es por eso que el museo, donde inmediatamen- Gorky, y la intrusión de aquella en una sola unidad. Una vez más puede comprenderlo. Mientras te llega Celia y pide hablar sobre en el set de filmación. Regresa- los planos intradiegéticos se di- vemos imágenes en la cámara el suicido del pintor intentando mos al primer nivel diegético y fuman y saltan de uno a otro ca- digital, se funde el encuadre del establecer una conexión con el Raffi comienza a leer lo que, por rentes secuencia sintáctica, pero cielo de Turquía con imágenes suicidio de su propio padre. Ri- la estructura de ese texto y por la no de coherencia semántica. La de la marcha de los armenios que ñen, vemos alejarse a Celia y di- narración en primera persona, coherencia semántica de los re- es a su vez un recuerdo de Gorky rigirse con paso firme a intentar intuimos que es no el guión de cuerdos. en su estudio. destruir la pintura con su navaja. la película sino un fragmento del Se nos revela que es Raffi quien diario de Ussher, en el que una De nuevo en la aduana, David En general y en un plano extra- relata todo este episodio a David alemana relata haber sido testigo dice que no hay forma de consta- diegético, las escenas donde el en la aduana. de la incineración de jovencitas tar que lo que Raffi relata es ver- pintor es adulto parecieran ser armenias a manos de soldados dad. Yuxtaposición a la marcha más una especie de marcador Podemos observar que la mayo- turcos. El relato del diario, es de- de los armenios por el desierto; discursivo que determina el esta- ría de estas secuencias ocurren cir, el texto que Raffi lee se difu- una vez más, no se trata de es- do anímico de los personajes que en un plano psicológico, dentro mina con su propio recuerdo del cenas de la película de Saroyan, están inmediatamente ligados, de Raffi, son recuerdos o testi- set de filmación en el momento sino del relato que éste hace a por artificios del montaje, a ellas. monios suyos. A ello se debe en que se rodaba la escena de la pelí- Ani, al guionista y al actor que De este modo se nos muestra a gran medida la caótica secuencia cula de Saroyan inspirada en ese interpreta a Ushser (nótese que Celia delante de El artista y su y la nula sintaxis lógica que obe- fragmento del diario, es decir, el actor que interpreta al Gorky madre; adivinamos que es Raffi decen a la necesidad de reprodu- presente y pasado se confunden adulto, a pesar de que debería te- quien recuerda esas imágenes cir la memoria humana. Todo que inmediatamente le traen esto se lleva a cabo en dos planos, otro recuerdo o le hacen imagi- en el interno y en el externo. El nar cómo se habría sentido Celia interno sería lo que Raffi no re- delante del cuadro. En este pun- lata, pero que vemos como si pu- to podemos ver que los enlaces diéramos ver sus pensamientos, semánticos de los recuerdos van es decir, sus recuerdos que están del cielo en la cámara de mano en tiempo pasado; y el externo, o que hace a Raffi recordar el cielo sea, lo que el muchacho narra a de Turquía, que a su vez trae la David y que se encuentra narra- remembranza de lo que pudie- do en tiempo presente. ran ser imágenes de la película de Saroyan. Esto desencadena La película prosigue con un pe- la escena donde Celia y Philip queño discurso moral del adua- hablan del dolor que sentía Gor- nero, a lo que el joven responde ky por la pérdida de su familia. con la intención de leerle algo. Yuxtapuestas inmediatamente En ese momento hay una especie at r a r a vemos imágenes de Van que son de paréntesis que nos muestra cula narradas, de nuevo, no por la pe- otro recuerdo del chico sobre la í pel

a m lícula de Saroyan, sino por la lec- reacción de Ani frente al atenta- a r

tura que Ani hace de su libro en do que Celia hace al cuadro de fotog Charles Aznavour (centro) es, en “ararat”, el cineasta, una auto-referencia de egoyan

138 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 139 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ner una gran importancia por su de una suerte de marcador dis- papel, no se encuentra con ellos) cursivo que a lo largo de todo el sobre las memorias de su madre filme nos ha mostrado al pintor y sobre el significado que tienen como representante simbólico para él las semillas de granada. de los estados anímicos. En ese Así, las imágenes del desierto sentido la visión de Ani obedece- ya no corresponden al ejercicio ría a la relación personal que ella diegético de Raffi, sino al de establece entre su interpretación Saroyan, lo que finaliza con la de la vida de Gorky y su relación estructura que habíamos tenido con su hijo. Además debemos desde que David y el muchacho observar que la película de Sa- se encontraron, y que básica- royan no trata sobre la vida del mente es relato-recuerdo-relato pintor expresamente sino sobre o presente-pasado-presente con la masacre de Van, que sucede todo y sus difuminaciones sub- cuando él era un niño. jetivas de la memoria. Por tanto, en lo sucesivo la línea temporal Es en este punto donde, por fin, ya no estará en presente-pasado, tenemos frente a nosotros imá- sino en presente. genes verdaderas, y en tiempo presente, del filme de Saroyan, En la limusina suena el teléfono que corren temporalmente pa- de Ani, es Raffi informándole ralelas al momento en que David que se encuentra detenido en descubre el contenido de las la- la aduana. Después de que ella tas. Lo que se enlaza a la siguien- y David hablan, Ani entra en el te escena con un fenómeno muy recinto donde será la premier, y interesante: un salto temporal mira, como en una especie de vi- hacia el futuro; no se trata de un sión fantasmal, al Gorky adulto, flashforward, sino de una elipsis vestido de traje. Es éste el único temporal que nos sitúa frente a indicio que podría revelarnos David y a su hijo Phillip. Podría que las escenas donde el pintor pensarse que todo lo relatado se encuentra en su estudio son estaba inscrito en un nivel intra- parte de la diégesis de la pelícu- diegético dentro de esa conversa- la de Saroyan, sin embargo es ción, pero no es así. Lo sabemos un poco ambiguo, pues cuando por una sencilla razón, no hay Ani baja las escaleras a toda prisa manera de que David pudiera para dirigirse a la aduana ya no relatar a su hijo los recuerdos de vemos a Gorky, se ha esfumado. Raffi, que son una gran parte de Además nunca lo vemos en otro la línea diegética de la aduana. plano, ni en el set de grabación. Tampoco hay manera de pensar, Es posible entonces que se trate como han sugerido algunos, que

140 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN una sola línea narrativa abarque con una sería distancia temporal. Espacios ideo- presente canadiense a través de la desde la primera conversación Así pues las escenas siguientes en lógicos en Ararat búsqueda identitaria de Raffi: el que tienen Phillip y su padre en que el muchacho habla con su universo metaficcional de la Ara- el auto después de la rencilla fa- hermanastra en la cárcel respon- Se puede caracterizar la unidad rat de Saroyan, la escritura aca- miliar por causa del niño, hasta den a la continuidad de este salto semiótica-semántica de la cinta démica de Ani, y el duelo crítico este otro encuentro de ambos; temporal, que constituye el final de Egoyan a partir de dos ele- de Celia. Todos ellos se conectan pues las ropas que visten son di- de la narración. mentos: el espacio y el individuo con el Genocidio armenio por ferentes en los dos momentos, diaspórico. El primero de ellos medio del relato de uno o varios aunque los artificios extradiegé- La última escena es una especie abarca dos momentos históri- testigos presenciales de la masacre. ticos como uso del mismo encua- de epílogo que es parte ya de la cos: el imperio Otomano du- El sobreviviente común a todos dre y el hecho de que se trate del narración extradiegética y que rante el Genocidio armenio (un los espacios ideológicos es Arshile mismo lugar nos sugieran lo con- no tiene relación directa con la tipo de espacio ausente que nunca Gorky. Lo anterior es importante trario. A esto añadimos que en película de Sorayan, ni con el se representa en la película pero porque, si bien Gorky ha experi- la primera conversación Philip recuerdo o testimonio de algu- que constantemente es aludido) mentado la Historia de primera dice a su padre que le falta poco no de los personajes, al igual que y el territorio canadiense en la mano, también es un artista y, por para jubilarse, y David informa a ocurre en el prólogo con las imá- actualidad (lugar mostrado en la tanto, es capaz de reproducir su Raffi, en la aduana, que ese es su genes de Gorky en su estudio, y diégesis principal, y aquel donde vivencia simbólicamente. En la último día de trabajo, por lo que que sirve para introducir los da- las representaciones del espacio Ararat de Egoyan, la memoria se se trata de momentos diferentes tos históricos y los créditos. ausente tendrán cabida). Quie- convierte en representación. En nes elaboran las interpretaciones este sentido, la obra más famosa sobre este espacio metaficcional del pintor, El artista y su madre, se serán, precisamente, los indivi- presenta como un texto histórico duos diaspóricos. Se trata de la a partir del cual las distintas gene- versión egoyana del Hai Tahd raciones leerán valores retóricos y (la causa armenia); una reflexión testimoniales determinados. Sira- desde la diáspora sobre el impacto ganian (2007: p. 142). del genocidio, los posibles modos de reconocimiento y reparación, Aunada a esta primera mediación y una posible estabilización de la temporal (del pasado al presente cultura, la Historia, la lengua y por medio de la percepción sim- el territorio. Hogikyan (2007: p. bólica) aparece una mediación 197). La particularidad de la cinta de tipo espacial. De acuerdo con del director armenio-canadiense Hogikyan (pp. 195-196), los in- reside en que esta ponderación se dividuos diaspóricos a partir de muestra a través de distintas gene- la segunda generación dejan de raciones de la diáspora, todas ellas basar su identidad en la relación

at condensadas en el individuo de con una patria ancestral. Existe r a r a última generación: Raffi. en ellos un sentimiento de otre- cula í dad, no hacia la cultura anfitrio- pel a m a r Así pues, identificamos tres espa- na (como sucedía con sus padres

fotog cios ideológicos que parten del inmigrantes), sino hacia la cultu- Marie-Josée Croze y David Alpay, celia y raffi, respectivamente, en “ararat”

142 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 143 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN ra de origen. La manera en que se retrato para enviarlo al padre y tu lengua [lazos culturales]. Si dro del artista). Dos momentos subsana esta pérdida irremedia- marido en Nueva York (esta pie- sobrevives será para contar todo en Ararat evidencian lo anterior. ble es a través de la sustitución za constituye una fuente del cua- esto. Lo que aquí sucedió. Lo que El primero de ellos sucede duran- de la tierra natal por la familia. dro). Momentos antes de que la sucederá [compromisos políti- te una ponencia de Ani en la sala Dado que la continuidad de las fotografía sea tomada, Shushan cos y éticos]. No me olvides [vín- de conferencias de un museo. La relaciones se ha perdido por la nota que al abrigo de su hijo le culos familiares].” La conjunción historiadora interpreta la posi- distancia, la familia inmediata se falta un botón. La madre acon- de todos estos elementos da una ción de Gorky y de Shushan en la posiciona como la única comu- seja a Gorky que lo cubra con su idea de la posición diaspórica de fotografía tomada en Van. Seña- nidad posible. En Ararat ambas mano. Saroyan presenta a la ma- Saroyan. Para él, la pintura es la que el pintor “se mira prema- mediaciones (espacial y tempo- dre como una figura que auxilia un artefacto proyectado hacia turamente solemne, con sus ojos ral) se presentan conjuntamente, y conforta a su hijo en tiempos el futuro; da voz a las atrocida- almendrados, gesto noble y el ca- por lo que decidimos ahondar de apuro. des pasadas y se rebela contra las bello peinado con cuidado hacia en ellas a partir de sus espacios manos que buscan desaparecerla. un lado”. También afirma que la ideológicos. Al mismo tiempo que el acciden- Es, como la madre, guía y fuente actitud de la madre es desafiante te del botón, el filme de Saroyan de consejo frente a las situacio- frente a su marido ausente. Celia En el caso de la película de Sa- introduce otro elemento relacio- nes adversas. interrumpe a Ani y la acusa de royan los lazos familiares se cen- nado con la madre. Cuando ella confundir la postura de Shushan tran en la madre. Si bien el guión y el niño están preparados para el Por lo que respecta a Ani, ella con la suya ante el asesinato de (cuyo autor es Rouben) tiene flash de la cámara, el fotógrafo se condensa en el hijo su discurso su primer marido. Celia se reti- como fuente el diario de Cla- adelanta y modifica la posición académico, pues es la biógrafa de ra y ordena a Raffi que vaya con rence Ussher, la escenografía de de las manos de Shushan. Ella Arshile Gorky (el hijo en el cua- ella. Ani, con los ojos acuosos, Van se basa enteramente en los desafía esta imposición y abre su relatos de la madre de Saroyan. mano izquierda, dejando ver su Asimismo, cuando el director anillo de matrimonio. Sabe que invita a Ani a participar de su la foto irá a su marido y ella quie- proyecto, revela que toda su vida re mostrar que no ha olvidado se prometió realizar un filme que este lazo. Más adelante, cuando contara la historia de su madre, Gorky parte del campamento, su quien sobrevivió al genocidio. madre le da la foto que se tomó La línea se mantiene incluso al con él y le recalca la importancia momento de interpretar El ar- de no olvidar los vínculos: “¿Re- tista y su madre: Saroyan decide cuerdas la foto para tu padre? Si mostrar el momento en el que los turcos te atrapan no aban- Gorky y Shushan se toman un dones tu religión. No olvides a i “... Si los turcos te atrapan no abandones tu religión. nc y cloped

No olvides tu lengua. Si sobrevives será para contar E an i

todo esto. Lo que aquí sucedió. Lo que sucederá. en

No me olvides...” Arm et i ov S TROPAS ARMENIAS DEFENDIENDO LA CIUDAD DE VAN, EL HECHO REFERENCIADO EN “ARARAT”

144 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 145 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN mira a su hijo partir y dice: “Este Sólo queda luz pura y espiritual.” del filme, el de la joven es el que el presente traumático. Lo ante- homenaje a su madre debía ser Por un lado, y al igual que en la más imbrica lo familiar con lo rior se evidencia cuando la joven algo sagrado. Ser sobreviviente narración de Saroyan (el consejo nacional. En un nivel general, su mira muy de cerca a El artista y del genocidio armenio es la raíz de Shushan al decir a Gorky que historia semeja la de un exiliado su madre en el museo. Philip le de su fuerza espiritual. Con este cubra su botón faltante con el de primera generación: Las raí- advierte que no puede acercarse cuadro, Gorky rescata a su madre ramo), se presenta una imagen ces familiares de Celia le fueron tanto y se interpone entre ella y del olvido. La arranca de una pila del amor materno; la diferencia arrancadas a causa de un hecho la pintura. Celia le pregunta si de cadáveres y la coloca en un pe- radica aquí en que el lazo está violento y traumático (la muerte sabe algo sobre Gorky y ambos destal de vida.” visto desde las perspectiva del de su padre); por esta razón ella tienen el siguiente diálogo: hijo frente a su madre muerta. se ve forzada a abandonar su cui- Resulta evidente la antítesis Por otro, se realiza un símil entre dad natal (Montreal) y a residir ¿Qué recuerda de que la historiadora realiza entre El artista y su madre y el pueblo en Toronto con su familia políti- la conferencia? Gorky y su propio hijo. Raffi armenio. Las evoluciones de am- ca. En un nivel particular, las ac- aparece muy bien peinado, con bos se vieron negadas por un he- titudes de la chica hacen eco de Cuánto sufrió [Gorky]. Perdió el cabello hacia un lado, justo cho contundente. La historiado- la situación armenia frente a la a su familia. Su madre murió como Ani describe al pintor en ra se extenderá sobre esto cuando negación del Estado de Turquía. de hambre en sus brazos. su conferencia. Parker (2007: se entere del ataque que Celia Celia constantemente cuestiona pp. 1045). Aquí, el cuadro repre- quiso perpetrar a la pintura de la veracidad del discurso de Ani, Cuando mira al cuadro, senta la importancia de atesorar Gorky: “Ese cuadro es deposita- figura autoritaria e institucional ¿puede comprender? los lazos familiares en un estado rio de nuestra historia. Es un có- a quién, por su profesión, se le de diáspora. Al abandonar la sala digo secreto que explica quiénes considera como portadora de la Entender, ¿qué? de conferencias con Celia, Raffi y cómo y por qué llegamos aquí”. verdad. Mediante sus acusacio- se aleja simbólicamente de este La visión diaspórica de Ani es nes, busca obtener una explica- Que se suicidara. Perdió compromiso. Ani queda relega- más pesimista y se proyecta hacia ción satisfactoria con respecto su casa. Destruyeron a su da al olvido, y con ella la comu- el pasado. El hijo, traumatizado a las circunstancias en que su familia. Jamás los volvió a nidad de origen. por la muerte de su madre, acude padre murió; una y otra vez, la ver. Esta pintura muestra su al recuerdo y a la simbolización historiadora le niega esta posibi- dolor. Tanto dolor que no El segundo momento en el que para mantenerla viva. La histo- lidad catártica a la joven. En al- pudo soportarlo. la historiadora explora la figura riadora, del mismo modo, mira gún punto de la cinta de Egoyan, del hijo sucede cuando ella pre- al cuadro como recuerdo de lo Ani dice: “No lo recuerdo como La chica observa el cuadro desde senta su texto en la librería del que fue. Es por esta razón que, quieres. Y aunque pudiera, no lo las inmediaciones de la tragedia. museo. En esta ocasión, deci- desde la perspectiva de Ani, la haría. No necesito hacerlo.” Alguien (Ani; el imperio Oto- de hablar acerca de un aspecto identidad armenia sólo puede mano) ha exterminado de tajo importante del cuadro: “En su ser reconstruida. Esta condición de Celia como la visión de mundo de ambos pintura más famosa, Gorky deja individuo en diáspora de pri- personajes (el padre de Celia; la las manos de su madre sin ter- Si bien Celia no es de origen mera generación, le permite a madre de Gorky, Armenia). Por minar; como si la historia de su armenio, ella puede aportar su la joven conectar con la obra de donde se mire no hay nada más composición, como la de su pue- versión de la Hai Tahd gracias Gorky en un nivel emocional que negación. Las músicas na- blo, hubiera sido violentamente a que la construcción del perso- inmediato. La perspectiva de cionales suenan muy lejos desde interrumpida. La sensualidad de naje es altamente simbólica. De Celia, como la del pintor, se en- el fonógrafo; las promesas de la la caricia materna ya no existe. todos los espacios ideológicos cuentra fuertemente anclada en madre con respecto al futuro pa-

146 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 147 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN recen imposibles. “¿No crees que representaciones nacionalistas ¿Sabes qué causa todavía tanto te; de Saroyan y de Ani recupera [Gorky] necesitaba destruir lo de sus predecesores, Siraganian dolor? No es la gente que perdi- piezas de un peso simbólico im- que había creado?”, pregunta Ce- (142). mos, ni la tierra. Es saber que po- portante para el pueblo armenio: lia. En su estudio de Nueva York, demos ser tan odiados. ¿Quiénes El artista y su madre y el monte el pintor borra las manos impe- Lo anterior se corrobora por el son estas personas que pueden Ararat. Al seguir la sugerencia de riosas de Shushan. Ani vuelve a hecho de que Raffi muestra -am odiarnos tanto? ¿Cómo pueden Celia de ir a Turquía para cono- negar una explicación a la chica, bivalencia hacia las narraciones seguir negando su odio, y así cer quién fue verdaderamente su y ésta se dispone a consumar lo diaspóricas del resto de los per- odiarnos más aún? padre, el chico re-territorializa que Gorky comenzó. sonajes. Mientras reconoce la estos símbolos nacionales a par- importancia de la búsqueda de Raffi no queda satisfecho con tir de su experiencia vivida en el Al igual que Celia, la travesía Celia y acude a ella por consejo este razonamiento, y más tarde país, y no a través de las represen- de Raffi comienza con el padre para hacer significativa la muer- enfrenta a Alí. Como se puede taciones diaspóricas anteriores. y las circunstancias ambiguas de te de su propio padre, critica los ver, el joven entiende la posición su muerte. Éste murió tiroteado medios que la chica utiliza para nacionalista de Saroyan como Objetos simbólicos cuando intentaba asesinar a un alcanzar su meta: Raffi y Celia una que está demasiado inverti- armenios: El monte diplomático turco, por lo que tienen sexo. Ella se separa de él da emocionalmente. Para él, lo Ararat y La virgen su status político queda abierto: y pregunta cuál es el problema. importante es dejar claro la si- y el niño ¿fue un luchador por la libertad, Ambos discuten sobre el padre tuación política de los armenios o un terrorista? Esto no parece de Raffi. Celia declara que él durante 1915. Con todo, Raffi Por lo que respecta al monte Ara- un dilema para Ani; cuando ella tuvo una mejor muerte que su agradece la actuación de Alí, rat, en el filme de Saroyan tiene y su hijo discuten sobre la inda- padre. “Saltó de un barranco”, “se pues lo ha ayudado a compren- dos significaciones distintas. Por gación de Celia, la historiadora suicidó”, dice la chica. Con mu- der mejor el sentimiento que un lado, aparece como parte del asegura que la chica no tiene de- cho sarcasmo, Raffi le contesta: impulsó a su padre a asesinar al decorado. Se trata de una pintu- recho a comparar a sus dos espo- “Eso es nuevo. Creí que la his- diplomático turco. ra pues corresponde a un cons- sos. El padre de Raffi murió por toria era: ‘mi madre lo empujó tructo del pensamiento; es un algo en lo que creía. Ante esta del barranco’.” Lo mismo sucede En concordancia con este pare- recuerdo en la mente del direc- afirmación, el joven se acerca con Saroyan. Cuando el director cer ambivalente, el espacio ideo- tor. Él mismo lo afirma cuando hacia su madre y le dice: “quisie- se acerca a Alí para agradecer- lógico de Raffi abreva del resto sostiene una conversación con ra tener una idea de lo que eso le por interpretar a Jevdet Bey, de los espacios en la película. Martin, el actor que interpreta a era.” Así como Raffi se alejó de éste reproduce el modelo turco Esto es así, dado que el joven par- Clarence Ussher en su película: la visión diaspórica de Ani du- de negación del genocidio (la ticipa de todas las narraciones; “El monte Ararat. Cuando era rante la conferencia de ésta en guerra contra Rusia, amenaza de presenció la filmación de la cin- un niño, mi madre solía decirme el museo, ahora establece una traición por parte de los arme- ta de Saroyan, leyó la biografía que era nuestro, a pesar de que se distancia crítica con respecto a nios). Raffi observa esto y queda de Gorky escrita por su madre, encontraba tan lejos. Solía soñar las motivaciones de su padre. El sorprendido de que Saroyan no y escuchó las preocupaciones de con una manera de acercármele. chico pertenece a una de las más haya tratado de explicarle a Alí Celia. De cada una de las histo- De hacerlo pertenecer a quién yo jóvenes generaciones armenias los eventos históricos. El chico ria, Raffi toma un elemento para era; a quien me convertí.” Como en diáspora; se encuentra más confronta al director, pero éste conformar la suya. De Celia coge se ve, este recuerdo no proviene alejado temporalmente del ge- le dice que compré champaña la anécdota familiar: la búsqueda de la experiencia real de Saroyan nocidio y, por tanto, puede pro- a Alí. A continuación, Saroyan del padre ausente y la necesidad en la montaña, sino de las narra- yectar una visión lúcida sobre las explica: de darle importancia a su muer- ciones nacionales que su madre

148 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 149 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN le contaba. Ararat deja de ser un padre, y no la imagen romántica la memoria, pues Egoyan no te- bólicas (El artista y su madre, el monte y se convierte en símbolo del “luchador por la libertad”) nía el propósito de hacer una re- monte Ararat, etc.). La sucesión de lo armenio; ésta es su segunda también busca la materialidad presentación histórica y catártica de las generaciones en la diáspo- significación y es la que provo- de la tierra natal en lugar de una del genocidio, sino de la poca ra contribuye a la concatenación ca un altercado entre Saroyan y representación diaspórica ajada objetividad de los recuerdos. El de significados con respecto a la Ani. a través de las generaciones. Esta segundo bloque se construye a identidad armenia. estrategia es la misma que Raffi partir de un no-lugar: Van en los Una vez que la historiadora ha implementa en el caso de El artis- tiempos de la infancia de Gorky. Esta identidad se presenta en aceptado participar en el proyec- ta y su madre. El chico ha leído la De este territorio, perdido en diferentes planos espaciales y to del director, éste le muestra la biografía de Ani, ha presenciado el tiempo y en el espacio, sólo temporales dentro de las diégesis escenografía. Cuando ella sale los duelos críticos entre ella y Ce- se rescatan construcciones sim- e intradiégesis, todas son media- a un balcón nota que Ararat se lia, y se lanza a la isla de Akdamar divisa en el horizonte. “Uno no en busca de una posible fuente, podría ver el monte Ararat desde anclada en la tierra y en la His- Van”, dice Ani. Saroyan acepta toria armenias y no obstaculiza- esto pero aduce que le pareció da por el evento traumático del importante; que “en espíritu” genocidio. Al final, Raffi da con el monte podía ser visto desde la Catedral Armenia de la Santa el punto de resistencia. Rouben Cruz, en la isla de Akdamar. Allí, se agrega a esta discusión y se- encuentra un relieve: La virgen y ñala que dado que Ararat es un el niño. “Esto es el origen”, dice elemento tan identificable, se a Celia mientras le señala la ima- tomaron ciertas licencias poéti- gen en el monitor de su cámara. cas. Finalmente, la historiadora “A partir del recuerdo de este lu- responde: “¿Ese es mi trabajo? gar, a la fotografía, al boceto, a la ¿Hacerte sentir mejor por dis- pintura.” torsionar las cosas?” Aquí, el monte Ararat ha perdido todo su Conclusiones arraigo en la tierra natal. Se trata ahora de un objeto fetiche cuya El espacio en Ararat se desarro- carga simbólica puede insertar- lla en dos bloques: el entramado se en cualquier lugar, Hogikyan diegético y los espacios ideológi- (202). cos. El primero es representado mediante artificios temporales El hecho de que Raffi decida ir a de la narración, que buscan ser El Monte Ararat El monte Ararat es el símbolo nacional Turquía se contrapone directa- una representación, un reflejo es- Armenio. Algunos creen que fue en estas montañas donde se posó el Arca de Noé mente a la estrategia introducida tructural de la memoria. A pesar después del Diluvio Universal. Hoy en día, el monte se encuentra dentro de las fron- por Saroyan. Así como el chico de que esta estrategia narrativa ha teras turcas, en un punto muy cercano a las fornteras con Armenia, Irán y Azerbaijan. an prefiere la aclaración histórica sido vista como un error, se justi- i Así es como se ve desde Yerevan la capital Armenia. al lamento del exiliado (la reali- fica por la intención de hacer una anoug m

dad sobre las motivaciones de su reflexión acerca de las trampas de enak rm a

150 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 REVISTA MEXICANA DE ESTUDIOS CANADIENSES NUM 19. PRIMAVERA-VERANO 2010 151 ARARAT, DE ATOM EGOYAN ARARAT, DE ATOM EGOYAN das por el complejo psicológico centraban más en la violencia de Raffi; así, los planos diegéti- y en la separación, y perdían de cos y espaciales se pliegan unos vista la raigambre con la Historia sobre otros, lo que da origen a las asentada en el territorio. Al ligar diversas representaciones ideoló- el relieve La virgen y el niño con gicas de los personajes. Aunque el origen de El artista y su madre, todo este proceso esté filtrado Raffi logra re-territorializar la BIBLIOGRAFÍA por la mirada de Raffi, se confi- diáspora. Egoyan, Atom. 2004. “In Other Words: Poetic Licence and the Incarnation of History”, University of Toronto Quarterly, Vol. 73, No. 3, pp. 886-905. guran diversos espacios que son Hogikyan, Nellie. 2007. “Atom Egoyan’s Post-exilic Imaginary. Representing Homeland, Imagining Family” en Image and Territory. Essays on Atom Egoyan. Monique Tschofen y Jennifer Burwell (Eds.). (Ontario: Wilfrid Laurier University Press). pp. 193-217. también simbólicos. La búsque- Para llegar a esa conclusión, Parker, Mark. 2007. “Something to Declare: History in Atom Egoyan’s Ararat,” University of Toronto Quarterly, Vol, 76. No. 4, pp. 1040-1054. Pimentel, Luz Aurora. 1998. El relato en perspectiva: estudio de teoría narrativa. (México, D.F.: Siglo XXI /UNAM, Facultad de Filosofía y Letras), da identitaria: Raffi es el eje del tuvo que pasar por una especie 1998, p. 11. Siraganian, Lisa. 2007. “Telling a Horror Story, Conscientiously. Representing the Armenian Genocide form Open House to Ararat”, en Image and entramado, pues esta búsque- de viaje iniciático que se realizó Territory. Essays on Atom Egoyan. Monique Tschofen y Jennifer Burwell (Eds.). (Ontario: Wilfrid Laurier University Press). 2007. pp. 133-155. da es un proceso psicológico, en dos planos: mental y físico. como lo es la memoria. Bajo la Mental como una travesía in- mirada del muchacho, bajo su trospectiva por sus recuerdos propia búsqueda y dentro de ese y sus inquietudes familiares y proceso mental se reflejan los étnicas; físico como forma de referencias procesos mentales de los otros materializar sus primeras im- 1 Para una discusión extensa sobre la evolución de los temas de la etnicidad, la violencia y el trauma en el cine de Atom personajes. presiones acerca de su origen en Egoyan, consúltese el artículo de Lisa Siraganian: “Telling a Horror Story, Conscientiously. Representing the Armenian Genocide form Open House to Ararat”, en Image and Territory. Essays on Atom Egoyan. Monique Tschofen y Jennifer Burwell (Eds.). Ontario: Wilfrid Laurier University Press. 2007. pp. 133-155 Turquía. El encuentro con Da- . 2 Midnight Express (Dir. Alan Parker, 1978) narra la historia de un joven encerrado en una prisión turca por intentar Raffi, como individuo de última vid en la aduana corresponde a ingresar drogas al país. El filme retrata abiertamente el trato brutal e inhumano que los reos experimentan en las generación diaspórica, se encuen- un ejercicio de síntesis de ambos cárceles de ese país. El pueblo turco vio en esta película el modelo de propaganda anti-Turquía (Egoyan: p. 888). 3 Si bien Celia no es de origen armenio, ella podría considerarse una exiliada de primera generación. Más adelante tra en una posición privilegiada. planos. Raffi buscaba compren- explicaremos por qué. 4 Cabe recordar que la búsqueda de Raffi, por mucho que critique las experiencias diaspóricas, es ella misma una La distancia que lo separa del der las razones ideológicas de su representación desde la diáspora. El hecho de que los hallazgos del chico en Turquía sean presentados a través de la cámara de video y no de manera directa, recalca las distancias espaciales entre el origen cultural y el individuo no-lugar le permite observar las padre, Gorky buscaba a su padre exiliado. representaciones de sus predece- que salió de Van, Celia buscaba sores con una mayor objetividad. al igual que su hermanastro los A diferencia de los exiliados de motivos ideológicos del suyo. primera generación (como lo es Estas inquietudes quedan com- Gorky y probablemente Celia) pletadas en ese encuentro de la él posee un cierto desapego emo- aduana. La redención que pro- cional con respecto a los hechos porciona David ante el crimen sucedidos en el pasado ancestral. del muchacho es una manera Al final, Raffi es capaz de quitar simbólica de restaurar los daños el velo de mediación que cubría del joven, que quizá “perdió el el sentimiento de la diáspora ar- camino”; al mismo tiempo Da- menia. En el caso de Ararat, este vid simboliza el presente y la sentimiento parte del recuerdo tierra nueva, simboliza Canadá, simbólico de Gorky: El artista simboliza una especie de padre an y su madre. Las múltiples inter- sustituto. Sólo al encontrarlo i og r e pretaciones de este recuerdo se Raffi puede estar en paz. jedvet

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