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Heterodoxia, Subjetividad Y Desencanto En Las Memorias De España De Elena Garro / Celina Manzoni

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Heterodoxia, Subjetividad Y Desencanto En Las Memorias De España De Elena Garro / Celina Manzoni Revista Pucara, N.º 23 (45-64), 2011 Heterodoxia, subjetividad y desencanto en las Memorias de España de Elena Garro / Celina Manzoni __________. Los nómadas. Espacio y lugar del trance extático en el ámbito tribal (2008). Krippner, Stanley C. El chamanismo y los estados alterados de la con- Heterodoxia, subjetividad y desencanto ciencia. Disponible en: http://www.ceoniric.cl/spanol/articul_linea/el_cha- en las Memorias de España de Elena Garro mamismo.htm Heterodoxy, subjectivity, and disenchantment in Memories from LA BIBLIA de Estudio. Dios habla hoy, Madrid: Sociedad Bíblica de Spain by Elena Garro España-Ed. Claret, 2002. Langdon, E. Jean. “¿Mueren en realidad los chamanes? Narraciones Celina Manzoni de los siona sobre chamanes muertos”. Alteridades, Nº 6 (12), México D. Universidad de Buenos Aires, Argentina F.: Servicio de Publicaciones UAM, (1996): 61-75. e-mail: [email protected] Laplantine, François (dir.). Un voyant dans la ville, Paris: Payot, 1985. Lewis-williams, David y Pearce, David. Dentro de la mente neolítica. Resumen Madrid: AKAL, 2009. Memorias de España. 1937 de Elena Garro (1992) es un texto que está Mahoma. El Corán. Madrid: Crisol, 1963. atravesado por el conflicto del yo y la Historia. Efectivamente, construidas Mariño Ferro, Xosé Ramón. El simbolismo animal. Creencias y signi- estas memorias en una relación inestable entre un explícito entonces (1937) ficados en la cultura occidental. Barcelona: Encuentro Ediciones, 1996. y el ahora de la escritura (probablemente 1986 ó 1987), los desplazamientos Millones, Luis. El rostro de la fe. Doce ensayos sobre religiosidad an- de sentido entre ambos momentos atraviesan la cultura del siglo en un es- dina. Sevilla: Universidad Pablo de Olavide, 1997. pacio disperso: las ciudades españolas en conflicto y ámbitos altamente po- Ochoa Abaurre, Juan Carlos. Mito y chamanismo en el Amazonas. litizados y sofisticados de México, París y Nueva York enlazados por un Pamplona: Eunate, 2003. proceso autobiográfico de demorada publicación. Otto, Rudolf. Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza Editorial, 2007. Palabras Clave: Heterodoxia, Elena Garro, memorias, subjetividad. Ovidio. Metamorfosis. Madrid: Alianza Editorial, 1998. Pérez Quijada, Juan. Tradiciones de chamanismo en la Mazateca Baja, Summary Revista Alteridades, Nº 6 (12), México D. F.: Servicio de Publicaciones Memories from Spain. 1937, by Elena Garro (1992), is a text that is UAM, (1996): 49-59. traversed by the conflict of the self and the History. Effectively, these me- Rutherford, Ward. Chamanismo. Los fundamentos de la magia. Ma- mories were built within an instable relation between an explicit then (1937) drid: EDAF, 1989. and the now of the writing (probably 1986 or 1987); the sense movements Schuré, Èdouard. Los grandes iniciados. Madrid: Manakel, 2005. between both moments traverse the culture of the century in a disperse space: Turner, Victor. The ritual process. Structure and Anti-Structure. United the Spanish cities that were in a highly politicized and sophisticated conflict States of America: Corner Paperbacks Edition, 1977. and spheres from Mexico, Paris and New York, connected by an autobio- Vitebsky, Piers. El Chamán. Barcelona: Debate, 1996. graphic process of delayed publication. Key Words: Heterodoxy, Elena Garro, memories, subjectivity. 64 Recibido: 06-09-2010. Aceptado: 13-11-2010. 65 Revista Pucara, N.º 23 (65-82), 2011 Heterodoxia, subjetividad y desencanto en las Memorias de España de Elena Garro / Celina Manzoni Lo escondido es el otro lado de una presencia. que despliega el texto, arrastra de manera casi inevitable formas de autoa- Si intentamos describir el poder de la ausencia, firmación. Una proclamada ignorancia se contrapone a un saber de los grie- nos lleva al poder que ostentan, de manera gos, los romanos, los franceses, los románticos alemanes y los clásicos bastante desigual, algunos objetos reales: designan, españoles aprendidos en la Facultad de Filosofía y Letras y en la casa; a un detrás de ellos, un espacio mágico; son el indicio saber de los modernos T. S. Eliot, André Gide, Joyce, Malraux, Mallarmé, de algo que no son. aprendidos con Salvador Novo, Xavier Villaurrutia y la revista Contempo- ráneos; un saber de Gerardo Diego, Federico García Lorca, Rafael Alberti JEAN STAROBINSKI y María Teresa León al que accede, junto con la participación en manifesta- ciones políticas, de la mano de uno u otro amigo. Los círculos del hogar, la La fotografía de la tapa muestra a una joven vestida a la moda de los academia, la revista cultural y la política, van ampliando, desde lo íntimo a años cincuenta (aunque sobre esto puede haber discrepancia), de blanco, con lo público por definición un campo de saberes que aunque esté muy lejos enaguas de puntilla y zapatos chatos. Los ojos entrecerrados miran hacia afuera de la insignificancia no incluye todavía a Carlos Marx36. del cuadro. Ni el vestido ni la pose parecen coincidir demasiado con la estruc- De allí que la insistencia en construir la narración a partir del sintagma tura de madera sobre cuyo borde está sentada al aire libre. La puesta en rela- “Yo no sabía” y una variante más recurrente y categórica, “Yo ignoraba”, ción de la foto con el título, Memorias de España. 1937 (Garro 1992), subraya resulte desde el principio un evidente locus retórico asimilable en parte a la la extrañeza. Construidas estas memorias en una relación inestable entre un “captatio benevolentiae”: «intento de seducción del auditorio al que inme- explícito entonces (1937) y el ahora de la escritura (probablemente 1986 ó diatamente se trata de captar con una prueba de complicidad» (Barthes 67). 1987), los desplazamientos de sentido entre ambos momentos atraviesan la Como la intensidad en el uso de esta figura retórica varía en virtud de la cultura del siglo en un espacio disperso: las ciudades españolas en conflicto y mayor o menor identificación del discurso con la doxa, y este texto va a que- ámbitos altamente politizados y sofisticados de México, París y Nueva York brantar la arrogancia de más de un saber común, natural y evidente, los enlazados por un proceso autobiográfico de demorada publicación. modos de la seducción también varían. Así, como en la lanzadera de una tejedora eficaz, el texto recupera, En el cruce entre uno de los acontecimientos más relevantes de la pri- unos cincuenta años después, los hilos sueltos de la niñez en Puebla, anterior mera mitad del siglo, no solo para la cultura hispanoamericana, y una auto- pero no tan lejana al momento de la experiencia de la guerra: un desvío del biografía que la constituye en testigo privilegiado, el texto de Elena Garro, tradicional viaje iniciático como experiencia del mundo de la juventud do- como, por otra parte el Diario de Anaïs Nin –que en las Memorias se men- rada latinoamericana. Una escritura en zig zag en la que tiempos, espacios ciona de manera fugaz aunque no innecesaria– se propone engañosamente y personajes se cruzan en asociaciones inesperadas y a veces modélicas en casi como una crónica social al estilo de las popularizadas en esos años por relación con los procesos psíquicos por los que se construyen el olvido y el revistas llamadas femeninas. El texto avanza en parte por el entramado de recuerdo estudiados por Freud (1973). Más allá de los vínculos entre la es- anécdotas, chismes y nombres estelares; la familiaridad y el desparpajo insi- critura del yo y la Historia o de las disputas del género, con esta lectura me núan el torbellino de una danza de hombres célebres y de mujeres bellas. Un propongo apenas un acercamiento a un texto fascinante, entre otros motivos, juego que vuelve especialmente sugerentes a estas memorias en un momento por su heterodoxia y el manifiesto desdén hacia las buenas maneras. La dialéctica entre saber/no saber 36Una lectura postergada hasta 1970 cuando, acusada por el Estado mexicano de La narración se abre con una negación: «Yo nunca había oído hablar ser uno de los jefes de una conjura comunista, decide cumplir una ardua tarea para al- de Karl Marx» (Garro 1, 5) que, como muchas otras de las tajantes negativas canzar finalmente una revelación irónica: «También descubrí que los marxistas no han leído a Marx ni a los marxistas» (Garro 10, 91). 66 67 Revista Pucara, N.º 23 (65-82), 2011 Heterodoxia, subjetividad y desencanto en las Memorias de España de Elena Garro / Celina Manzoni que, como el actual, busca en los periódicos pero también en el libro, la re- de imágenes en torno al vestido que se vuelve altamente productivo. Esa cuperación de la crónica de lo menudo y lo cotidiano, en general, amable. misma noche las otras mujeres, que bajan abrochándose las blusas negras, Y, sin embargo, el texto se resiste a la banalización por la intensidad la devuelven escandalizadas a su habitación donde Paz, sin perder la calma, de los procedimientos de escritura que escenifica. En su modo de articular se ata las alpargatas. En otra escena, contigua y casi banal, completa el “sis- pensamientos y sentimientos en torno a la relación entre saber/no saber, el tema de la moda” cuando aparece exigiéndole a Paz que use corbata. Inte- segundo término es atribuido a un “yo” que voluntariamente se separa del resa por la nota de humor que introduce pero también porque parece saber atribuido a “los intelectuales”, a “los escritores”; de ese modo cons- expresiva de una situación de desacomodamiento que entre otros pliegues, truye una estructura que entrelaza ambos elementos en una tensión tan in- pasa por el vestido: estable como la que rige el par entonces/ahora. Aunque el saber de entonces se presente como privado, individual y heterodoxo, el de ahora ratifica las ‘¡Vístete como Dios manda! ¡Ponte corbata!’, le dije a Paz. amargas conclusiones a las que una intelligentsia desilusionada llegó algu- ‘¿Corbata? ¿Corbata? ¡Tú vas a provocar que me fusilen!’, contestó nos años o muchos años después, según los casos.
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