La Iglesia De San Ildefonso De Herreruela De Oropesa Y La Traslación De Los Restos De San Segundo a La Catedral De Ávila. Auto
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La iglesia de San Ildefonso de Herreruela de Oropesa y la traslación de los restos de San Segundo a la catedral de Ávila. Autor: Antonio Camacho Rodríguez. Mss 11834. Sumario de Nobleza y sus blasones. (Biblioteca Nacional de España). RESUMEN: En tiempos de Felipe II, se produjeron en España una serie de acontecimientos religiosos en las grandes ciudades del reino, como Toledo y Ávila, relacionadas con el traslado de reliquias y hallazgos arqueológicos de época paleocristiana, que se celebraron con toda la pompa y rigor litúrgico que se prestaban para engalanar las ciudades y difundir el coleccionismo de las reliquias de santos, que había decaído a finales de La Edad Media. Las Historias de los santos o hagiografías vuelven a recobrar la importancia debida que tuvieron con la Leyenda Dorada de Santiago de la Voragine, y se entremezcla mito y realidad con unas necesidades claramente económicas, como es el caso de San Segundo de Ávila. En 1594 Herreruela de Oropesa participará económicamente en la traslación de San Segundo desde la iglesia de San Segundo, próxima al río Adaja, hasta la catedral de Ávila. Este trabajo no deja de ser un recorrido ilustrativo que ya hizo el escribano público de Ávila Antonio de Cianca en su obra: Historia de la vida, inuencion, milagros, y translacion de S. Segundo, primero Obispo de Auila: y recopilacion delos obispos successores suyos, hasta D. Geronimo Manrique de Lara, Inquisidor General de España. ABSTRACT: At the time of Felipe II, occurred in Spain a series of religious events in the big cities of the Kingdom, as Toledo and Avila. All of them related to the transfer of the relics and archaeological findings of the early Christian era, which were held with all the pomposity and rigor liturgical, were used to decorate the cities and disseminate the collecting of the relics of saints, which had lapsed at the end of the Middle Ages. The stories of the Saints or hagiographies return to regain the importance that they had with the golden legend of Santiago de la Vorágine, where the myth and reality are interspersed with clearly economic needs, as is the case of San Segundo de Ávila. In 1594, Herreruela de Oropesa, will participate economically in the transfer of San Segundo, from the church of San Segundo next to the river Adaja, to the Cathedral of Ávila. This work, is nothing but an illustrative route that already made the notary public of Avila Antonio de Cianca in his work: Historia de la vida, inuención, milagros, y translacion de S. Segundo, primero Obispo de Auila: y recopilacion de los obispos successores suyos, hasta D. Geronimo Manrique de Lara, Inquisidor General de España. RÉSUMÉ: Au temps de Philippe II, eurent lieu en Espagne, dans les grandes villes du royaume telles que Tolède et Avila, une série d'événements religieux concernant le déplacement de reliques et de trouvailles archéologiques de l'époque paléo-chrétienne. Ce déplacement se faisait avec grand apparat et pompe liturgique qu'on pouvait percevoir dans le décor des villes. Le but de ce déplacement était de répandre l’idée de devenir collectionneur de reliques de saints, habitude qui avait décru à la fin du Moyen Âge. Les Histoires de saints ou hagiographies reprennent une grande importance grâce à la Leyenda Dorada de Santiago de la Voragine et on mêle aussi bien mythe et réalité que besoins économiques comme c’est le cas de San Segundo de Ávila. En 1594 Herreruela de Oropesa va contribuir économiquement au déplacement de St Segundo de l’église du même nom, aux abords du fleuve Adaja, jusqu’à le cathédrale de Ávila. Cet ouvrage n’est que le parcours déjà fait par le scribe public1 (notaire en vez de scribe) de Ávila, M Antonio de Cianca dans son livre: Historia de la vida, inuencion, milagros, y translacion de S. Segundo, primero Obispo de Auila: y recopilacion delos obispos successores suyos, hasta D. Geronimo Manrique de Lara, Inquisidor General de España. RESUMO: Em tempos de Felipe II, produziram-se em Espanha uma série de acontecimentos religiosos nas grandes cidades do reino, como Toledo e Ávila. Todos eles relacionados com o translado das reliquias e achados arqueológicos de época paleocristiana, que se celebraram com toda a pomposidad e rigor litúrgico que se utilizavam pára engalanar as cidades e assim difundir o coleccionismo das reliquias de santos, que tinha decaído no final da Idade média. As Histórias dos santos ou hagiografías, voltam a recobrar a importância devida que tiveram com a Lenda Dourada de Santiago da Vorágine, onde se entremezclan o mito e a realidade com umas necessidades claramente económicas, como é o caso de San Segundo de Ávila. Em 1594 Herreruela de Oropesa, participará economicamente na translação de San Segundo, desde a igreja de San Segundo próxima ao rio Adaja, até a catedral de Ávila. Este trabalho não deixa de ser um percurso ilustrativo, que já fez o escribano público de Ávila Antonio de Cianca em sua obra: Historia de la vida, inuención, milagros, y translacion de S. Segundo, primero Obispo de Auila: y recopilacion de los obispos successores suyos, hasta D. Geronimo Manrique de Lara, Inquisidor General de España. RIASSUNTO: Ai tempi di Filippo II, ebbero luogo una serie di avvenimenti religiosi, in grandi cittá del regno come Avila e Toledo, relative al trasloco di reliquie e a ritrovamenti archeologici di epoca paleocristiana, che furono celebrate con tutta la pompa e il rigore liturgico dovuti, per adornare le cittá e diffondere il collezionismo di reliquie di santi, assai decaduto alla fine del medioevo. Le vite dei santi o agiografie ritornano ad avere l' importanza di un tempo con "La Leyenda Dorada" (La Leggenda Dorata) di Santiago de la Voragine, e si fondono mito e realta con delle necessita chiaramente pecuniarie come accade con San Segundo di Avila. Nel 1594 Herreruela di Oropesa contribuirá economicamente nel trasloco (¿delle reliquie?) di San Segundo 1 Si es en el sentido de dar testimonio público habría que decir notaire dalla chiesa omonima, prossima al fiume Adaja fino al Duomo di Avila. Il presente lavoro no vuole esser altro che un percorso illustrativo come gia fece il pubblico scrivano di Avila Antonio di Cianca nella sua opera " Historia de la vida, inuencion, milagros, y translacion de S. Segundo, primero Obispo de Auila: y recopilacion delos obispos successores suyos, hasta D. Geronimo Manrique de Lara, Inquisidor General de España" (Storia della vita, invenzione, miracoli e traslazione di S. Segundo, primo Vescovo di Avila e resoconto dei vescovi suoi sucessori fino a D. Geronimo Manrique de Lara, Inquisitore Generale di Spagna). a relación entre la iglesia de San Ildefonso de Herreruela (Toledo) y la catedral primada de Ávila, ambas instituciones eclesiásticas L abulenses, la encontramos documentalmente en el acta de la visita que transcurrió el día 10 de febrero de 1600, siendo obispo de Ávila Lorenzo Asensio de Otaduy y Avendaño (1599-1611), y que realizó en su nombre, el licenciado Joan o Juan o Joan López, visitador general del Obispado de Ávila, junto al contador nombrado para la cuenta, Lucas de Valencia, el mayordomo Domingo García, el sacerdote de Herreruela y bachiller Juan o Joan Fernández, y el escribano público Francisco Martínez de Olmedo, y siendo testigos Antonio Hernández y Juan Fernández, vecinos del lugar de Caleruela, anejo a la Iglesia de Herreruela2. 2 Archivo Parroquial de San Ildefonso (Herreruela de Oropesa), Libro de Visita 1562-1645, fol. 130 r. Firmas autógrafas de Juan López, visitador general del Obispado de Ávila, el contador Lucas de Valencia, el bachiller Juan Fernández, el cura de San Ildefonso de Herreruela de Oropesa, el mayordomo de San Ildefonso Domingo García y el escribano público Francisco Martínez de Olmedo. Libro de Visita (1562-1645). En el capítulo económico de gastos, desembolsos o data de la dicha Visita se le pagan al mayordomo de la Iglesia de San Ildefonso, Domingo González, vecino de Herreruela, durante los años 1594-1600, quinientos treinta y seis maravedíes y medio, según constaba en su libro de gastos, que pagó por el repartimiento del obispado de Ávila, que se haría en el arciprestazgo de Oropesa, para la fiesta del traslado de San Segundo en la ciudad de Ávila3. [Calderón] Descargan se le al dicho / mayordomo 536º quinientos y treinta u se- / is maravedíes y medio por el pago del repar- / timiento de la translación de San Se- / gundo de Ávila como constó por su / libro de gasto. / 3 Archivo Parroquial de San Ildefonso (Herreruela de Oropesa), Libro de Visita 1562-1645, fol. 134 v. Libro de Visita (1562-1645) Hay que destacar el papel activo en la traslación de los huesos del Santo San Segundo, por parte señorial del IV Conde de Oropesa (1571-1619), III conde de Deleitosa, señor de Jarandilla, Cebolla, Cabañas, Belvis, Almaraz, Mejorada, Segurilla, Cervera y Castillo de Villalba, Juan García Álvarez de Toledo y Monroy y Ayala (Oropesa (Toledo), 1550 – Jarandilla (Cáceres), 02-08-1619), y de varios Arcedianos de la diócesis de Oropesa. Escudo de los Condes de Oropesa. GENEALOGÍA DEL IV CONDE DE OROPESA. Entre los meses de junio y julio del año 1594, la ciudad de Ávila, a través del consistorio, escribe a Juan Álvarez de Toledo y Monroy, IV Conde de Oropesa, junto a otros nobles abulenses (duque del Infantado, duque de Alba, y marqués de Villena), para que presten de sus mobiliarios y enseres particulares, sus tapicerías y colgaduras de brocado y telas para el ornato exterior de Ávila durante la traslación del cuerpo del Santo. Así, en la calle de la Rúa Arriba, estará decorada con una tapicería antigua del conde de Oropesa con los hechos de Alejandro Magno.