Art De Prêcher De Guillaume De Sauqueville D'après Le Manuscrit
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' Eeek Nstlonsle Superieure des Sciences de Vlnformation et des Bibliotheques Dipldme de conservateur de bibliotbeque MEMOIRE D'ETUDE L'ART DE PR£CHER DE GUBLLAUME DE SAUQUEVILLE D'APRES LE MANUSCRIT B.N.F. LAT. 16495' Christine Chevalier sous la direction de Mme Nicole Beriou 2000 !:: A/ fxr"A >xA CJN Sommaire © % :™"1 \C, • v. SOMMAIRE \ON, V I RESUMES ETINDEXATION 2 INTROni CTION 3 PARTIF 1 : IFS SERMONS DE GUILLAUME DE SAUOUEVILLE 6 A. GUILLAUME DE SAUQUEVILLE ET L'HISTORIOGRAPHIE 6 B. LA VIE DE GUILLAUME DE SAUQUEVILLE 6 C. ESSAI DE DATATION DES SERMONS 9 D. LE REGNE DE PHILIPPE LE BEL 11 E. LES MANUSCRITS 13 1. INVENTAIRE DES MANUSCRITS 13 2. EXAMEN ET ORIGINE DES MANUSCRITS 14 3, PROBLEME D'ATTRIBUTION 18 4. LES RECUEILS DE SERMONS 20 5. PRESENTATIONDURECUEIL 21 F. PRINCIPES D'EDITION 22 PARTIE 2 : LA METHODE DE COMMUNICATION 25 A. LA TECHNIQUE DIJ SERMON 25 B. L'EXEMPLUM : DEFINITION ET VOCABULAIRE 27 C. EXEMPLA ET SIMILITUDES CHEZ GUILLAUME DE SAUQUEVILLE 33 1. UN SEUL EXEMPLUMREPERTORIE 33 2. UN EXEMPLE DE SIMILITUDE 35 3. POURQL 01UN SI FAIBLE NOMBRE D'EXEMPLA ? 36 D. I/ACTUALITE ET LA LANGUE 38 1. LIBERTE DANS LE CHOIX DES EXEMPLES 38 2. EXEMPLE : LA NAVARRE 39 3. LALANGUE 41 RONCLUSION 44 ANNEXES 45 NOTICES ABREGEES DES MANUSCRITS DE GUILLAUME DE SAUQUEVILLE 52 NOTICE DU MANUSCRIT BNF LAT. 16495 54 RECAPITULATION DES PASSAGES EN FRANCAIS 55 TRANSCRIPTION DES SERMONS DE GUILLAUME DE SAUQUEVILLE 57 Resumes et indexation La vie de Guillaume de Sauqueville reste aujourd'hui presque completement dans 1'inconnu. Ce predicateur dominicain a seulement laisse un ensemble d'une centaine de semions encore inedits, dates des premieres annees du XIV6 siecle, et dont rhistoriographie s'est souvent emparee pour faire de Fauteur un chantre du pouvoir royal sous le regne de Philippe le Bel. Ces sermons, de facture assez classique en ce qui concerne ieur construction et leur support theologique, mettent en revanche en evidence une technique de communication beaucoup plus originale. Les exempla y sont en effet rarissimes car Guillaume de Sauqueville prefere aborder des sujets d'actualite plus proches de ses auditeurs (Funiversite de Paris, raverroisme, le pouvoir royal...) Guillaume de Sauqueville's life remains nearly totally unknown today. This Dominican preacher has only left about a hundred still unpublished sermons dated the first years of the 14thcentury. Historiography has often used them to make the author an eulogist for the king's power during the reign of Philip the Fair. These sermons of rather classical composition - as regard their construction and theological basis - show on the other hand a much more original way of communieation. The exempla are undeed rare in that Guillaume de Sauqueville prefers to tackle current events which are more interesting for this audience (university of Paris, averroism, king's power...) Predication ** France ** Histoire ** XIV6 siecle Exempla Preaching ** France** History ** Middle Ages, 600-1500 Exempla 2 Introduction Au XIII6 siecle sont nes les ordres mendiants, dans un contexte de crise religieuse liee pour 1'essentiel a la presence dans le royaume de France de Fheresie cathare. Ce siecle fut fecond en creations, en decouvertes et en nouveautes de tous types, qui ont entierement renouvele le paysage intellectuel de Fepoque ; pensons entre autres a la croisade menee par Louis IX, a la fondation de Funiversite de Paris, a Farrivee a Funiversite de Paris de Faristotelisme. Les ordres mendiants, quant a eux, apportent une nouvelle fagon de vivre la foi et de la propager, a une epoque ou le clerge est Fobjet de vives attaques contre son ignorance et ses abus. Pauvrete et itinerance sont les mattres-mots des Dominicains et Franciscains, qui profitent de leurs peregrinations pour aller au devant des fideles et precher la parole du Christ avec d'autant plus de force que leur message est simple et donne de maniere efficace. Cette predication nouvelle n'a rien d'improvise, meme si elle fonde son succes sur des hommes habiles dans le discours et seduisant les foules. Elle est au contraire le fait de predicateurs tres bien formes. Les maitres mendiants accedent eux-memes a FUniversite, ou leur enseignement remporte un tres grand succes, au prix d'une vive bataille contre les maltres seculiers. Des la fondation de son ordre, saint Dominique met en avant la necessite des etudes, et les livres sont Fun des seuls biens autorises aux Precheurs. L'objectif est de convaincre et de conduire de cette maniere le plus grand nombre vers une vie chretienne digne de ce nom. Les Mendiants seront donc des appuis indispensables pour instaurer la pratique de la confession1 exigee par Ie concile de Latran IV de 1215 : le canon Omnis utriusque sexus impose a chaque chretien la confession au cure de sa paroisse au moins une fois par an. Une predication eflficace doit donc conduire a la confession et a la penitence. La parole est ainsi mise au premier plan : par son discours efficace, le predicateur doit emporter les foules et leur montrer la voie ; tel est du moins le but a atteindre. Pour cela, le discours s'organise et s'arme. Les methodes d'exegese en pratique a FUniversite sont introduites dans les sermons, les artes predicandi fleurissent, surtout entre 1200 et 1250, les ressorts du discours se fixent et Fusage de Vexemplum se repand 1 Voir en parliculier : CAROZZI, Claude. Le ministere de la confession chez les Precheurs de la province de Provence. In CahiersdeFanjeaux, 8, 1973, p. 321-354. 3 peu a peu dans la predication. Une partie de la production intellectuelle, artes predicandi, recueils d'exempla, sermons-modeles, vise ainsi a faciliter le travail quotidien du predicateur, c'est-a-dire la preparation de sermons, non pas simplement pour lui epargner du travail, mais aussi pour lui donner les cles d'une parole efficace. Les recueils de sermones ad status concourent egalement, au sein de ce mouvement, a mettre en contact le discours du predicateur avec le type de public auquel il s'adresse : a chaque groupe social (marchands, beguines, etudiants...) correspond une categorie de sermon, dont on preconise Fusage en raison de sa rhetorique specifique. Le predicateur doit donc mettre en ceuvre toute sa science des hommes. Uexemplum, a lire les prologues de certains recueils, devient l'un des noeuds du sermon: anecdote breve, tiree aussi souvent que possible de la vie courante ou meme de celle du predicateur, destinee a illustrer de maniere concrete une valeur chretienne ou un comportement a adopter1; son usage est regulierement recommande aux predicateurs. Ainsi, le prologue du De dono limoris, recueil tfexempla composc par le Dominicain Humbert de Romans (f 1277), considere a juste titre comme un modele du genre2, developpe entre autres recommandations celle-ci: Quoniam plus exempla quam verba movent, secundum Gregorium, et facilius intellectu capiuntur et altius memorie infiguntur necnon et libentius a multis audiuntur suique delectatione quadam plures attrahunt ad sermones, expedit viros predicationis officio deditos in hujusmodi habundare exemplis quibus utantur modo in sermonibus communibus, modo in collationibus ad personas Deum timentes, modo in familiaribus colloqutionibus ad omne genus hominum ad edijicationem omnium et salutem. Humbert de Romans resume ainsi dans la phrase introductive de son prologue tous les avantages de Yexemplum dans le sermon : il frappe 1'esprit, se retient facilement et conduit a 1'edification des ames. De nombreux auteurs partagent cette opinion, et les recueils Sexempla se multiplient au cours du XIII6 siecle, chaque compilateur s'effor?ant de reunir une somme de « matiere predicable » aussi efficace et judicieuse que possible. 1 Nous reviendrons plus loin sur la definition de Vexemplum. 2 Sur les prologues des recueils d'exempla, et sur celui du De dono timoris en particulier, voir BERLIOZ, Jacques et POLO DE BEAULIEU, Marie-Anne. Les prologues des recueils d'exempla (XffT-XIV6 siecle): une grille d'analyse. In Lapredicazione dei frati dalla meta del '200 alla fine del '300. Actes du colloque d'Assise (13-15 oct. 1994), Spolete, 1995, p. 269-299. 4 A en croire toute cette litterature, il n'est de predicateur qui n'utilise les exempla dans tous ses sermons. L'aspect theorique de la predication, que 1'on devine dans ces recueils, mais aussi dans les artes predicandi, met constamment en avant le bon usage de Vexemplum comme Vune de qualites premieres d'un bon orateur. Cest la que 1'on peut lire de belles anecdotes, dont les ressorts comiques ou effrayants ont ete peses, et dont Vissue est claire et la morale toute trouvee. C'est ce que j'ai pu constater dans ma these d'Ecole des Chartes, en editant le De dono timoris a partir de huit manuscrits europeens. Mais qu'en est-il de la predication effective ? Quel est le sort reserve a Vexemplum dans des sermons preches ou composes directement pour la predieation ? Vexemplum occupe-t-il dans Vaction la meme place que lui consacrent les theoriciens de la predication dans leurs traites ? 11 s'agit donc d'etablir un lien entre theorie et pratique, pour comprendre comment les predicateurs s'adaptaient a leur public : en faisant confiance a leurs habitudes ou en suivant des conseils lus ou entendus. Cest sous cet angle que j'etudie la centaine de sermons qu'il nous reste de Guillaume de Sauqueville, Dominicain du debut du XIV6 siecle. Malgre Vobscurite qui enveloppe presque entierement sa vie, il a retenu Vattention d'un certain nombre d'historiens par sa fagon d'illustrer ses sermons en melant des faits contemporains et des idees politiques sous-jacentes a des arguments theologiques. L'illustration par Vexemple revet chez lui un interet tout a fait particulier par ce souci d'ancrer le discours dans « Vactualite » du debut du XIV® siecle: la vie universitaire, le droit regalien, les evenements politiques etc.