COLECTIVO CATRILEO+CARRIÓN (2015-2018)

NELTUME1 Lof Catrileo+Carrión

Comunidad epupillan de investigación-creación: Constanza Araya Miranda (Curicó, 1990) Alejandro Carrión Lira (Quillota, 1991) Antonio Catrileo Araya (Curicó, 1989) Manuel Carrión Lira (Quillota, 1986)

Viven y trabajan en Villa Alemana/Cartagena, Chile y en San Diego, Estados Unidos.

2 ÍNDICE

Prolegómenos para una Geología Política de Neltume (2015-2016) 6

La mirada cabizbaja: una escena de la violencia geológico-política en Neltume (2016) 22

Neltume señala el camino (2016-2017) 36

Procedimientos para una política del retorno: repüyen mapu dümillko mamüll Neltume mew (2016-2017) 57

Reciprocidad (Proyecto inédito, 2018) 64

3 neltume/ comuna de panguipulli/ región de los ríos/ chile/ américa del sur

4 Neltume es una localidad ubicada en el sector cordillerano de la región de Valdivia (sur de Chile). En tanto territorio ancestral mapuche, desde la invasión de los conquistadores españoles se inicia en Neltume una historia de luchas y resistencias ante la colonización, el despojo identitario y el saqueo socioambiental. Posteriormente, el territorio es testigo de otro proceso histórico y social, que queda de PDQL¿HVWR HQ ODV H[SHULHQFLDV GH RUJDQL]DFLyQ obrera en el Complejo Forestal y Maderero Panguipulli (COFOMAP) durante el gobierno de Salvador Allende, así como también en la represión dictatorial a los protagonistas de GLFKDV H[SHULHQFLDV HQ HO LQWHQWR SRU SDUWH del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) de establecer una guerrilla en la zona para luchar contra la dictadura, y en los actuales FRQÀLFWRVUHODFLRQDGRVFRQHOJLURWXUtVWLFR\ORV proyectos hidroeléctricos que afectan a diversas comunidades en el territorio.

Cabe recordar que el COFOMAP fue una de ODV PiV H[WHQVDV iUHDV GH SURSLHGDG VRFLDO impulsadas por el gobierno de la Unidad Popular, en una de las zonas de mayor riqueza en bosques nativos del país. Durante la dictadura, Julio Ponce Lerou -yerno de Pinochet- ejerció como presidente del Complejo hasta 1982, en 1988 ODVRFLHGDGGHMyGHH[LVWLU\WRGRVORVWHUUHQRV fueron privatizados en un proceso que concluyó en los primeros años de los gobiernos de la Concertación.

5 2

PROLEGÓMENOS PARA UNA GEOLOGÍA POLÍTICA DE NELTUME galería metropolitana (2015-2016)

6 2

Proyecto ganador ARTE, MEMORIA, IDENTIDAD 3er. Concurso de Arte Contemporáneo en la Comuna de Pedro Aguirre Cerda 2015, cuyo jurado estuvo integrado por: Nelly Richard, ensayista y curadora, Paulina Varas, curadora e investigadora privada y Luis Prato, decano Facultad de Artes PUC.

3UR\HFWR¿QDQFLDGRSRU&1&$)21'$57 Regional 2015 Auspician: Escuela de Arte UC, Facultad de Arte U Mayor; Restaurant El Naturista; Apoyo: Centro Cultural Museo y Memoria Neltume Patrocina: Fundación Salvador Allende

Agradecimientos: José González, Verónica Cáceres, Martín Chávez, Angélica Navarrete, Cristóbal Bize, Constanza Araya, Alejandro Carrión, Cristina Fernández, Jennifer McColl, Gabriela Nuñez, Nicolás Valiente, Hernán Madrid, Luis Alarcón, Ana María Saavedra.

7 Prolegómenos para una y objetos de alto valor histórico encontrados en Geología Política de Neltume el lugar.

Catrileo+Carrión Prolegómenos para una Geología Política de Neltume es también una propuesta de lectura Prolegómenos para una Geología Política FUtWLFDVREUHODPDWHULDOLGDGTXHEXVFDH[SORUDU de Neltume, apunta a señalar las profundas y una perspectiva de contacto más allá de la sucesivas transformaciones sociopolíticas que ha politización narrativa. De este modo, busca vivido Chile en su conformación como Estado- FRPSUHQGHU OD PDWHULD QR FRPR XQD VXSHU¿FLH nación, fuertemente marcadas por la violencia, muda e inerte esperando ser interpretada por un HOGHVSRMR\ORVFRQÀLFWRVWHUULWRULDOHV(QHVWH sujeto, tampoco se postula como una inalterable sentido, la colonización, evangelización y la sustancia trascendente. Se desea interrogar el GLFWDGXUDVRQODVFDSDVFRQÀLFWLYDVDODVTXHVH estatuto de la materialidad como una dimensión intenta acceder mediante la operación geológico- sensible, que precisamente es política, pues SROtWLFDGHHVWDH[KLELFLyQEXVFDQGRGHYHODUHO la materia, desde esta perspectiva, tendría una potencial estético sensible que porta el aserrín. sobredeterminada afección por el vínculo. La condición de archivo, entonces, abre su porvenir Este trabajo de observación, recopilación, para ser pensado desde lo profano, como FODVL¿FDFLyQ GH PDWHULDO YLVXDO GRFXPHQWRV una “testigoteca” que permite acceder a una archivos y testimonios construye una perspectiva posibilidad de traducción no-humana. de la geología local de Neltume (en base a fuentes recogidas principalmente del archivo Finalmente, Prolegómenos para una Geología del Centro Cultural Museo y Memoria de Política de Neltume es una investigación-acción Neltume). Junto a esto se efectúa un corte al cooperativa entre dos artistas que politizan sus FHUURGHDVHUUtQSUy[LPRDODVHUUDGHUR&DUUDQFR afectos. S.A., que conlleva 80 años de acumulación de restos de madera nativa (alerce, raulí, coigüe, Es un intento de habilitación de un proceso de tepa y canelo), por lo tanto, que carga consigo historización de una materia aparentemente HOSRWHQFLDOGHUHYLVLWDUODKLVWRULDHVSHFt¿FDGHO carente de potencial estético y político: el aserrín, lugar. que permite el señalamiento de los procesos de sedimentación social que han afectado Esta operación política y estética permite dicha localidad, a partir de una genealogía de FRPHQ]DUXQSURFHVRGHH[KXPDFLyQ\DFWLYDFLyQ su acumulación en el aserradero de Neltume de la memoria de la localidad. Para ello este Carranco S.A.: un cerro de aserrín (de 193 m. de F~PXOR VH WUDVODGy DO HVSDFLR GH H[KLELFLyQ largo por 85 m. de ancho y 18 m. de alto) testigo GRQGH IXH H[SXHVWR HQ FRQMXQWR FRQ XQ GHODH[SXOVLyQFRQYHUVLyQGHODVFRPXQLGDGHV dispositivo fabricado de acrílico y aserrín donde de Wallmapu, testigo de los abusos laborales se proyectan registros audiovisual y diagramas, contra los sindicatos (reforma agraria), testigo esto, en conjunto a una selección de documentos de la Operación Retorno (foco guerrillero MIR),

8 ¿QDOPHQWHWHVWLJRGHOD UH FRQYHUVLyQGHOWHUULWRULR en un latifundio privado y dedicado al turismo.

De esta manera, la investigación permite arrojar e instalar preguntas sobre la problemática relación TXHWRG[VWHQHPRVGHDOJXQDPDQHUDFRQQXHVWURV territorios. ¿Qué ha determinado su conformación? ¿Cómo se establece el límite temporal entre acontecimientos? ¿Qué puede aportar un material como el aserrín en esta problemática?

Imagen satelital de Neltume, donde se aprecia el cerro de aserrín. Fuente: google maps.

9 Registro del cerro de aserrín, Neltume, Región de los Ríos. Fotografía: Antonio Catrileo.

Así como la condición de prolegómeno indica -El aserrín (como partícula política) un momento introductorio donde se sientan las bases, los hechos y consideraciones previas para -El diagrama (como concepto y metodología) el establecimiento de un “tratado”, una “ciencia” o un desarrollo profundo y pormenorizado de un -El archivo (como potencial historizador y tema; planteamos este proyecto como el inicio de dispositivo estético abierto) una deriva investigativa y artística anudada en la ORFDOLGDGGH1HOWXPHFRPRVLWLRHVSHFt¿FRSHUR De este modo, formatos como el video del mismo modo con el potencial de proponer documental, y video-ensayo, la fotografía de una lectura material y estética de los procesos archivo, la instalación multimedia, y la práctica sociales y políticos que van transformando Chile del señalamiento procedimental, responden a y Latinoamérica (desde esa condición de “sur”). HVWD WUtDGD GH RSHUDFLRQHVQXGRV TXH KHPRV 3DUD HVWR KHPRV LGHQWL¿FDGR XQD RSHUDWLYD desarrollado. estética: 10 Registro del cerro de aserrín, Neltume, Región de los Ríos. Fotografía: Antonio Catrileo.

11 9LVWDGHODLQVWDODFLyQ&HUURGHDVHUUtQ [FPVFPVGHDOWXUD 'LVSRVLWLYRPHGLDOGLDJUDPiWLFR FDMDGHDFUtOLFRGH[ 70 cms, 5 cms de ancho llena de aserrín; proyección “No dialéctica del desentierro”, full hd 8:00 min. app., adhesivo plotter de corte). 3DQWDOODFRQYLGHR³7UDVODGRH[WUDFFLyQ´IXOO+'PLQDSS*DOHUtD0HWURSROLWDQDHQHUR)RWRJUDItD1LFROiV&DVWUR

12 'HWDOOHGHGLVSRVLWLYRPHGLDOGLDJUDPiWLFRFDMDGHDFUtOLFRGH[FPVFPVGHDQFKROOHQDGHDVHUUtQSUR\HFFLyQ³1RGLDOpFWLFD GHOGHVHQWLHUUR´IXOOKGPLQDSSSRUXQODGRDGKHVLYRSORWWHUGHFRUWHSRUHORWUR*DOHUtD0HWURSROLWDQDHQHUR Fotografía: Nicolás Castro.

13 Fotograma de “No dialéctica del desentierro”, video registro de acción con guantes encontrados HQH[FDYDFLRQHVHQHOFHUURGHDVHUUtQfull hd 8:00 min. app. Dirección: Catrileo+Carrión, 2015.

Video disponible en: https://vimeo.com/167044508

14 Escuela de formación política en Neltume, impulsada por el Movimiento de Izquierda Revolucionario. )RWRJUDItDVIFRUWHVtDGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

Sierra de corte de aserradero Neltume Carranco S.A. )RWRJUDItDVIFRUWHVtDGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

15 Sierra de corte de aserradero Neltume Carranco S.A. )RWRJUDItDVIFRUWHVtDGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

&DUWDHVTXHPiWLFDGHODH[WHQVLyQWHUULWRULDOGHO&RPSOHMR)RUHVWDO0DGHUHUR3DQJXLSXOOL )RWRJUDItDVIFRUWHVtDGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

16 Sierra de corte de aserradero Neltume Carranco S.A. )RWRJUDItDVIFRUWHVtDGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

17 Vista general del aserradero Neltume Carranco S.A. )RWRJUDItDVIFRUWHVtDGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

Vista general del aserradero Neltume Carranco S.A. )RWRJUDItDVIFRUWHVtDGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

18 )RWRJUDPDGH³7UDVODGR([WUDFFLyQ´YLGHRUHJLVWURGHWUDVODGRGHDVHUUtQfull 4:00 min. app. Dirección: Catrileo+Carrión, 2015.

Video disponible en: https://vimeo.com/163266154

19 5HJVLWURGHDFWLYLGDGGHH[WHQVLyQH[SRVLFLyQHQXQDUHXQLyQGHFpOXODGHO 3DUWLGR&RPXQLVWDGH3HGUR$JXLUUH&HUGD*DOHUtD0HWURSROLWDQDHQHUR Fotografía: Antonio Catrileo.

20 ,QDXJXUDFLyQ3UROHJyPHQRVSDUDXQD*HRORJtD3ROtWLFDGH1HOWXPHHQHUR Fotografía: Constanza Araya.

5HJVLWURGHDFWLYLGDGGHH[WHQVLyQH[SRVLFLyQHQXQDUHXQLyQGHFpOXODGHO 3DUWLGR&RPXQLVWDGH3HGUR$JXLUUH&HUGD*DOHUtD0HWURSROLWDQDHQHUR Fotografía: Antonio Catrileo.

21 1° Lugar concurso ensayo internacional de revista Atlas (2016). Publicado en el libro Violencia Política y de Género en Latinoamérica: representaciones críticas desde el arte y la fotografía, Ed. Rita Ferrer, Santiago: Ediciones Atlas, 2017.

22 2

La mirada cabizbaja: una escena de la violencia geológico-política en Neltume

23 La mirada cabizbaja: una escena de la violencia geológico-política en Neltume1

Catrileo+Carrión

El colonizador hace la historia y sabe que la KDFH<FRPRVHUH¿HUHFRQVWDQWHPHQWHDOD historia de la metrópoli, indica claramente que está aquí como prolongación de esa metrópoli. La historia que escribe no es, pues, la historia del país al que despoja, sino la historia de su nación en tanto que ésta piratea, viola y hambrea. La inmovilidad a la que está condenado el colonizado no puede ser impugnada sino cuando el colonizado decide poner término a la historia de la colonización, a la historia del pillaje, para hacer existir la historia de la nación, la historia de la descolonización

Frantz Fanon2

La fotografía no es meramente una imagen visual en espera de interpretación; ella misma está interpretando de manera activa, a veces incluso de manera coercitiva.

Judith Butler3

(…) la diferencia está en el lugar de la inclinación.

Michel Serres4

1 Queremos agradecer con especial atención a Angélica 1DYDUUHWH0DUFHOD*RQ]iOH]\&ULVWREDO%L]HHTXLSRGHO&HQWUR Cultural Museo y Memoria de Neltume, quienes han levantado en Neltume, escenario de tantas violencias históricas aún latentes, un proyecto de activación local de la memoria, en términos críticos y políticos implicados. Agradecemos particularmente OD FRQ¿DQ]D GHSRVLWDGD HQ QRVRWURV SDUD WHQHU OLEUH DFFHVR DO archivo comunitario, así como permitirnos ingresar a la memoria de la localidad desde una perspectiva activista. 2 Fanon, Frantz. (1974). Los condenados de la tierra. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. 3 Butler, Judith. (2010). Marcos de Guerra. Las Vidas Lloradas. Madrid: Paidós. 4 Serres, Michel. (2007) “The Parasite”. The Parasite. Minneapolis: University of Minnesota Press. 24 )LJ)RWRJUDItDVIGHO$UFKLYR'RFXPHQWDOGHO&HQWUR&XOWXUDO0XVHR\0HPRULDGH1HOWXPH

25 KIÑE5 Aquí las coordenadas se complejizan y se En este espacio escritural queremos ensayar insubordinan, pues justamente la misma noción una idea, una intuición que compartimos de lo políticamente relevante se reordena. Es así y que se materializa como un conjunto de que se establece una problemática relación entre preocupaciones que podríamos denominar materialidad, fotografía, archivo y violencia como éticas y estéticas, nutridas a partir de colonial-patriarcal. nuestras observaciones y nuestro propio trabajo +HPRV RSWDGR HQWRQFHV SRU HQVD\DU QXHVWUD de investigación-creación, para apuntalar así UHÀH[LyQDSDUWLUGHXQDLPDJHQHVSHFt¿FD YHU los alcances políticos que se desprenden de ¿JXUD   XQD IRWRJUDItD VLQ IHFKD VLQ DXWRU7, HVWD UHÀH[LyQ /DV FRRUGHQDGDV TXH DQXGDQ TXH LGHQWL¿FDPRV FRPR SXQWR GH LQÀH[LyQ GH este ensayo tienen que ver, por un lado, con encuentro, de una inclinación como desvío. ODV SUREOHPiWLFDV GHO VXMHWR TXH LGHQWL¿FDPRV Nuestro interés no será construir una teoría de como aquellas diferencias corporizadas, que OD LPDJHQ IRWRJUi¿FD VLQR PiV ELHQ DWHQGHU transitan e invocan una historicidad propia de a los efectos que recibimos-devolvemos en cada cuerpo. Pero, por otro lado, también tienen términos sensibles y onto-políticos al entrar en relación con la emergencia estético-política contacto con esta imagen. Intentaremos ejercitar GH XQD H[SHULHQFLD GH WUDEDMR HVSHFt¿FD HQ HO una visión háptica 'HOHX]H SDUDGH¿QLUFyPR LQFLSLHQWHDUFKLYRIRWRJUi¿FR\GRFXPHQWDOGHO esa vectorialidad del desvío, que esta imagen Centro Cultural Museo y Memoria de Neltume, LPSRQH WRFD QXHVWUD SURSLD H[SHULHQFLD \ GH y cómo este entra en contacto con nuestro trabajo esta manera, repensar la relación ya instituida de creación artística en torno a una materialidad TXHWHQHPRVFRQODKLVWRULDODGLIHUHQFLDVH[XDO HVSHFt¿FD HO DVHUUtQ HO DVHUUtQ GH 1HOWXPH6. y racial, así como con la materialidad. 5 Kiñe: Uno. 6 Neltume es un pueblo ubicado en la Región de los Ríos en el sur de Chile, queda en la comuna de Panguipulli, en la Cordillera de los Andes. Neltume ha sido escenario de diversos FRQÀLFWRV\HSLVRGLRVSROtWLFRVFRQYXOVRVSDUDOD+LVWRULDGH Chile: en primer lugar fue asentamiento mapuche previo a la empresa de colonización del Estado chileno hasta el siglo XIX, luego, fue un lugar políticamente sindicalizado y pionero en términos de lucha y conciencia social. Asimismo, el episodio más conocido de la historia reciente dice relación con el foco guerrillero (Destacamento Toqui Lautaro) organizado por el Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR), el que fue masacrado por los agentes de la dictadura de Augusto Pinochet en 1981. Finalmente, la más reciente “violencia geológica” TXHLGHQWL¿FDPRVHQQXHVWUDLQYHVWLJDFLyQWLHQHTXHYHUFRQ el giro turístico de la zona de Neltume, debido a la compra en democracia de los terrenos de la zona a manos del latifundista y empresario Víctor Petermann, quien no solo desea omitir FXDOTXLHUKXHOODUHVSHFWRDORVFRQÀLFWRVSROtWLFRVGHOD]RQD sino que está fundamentalmente trabajando en una empresa de emerge como una desviación, como una respuesta a un malestar neo-colonización del imaginario local, mediante la inserción de del olvido: es una obstinación llevada a cabo mediante el afecto referentes mitológicos y fantásticos despolitizados que, además, y la complicidad política que requiere el “hacer la memoria”. desactivan y cooptan todo potencial político de una cosmovisión 7 La imagen no posee un autor reconocido, sin embargo, espiritual y política como la mapuche. En este escenario el SHUWHQHFHDO$UFKLYR)RWRJUi¿FR\'RFXPHQWDOGHO&HQWUR proyecto Centro Cultural Museo y Memoria de Neltume, Cultural Museo y Memoria de Neltume. 26 EPU8 KÜLA11 En enero del año 20169 tuvimos la oportunidad Escapando de las narrativas de la memoria GH H[SRQHU HQ OD *DOHUtD 0HWURSROLWDQD10 el que ponen al sujeto en un lugar central y trabajo de investigación-creación que veníamos hegemónico dentro del testimonio, y atendiendo desarrollando desde el invierno del 2015 en a lo que observamos en los resultados de torno a los procesos de violencia política vividas operar a partir de esta epistemología de la históricamente en la localidad de Neltume. PHPRULD TXH VLW~D OD H[SHULHQFLD KXPDQD Fuimos desarrollando un trabajo que se basó como único lugar de enunciación posible), principalmente en la pregunta por interrogar buscamos ensayar la articulación de otro a los materiales por la historia política desde esquema de testimonialidad. Pensamos, de una visión no-humana, permitiendo abarcar esta manera, que los materiales también gozan una temporalidad política, que por porfía y a de un estatuto político en un sentido amplio falta de un término mejor decidimos denominar QRFRQGLFLRQDGR D OD DFFLyQ H[FOXVLYDPHQWH como Geología Política. Una forma o manera humana, reformulando así el entendimiento de de intentar vincularnos con las materialidades la política reducida solo a lo humano, o como aparentemente “mudas” o “pasivas” como el se ha denominado en términos clásicos como aserrín. Nuestra apuesta es que el testimonio la Realpolitik. Queremos decir, entonces, que de un material aporta no solo una información planteamos partir desde un horizonte simétrico VXSOHPHQWDULD D OD H[SHULHQFLD SXUDPHQWH para poder atender a la “política de las cosas”, humana, sino que pone en entredicho la misma o como diría Latour (2005), a partir de una noción de historia lineal y discreta. Dingpolitik, pero no asumido por nosotros como programa político, sino como principio y horizonte ético de consideración de la posibilidad de pensar la categoría del ser, como redistribuida, porque el ser se encuentra ya ahí puesto (Nancy, 1996). Estamos, si seguimos la tradición occidental de pensamiento, hablando

8 Epu: Dos. de un asunto epistemológico, pero también y 9 Como ganadores del primer lugar del concurso Arte, siempre, ontológico. Memoria, Identidad: 3er Concurso de Arte Contemporáneo en la Comuna de Pedro Aguirre Cerda, tuvimos la posibilidad de PDWHULDOL]DUQXHVWURSUR\HFWRGHLQYHVWLJDFLyQHQODH[SRVLFLyQ /DSULPHUDLPDJHQ ¿JXUD TXHHQFRQWUDPRV ³3UROHJyPHQRVSDUDXQD*HRORJtD3ROtWLFDGH1HOWXPH´ en el Centro Cultural Museo y Memoria de muestra en formato de instalación de archivo, video-ensayo y WUDVODFLyQGHDVHUUtQ YHU¿JXUDV\  1HOWXPH IXH XQD IRWRJUDItD GH ¿QHV GHO VLJOR 10 /D*DOHUtD0HWURSROLWDQDHVXQSUR\HFWRLQGHSHQGLHQWH\ ;,;RSULQFLSLRGHOVLJOR;;GRQGHVHUHÀHMDHO autogestionado ubicado en la comuna de Pedro Aguirre Cerda. Sus directores son Ana María Saavedra y Luis Alarcón, quienes proceso de evangelización en las comunidades SLHQVDQOD³*DOHUtD0HWURSROLWDQDFRPRJDOHUtDSHQVDQWH\ DXWRUHÀH[LYDTXHVHSURSRQH±HQXQDDSXHVWDFUtWLFDGHOD mapuche de la zona conocida hoy como OyJLFDGHPHUFDGR±XQDUHVRFLDOL]DFLyQGHODUWHYtDP~OWLSOHV Panguipulli. Esta imagen fue el indicio que nos formatos y recursos, en concordancia con la idea de procesos de transformación graduales” (2011). 11 Küla: Tres. 27 )LJ'HWDOOHGHGLVSRVLWLYRPHGLDOGLDJUDPiWLFRFDMDGHDFUtOLFRGH[FPVFPVGHDQFKROOHQDGHDVHUUtQ proyección “No dialéctica del desentierro”, full hd 8:00 min. app. por un lado, adhesivo plotter de corte por el otro. *DOHUtD0HWURSROLWDQDHQHUR)RWRJUDItD$QWRQLR&DWULOHR

Fig. 3. Registro del cerro de aserrín, Neltume, Región de los Ríos. Fotografía: Antonio Catrileo.

28 KL]RSHQVDUHQXQD*HRORJtD3ROtWLFDGH1HOWXPH mirada en la cámara, es decir, hay un acto de HQ XQD DSUR[LPDFLyQ D XQD LGHD TXH KDFH XQ reconocimiento por la persona que ha tomado la tiempo veníamos intuyendo a través de nuestras fotografía. Ella y la técnica se reconocen como lecturas, no obstante, la fotografía como archivo iguales: la monja y la cámara, esa forma de nos tocó, generando una temporalidad otra, recorte visual, constituyen implícitamente una comenzando a generar preguntas por el residuo comunidad observante. La fotografía se erige, que abunda en Neltume: el aserrín. ¿Será este por lo tanto, como un archivo, un testimonio que DFDVRXQDDSUR[LPDFLyQXQLQWHQWR±WDPELpQXQD avala la “efectividad” de la evangelización en el WHQWDWLYDHLPSRVLELOLGDG±GHSRGHUUHFRPSRQHU territorio mapuche. Por otro lado, tenemos a la una historia política de los materiales? ¿Será ese mujer mapuche que no acude a la interpelación aserrín de árboles nativos un residuo de lo que que empuja la mirada estructurante del lente, su queda registrado en esta fotografía, ardiendo ¿OLDFLyQ SROtWLFD HQ WpUPLQRV GH FRPXQLGDG R bajo la tetera? colectivo, se relaciona con otros elementos que componen el registro observado. En este sentido, La fotografía es reveladora y directa: aparecen podemos hacer una primera lectura: la religiosa dos mujeres, una vestida de monja y otra con sus nos recalca que ha logrado “dominar” al otro, atuendos mapuche. La religiosa porta sobre sus lo ha puesto “en el camino de la rectitud”, la PDQRVXQDFUX]GHPHWDO\PLUD¿MRDODFiPDUD IRWRJUDItD QRV PXHVWUD HO VXSXHVWR ³p[LWR´ GH mientras que la mujer mapuche tiene una actitud HVWH SURFHVR GH SDFL¿FDFLyQ \ EODQTXHDPLHQWR GLVWLQWDFDEL]DEDMD\HOXVLYDTXHVHUHÀHMDHQOD del pensamiento y cosmovisión mapuche: la disposición de sus manos y rostro no rectilíneo. cristiandad está posando frente al lente, porque No observa la cámara, sino su mirada está reconoce su comunidad, su Uno, en ese reparto dirigida a otra situación, a otras cosas: la tetera y de lo sensible. la leña consumada por el fuego. Pero por otro lado, más allá de los alcances A priori, podríamos relacionar la mirada esquiva KLVWRULRJUi¿FRV TXH OD IRWRJUDItD GHVHQFDGHQD de la mujer mapuche ante el lente apelando a al mostrarnos un momento en que Chile ha razones como el lugar común de la superstición: podido avanzar en progreso y “entendimiento”, HO PLHGR D ³SHUGHU HO DOPD´ -XVWL¿FDQGR DVt en términos modernizadores eurocéntricos; su actitud desde un pensamiento occidental postulamos que todo este aparataje es siempre un ±UDFLRQDO PDVFXOLQR \ PRGHUQL]DGRU± montaje. La mujer mapuche no mira el lente, pues poniéndola en el lugar del “otro”, estableciendo en su gesto, en su mirada hay una inclinación: no de inmediato un escenario en donde se agota se reconoce en el blanco. Su morenidad apunta HO OXJDU LQWHUSUHWDWLYRGHVFULSWLYR SXHV H[LVWH más bien a una mirada que quiere entrar en una imposibilidad epistémica de entender a contacto con otra cosa. Es por esto que en la foto una descripción de la escena distinta. Quizás ella no ocupa un rol de testigo, sino más bien se le ese sea uno de los problemas centrales que nos pone en una categoría objetual en donde la monja HQWUHJD HVWD IRWRJUDItD OD PXMHU EODQFD ¿MD VX

29 ha logrado su misión cristiana. Ante la rectitud OLQHDO± TXH DOWHUD XQ RUGHQ FRQ SUHWHQVLyQ GH de la monja, la pose, la autoridad ante el lente XQLYHUVDO ±OD KXPDQLGDG FRPR XQD WRWDOLGDG aparece una gramática visual y corporal que nos QHXWUD± DEULHQGR DVt XQD IRUPD GH DIHFWDUVH habla del “buen camino”, de la evangelización políticamente con las cosas, hasta el punto de y la modernidad como acometida lograda de las encontrar en esta fotografía la posibilidad de YLROHQFLDVFRORQLDOHVGHRFFLGHQWHRFFLGDQWH(O instituir una política distinta de vinculación RWUR±HQHVWHFDVR³ODRWUD´±VHFRQ¿JXUDFRPR con el mundo. La lamngen en la fotografía “el buen salvaje”, y en esa dialéctica del amo- demarca el recorrido de su rol como dispositivo HVFODYRVXFXHUSRQRVUHÀHMDHVDLQFRPRGLGDG WHVWLPRQLDO ERUUDQGR VX ¿JXUD LQGLYLGXDO SDUD Bartolomé de las Casas lo dijo en algún invocar en su pluralidad una compleja red de momento: tenemos alma, y el registro del otro, posibilidades de testimonios e historia ancestral. como paisaje, invita al colonizador a educarnos Ella en imagen presentada, está visibilizando en el buen camino. algo distinto, como parte de una obstinación que no cabe simplemente en la categoría del Esquiva, la mirada de esta mujer mapuche, no es “otro”, pero que desde la mirada occidental, solo recta ni lineal, sino por el contrario, nos parece a se podrá descifrar como huella arqueológica simple vista una mirada perdida, tímida quizás. o antropológica. En este sentido, la noción de No obstante, en esta imposibilidad de ver de küme mongen, es decir, el buen vivir, sería la frente a la mujer mapuche es que encontramos el positividad de esta tentativa idea que ensayamos lugar para inclinarnos en un contacto con lo que FRQHOQRPEUHFUtWLFRGH*HRORJtD3ROtWLFD queremos pensar, que a ella le preocupa. KESHU14

MELI12 El pueblo mapuche en estos últimos años ha levantado y visibilizado uno de sus principios Focalizamos nuestra atención tal como ella, básicos asociado a su relación con el entorno. 13 nuestra lamngen , a los objetos, a su interacción El küme mongen parte del supuesto de que los entre la leña consumada y la tetera. Nuestras seres humanos son un elemento más dentro morenidades están ante el lente blanco vistos GH OD YLGD SODQHWDULD SXHV GHEH FRH[LVWLU HQ como objetos, que en nuestro caso optamos por equilibrio y prudencia con animales, plantas, enunciarlos como un dispositivo testimonial, minerales, seres, espíritus. Todo forma parte de parafraseando a Beverley (2015): como la XQD UHG GLQiPLFD H LQPDQHQWH TXH VH H[WLHQGH posibilidad e instancia de actualización del de forma visible e invisible, siendo el buen vivir recuerdo que empuja al signo mujer de la un vínculo presente en todo el universo; el küme fotografía a convertirse en un dispositivo que mongen como hipostasia de la realidad. El buen LQWHUDFW~DHQXQWLHPSRRWUR±QRQHFHVDULDPHQWH vivir pone su mirada desviada como requisito para atender al mundo. Este es un horizonte no- 12 Meli: Cuatro. 13 Lamngen: hermana. 14 Keshu: Cinco. 30 androcéntrico porque es ya no-antropocéntrico: winka16 y el mundo mapuche, aparece la violencia, su reparto material de lo sensible apunta no solo al pueblo mapuche, sino también la precisamente a considerar lo no-humano como violencia de género montada sobre la diferencia categoría digna de hacer política, pero no porque FRORQLDO RSHUDQGR FRPR XQ GREOH ÀDQFR GH haya que elevarla a un plano ontológico digno, subordinación al interior de la modernidad- sino porque esa dignidad es un presupuesto ético colonialidad. La evangelizadora nos recuerda que se vuelve necesario ejercitar en la desviación. que la violencia colonial logró la conversión de Es así que la mirada en inclinación de nuestra muchos mapuche durante el siglo XX, para así lamngen, es ante todo una mirada desviada; silenciar y desarticular, generando divisiones y nos empuja a pensar que para instituir una y reducciones aún vigentes. Esta violencia relación con el buen vivir, es necesario cambiar operacionalizada por el cristianismo, encarna el curso, inclinar también nuestra mirada, para su intervención en las mujeres y asimismo en mirar el recorte epistémico, el marco ontológico la red de lof17 en donde la religión de occidente posible y los límites de la política, que siempre logra ingresar a los hogares, colectivos y psiquis querrán naturalizarse como perpetuos. Y si la de los mapuche conversos. Por eso mismo, nos mirada la admitimos también como contacto, el parece que la lamngen de la fotografía alberga alcance ético-político es quizás, en primer lugar, un gesto político, una inclinación empujada por una cuestión de tacto (Bulo, 2012). un malestar. Ella, como signo mujer porta la sospecha como gesto leve, pero que alterará el 1RVHVSRVLEOHD¿UPDUDVtTXHODPDWUL]UDFLRQDO FXUVR GH OD SUHVHQWDFLyQ PDWHULDO GH VX ¿JXUD moderno-occidental ha ofuscado categórica y nos señala su postura de no-reconocimiento sistemáticamente toda forma no-occidental de frente al lente. A tal punto que parece imposible hacer pensamiento. En la fotografía se evidencia aseverar que ambas mujeres comparten la misma esto, si la comprendemos como testimonio H[SHULHQFLDKLVWyULFDGHRSUHVLyQHVWUXFWXUDO/D que “siempre delata, aunque sea tácitamente, inclinación de la fotografía, entonces también la necesidad de cambio social estructural” esquivará la totalización de una categoría a priori (Beverley, 2015:505), nuestra lamngen nos GHODGLIHUHQFLDVH[XDOFRPRFDWHJRUtDHVHQFLDO FRQHFWDFRQHVDDIHFWDFLyQTXHQRVDSUR[LPDD un rakizuam15, donde el testimonio, en palabras de Beverley, “se ubica en el intersticio entre las culturas del opresor y del oprimido; es una forma de dialéctica de opresor y oprimido. Por lo tanto, es una forma “transicional” (2012:506). En ese ir y venir, en ese vaivén y tensión entre el mundo 15 Podría ser traducido como “pensamiento”, en este caso el mapuche rakizuam mewSXHGHVHUHQWHQGLGRFRPR³¿ORVRItD 16 Winka se utiliza como término para referirse al otro, en este mapuche”. No obstante, el término también presenta pliegues, FDVRHOFKLOHQRRH[WUDQMHUR(OQHRORJLVPRGHULYDGHwe inka puesto que rakizuamgeyiñ podría ser traducido como “tener la (el nuevo Inka), es decir, el nuevo colonizador. Puede usarse a capacidad de ordenamiento”, donde rakizuam remite a rakin modo despectivo o para referirse al no mapuche. (número, orden) y geyiñ (tener). 17 Lof: Comunidad, familias. 31 Fig. 4. Diagrama de lectura político-geológica de las capas de acumulación del aserrín. Colectivo Catrileo+Carrión, 2015.

32 KAYU18 primera capa, donde vemos cómo el paisaje de la NgulumapuKDVLGRLQWHUYHQLGR+R\DOJRTXHGD En el diagrama conceptual que construimos de ese lugar, nos encontramos con el residuo de FRPR SDUWH GH OD LQYHVWLJDFLyQ YHU ¿JXUD   esos bosques de árboles nativos que por décadas LGHQWL¿FDPRVODXVXUSDFLyQGHODWLHUUDPDSXFKH la forestal Neltume Carranco S.A20 ha talado, FRPRODSULPHUDFDSDGHYLROHQFLD±kuxankan19 para dejarnos como dispositivo testimonial el VHUtD VX DSUR[LPDFLyQ HQ PDSX]XQJXQ± GRQGH aserrín. Un aserrín de árboles nativos de raulí, intentamos leer la historia política de Neltume canelo, alerce y otras especies endémicas. FRPR HMH HVSHFt¿FR \ VLWXDGR GHQWUR GHO ³VXU de Chile”, no obstante, la mirada inclinada nos Pensamos que nuestra lamngen de la fotografía hace pensar en los diversos pliegues del “sur”, está mirando el tronco quemado, nos imaginamos más bien de los “sures”, porque en esa pluralidad en el presente ese residuo-archivo como una KD\GLYHUVDVH[SHULHQFLDVVLQJXODUHVTXHHOOHQWH SRVLELOLGDG GH OHFWXUD \ D¿OLDFLyQ SROtWLFD blanco cómplice de la cámara no logra percibir y porque esa lamngen es nuestra contemporánea, solo verá como una totalidad “otra”. radicalmente actual. Durante casi cien años, HO WHUULWRULR KD VLGR YtFWLPD GH OD H[SORWDFLyQ El paisaje de Neltume es verde, abundante en de los recursos naturales entendidos como un pinos. Desde la mirada winka parece una postal recurso puesto ahí como capital: el agua y la de esas que remiten a un tiempo-espacio distinto, invasión de monocultivos de pino y eucaliptus; quizás a un paisaje nostálgico de algún bosque y posteriormente el imaginario del turismo y denso en alguna ciudad no cosmopolita de todas sus variantes e innovaciones materiales Europa. Pero cuando empezamos a ejercitar la y simbólicas (turismo rural, aventura, intereses posición de la sospecha como mirada desviada, especiales, étnico, entre otros). Alterando, de esta cuando concentramos la mirada desde una manera, un orden del oikos, del hogar en relación episteme sur-sur, nos damos cuenta que ese a las especies, prácticas y usos endémicos. En verde no es más que desierto y violencia. En ese esa transgresión aparece la violencia acumulada. paisaje verde hay una guerra. Una guerra vegetal El aserrín es el amontonamiento de violencias y mineral, una guerra humana y no-humana. En históricas que se mantienen vigentes hasta el día medio del territorio usurpado, está Neltume, lugar de hoy en Neltume. Antileo Baeza, Cárcamo- tranquilo, pero que en su historia carga con otras +XHFKDQWH &DOItR 0RQWDOYD \ +XLQFD3LXWULQ capas de violencias materiales. La fotografía nos (2015:10) señalan: obliga a detenernos a mirar detenidamente la 18 Kayu: Seis. Fey ti chi kolonialismo kiñe muntukafe 19(QHO~OWLPROLEURSXEOLFDGRSRUOD&RPXQLGDGGH+LVWRULD 0DSXFKHGH¿QHQKuxankan de la siguiente manera: “El chemkün reke ka ñi zuampieyepel ti pu concepto de violencia colonial no se encuentra en mapuzungun muntu mapufe, fey amulkey ñi zugu dada la genealogía invasora de la acepción misma de lo colonial. Kuxankan, que sería el concepto para referirse a UDJL NX[DQNDQ .RP WL NRORQLDOLVPR “violencia” en nuestro idioma, constituye más bien un término TXHVHUH¿HUHDHVWDHQJHQHUDO\TXHIRUPDSDUWHGHORV NX[DQNDQIHQ[HQFKH\HQWXNXNH\IH\xL FRQÀLFWRVTXHVLHPSUHDÀRUDQHQXQDVRFLHGDGKXPDQDGHORV 20 Empresa ubicada en el Fundo Neltume que se dedica FXDOHVSRUFLHUWRQRHVWiH[HQWDODYLGDPDSXFKH´ S  principalmente al manejo forestal de especies nativas. 33 DZND\DP ]XJXQ PHZ ND IHQ[HQFKHxL más bien inclinarnos en búsqueda de otro tipo de tugeael, wünelu mew kontucheygün ka encuentro? muntuka mapucheygün kom feychi zugu Para Nahuelpan Moreno (2013), la usurpación kalüleluwüy, che, püjü, keyü chemkün y el despojo se avecinan con el nacimiento kutu fey chi zugu kolonizan zugu niey.21 del estado-nación, puesto que reproduce una La fotografía es testigo de esto, nos obliga a violencia colonial, avalada por el proyecto pensar qué ha hecho el estado chileno en cien años moderno, suprimiendo al pueblo mapuche de \FyPRKHPRVOHtGRODKLVWRULDGH1HOWXPH+R\ la posibilidad de consolidar su pensamiento las comunidades que quedan en el borde del Lago autónomo. Nosotros queremos levantar un Neltume luchan por detener la construcción de rakizuam a partir de esta imagen, que no solo una central hidroeléctrica que arrasaría con todo nos muestra la violencia colonial ejercida el ecosistema que lleva años de resistencia ante sobre el pueblo mapuche, sino también vemos las actualizaciones del colonialismo y el aparato la violencia de género que bajo el signo mujer indica fuertemente un lugar lleno de violencia. neoliberal montado con este. La fotografía no Revisar esta fotografía de hace más de cien años nos muestra ese paisaje previo al kuxankan, pero de inmediato nos hace pensar en nuestro presente sí nos permite imaginar un porvenir distinto. y en cómo la articulación territorial denominada Nos hace ver cuán cerca estamos de la situación Chile se posiciona como ese aparato que produce TXH OD IRWR UHJLVWUD +R\ OD PRQMD WLHQH RWUDV el recorte epistémico-ontológico que determina formas, pero su mirada sigue observante, como quien queda o no dentro de lo viable. una interpelación ineludible que opera sobre nosotros. En cambio, nuestra lamngen traza el Estamos concientes de las imposibilidades de vector de esa mirada oblicua, en oposición a esa reconstituir algún estado prístino previo de mirada del orden dominante que asume la monja. las cosas, pues sería ejercer una nueva fuerza La violencia como eje articulador, la presencia violenta sobre un territorio: cuando el único GHO VXMHWR RFFLGHQWDO TXH PLUD ¿MR \ UHFWR destino del porvenir es la restitución del pasado, mientras la otra, sujeta al cristianismo que la quedamos atrapados y lacerados por un nuevo violenta, está buscando otra cosa en ese espacio. esencialismo que hiere. Las monoplantaciones Uno de los cuestionamientos latentes sería la no nos devolverán los alerces milenarios, ya pregunta ético-política: ¿Cómo queremos pensar la tierra tiene otra acidez y ph distintos, que la forma de relacionarnos con nuestro entorno?, ponen en peligro las hierbas medicinales que por ¿Debemos seguir como ejemplo la rectitud o WLHPSRLQFRQPHQVXUDEOHKDQFRH[LVWLGRDOJXQDV aves han migrado, otros siguen en resistencia. 21 En su traducción al español: “El colonialismo, como maquinaria de despojo e instrumento de la ocupación del En ese paisaje violentado queremos levantar territorio de un pueblo, implica una forma de accionar que se funda en la violencia. En su particularidad, la violencia colonial nuestro archivo como aserrín, como una especie conlleva el despliegue físico y concreto de una agresión de de testigoteca no-humana de Neltume, que nos carácter sistémica y masiva, antecedida por una ocupación e invasión territorial que además se materializa por la vía de presenta con su interrogante estética la violencia cuerpos, gente, seres, máquinas y objetos colonizadores”. (pp. que los sures-sures vivimos. 15-16). 34 El aserrín quizás no puede contarnos la historia Obra Citada política desde un entendimiento humano- Beverley, John. (2015) “Anatomía del Testimonio”. occidental, pero en la fotografía que ha hecho Crítica literaria y teoría cultural en América arrancar este ensayo, podemos encontrar una Latina. Para una antología del siglo XX. (Comps.) entrada o posibilidad de lectura. El aserrín podría Clara María Parra Triana y Raúl Rodríguez instalar otro recorte de lo sensible-ontológico, en Freire. Valparaíso: Ediciones Universitarias de el momento en que el sujeto como politización Valparaíso, pp. 498-507. tematizada es totalmente abandonado. Nosotros no queremos un nuevo sujeto de representación Bulo, Valentina. (2012) “Entre naturaleza y técnica: política, sino más bien deseamos, con este gesto, una cuestión de tacto”. Revista de Filosofía, núm.68, pp. 55-64. desviar la atención, mirar desde la inclinación, otros órdenes posibles, en una cosmología que Butler, Judith. (2010) Marcos de Guerra. Las Vidas está por-venir. Esta es quizás la posibilidad que Lloradas. Madrid: Paidós. instituye nuestra lamngen, no solo instalar un &RPXQLGDG GH +LVWRULD 0DSXFKH   Awükan posible sujeto histórico borroneado atendiendo ka kuxankan zugu Wajmapu mew. Violencias a su historicidad, sino que constituir un vínculo coloniales en Wajmapu.Temuco: Ediciones inclinado con su imagen, no para rastrear los &RPXQLGDGGH+LVWRULD0DSXFKH pedazos de un pasado, sino para pensar en un vector distinto, que nos lleve a pensar tanto en el Fanon, Frantz. (1974) Los condenados de la tierra. estatuto político de su imagen, pero también para Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. abrir otras posibilidades políticas para incluir Latour, Bruno. (2005) “From Realpolitik to una perspectiva no-humana. 'LQJSROLWLNRU+RZWR0DNH7KLQJV3XEOLF´ Making Things Public, Atmospheres of Democracy. (Eds.) Latour, Bruno & Weibel, Peter. Massachusetts: The MIT Press.

Nancy, Jean-Luc. (1996) La experiencia de la libertad. Buenos Aires: Paidós.

1DKXHOSDQ 0RUHQR +pFWRU   ³)RUPDFLyQ colonial del Estado y desposesión en el Ngulumapu”. Ta iñ Fijke Xipa Rakizuameluwün. Historia, colonialismo y resistencia desde el país Mapuche (GV  &RPXQLGDG GH +LVWRULD Mapuche. Temuco: Ediciones Comunidad de +LVWRULD0DSXFKH

Serres, Michel. (2007) The Parasite. Minneapolis: University of Minnesota Press.

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neltume señala el camino con londres 38, espacio de memorias (2016-2017)

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Proyecto de residencia de investigación y creación conjunta al colectivo Londres 38, espacio de memorias.

La intervención consistió en 7 intervenciones realizadas en toda la casa de Londres 38, espacio de memorias.

Estas intervenciones fueron fruto de un trabajo co- creativo y de investigación desde abril a septiembre 2016, entre el Colectivo Catrileo+Carrión y Londres 38, espacio de memorias.

37 Neltume tensiona las memorias totalizantes Neltume señala el camino, sedimenta y disuelve de nuestro pasado reciente en un desorden de FDSDV HVFDUED HO H[FHVR \ OD UHVLJQL¿FDFLyQ puntos cardinales: es norte, es sur. Este proyecto copando materialmente el espacio de Londres 38: de investigación-creación realizado en y para XQDFDVDYDFtDTXHEXVFD\UHFLEHVLJQL¿FDGRV Londres 38, espacio de memorias, recupera la múltiples y móviles que se piensan como un discusión y el andamiaje colectivo como vector ejercicio de permanente crítica y elaboración. de producción para las memorias. 3RUTXHODPHPRULDVHH[WLQJXHFXDQGRVHYXHOYH monumento, cuando no la moviliza el aquí y Neltume como caminos de bosque y como el ahora, cuando deja de ser creada a múltiples horizonte político deja de ser metáfora para voces. Neltume y Londres 38 conjugan una convertirse en palimpsesto, en superposición de LQWHUVHFFLyQJHRJUi¿FDLPSUREDEOHHQORVPDSDV capas, de huellas de violencia y poder popular. pero decidida en la acción política. Retoman la Transluce tanto la represión que se vivió en hebra que siempre circula y se hilvana en manos HO FHQWUR GH WRUWXUD \ H[WHUPLQLR /RQGUHV  de quienes luchan. como en el resto del país. Devela la resistencia y la insistencia en la construcción de iniciativas Londres 38, espacio de memorias. políticas para la transformación social que hacen que el pasado sirva de señuelo para el presente y de impulso para un futuro por-venir.

(VWD LQWHUYHQFLyQ EXVFD JHQHUDU UHÀH[LRQHV y acciones que interroguen las formas en que las memorias son representadas en el espacio público, los sitios de memoria y los lugares de conmemoración. Se pregunta implícitamente por lo memorable, por lo que hasta ahora ha sido digno de ser o no recordado, mostrado y enseñado, tejiendo memorias de militancia presentes y pasadas, que tienen como telón de fondo la represión dictatorial y los resabios autoritarios de la posdictadura.

38 )RWRJUDItDGRQGHDSDUHFHFLWDTXHDOXGHDOWLWXODUTXHHVSDUWHGHXQWH[WRSXEOLFDGRHQ³(OUHEHOGHHQODFODQGHVWLQLGDG´ $JRVWR 1ƒ (QHVWHWH[WRSXEOLFDGRSRVWHULRUDORVKHFKRVRFXUULGRVHQOD³RSHUDFLyQUHWRUQR´VHKDFHHQHVWDVOtQHDVXQOODPDGR a levantar la vía armada para recuperar la democracia, aludiendo a que nuevos Neltumes se levantarán en todo Chile.

39 7

(hurtado la

40 Lienzo: el poder de la cita. Lienzo de lino pintado a mano en Neltume. Londres 38, espacio de memorias, 2017. Fotografía: Antonio Catrileo.

41 Señalamiento de una ausencia. Instalación de aserrín de Neltume en la entrada de Londres 38, espacio de memorias. Lugar GRQGHKDEtDXQDHVWDWXDGH%HUQDUGR2¶+LJJLQVSXHVWDSRUHO,QVWLWXWR2¶+LJJLQLDQRTXLHQHVRFXSDURQODFDVDFRPR FHQWURGHHVWXGLRVPLOLWDUHVOXHJRTXHIXHXVDGDFRPRFHQWURGHWRUWXUDV\H[WHUPLQLRGHOD',1$8QDYH]UHFXSHUDGRHO inmueble por diversos colectivos, el ,QVWLWXWR2¶+LJJLQLDQRVHOOHYDHOEXVWRGHMDQGRXQD³UXLQD´ Londres 38, espacio de memorias, 2017. Fotografía: Antonio Catrileo.

42 (OSRUYHQLUDUFKLYRGHODVHUUtQ,QVWDODFLyQGHDVHUUtQHQH[VDODGHGHWHQFLyQHLQWHUURJDWRULRV6RSRUWHVGHPDGHUDSLQWDGRVURMRV Láminas de acrílico con fotografías cortesía del Centro Cultural Museo y Memoria de Neltume en su interior Londres 38, espacio de memorias, 2017. Fotografía: Antonio Catrileo.

43 Por una política del daño: el espectro del corpus. Sobre el hurto de lienzo “Neltume señala el camino1” en Londres 38.

Catrileo+Carrión

“Si de la disputa nace la forma política, entonces la resistencia solo es posible desde lo colectivo”

(Paula Arrieta y Cynthia Shuffer)2

En la madrugada del día martes 10 de enero de 2017, a las 03:20 horas, fue hurtado el lienzo “NELTUME SEÑALA EL CAMINO”, obra parte de la intervención realizada por nosotros, colectivo Catrileo+Carrión, en y con Londres 38, espacio de memorias. Este lienzo forma parte del proceso de investigación- creación que desde abril del 2016 realizamos como modalidad de residencia en Londres 38, espacio de memorias. El robo, la ausencia forzada de esta pieza, nos empuja a pensar no solamente respecto al estatuto de vulnerabilidad que tiene una obra o intervención artística puesta en el espacio público, sino que nos obliga D UHÀH[LRQDU VREUH OD HVSHFL¿FLGDG GH HVWD operación de sustracción en un espacio marcado por la desaparición forzada, la persecusión y la tortura; pero también nos invita a poner, otra vez y siempre, dedicada atención a los procesos de resistencia, denuncia y recuperación de la dignidad social, política y afectiva.

&LWDH[WUDLGDGHO³5HEHOGHHQ&ODQGHVWLQLGDG´ 2 “La reconstrucción de un lazo. Pertenencia y disputa” en 40 años de luchas y resistencia. Una experiencia de memoria, or- ganización y movilización. Londres 38, Santiago de Chile, 2015. 44 Historizaciones que se cruzan \ D¿FKHV TXH OXHJR VH H[WHQGtDQ SRU OD FLXGDG Posteriormente, cuando la casa funcionó como En 1980, el Movimiento de Izquierda FHQWURGHH[WHUPLQLR\WRUWXUDSRUOD',1$  Revolucionario (MIR) lleva a cabo un intento de a 1975, período en que se le conoce como “Cuartel guerrilla en Neltume, la “operación retorno”, que Yucatán”), el espacio público fue tomado como FRQVLVWLyHQXQSDVDMHERUUDGRGHODKLVWRULDR¿FLDO lugar de denuncia e intervención, convocando GRQGHODYLDDUPDGDHVWiSXHVWDGHPDQL¿HVWRFRPR a distintas agrupaciones, familiares y activistas real opción política para recuperar la democracia, H[LJLHQGRXQDUHVSXHVWDH[LJLHQGRMXVWLFLD'HHVWH derrocar la Dictadura y recuperar la dignidad social modo, Londres 38 ha sido esscenario terrorismo, que los procesos políticos previos a la Dictadura violencia y represión de Estado, así como también venían entretejiendo, y que culminaron con la ha acompañado a los procesos de recuperación, elección democrática del presidente Salvador GHQXQFLD\UHVLJQL¿FDFLyQFRPXQLWDULDTXHKDFHQ Allende en el gobierno de la Unidad Popular (UP). TXH /RQGUHV  H[LVWD QR VROR FRPR XQ HVSDFLR Este intento de guerrilla es fuertemente reprimido institucional para la memoria de lo sucedido, sino por la DINA, generando una nueva marca como un proyecto disidente, tanto respecto a las traumática en el tejido social de Neltume, ya políticas representacionales de la memoria, como que la gran mayoría de los miristas participantes a la operatividad totalizante de las instituciones fueron masacrados. Este pasaje de la historia sigue IUHQWH D ORV SURFHVRV SROtWLFRV TXH H[LJHQ XQD siendo investigado por la justicia, para esclarecer transformación profunda del presente. Londres la realidad de lo sucedido en este “enfrentamiento” 38 quiere cuestionar este presente para abrir la memoria a una interpretación activa y política, que Además de remitir directamente a este suceso, la PLUDHOSDVDGRSHURHVWiSHQVDQGRHVSHFt¿FDPHQWH cita “NELTUME SEÑALA EL CAMINO” pone de el porvenir. PDQL¿HVWRGRVGLPHQVLRQHVODHQXQFLDFLyQGHXQD consigna política de guerrilla, y la espacialidad de Es este anudamiento entre enunciado politizado y una “performance” de ocupación del frontis de la práctica social de ocupación espacial, donde nos FDVDGH/RQGUHVHVSDFLRGHPHPRULDV([LVWH encontramos frente un ensamblaje de procesos aquí nuestra intención de una repetición o cita, pero TXH GLVWDQ JHRJUi¿FD \ HVSDFLDOPHQWH SHUR TXH que quiere ser actualizada para potenciar procesos VH HQFXHQWUDQ LQÀLWUDGRV SRU OD UHSUHVLyQ OD del presente, tanto como un enunciado historizado, desaparición forzada y la resitencia política. como una práctica política de resistencia; sujeta siempre a una evaluación y actualización de sus procedimientos y materialidades3. El daño: un corpus que siempre vuelve

Por otro lado, Londres 38 entre 1970 y 1973 fue 4XHUHPRV SHQVDU TXp VLJQL¿FD HVWD DVXHQFLD sede del Partido Socialista, usando el lugar como este robo del lienzo. No queremos articular una centro de operaciones para la confección de lienzos lectura punitiva respecto a la propiedad intelectual, 3 http://www.eldesconcierto.cl/2015/03/11/avanza-investiga- privada o cualesquiera otra forma de actualización cion-en-caso-neltume-se-iniciaron-exhumaciones/ 45 46 Registro de acción performática en el cerro de aserrín con el lienzo hurtado. Neltume, 2017. Fotografía: Antonio Catrileo.

47 neoliberal de lo propio; tampoco se trata de La pérdida del lienzo y su cita yace en algún entender una motivación “interna” de quiénes lugar de la ciudad, quizás para ser reciclado lo robaron, pues no podemos tener acceso mas o reutilizado, o su desaparición es parte de que a nuestros propios límites de interpretación una reacción de personas que conocen la de esta acción. Pero si queremos detenernos HVSHFL¿FLGDGGHORTXH1HOWXPHVLJQL¿FDSDUDOD a pensar los efectos estéticos y políticos de historia política de las luchas y resistencias en este acontecimiento, ¿Qué se hace luego de Chile, la interpretación aquí solo nos distraería este daño?, creemos que debemos leer el daño, del factum al que tenemos acceso: el lienzo ya revisar el cuerpo, y habitar ese viraje en el no está. Apelamos a la disputa de este territorio, trabajo colectivo junto a Londres 38, para pensar a revisar la actualidad de esa violencia, donde el en conjunto qué implica postular algo así como hurto es también en este caso un acto de violencia, una política del daño. y por lo tanto, un robo. En esta actualización, hoy nos preguntamos por esta nueva borradura El lienzo confeccionado no solo es una cita, sino de la consigna politizada, instalada en el espacio PiVELHQODDFFLyQFRQVLVWLyHQXQDH[KDXVWLYD público, ¿Será posible pensar en la capas de esta revisión de archivos en Londres 38 para entender cita como una potencia que nos invite a repensar los distintos procedimientos que han operado nuestra colectividad? HQHVWHSURFHVRGHUHVLJQL¿FDFLyQGHOOXJDU(O lienzo se trazó en las dependencias de Londres 38 El robo es una alteración que a nosotros nos ha y se terminó de pintar en Neltume en septiembre invitado a pensar qué implicaría seguir este viraje GHVLHQGRHVWDDFFLyQXQDH[SHULHQFLDGH de una transformación de la muestra, que tiene memoria que no solo involucra a los sujetos que ver con el espacio público justamente. En históricos, sino también apelamos a la memoria ese sentido, el robo de estas materialidades nos de los objetos, que como dispositivos también LQYLWDDUHÀH[LRQDUVREUHHODFRQWHFLPLHQWRFRPR generan un agenciamiento. Es la consigna la una posibilidad de lectura, como una manera de que desaparece, su trazado hecho por nosotros responder a la interrogación que pretendemos también; el lienzo de lona pintado a mano con con nuestro trabajo: ¿No es acaso, el robo, la la frase “Neltume señala el camino” es un gesto borradura, una reacción a la interpelación del de señalización urbana que utiliza la cita como lienzo? Articular una política del daño no pasaría forma de interrogar al transeúnte, por lo tanto, entonces por una restitución de sanación a modo HVWD H[SHULHQFLD GH PHPRULD QRV DIHFWD \ QRV de reemplazo, sino que pasa por justamente hace revisar el hecho ocurrido este martes 10 de abrir el debate sobre lo sucedido para instituir enero como parte de una serie de sucesos que temporalmente un espacio de diálogo y disenso tienen que ver con las urgencias que hoy Chile político para leer el daño, nuestros daños y YLYHVXVFRQÀLFWRV\VXVGHVSRMVRSHURWDPELpQ cómo nuestros cuerpos y corpus están siendo nos replantea la forma en que entendemos nuestra PRGL¿FDGRV 6L ELHQ FUHHPRV TXH HO OLHQ]R QR obra y nuestros procesos de investigación- volverá, tenemos la certeza de que siempre creación. vuelve, como un espectro que atormenta, pero

48 que también recuerda. Porque el lienzo robado haga pensar en articular nuevos procesos creativos; ya había sido constituido espectralmente, no puede desaparecer el lienzo, pero la consigna de porque la cita como contenido político trascienda qué caminos nos puede señalar hoy Neltume como a la materialidad “inerte” donde se inscribe; sino territorio testigo de innumerables despojos no va justamente porque el procedimiento utilizado en a desaparecer. Se ha transmutado, su pérdida nos la construcción del lienzo buscaba articular esa PRWLYD D UHVLJQL¿FDU QXHVWUR WUDEDMR D YROYHUOR propia materialidad como una dimensión política más colectivo. dispuesta a la alteración.

Lo que queda ahora es hacernos cargo de este daño humano que adolecemos, que pasa por un vínculo pasional y político con nuestro lienzo-consigna, pero que sin embargo nos ha empujado a actualizar ODUHÀH[LyQVREUHTXpFDPLQRHVHQWRQFHVHOTXH señala Neltume, el que señaló, el que señalaría, R FRPR GLFH HO WH[WR FXUDWRULDO HODERUDGR SRU /RQGUHVSDUDODH[SRVLFLyQ 3RUTXHODPHPRULDVHH[WLQJXHFXDQGRVH vuelve monumento, cuando no la moviliza el aquí y el ahora, cuando deja de ser creada a múltiples voces. Neltume y Londres  FRQMXJDQ XQD LQWHUVHFFLyQ JHRJUi¿FD improbable en los mapas, pero decidida en la acción política. Retoman la hebra que siempre circula y se hilvana en manos de quienes luchan.

Para Londres 38 la situación del robo no es novedad, en el año 2013 fuerzas policiales botaron y robaron lienzos instalados en los puentes del Río Mapocho, donde una serie de frases y preguntas políticas en torno a la memoria, como intervención urbana, aludían a los cuerpos desaparecidos en el UtR 0DSRFKR HQ 'LFWDGXUD +R\ HV RWUR corpus el que desaparece, uno que alude a una cita y FRQVLJQD HVSHFt¿FD HO OLHQ]R FRPR REUD IXH KD sido y será parte de un proceso de investigación y de intervención, donde nuestro rol como activistas y artistas ha de tomar una radicalidad profundizada. Que este daño no nos paralice, sino más bien nos

49 El presente en Neltume, vista a través de agujero de instalación compuesta de una televisión con el video-ensayo “Neltume señala el camino”, full hd 5:36 min. Dirección: Catrileo+Carrión, 2016.

Video-ensayo disponible en: https://vimeo.com/191169100

50 7

(hurtado la

51 Multiplicidad temporal. Pieza de acrílico empotrada a muro, con diagrama que sigue la huella de las “heridas” de la casa de Londres 38, espacio de memorias. Fotografía: Antonio Catrileo, 2017.

52 +XHOOD\VLMHWR&DMDGHDFUtOLFROOHQDGHDVHUUtQSUR\HFFLyQGHDVHUUtQHQPRYLPLHQWRVLQVRQLGR\HQORRS VREUHJXDQWHVHQFRQWUDGRVHQH[FDYDFLRQHVHQHOFHUURGHDVHUUtQ Fotografía: Antonio Catrileo, 2017.

53 Activación y agenciamientos. Acrílico con gigantografía de la carta esquemática del COFOMAP, además se adecuó el espacio para trabajar conversatorios y actividades de mediación y discusión política. Fotografía: Antonio Catrileo, 2017.

54 Registro actividad de cierre de “Neltime señala el camino”, con la participación de la directora del Centro Cultural Meuseo y Memoria de Neltume, Angélica Navarrete y Felipe Díaz, activista y miembro del CCMMN. Fotografía: Antonio Catrileo.

55 Página anterior: Detalle de tríptico de mediación diseñado para recorrer la muestra “Neltume señala el camino”. Catrileo+Carrión, 2017.

Itinerancia desde Santiago hacia Neltume del proyecto de investigación y creación en torno al aserrín del cerro de aserrín de Neltume Carranco S.A. 56

Procedimientos para una política del retorno: repüyen mapu dümillko mamüll Neltume mew * Punto de cultura Federíco Ramírez, concepción y galería de arte universidad católica de temuco, temuco (2017).

* Repüyen mapu dümillko mamüll Neltume mew: seguir la materia del aserrín de Neltume. 57 Procedimientos para una política del retorno: la materialidad, y que busca relacionarse con Repüyen mapu dümillko mamüll Neltume ella a través de diversos procedimientos que nos mew / Seguir la materia del aserrín de obligan a desplazar la noción del aserrín como Neltume. residuo e inmundicia. De esta forma se vuelve SRVLEOH UHÀH[LRQDU VREUH ODV FRQVHFXHQFLDV GH Catrileo+Carrión ODVFRQWLQXLGDGHVFRORQLDOHV\HOH[WUDFWLYLVPR como problemas que debemos plantearnos ¢4XpVLJQL¿FDUHWRUQDUXQH[WUDFWRGHDVHUUtQGH colectivamente. Imaginar una política radical árboles nativos arrastrándolo e instalándolo en TXHH[FHGDQXHVWUDPLVPDKXPDQLGDGRDPSOLDU GLVWLQWRV FRQWH[WRV \ HVSDFLRV SDUD SURYRFDU \ su horizonte para comprender que lo que nos convocar sus agenciamientos como cosa, traída rodea, las cosas aparentemente inanimadas, al mundo? El aserrín es visto como residuo de la también se agencian y relacionan profundamente industria forestal, como inmundicia acumulable. FRQQRVRWURVLQFOXVRPRGL¿FiQGRQRV (Q HVWH VHQWLGR VX LQPXQGLFLD QRV DSUR[LPD a los límites con que se le ha recortado: fuera El aserrín se acumula, pero no se encuentra del mundo, del mundo occidentalizado, estático. En su tiempo no-humano, su acumulándose por más de 80 años en una localidad movimiento es recursivo, es devenir pasado- que ha sido protagonista y testigo de diversos presente, escapando también de la posibilidad procesos históricos violentos transformando todo de ser objeto. Su retorno es una política que un territorio y su pueblo . Dicho aserrín tiene su se piensa como un ensayo, un procedimiento HVSHFL¿FLGDG \ HV HVD SDUWLFXODULGDG TXH QRV para establecer alianzas e intentar ensamblar el interesa señalar, para situarnos desde ahí y así malestar. Ante eso nos preguntamos, ¿es posible mirar, pensar y sentir el mundo. Por eso mismo, HVWDEOHFHUXQQH[R\¿OLDFLyQSROtWLFDFRQHVWH detenernos a observar sobre qué compone a este aserrín? Testigo y agente, que se niega a la DVHUUtQ HVSHFt¿FR QRV REOLJD D SRQHU DWHQFLyQ linealidad del tiempo y a la representación del en su calidad de agente no-humano, testigo de VXMHWR SROtWLFR SRUTXH GLFKR DVHUUtQ H[FHGH GLVWLQWRV SURFHVRV KXPDQRV TXH FRH[LVWHQ \ VH nuestros límites de comprensión del tiempo, UHODFLRQDQ+HDKtHOSULQFLSLRGHUHODFLRQDPLHQWR del espacio, de las proporciones humanas. No que establecemos con esta materialidad: una obstante, está presente como materia vibrante. política de los afectos, como catalizadora de QXHVWUDVPHPRULDVGHQXHVWURVÀXMRVFUtWLFRVGH Años de acumulación de la industria forestal, de OD H[SHULHQFLD GH OD PRGHUQLGDGFRORQLDOLGDG la tala de árboles nativos para ser convertidos 'H FUXFHV TXH QRV KDFHQ UHÀH[LRQDU VREUH HO en puertas y ventanas, mas hoy solo tenemos la H[FHVRGHODDFXPXODFLyQGHOYDORUGHODVFRVDV pulverización de estos bosques, devenidos in- en tensión con lo invaluable, como el tiempo de mundicia para el tiempo neoliberal. Desde esta los árboles y toda la red de vida que los rodea. UHÀH[LyQQRVLQWHUHVDSHQVDUVXUHWRUQRGHVSXpV de haber estado en Santiago (“Prolegómenos para Retornar este aserrín implica una devuelta XQD *HRORJtD 3ROtWLFD GH 1HOWXPH´ HQ *DOHUtD GH OR TXH IXH H[WUDtGR SHUR DWHQGLHQGR D TXH Metropolitana y “Neltume Señala el Camino” ese movimiento, ha descentrado al aserrín de en Londres 38, espacio de memorias) para su propia condición de residuo. Es decir, su volver a Neltume, deteniéndonos en Concepción devuelta no tiene un propósito de reparación (Punto de Cultura Federico Ramírez) y Temuco de un daño, tampoco intenta insertarlo en la *DOHUtD GH $UWH 8QLYHUVLGDG &DWyOLFD GH circulación como mercancía; sino más bien, 7HPXFR HQVD\DQGRHQIRUPDWRGHH[SRVLFLyQ EXVFDUHVLJQL¿FDUHOUHWRUQRSDUDFRPSUHQGHUTXH procedimientos que se abran a convocar su desplazamiento es un comentario crítico sobre colectividades para recomponer a escala

58 microscópica la posibilidad de pensar este aserrín como un bosque atómico, como una latencia a la espera de su reactivación, que ocurre cuando los sujetos son interpelados a conversar sobre las continuidades coloniales que han pulverizado nuestros bosques para reemplazarlos por desiertos verdes de monoplantaciones seriales.

Su potencia nos hace retornar a nosotros también hacia el sur, teniendo como horizonte a Neltume, FRPR HVSDFLR TXH QRV KD H[FHGLGR \ DIHFWDGR Por eso mismo, insistimos en su devuelta, como una torsión al tiempo de la producción serial, para detenernos a recomponer nuestra comunidad imaginando que ordenamos el mundo desde un tiempo otro, el tiempo atómico del bosque que nos convoca en un espacio de arte contemporáneo D H[FHGHUOR SDUD SHQVDU GLVSRVLWLYRV SRpWLFRV \ estéticos que nos permitan entender la noción de materia prima como práctica discursiva que garantiza una continuidad que no es más que violencia. 5HJLVWURH[SRVLFLyQHQ*DOHUtDGH$UWH8&7 Fotografía: Antonio Catrileo.

59 60 Diagrama geológico-político en torno al aserrín. Colectivo Catrileo+Carrión, 2017. 61 5HJLVWURH[SRVLFLyQHQ*DOHUtDGH$UWH8&7 Fotografía: Antonio Catrileo.

5HJLVWURH[SRVLFLyQHQ*DOHUtDGH$UWH8&7 Fotografía: Antonio Catrileo.

62 9LGHRHQVD\R³5HSX\HQPDSXGPLOONRPDPOO1HOWXPHPHZ6HJXLUODPDWHULDGHODVHUUtQGH1HOWXPH´IXOOKGPLQ proyectado sobre aserrín traido desde Neltume Carranco S.A. Dirección: Catrileo+Carrión, 2016.

Video-ensayo disponible en: https://vimeo.com/256850862

63 64 Reciprocidad (proyecto inédito, 2018) retorno del aserrín al cerro de Neltume, con el apoyo de Londres 38, espacio de memorias.

65 ¿Pensar el retorno sin productivismo? “Neltume señala el camino” también fue un H[SHULHQFLDSDUD/RQGUHVHVSDFLRGHPHPRULDV Catrileo+Carrión GHFRQVWUXFFLyQGHXQYtQFXORHVSHFt¿FRFRQHO aserrín y con nuestro colectivo Catrileo+Carrión. Antecedentes Esto permitió que el aserrín quedara resguardado con preocupación y afecto en las dependencias /D H[SHULHQFLD GH FRODERUDFLyQ GHVDUUROODGD de Londres 38, espacio de memorias desde mayo junto a Londres 38, espacio de memorias y del 2017 al 30 marzo del 2018, momento en que el Colectivo Catrileo+Carrión fue un proceso se efectúa el retorno del aserrín a Neltume. que duró cerca de 13 meses. Desde abril a noviembre del 2016, se desarrolló un proceso de intercambio de ideas, poéticas, conversaciones, La minga: una política radical de la reciprocidad investigación, discusión y maquetas; todo esto HQEXVFDGHDTXHOORVQH[RVFUtWLFRVTXHYLQFXODQ Si bien este aserrín, visto desde una perspectiva ODH[SHULHQFLD\HOWHUULWRULRGH1HOWXPHFRQOD capitalista-occidental tradicional se considera H[SHULHQFLD\HOWHUULWRULRGH/RQGUHVHVSDFLR como “desecho” o basura, para nuestra de memorias. El resultado fue la intervención sensibilidad y para nuestro trabajo artístico, es “Neltume señala el camino”, que se montó desde algo precioso. Este desecho de la producción noviembre 2016 a mayo 2017 (se estima que industrial forestal nos permite leer las capas de interactuaron cerca de diez mil personas con violencia de nuestros territorios, de nuestros la intervención), y consistió en una instalación cuerpos, de nuestras comunidades. En ese de 84 sacos de aserrín del aserradero Neltume sentido, tenemos un profundo vínculo con este Carranco S.A., junto a fotografías del archivo del aserrín, un cuidado y un respeto por este material, Centro Cultural Museo y Memoria de Neltume, así como el territorio y las comunidades políticas piezas de acrílico, instalaciones de vídeo, junto que han sido y son parte de su historia. El aserrín a un programa de visitas dialogadas, talleres de es lo que queda de nuestros bosques nativos GLDJUDPDV\DFWLYLGDGHVGHH[WHQVLyQSODQL¿FDGR centenarios, este material ha sido testigo de la en conjunto con el Área de Memorias de Londres colonización, la reforma agraria, la dictadura 38, enfocándo estas actividades a pensar en las cívico-militar, la operación retorno, el asesinato vinculaciones de las luchas del pasado con el de Macarena Valdés, hasta la reconversión del presente, donde destaca la actividad de cierre territorio en una zona turística vaciada de su que contó con la participación de los integrantes FRQWHQLGRSROtWLFR\FHQWUDOL]DGDHQOD¿JXUDGH del CCMMN Felipe Díaz y Angélica Navarrete. Víctor Petermann. En este sentido, el CCMMN se erige como el espacio cultural más importante Durante este proceso, el Centro Cultural Museo de Neltume, pues se ha encargado de resguardar y Memoria de Neltume (CCMMN) estuvo el patrimonio cultural material de la resistencia, presente simbólica y materialmente, ya que este aludiendo a la conservación crítica de una proyecto es la continuación de una colaboración memoria para nuestro complejo presente. del 2015 entre el Colectivo Catrileo+Carrión y el Centro Cultural Museo y Memoria de Neltume. Devolver este aserrín es entonces un esfuerzo por Ocasión en que se trajeron los 84 sacos de aserrín devolver lo que se nos ha prestado, aunque nadie desde Neltume hacia Santiago. El CCMMN particularmente lo haya solicitado. Esta devuelta JHQHURVDPHQWH QRV SHUPLWLy H[KLELU SDUWH es un gesto radical de torcer la producción UHGXFLGDGHVXDUFKLYRIRWRJUi¿FRDVtFRPRXQ neoliberal de mercancías, pues nuestro objetivo apoyo práctico y afectivo para el esfuerzo de no consistió en re-ingresar un desecho en la mover tal cantidad de material en un país largo y circulación del capital, ya sea como obra de arte centralizado como el que vivimos. comercializable o productos coleccionables.

66 Mover el aserrín es mover la memoria territorial, YLGHRVIRWRJUDItDVGLDJUDPDVD¿FKHV  vegetal, mineral, humana y no humana de nuestras vidas. Llenar una sala de Londres 38, -Donación de piezas y obras producidas para espacio de memorias de aserrín, fue un intento de “Neltume señala el camino” así como todas las contactar historias que se cruzan y que dislocan otras intervenciones. nuestra concepción espacial y política de nuestro porvenir. Devolver el aserrín es entonces dejar ir la -Producción de registro audiovisual de viaje y posibilidad de la permanencia monumental de una acción de retorno. obra de arte fundacional, es también interrumpir OD OyJLFD H[WUDFWLYLVWD DVRFLDGD D OD SURGXFFLyQ 3ODQL¿FDFLyQMXQWRD&&001GHDFWLYLGDGIXWXUD de materias primas, pero que abunda en las para presentación de piezas donadas lógicas de arte contemporáneo a nivel global y preocupantemente también a nivel local. Finalmente no podemos dejar de sorprendernos de la mejor manera, en torno al profundo compromiso La radicalidad de este gesto es justamente la \ UHVSHWR TXH /RQGUHV  \ HQ HVSHFt¿FR HO renuncia a contener este aserrín, porque queremos Área de Memorias, han tenido con el aserrín de que se siga moviendo: descomponiendo, Neltume, con nuestro trabajo y nuestras ideas. Esta entregándose a los gusanos, desplazando su propio dimensión no la señalamos solo por el profundo ser para ser testigo de otros procesos humanos agradecimiento que sentimos, sino porque es una \ QR KXPDQRV TXH PRGL¿FDUiQ OD KLVWRULD \ OD dimensión pensante en nuestro quehacer intelectual H[LVWHQFLD (V WDPELpQ UHQXQFLDU D OD SURSLHGDG y político. Tiene que ver con las posibilidades de ya que no nos pertenece. Retornarlo es señalar agenciar posicionamientos políticos particulares que este aserrín que vuelve no es el mismo que se junto a una institución. En ese sentido, nos fue, pues estuvo en contacto con espacios, voces, VHQWLPRV LQWHQVDPHQWH DFRPSDxDG[V SRU ODV personas, cuerpos y otras materialidades que lo compañeras y compañeros de Londres 38, espacio han transformado. Verter este aserrín sobre el cerro de memorias, no en un sentido solo institucional, de aserrín desde el cual lo sacamos es cerrar un sino que profundamente cómplice en la dimensión proceso de investigación artística que ha durado micropolítica y afectiva. Esta convergencia cerca de 3 años. no es pura casualidad, sino que creemos se da porque nos encontramos concomitados en un Pero este retorno también implica desplazar la proceso de cuestionamiento constante sobre el muestra “Neltume señala el camino” al CCMMN, estatuto del presente, miramos con ojos críticos para que se aloje ahí, se quede ahí y pueda contribuir la monumentalidad del pasado, y nos alimenta la al trabajo comunitario y político tan importante que potencia colectiva del disenso para pensar nuestros han desarrollado ahí las compañeras que dirigen el posibles futuros. proyecto.

La muestra será donada completamente al CCMMN, pues creemos que si nuestro trabajo tiene sentido, es precisamente en ese territorio HVSHFt¿FR

Este retorno consiste concretamente en lo siguiente:

-Devolución del aserrín.

-Donación de archivo digital con nuestros trabajos

67 68 Registros de sacos de aserrín antes y después de ser vaciados encima del cerro de aserrín nuevamente. El viento borró rápidamente estos montículos, dejando casi imperceptible nuestra intervención. Fotografías: Colectivo Catrileo+Carrión, 2018.

69 70 Sala del Centro Cultural Museo y Memoria de Neltume intervenida SHUPDQHQWHPHQWHSRUSLH]DVGHODH[SRVLFLyQ³1HOWXPHVHxDODHOFDPLQR´ Fotografías: Colectivo Catrileo+Carrión, 2018.

71 72 Registro de acción performática con lienzo vacío al centro del pedazo de bosque nativo que queda en Neltume Colectivo Catrileo+Carrión, 2018.

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75 LOF CATRILEO+CARRIÓN (2015-2018)

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