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Illusions Perdues Et Le Swedenborgisme Balzacien

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Illusions Perdues Et Le Swedenborgisme Balzacien ILLUSIONS PERDUES ET LE SWEDENBORGISME BALZACIEN ENTRE LE SERF ARBITRE DE LUTHER ET LE LIBRE ARBITRE D'ERASME by EVELINA SADOVSKA B.A., KLarasin Kharkiv National University, 1997 A THESIS SUBMITTED IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF MASTER OF ARTS in THE FACULTY OF GRADUATE STUDIES (French) THE UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA August 2007 © Evelina Sadovska, 2007 RESUME De Pantiquite jusqu'aux nos jours, la question du libre arbitre, etant un des problemes fondamentaux de la philosophic et de la theologie, a toujours evoque de vives discussions parmi ses adherents et ses adversaires. Le but de ce projet est d'examiner l'attitude de l'un des plus grands romanciers du XIX ieme siecle, Honore de Balzac, vis-a-vis de la question du libre arbitre en comparant les idees philosophiques de l'auteur qui se manifestent dans un de ses romans les plus connus, Illusions perdues, avec les doctrines theologiques representees dans Du serf arbitre de Luther qui nie l'existence du libre arbitre; dans Du libre arbitre d'Erasme, qui, au contraire, soutient le libre arbitre de I'homme; et finalement dans les ceuvres mystiques d'Emmanuel Swedenborg, le philosophe et visionnaire suedois qui a beaucoup influence la vie et les oeuvres de Balzac. Cette analyse comparative demontre que, malgre le fatalisme apparent des plusieurs elements des Illusions perdues, Balzac, comme Swedenborg, croit au libre arbitre de I'homme en soutenant la theorie dite compatibiliste selon laquelle le libre arbitre et le determinisme sont des idees compatibles l'une avec l'autre. iii TABLE DES MATIERES Resume 11 Table des matieres "i Liste des figures iy Remerciement v Dedicace V1 Epigraphe v'i Chapitre 1 Introduction 1 Chapitre I Balzac et Luther 12 1.1 Balzac fataliste ? 12 1.2 Balzac surdeterministe ? 23 1.2.1. Le determinisme du portrait balzacien 25 1. 2. 2. La predestination de Lucien 33 Chapitre II Balzac et Erasme 39 2.1 L'hypothese d'un autre destin et la possibility du choix 41 2. 2. Le role de la Providence 51 Chapitre III Balzac et Swedenborg 61 3. 1. L'influence de la doctrine de Swedenborg sur Balzac 61 3.2. La doctrine des correspondances 70 3. 3. La theorie swedenborgienne de PAmour 74 Chapitre IV Conclusion. L'espace de la creation 86 Bibliographie 90 iv LISTE DES FIGURES Figure 1. 1 Types de determinisme 4 Figure 1. 2 Taxonomie simplified des positions philosophiques les plus importantes concernant le libre arbitre 6 \ V REMERCIEMENTS Je voudrais exprimer ici ma profonde gratitude a mon Directeur de recherches, M. Dr Carlo Testa, avec qui j'ai analyse et discute le projet de cette these depuis le premier plan jusqu'aux derniers details. II serait difficile de dire combien je lui suis obligee pour son inlassable patience, sa lecture attentive, ses observations importantes et ses idees qui ont ete pour moi une source precieuse d'enrichissements et d'apercus nouveaux. Je tiens a exprimer ma grande reconnaissance a M. Dr Richard Hodgson qui a enormement contribue a l'elaboration de cette these par sa revision stylistique et ses suggestions precieuses, et dont les conseils et les encouragements m'ont toujours soutenu tout au long de ce travail. Je voudrais aussi exprimer ma vive reconnaissance a Mme Dr Daniela Boccassini qui a bien accepte de relire ma these dans sa redaction finale. Je remercie en particulier M. Dr Andre Lamontagne, dont le cours sur la reception critique m'a fourni avec des connaissances indispensables pour I'analyse des ouvres critiques etudiees pour cette recherche. En outre, je voudrais remercier tous mes professeurs canadiens et ukrainiens qui m'ont aide a approfondir mes connaissances de la litterature francaise. Je remercie egalement les secretaires du departement de FHIS a UBC, Carol Schoenfeld, Emanuela Guerra, Marjo Scheffer et l'administratrice Mireille Berthias qui ont ete toujours pretes a repondre a toutes mes questions. Ainsi que ma dette est aussi grande a Pegard de tous ceux qui m'ont permis de mener a terme ce travail, je remercie surtout ma mere, mon fils et tous mes amis qui «m'ont perdue » (temporairement) pendant cette inoubliable periode de ma vie. vi mon ft Is Ivan Vll "Wer hat Wahl, hat auch Qual..." Qui possede le choix, possede la souffrance, et vice versa : celui qui possede la souffrance possede aussi le choix. Mais le choix est la pensee, et la responsabilile, el le malheur, et le bonheur. Voila le monde oil nous devons vivre. II est plus facile d'en faire une caserne ou une prison, ou un tres bon pare zoologique, oil les animaux seront bien nourris et flattes, mais tout sera decide pour eux... Pourtant il faul vivre quand meme dans un monde humain qui nous impose le supplice du choix, I 'inevitabilite des erreurs, une Ires grande responsabilile, mais qui donne aussi et la conscience, el le genie, et tout ce qui rend un homme un homme. Yurii Lotman1 1 "Wer hat Wahl, hat auch Qua!..'"." "KTO MMCC'I' »bi6op, TOT HMCCT MyweHHe". M nao6opor: KTO HMCCT MyHCHne, TOT HMeer Bbi6op. A Bbi6op ecTb Mbicrib, H OTBGTCTBCHHocrb. H HecnacTbe. w cnacTbe. BOT B 'raKOM MHpe uaM npHxo/iHTCM >KMTb. ripoiue c/ienaTb cio Ka3apMoR, M;IH nopbMOH, HJIH oneHb xopouiHM l 3ooji0rn iecKHM ca;.iOM, rae 3Bepeii 6y;.iyr KopMmb H maflHTb, no Bee 3a MUX pemarb... Ho BCC-'iaKM WHTI> uaM iia/io ii MejioBenecKOM \inpe, KOTopwH iiaKjiaabiiiaer na nac M)'KH Bi>i6opa, neni6e>Kii0CTb OMHOOK, BejiHHaMiuyio OT BCTCT BC H H OCT b, HO 3a'ro msi H couecrb, H reiiMaJibnocrb, H BCC TO, MTO /icjiaer nejiOBeKa wejioneKOM... », Le dernier interview avec Yu. Lotman " Na poroge nepredskazuemogo", Chelovek, n. 6, 1993. 1 Chapitre I Introduction Vous concevez, Lecleur, jnsqu oil je pouirais poitsser cette conversation snr un sujet dont on a lant parte, tant ecrit depuis deux mille ans, sans en etre d 'un pas plus avance.1 Liberie et fatalisme, libre arbitre et predestination, passion et volonte, desir et entendement, depuis longtemps, tous ces themes captivent non seulement les philosophes, les scientifiques et les ecrivains, mais aussi toute personne qui se soit jamais pose la question du sens de la vie.2 Comme 1'affirme Erasme : II n'y a guere de labyrinthe plus inextricable que celui du libre arbitre. Car jadis cette matiere a deja exerce etonnamment les esprits des philosophes, et par suite ceux aussi des theologiens tant anciens que modernes, mais a mon avis, plus activement que fructueusement.3 II semble que des le debut de son existence, Phumanite cherche la reponse a cette enigme, mais malgre plusieurs solutions proposees, aucune d'entre elles n'a encore ete considered comme la seule reponse correcte. Peut-etre, que cette unique solution n'existe pas parce que chacun de nous trouve sa propre reponse, ou peut-etre la recherche elle-meme est deja la reponse au mystere? Balzac, connu par son interet inextinguible envers toute sorte de problemes philosophiques et scientifiques, s'est sans doute pose une de ces questions eternelles : suis-je libre ou tout est-il deja predetermine? Comme Paffirme A-M. Baron, Balzac, partage entre materialisme et spiritualisme, entre analyse et synthese, entre observation et vision, [...] est avant tout obsede par de lancinantes questions sur la nature de sa vocation et sur son avenir. Mobilisant toute son energie, il s'est plonge dans la lecture des philosophes pour y trouver des elements de reponse.4 1 Denis Diderot, Jacques le Falaliste el son Mailre, Geneve : Droz, 1976, p. 10. " Tous les plus grands philosophes tels que Descartes, Epicure. Kant, Dcmocritc, Spinoza, Nietzsche, Schopenhauer, et plusieurs aulres ont rellechi a ce probleme dans leurs oeuvres. 3 Desire Erasme, Diatribe : Du Libre Arbitre, tcxte etabli, presente, traduit el note par Georges Lagarrigue, Paris: Gallimard, 2001, p. 463. 4Anne-Marie Baron, « Entre la Toisc du Savant et le Dclire du l-'ou » dans Balzac ou la Tenlalion de /•Impossible, Paris: SEDES, 1998, p. 165. La vie et les oeuvres de Balzac ont toujours provoque un grand interet dont la preuve est Line enorme quantite de travaux critiques sur les aspects les plus divers de Part balzacien. Plusieurs critiques etudient les vues philosophiques et religieuses de Balzac; mais, malgre la grande variete des sujets discutes dans ces recherches litteraires, nous n'avons pu trouver de reponse a notre question. Est-ce que Balzac etait fataliste ou deterministe, compatibiliste ou libertarien,5 est-ce qu'il croyait a la Providence ou a la liberte de Phomme? Etait-il, comme Paffirme George Sand, sans principes, « parce qu'en somme il a ete [...] sans convictions absolues sur les questions de fait dans la religion, dans Part, dans la politique, dans Pamour meme»;6 ou est-ce qu'il ne s'occupait que de la gloire et de Pargent, comme Paccuse Flaubert ?7 Etant donne toutes ces opinions contradictoires, il serait assez interessant de connaitre la position de Pecrivain vis-a-vis de cette question mystique discutee par Jacques le Fataliste et son Maitre : qui est plus puissant, Phomme lui-meme avec son libre arbitre, ou une force inconnue qui s'appelle destin? Curieusement, ni dans ses romans, ni dans ses autres documents ecrits Balzac, pourtant si bavard en tant de domaines, ne donne de reponse explicite a la question posee.8 Toutefois, comme Paffirme Balzac lui-meme « Le vrai poete [...] doit alors rester cache comme Dieu dans le centre de ses mondes, n'etre visible que par ses creations ».9 C'est pourquoi pour repondre a notre question nous allons analyser le roman de Balzac ou, a notre avis, cette reponse « cachee » peut etre reperee au mieux.
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