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Story and Vision: Exploring the Use of Stories for Growth in the Life of Faith.” AXIS: Journal of Lasallian Higher Education 8, No
Valenzuela, Michael. “Story and Vision: Exploring the Use of Stories for Growth in the Life of Faith.” AXIS: Journal of Lasallian Higher Education 8, no. 2 (Institute for Lasallian Studies at Saint Mary’s University of Minnesota: 2017). © Michael Valenzuela, FSC, PhD. Readers of this article have the copyright owner’s permission to reproduce it for educational, not-for-profit purposes, if the author and publisher are acknowledged in the copy. Story and Vision: Exploring the Use of Stories for Growth in the Life of Faith Michael Valenzuela, FSC2 Chapter One Statement of the Problem The use of story in communicating religious understanding and tradition is as old as religion itself. Human beings have always resorted to the language of story (image, symbol, metaphor, narrative) to speak of their encounters with Mystery. Telling stories is so much a part of what we do as human beings that we often take it for granted. Thus, the turn to story in religious education is nothing new, rather, it stems from a growing recognition and appreciation of the centrality of narratives to growth in personal and communal faith. How can different forms of stories be used to facilitate the growth in the life of faith among Catholic elementary and high school students in the Philippines? This is the question this extended essay seeks to address. Scope and Limitations “Story” is one of those deceptively simple words that everyone seems to use and hardly anyone can adequately define. A helpful definition offered by the Christian ethicist Stanley Hauerwas describes story as “a narrative account that binds events and agents together in an intelligible pattern.”3 While strictly speaking, one can differentiate between story and narrative, for the purposes of this extended essay, I will treat these two terms as meaning essentially the same thing. -
Appropriating the Principles of L'arche for the Transformation of Church Curricula Nathan Goldbloom Seattle Pacific Seminary
Seattle aP cific nivU ersity Digital Commons @ SPU Theses and Dissertations January 1st, 2014 Appropriating the Principles of L'Arche for the Transformation of Church Curricula Nathan Goldbloom Seattle Pacific Seminary Follow this and additional works at: https://digitalcommons.spu.edu/etd Part of the Practical Theology Commons Recommended Citation Goldbloom, Nathan, "Appropriating the Principles of L'Arche for the Transformation of Church Curricula" (2014). Theses and Dissertations. 10. https://digitalcommons.spu.edu/etd/10 This Thesis is brought to you for free and open access by Digital Commons @ SPU. It has been accepted for inclusion in Theses and Dissertations by an authorized administrator of Digital Commons @ SPU. APPROPRIATING THE PRINCIPLES OF L’ARCHE Appropriating the Principles of L’Arche for the Transformation of Church Curricula Nathan Goldbloom Seattle Pacific Seminary July 13, 2014 APPROPRIATING THE PRINCIPLES OF L'ARCHE I 2 Appropriating the Principles of L'Arche for the Transformation of Church Curricula By Nathan Goldbloom A thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Arts (Christian Studies Seattle Pacific Seminary at Seattle Pacific University Seattle, WA 98119 2014 Approved by: ----u---~--=-----......::.......-=-+-~-·-~------'---- Richard B. Steele, PhD, Thesis Advisor, Seattle Pacific Seminary at Seattle Pacific University Program Authorized to Offer Degree: Seattle Pacific Seminary at Seattle Pacific University Authorized by: ~L 151.<qft,~ Douglas M. Strong, PhD, Dean School of Theology, Seattle Pacific University Date: /lw.J "J J 1 Jo I 't APPROPRIATING THE PRINCIPLES OF L’ARCHE | 3 Introduction L’Arche Internationale is a network of communities in which per- sons with cognitive disabilities live and work with non-disabled ‘assis- tants’. -
Témoignage De Michèle-France Pesneau Carrefour Sentinelle Du 13 Mars 2020
Témoignage de Michèle-France Pesneau Carrefour Sentinelle du 13 mars 2020 1) Jeunesse (1945-1966) Je suis née en 1945 dans une famille catholique où on ne s’interroge pas trop sur la foi, ni sur Dieu. On va à la messe le dimanche. Ma mère y va même parfois en semaine. On suit la tradition. Mon père meurt lorsque j’ai à peine 9 ans, en 1954. Je suis l’aînée, et j’ai assez tôt des responsabilités un peu lourdes pour mon âge. La vie n’est pas facile à la maison. Notre mère nous aime profondément, c’est sûr, mais elle est très maladroite, assez culpabilisante. Son Dieu ressemble au « Dieu pervers » dont parle Maurice Bellet. A l’adolescence, je vais découvrir, dans la Bible, un autre Dieu que celui de mon éducation traditionnelle, et ce Dieu ne tarde pas à me séduire. A la même époque, je découvre Thérèse d’Avila, personnage fascinant pour l’adolescente que je suis. Et au cours de ma classe de philo je vais rencontrer St jean de la Croix et son expérience nocturne de Dieu. Je suis de plus en plus attirée par ce Dieu invisible et inconnaissable, qu’on rencontre « de nuit ». L’idée du Carmel commence à se formuler en moi, d’abord vaguement, puis de façon de plus en plus précise. Après avoir obtenu un bac philo, je m’inscris en fac de lettres pour faire une licence de philo. Je veux toujours entrer au Carmel. Ce que je fais, dès ma licence obtenue. 2) Vie religieuse au Carmel de Boulogne-Billancourt (1966-1974) J’entre au Carmel de Boulogne Billancourt le 4 décembre 1966. -
Jean Vanier Was a Canadian Humanitarian and Social Visionary
Jean Vanier was a Canadian humanitarian and social visionary. Founder of L’Arche and co-founder of Faith and Light, Vanier was a passionate advocate for persons with intellectual disabilities and a world where each person BACKGROUND is valued and belongs. EAN VANIER was born on September 10, 1928, in Geneva, JSwitzerland, the fourth of five children of Canadian parents, future Governor General Georges Vanier and Madame Pauline Vanier. Jean received a broad education in England, France, and Canada. At age 13, he informed his parents of his intention to leave Canada to join the Royal Navy in Great Britain. His father responded, “I don’t think it’s a good idea, but I trust you.” Jean said that his father’s trust in him touched him deeply and gave him confidence in his inner voice throughout his life. Vanier entered the Royal Navy at Dartmouth Naval College in 1942. From 1945 to 1950, he served on several warships, accompanying the British royal family in 1947 on their tour of South Africa aboard the HMS Vanguard. He transferred to the Royal Canadian Navy in 1949. During this period he began to pray during long stretches serving watch on the ship’s bridge and came to realize that his future would move beyond the life of a naval officer. He resigned his naval commission in 1950 and devoted “Jean Vanier’s inspirational himself to theological and philosophical studies, obtaining his work is for all humanity, doctorate in 1962 from the Institut Catholique in Paris with a including people with widely praised dissertation, “Happiness as Principle and End of intellectual disabilities. -
Open New Homes in Greater Washington
homematteSummerr 2013s building communities of faith and lifelong homes with people who have intellectual disabilities join our community Looking for an adventure in community living that will help you There is no fear in love. discover the depths of the human But perfect love drives spirit? L’Arche accepts applications out fear. —1 John 4:18 on a rolling basis for assistants for the Washington, D.C., and Arlington, Virginia, homes. Find out more and watch our video about being an Finding Calm assistant at www.larche-gwdc.org. in Love contact us L’Arche Office by james schreiner Mari Andrew Housemates James Schreiner and Hazel Pulliam explore Lourdes, France, 202.232.4539 together. Photo by Michele Bowe [email protected] On Tuesday mornings, members of L’Arche in Arlington meet in the role of assistant, but other fears persisted. As our Recruitment for what we call “faith and sharing”—an occasion to de- Arlington households continued to meet for Tuesday faith Caitlin Smith scribe how we are growing in our community and the joys and sharing, I confided additional struggles with worry and 202.580.5638 and challenges of previous weeks. As we share in a spirit of self-acceptance and often felt a miraculous sense of peace [email protected] trust, we experience vulnerability together. soon after our meetings. Community Life When our community first welcomed me in July 2011, I faced In addition to challenges, I also had joyful moments in Bob Jacobs (D.C. homes) much fear. Transitions have always been difficult for me, and community life. -
Inquiry and Historical +Meline
Inquiry and historical meline Some key elements from the chronological meline ▪ 1946 : Father Thomas Philippe founded L’Eau vive, an internaonal formaon centre in Soisy-sur-Seine. ▪ 1950: Jean Vanier arrived in L’Eau Vive following his departure from the Royal Navy and Father Thomas Philippe became his spiritual father. ▪ April 1952: following tesmonies and accusaons from women against Father Thomas Philippe, the Master General of the Dominicans removed him from l’Eau Vive. The Holy Office conducted an inquiry. Father Thomas Philippe appointed Jean Vanier to replace him as director of L’Eau Vive. ▪ May 1956 : The Holy Office convicted Father Thomas Philippe and sentenced him to dismissal from the clerical state: he was forbidden to teach, to eXercise his ministry and to administer sacraments. The Holy Office also decided to close l’Eau Vive and to disperse its members who were permanently forbidden to regroup in another seng. ▪ 1963: Father Thomas Philippe was given permission to relocate to France. He went to Trosly and became the chaplain of The Val Fleury, an instuon for people with intellectual disabilies. ▪ 1964: Jean went to live in Trosly and founded l’Arche. ▪ 1993 : Father Thomas Philippe died. ▪ May 2019 : Jean Vanier died. Timeline of the inquiries ▪ June 2014 : L’Arche Internaonal and the Catholic Church received tesmonies from two women accusing Father Thomas Philippe of serious seXual misconduct during spiritual direcon in the 70’s and 80’s. ▪ December 2014 – March 2015: a canonical inquiry was conducted at the request of the Leaders of L’Arche Internaonal and under the supervision of Bishop d’Ornellas, the accompanying bishop for L’Arche Internaonal. -
“Community As a Window of Hope” the Story of an Emerging L'arche
“Community as a Window of Hope” The Story of an Emerging L’Arche Community by Cassidy Klein Submitted in partial fulfillment of the requirements for graduation as an Honors Scholar at Point Loma Nazarene University, San Diego, California, May 7, 2020. Approved by _______Rebecca Laird________ _____Dean Nelson______________________ [Committee Member Name] _____Maria Nagy_______________________ [Committee Member Name] Date___________27 April 2020___________ 1 I. L’Arche and the Need for Community In the state of California, after adults with developmental disabilities turn 22, they “age out” of the school system. That’s when they lose the resources and programs provided by schools and the federal government through IDEA (Individuals with Disabilities Education Act) which ensures that each child with disabilities receives necessary support. Their caretakers, who are often the parents or single parent of an adult with intellectual disabilities, are left to care for their adult family member with disabilities themselves and often struggle to find appropriate adult care programs or homes. “Here in San Diego county about 500 students a year ‘age out’ of the system, age out of educational services,” said Dr. Rebecca Laird, who is the president of the launch team for Friend Ship San Diego. “They’ve mostly been students who have been going to school, and by the time they’re about 22, there are no more services available.” About two years ago, six moms of adults with developmental disabilities began meeting to discuss starting a L’Arche community in San Diego to address this concern. L’Arche (French for ‘ark’ and rhymes with marsh) is a worldwide federation of communities founded in the 1960s where people with and without intellectual disabilities live and work together as peers. -
20 Les Écoles De Théologie Dominicaines À L'heure Des
20 Les écoles de théologie dominicaines à l’heure des ébranlements et renouveaux1 Henry Donneaud Dans la tradition dominicaine, la production de la théologie n’est pas affaire seulement personnelle, mais aussi et d’abord communautaire. Il s’agit toujours plus ou moins d’une théologie d’école. Entendons-nous : d’une théologie produite au sein d’une communauté de frères qui vivent ensemble, qui prient, qui prêchent, qui étudient, qui enseignent les uns avec les autres, par les autres et pour les autres. Si le XXe siècle a inévitablement distendu l’unité doctrinale de l’« école dominicaine », ne fût- ce que par l’irruption de nouveaux types de questionnements dépassant de beaucoup l’ancien cadre unitaire de la métaphysique thomiste, si le thomisme dominicain lui-même s’est diversifié non seulement entre provinces mais à l’intérieur même des couvents d’études provinciaux, n’en demeure pas moins un lien congénital, du fait même du charisme et des constitutions dominicaines, entre production de la théologie et vie commune. C’est au prisme de ce principe que j’aborderai l’état de la théologie dominicaine française entre 1965 et 1980. Plutôt que de partir des productions théologiques dominicaines, en particulier d’analyser les revues des trois provinces (Revue thomiste pour la Province de Toulouse, Revue des sciences philosophiques et théologiques pour celle de France, Lumière et vie pour celle de Lyon), plutôt que de parcourir les grandes collections ou productions éditoriales dominicaines de ces années-là, je vais tenter une investigation par les fondements institutionnels, à savoir par le biais de la vie des communautés, sources de la production théologique dominicaine, les fameux studia ou couvent d’étude où les Provinces, depuis le XIIIe siècle, concentrent le meilleur de leurs capacités intellectuelles. -
A Reading List of Books Related to the Catholic Faith
A Reading List of Books Related to the Catholic Faith Recommended by Members of the Order of Malta for each other’s consideration Order of Malta: H.J.A. Sire: The Knights of Malta More of a textbook for someone who is interested in an in-depth study Desmond Seward: The Monks of War A general history of the chivalric orders Ernle Bradford: The Knights of the Order Provides an easy reading history of the Hospitallers of St John Membership in the Order of Malta, Regulations and Commentary Journals of Spirituality Available on the Order’s website and the Federal Association website Our Catholic Faith: Jim Burnham and Frank Chacon: Beginning Apologetics William Jurgens: The Faith of the Early Fathers (3 volume set) Karl Keating: What Catholics Really Believe A short Q-and-A by a masterful apologist Ronald Knox: The Belief of Catholics H. W. Crocker III: Triumph – The Triumph and the Glory of the Catholic Church Provides an elegant explanation of the Catholic faith Karl Keating: Catholicism and Fundamentalism provides a clear and powerful defense of Catholicism in light of fundamentalism and misconceptions of the Catholic belief. Peter Kreeft: Catholic Christianity – A Complete Collection of Catholic Belief Based on the Catechism of the Catholic Church Scott Hahn: Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism The truth of the faith explained through a story of conversion Dana Paul Robinson: A Parent’s Catechism: Passing on the Catholic Faith thoughtful, hopeful eloquent examination of the basics of the Catholic faith G. K. Chesterton: Orthodoxy Chesterton’s classic defense of the Christian faith G. -
Commission D'études Et Comité Scientifique
Commission d’études et comité scientifique Objectifs et fonctionnement 27 Novembre 2020 Introduction : Les révélations au sujet de Jean Vanier suite à l’enquête indépendante menée à la demande de L’Arche Internationale et dont les résultats ont été communiqués le 22 février 2020 ont suscité beaucoup d’émotions. Elles ont constitué un véritable choc au sein de L’Arche et aussi largement au-dehors et généré de nombreuses interrogations et interprétations. Après un premier temps de bouleversement et d’émotion, doit maintenant venir le temps de l’analyse. En effet, ces révélations ne mettent pas un terme aux interrogations importantes qu’elles génèrent et exigent de l’Arche une compréhension rigoureuse et profonde lui permettant de tirer toutes les conséquences possibles quant à son histoire, sa culture et son fonctionnement d’hier et d’aujourd’hui. L’enjeu est essentiel pour L’Arche, car après la mort de son fondateur et des révélations qui marquent une rupture dans son histoire, il s’agit d’opérer une relecture du passé qui l’aide à poursuivre et à approfondir sa mission et son charisme propre. Cette relecture devrait permettre aux responsables de L’Arche d’identifier ce qui est problématique et ce qui continue à faire sens pour L’Arche aujourd’hui. Un travail approfondi reste à entreprendre pour mieux comprendre la personnalité et l’apport de Jean Vanier, les dynamiques relationnelles à l’œuvre entre le fondateur et les personnes qui l’ont connu mais aussi ce qui a fondé (et fonde encore aujourd’hui) l’adhésion des membres de L’Arche. -
Le Saulchoir: Une École, Des Théologies?
Le Saulchoir : une école, des théologies ? Henry Donneaud To cite this version: Henry Donneaud. Le Saulchoir : une école, des théologies ?. Gregorianum, 2002. hal-02494616 HAL Id: hal-02494616 https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02494616 Submitted on 3 Mar 2020 HAL is a multi-disciplinary open access L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est archive for the deposit and dissemination of sci- destinée au dépôt et à la diffusion de documents entific research documents, whether they are pub- scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, lished or not. The documents may come from émanant des établissements d’enseignement et de teaching and research institutions in France or recherche français ou étrangers, des laboratoires abroad, or from public or private research centers. publics ou privés. Le Saulchoir : une école, des théologies ? Henry Donneaud Les théologiens utilisent depuis longtemps la notion de « lieu théologique ». Les historiens de la théologie contemporaine exploitent encore fort mal celle de « lieu de la théologie ». Aussi est-ce un hommage appuyé que nous devons rendre aux Professeurs J.-D. Durand et Sergio Bastianel : dans une journée d'étude consacrée aux philosophes et théologiens catholiques français du XXe siècle, ils ont eu à cœur d'honorer non seulement des personnalités, mais aussi des lieux. Il y a là une intuition des plus fécondes : la théologie n'est pas seulement affaire d'individus, si géniaux soient-ils ; sa vitalité et son progrès doivent beaucoup à des facteurs tels que la tradition, l'héritage, la communauté, l'échange, la confrontation entre proches. Dans son manifeste de 1937 Une école de théologie, le Saulchoir, M.-D. -
Le Mystère Des Frères Philippe
La Croix - lundi 22 février 2021 Enquête 13 Le mystère des frères Philippe Comment ces deux dominicains condamnés par Rome en 1956 dans une affaire trouble mêlant mystique et abus sexuels ont-ils pu faire école en toute impunité ? l y a un an, l’Arche révélait que son fondateur Jean Va- I nier, vénéré jusqu’à sa mort en 2019, avait commis des abus sexuels, entre 1970 et 2005, sur au moins six femmes qu’il ac- compagnait spirituellement, en usant de justifications mys- tiques. Il s’était mis, ce faisant, dans les pas de son propre père spirituel, le dominicain Thomas Philippe, pourtant condamné par Rome en 1956, tout comme son frère Marie-Dominique Philippe. Par quels chemins ces deux dominicains, que les auto- rités ecclésiales identifièrent très tôt comme problématiques, ont-ils pu retrouver une telle aura au point d’avoir fondé ou cofondé deux communautés re- connues, l’Arche et Saint-Jean, et faire école en toute impunité ? La Croix a enquêté pour tenter d’assembler quelques-unes des pièces de ce mystérieux puzzle. Si cette histoire est encore en train de s’écrire, désormais entre les mains d’historiens, psychologues et théologiens mandatés par les communautés concernées, elle révèle d’impor- tants dysfonctionnements dont on peut d’ores et déjà percevoir les ressorts. Les garde-fous du système ecclésial n’ont semblé fonction- ner à aucun niveau. Sans doute parce que ces hommes qui le connaissaient parfaitement ont su en exploiter les failles, mais aussi parce que le secret sur les sanctions dans l’Église a eu pour effet pervers de mi- ner la vigilance de ses respon- sables, dans un contexte post- conciliaire où l’on sanctionnait moins et où les querelles idéolo- giques brouillaient les alertes.