Meike Makha Valayo: No Habían Paraguayos
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Meike makha valayo: No habían paraguayos Reflexiones etnográficas en torno a losangaité del Chaco Rodrigo Villagra Carron Meike makha valayo No habían paraguayos Reflexiones etnográficas en torno a losangaité del Chaco Autor: Rodrigo Villagra Carron El artículo “Los maskoy de Puerto Casado y los angaité de Puerto Pinasco. Un re- cuento de los tiempos del tanino” cuenta con la coautoría de Valentina Bonifacio. Biblioteca Paraguaya de Antropología Director: Nilo Zárate Volumen N° 98 Edición: Fernando Amengual y Eulogio García Fotografías de Tapa: Xoan García Huguet (gentileza) Diseño: h2o Impresión: AGR servicios gráficos Copyleft - 2014 Se permite la utilización del contenido de esta obra con fines no comerciales, mencionando la fuente. ©CEADUC, ©Tierraviva, ©Rodrigo Villagra ISBN: 978-99953-76-75-8 Centro de Estudios Antropológicos Universidad Católica - CEADUC La elaboración, la edición y la impresión de este material fueron posibles gracias al apoyo de la Coope- ración Española a través de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AE- CID), en el marco del Convenio Regional IEPALA-AECID 10-CO1-049 “Fortalecimiento de capacida- des humanas e institucionales de las poblaciones indígenas guaraníes y de afrodescendientes, altamente vulnerables a situaciones de violación de derechos humanos y violencia de género, en Paraguay, Bolivia, Colombia y Ecuador, con posibles acciones en otros países de la zona.” El contenido de la misma es responsabilidad exclusiva de Tierraviva a los Pueblos Indígenas del Chaco y no refleja, necesariamente, la postura de la AECID. Tierraviva a los Pueblos Indígenas del Chaco Manuel Domínguez 1073, Asunción, Paraguay. Tel.: (595 21) 202039 e-mail: [email protected], Web: www.tierraviva.org.py Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica “Nuestra Señora de la Asunción”, CEADUC Independencia Nacional y Comuneros, Asunción, Paraguay. Casilla #1718, Tel/Fax: (595 21) 441044 int. 252. e-mail: [email protected], [email protected], Web: www.ceaduc.uca.edu.py ÍNDICE Introducción ..............................................................................................7 Fair Play. Género y equidad en comunidades indígenas ........................13 Repensando las categorías precoloniales y presentes de identificación y diferenciación social a partir del caso de losangaité .....23 Los liderazgos enlhet-enenlhet: los cambios, las continuidades, las paradojas .............................................................................................65 Nanek añy’a kempohakme o “en aquel tiempo de los enojados” .............91 Economía indígena y economía de mercado .........................................121 Antecedentes sobre los pueblos enlhet, enxet-sanapaná y angaité en la zona del noroeste del actual Departamento de Presidente Hayes .131 Del Vaingka al Choqueo. Socialidad y ritual de los angaité a partir de la colonización del Chaco .................................................................143 Los dos chamanes y el dueño del ganado. Narrativa y chamanismo entre los angaité del Chaco paraguayo ..................................................171 Chamanismo y alteridad desde la mirada de los pueblos chaqueños. Análisis de cuatro narrativas: qom, angaité, enxet y nivaclé .................209 Los maskoy de Puerto Casado y los angaité de Puerto Pinasco. Un recuento de los tiempos del tanino ...................................................223 Notas finales ...........................................................................................273 Rodrigo Villagra Carron Introducción Este libro, a través de los textos reunidos en el mismo, da vueltas alre- dedor de una misma pregunta básica y de fondo: ¿quiénes son los angaité? Naturalmente, esa pregunta lleva a otras interrogantes: ¿cuál es la identidad distintiva de este pueblo respecto a otros pueblos indígenas chaqueños? ¿Qué tienen de diferentes, y por lo tanto, en común con ellos? Estas pre- guntas no se pueden responder sin poner en contexto las vidas, historia, experiencias y palabras de personas concretas que se identifican como an- gaité. De eso se trata mayormente esta colección de artículos, todos ellos toman como punto de mira un aspecto cultural, histórico o etnográfico con- creto de los angaité: su etnogénesis, sus rituales, su narrativa, o su vida bajo el imperio de la Compañía Pinasco, entre otros, para desde allí descri- bir lo que nos dicen los protagonistas angaité. No obstante, al ir de a poco conociendo esta identidad la misma se vuelve refractaria y móvil, es decir, sólo puede entenderse desde su relación con el otro y en relación a los otros, indígenas y no indígenas, que la circundan y a la vez constituyen. Por eso, por momentos, el punto de mira de los artículos se expande a otros pueblos indígenas y se hacen comparaciones o alusiones a pueblos cercanos étnica (p. ej., enlhet-enenlhet), geográfica (p. ej., qom, nivaclé, wichi), o culturalmente (p. ej., amerindios, amazónicos). La con- textualización realizada sobre el pueblo angaité y pueblos relacionados no es inocente sino premeditada, es hecha desde la antropología y privilegia textos e ideas de esa disciplina, y se sirve abusivamente de proposiciones de otros colegas y estudiosos que han trabajado con pueblos chaqueños. En 7 Meike makha valayo: No habían paraguayos ese sentido y particularmente, se incluye aquí un trabajo sobre los maskoy de Puerto Casado, cuya autora y colega Valentina Bonifacio solidariamente aceptó incluir en esta compilación, dado que lo habíamos preparado como un texto conjunto –junto con la parte sobre los angaité de Puerto Pinasco– para otra publicación. Conviene aquí indicar que esta compilación de textos propios –salvo el citado en coautoría con Valentina– nace, primeramente, como compen- sación de una deuda personal con Tierraviva –aún pendiente– de poner a punto y publicar la traducción de la tesis doctoral sobre los enxet de Stephen Kidd, fundador de Tierraviva. Por otra parte, esta compilación se concreta a través de la intención y oportunidad brindada por IEPALA para publicar la reflexión académica que hemos generado como miembros de –o personas que pasaron por- Tierraviva durante sus veinte años de existen- cia, a partir del trabajo con las reivindicaciones territoriales de los pueblos chaqueños. Tal reflexión es por suerte diversa y rica, pero aún está relati- vamente dispersa o inédita, dado que en la mayoría de los casos, cuando fue producida en el marco institucional, respondió a las necesidades de litigio y trámite propios de los reclamos territoriales, o en su caso, las in- vestigaciones y sus resultados fueron hechas como iniciativas individuales en diversos ámbitos y espacios. Afortunadamente, con la publicación de investigaciones previas a esta (p. ej., la reedición del Digesto Normativo de los Pueblos Indígenas del año 2013; Violencia e Impunidad hacia el Pue- blo Paĩ Tavyterã-Kaiowa en 2014), dicha dispersión del conocimiento ga- nado y producido se está revirtiendo. Precisamente, y a fin de converger en los esfuerzos de sistematización y difusión del conocimiento antropológico llevados a cabo por el Centro de Estudios Antropológicos de la Universi- dad Católica-CEADUC, se publica este material con dicho centro y como parte de su fecunda “Biblioteca Paraguaya de Antropología”. A manera de guía, detallemos brevemente de qué trata cada artículo y su contexto de origen. En el primer artículo, la observación de un usual partido de fútbol en una calurosa Semana Santa del año 2005 en la comu- nidad angaité La Patria, entre mujeres jóvenes y chamanes, me sirvió de motivación –además de la invitación para escribir en el Informativo Mujer del Centro de Documentación y Estudios– para elaborar una resumida re- flexión sobre las relaciones de género hombre-mujer entre los ángaite –y por extensión las de otros pueblos indígenas–, sugiriendo de mi parte una 8 Rodrigo Villagra Carron alternativa a la simple constatación de la dominación de hombres por mu- jeres. En el segundo artículo, con los primeros resultados de un trabajo de campo más sistemático en la misma comunidad, y el premio Susnik 2005 en vista, me embarqué en el cuestionamiento de los presupuestos de la clasificación lingüística y étnica de los pueblos chaqueños, usando como elemento disparador y probatorio el paradójico nombre exógeno de los angaité (o los “enseguida”, según su traducción del guaraní), y tomando como plataforma, y en parte como contrapunto, los aportes lingüísticos de Kalisch y Unruh, que instituyeron la familia lingüística enlhet-enenlhet. En el tercer artículo, una invitación a un seminario de “chacólogos” del colega José Braunstein, me valió para escribir un análisis de los lideraz- gos enlhet-enenlhet, haciendo un panorama de lo tradicional a lo actual e incluyendo sus características, fenómeno ligado al tipo de sociedad polí- tica –mayormente igualitaria, según el punto de vista que sostengo–. El cuarto artículo, la invitación a participar de un seminario en París, hecha por el amigo Nicolás Richard, y la constatación posterior de ricos y den- sos testimonios de baqueanos angaité –y enxet– de su participación en la Guerra del Chaco, me permitió presentar algunos de estos testimonios y plantear un análisis de la singular visión, vivencia y consecuencias de este conflicto en la historia de los mismos. El quinto artículo hacía parte de una investigación propulsada por la OIT que permaneció inédita, y a la que me invitaron a participar los abogados Marcella Zub Centeno y Mario Barrios Cáceres. Mi intención