ISSN: 0864-3911 RNPS: 0507 lecciones maestro Freire, Dariel EnriqueMartínHernández Rolando MauroV Fernando Almeyda Rodríguez de un Año 35|N Carlos R.MolinaRodríguez Mar Marianela delaP Carlos M.P David Cortés-F y LuzReyesBejarano Ar Iyala F Ofelia OrtegaSuárez y FernándezAlbán o L Daniel S.Schipani S

ysbeth RieraLeal 1-2 |enero arías Quesada erdecia Ávila Esther Pérez P iedra López aulo F -agost uentes az Cot reire o |2017 «Si he de ser recordado, que sea por haber tratado de cumplir la utopía de Jesús de Nazaret: ‹Que todos estén completamente unidos, que sean una sola cosa en unión con el Padre›; y por afiliarme al proyecto de José Martí: ‹Constituir con el mayor orden posible una república de elementos confusos, que pueda ya vivir por sí; a la que nadie pueda ya contener en su deseo de vivir por sí›; y esto sin olvidar ni negar que ‹Patria es humanidad›»

Rafael Cepeda

Centenario del nacimiento de Rafael Cepeda 1917 – 20 de noviembre – 2017 Año 35 | Nos 1-2 | enero-agosto | 2017

Sumario 5 PRESENTACIÓN Homenaje y justicia/ Beatriz Ferreiro García Portada: Paulo Freire visto por Lézio Júnior 8 ESPECIAL Visión profética y utópica de Paulo Freire/ Daniel S. Schipani Un Freire a la habanera/ Esther Pérez Rastros de Paulo Freire/ Ofelia Ortega Suárez Carta a un joven teólogo/ Paulo Freire 32 DISCAPACIDAD, IGLESIA, MUNDO Discapacidad y sanación. Una relectura desde los evangelios sinópticos/ Rolando Mauro Verdecia Ávila 45 OCTAVARIO DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS Reconciliación, una cuestión apremiante/ Iyala Farías Quesada

Director: Carlos Emilio Ham Stanard 48 CENTENARIO DE RAFAEL CEPEDA Editora general: Beatriz Ferreiro García Los trabajos y los días de Rafael Cepeda/ Carlos R. Molina Rodríguez Editora: Mayra Beatriz Martínez Díaz Rafael Cepeda: una voz imprescindible en el quehacer teológico protestante Fotografía: Jesús Martínez (Chuchi) cubano/ Ary Fernández Albán Diseño gráfico: Arnulfo Espinosa 60 ENTREVISTA Consejo Editorial: “No entiendo el cristianismo si no está vinculado con el bienestar de la gente”/ Clara L. Ajo Lázaro, Carlos M. Piedra López Nelson Dávila Rodríguez, Adolfo Ham Reyes, Pablo Odén 67 SEMANA SANTA 2017 Marichal Rodríguez, Francisco Galilea: otra oportunidad/ David Cortés-Fuentes Marrero Gutiérrez, Daniel Montoya Rosales, Ofelia Ortega Suárez, 71 TRABAJOS DE GRADO SET/ISECRE Marianela de la Paz Cot, Resúmenes de trabajos de diploma y tesis presentados en el curso académico Orestes Roca Santana 2016-2017

Impresión: 74 GRADUACIÓN SET 2017 Seminario Evangélico de Teología Haciendo historia cada día/ Marianela de la Paz Cot A propósito de nuestro adiós/ Lysbeth Riera Leal Graduarse del Seminario/ Dariel Enrique Martín Hernández Las opiniones expresadas en este número El ISECRE: libertad, crítica y espiritualidad/ Fernando Almeyda Rodríguez representan las ideas de los autores, con Bendice, Señor, al SET/ Mary Luz Reyes Bejarano las que no necesariamente coincide la Relación de graduados de los programas académicos SET 2017 institución patrocinadora. 82 DOCUMENTOS Hacia un pacto de cooperación por una educación teológica ecuménica contextual Declaración final “Todos los dones le pertenecen a Dios” Carta abierta del Seminario Internacional de Diaconía para Jóvenes

92 MUNDO TEOLÓGICO El Vaticano y el Consejo Mundial de Iglesias preparan un documento sobre “Educación para la paz” Seminario de Matanzas celebra jornada teológica sobre la vida y la obra de Sergio Arce y Douglas John Hall Asociación Internacional pide a papa Francisco reconocimiento de María como “Corredentora” Papa Francisco y líder copto ortodoxo toman importante decisión sobre bautismo de fieles Matanzas acoge misa y debate inéditos sobre identidades trans Carlos Ham: “No es posible la diaconía cristiana sin una espiritualidad que la sostenga” Otorgan doctorado honoris causa a Griselda Delgado del Carpio en Nueva York Muere François Houtart, sociólogo y teólogo de la liberación belga La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas se une al acuerdo católico- luterano sobre justificación ALIET realiza su XIV consulta Diaconía inclusiva, profética, ecuménica y pastoral sobre la mesa

100 QUÉ LEER Protestantismo en Cuba. Recuento histórico y perspectivas desde sus orígenes hasta principios del siglo xxi, vol. 3: Fuentes para el estudio/ Carlos R. Molina Rodríguez (compilador) Frei Betto: una biografía/ Américo Freire y Evanize Sydow Diccionario Paulo Freire/ Danilo R. Streck, Euclides Redin y Jaime José Zitkoski (organizadores) Ética de la razón cordial. Educar en la ciudadanía en el siglo xxi/ Adela Cortina

Pedidos a: Suscripción anual Seminario Evangélico de Teología Cuba 15.00 pesos Apartado Postal 1439, Matanzas. 40100, Matanzas, CUBA América del Norte 15.00 USD Teléfono: (53) 45290575 América Latina 10.00 USD C-electrónico: [email protected] Europa 15.00 USD Website: www.revistas.setcuba.org Resto del mundo 20.00 USD

2 Cuba Teológica Colaboradores Daniel S. Schipani (Pehuajó, Buenos Aires, 1943) Pastor menonita, filósofo y pedagogo. Es profesor de Cuidado y Consejo Pastoral en el Associated Mennonite Biblical Seminary, en Elkhart, Indianápolis, los Estados Unidos. Asimismo, es conferencista y profesor visitante en numerosas instituciones en América y Europa. Ha escrito, entre otros, los libros El reino de Dios y el ministerio educativo de la iglesia. Fundamentos y principios de educación cristiana (1983) y Multifaith Views in Spiritual Care (2013).

Esther Pérez (La Habana, 1950) Educadora, diplomática e investigadora social. Licenciada en Letras y Artes, fue vicepresidenta de la Casa de las Américas y editora de la revista homónima. Es fundadora del Programa de Formación de Educadores Populares del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr., donde también fue editora de la revista Caminos. Ha sido autora de artículos y ensayos sobre la educación popular y publicado los libros Diálogos con Paulo Freire (1996) y Freire entre nosotros. Una experiencia cubana de educación popular (2004).

Ofelia Ortega Suárez (Cárdenas, 1936) Teóloga y pastora de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba. Profesora del Departamento de Teología del Seminario Evangélico de Teología de Matanzas. Actualmente, se desempeña como directora del Instituto Cristiano de Estudios sobre Género. Es autora y compiladora de numerosos libros y artículos de contenido teológico y pastoral.

Paulo Freire (Recife, Pernambuco, 1921-São Paulo, 1997) Filósofo, educador y teórico de la educación brasileño. Fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo xx. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina, en la teología de la liberación y en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas. Su figura constituye un referente constante respecto a la política liberadora y la educación. Por mucho tiempo laboró en el Consejo Mundial de las Iglesias, en Ginebra. Entre sus obras más difundidas están La educación como práctica de la libertad (1967) y Pedagogía del oprimido (1970).

Rolando Mauro Verdecia Ávila (Banes, Holguín, 1970) Teólogo y laico de la Iglesia de los Amigos (cuáqueros). Es licenciado en Teología por el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas y máster en Estudios Bíblicos y Teológicos por el Seminario Sudamericano, de Ecuador. Se desempeña como subcoordinador general de la Pastoral de Personas con Discapacidad del Consejo de Iglesias de Cuba, y como coordinador para el Gran Caribe y Colombia, de la Coordinación para América Latina de la Red Ecuménica en Defensa de las Personas con Discapacidad. Ha publicado artículos sobre la discapacidad en revistas y libros en Cuba y Latinoamérica.

Iyala Farías Quesada, h.c. (Güira de Melena, La Habana, 1986) Religiosa de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, congregación católica femenina dedicada a la tarea social y humanitaria en apoyo a los desfavorecidos. En la actualidad ejerce su labor pastoral en la Parroquia de San Juan Bautista, en el barrio de Pueblo Nuevo, Matanzas, ciudad donde su congregación, con gran celo apostólico, promueve, además, los valores de la justicia, la paz y la solidaridad.

Carlos R. Molina Rodríguez (Santa Clara, 1976) Teólogo, profesor e investigador histórico. Ejerce la docencia en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas, donde imparte Historia de la Iglesia. Su actividad investigadora y editorial se ha centrado en aspectos histórico-bibliográficos del protestantismo insular, esencialmente en temas relacionados con la obra misionera, la educación teológica y el pensamiento protestante cubano del siglo xx. Es autor de La siembra infinita. Itinerarios de la obra misionera y la evangelización protestantes en Cuba (2011) y compilador, entre otras obras, de Protestantismo en Cuba (3 vols., 2011, 2013, 2016).

Revista del Seminario Evangélico de Teología 3 Ary Fernández Albán (La Habana, 1968) Teólogo y pastor presbiteriano-reformado. Es doctor en Teología por la Toronto School of Theology y la University of Toronto, con la tesis “Repensando la ‘teología en Revolución’: una visión crítica de la obra teológica de Sergio Arce, su legado y su relevancia para la rearticulación de las teologías de la liberación en Cuba, Latinoamérica y el Caribe” (2016). En la actualidad enseña Teología Sistemática en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas.

Carlos M. Piedra López (La Habana, 1938-2017) Teólogo y pastor de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba. Bachiller en Teología por el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas. Fue fundador del Movimiento Estudiantil Cristiano de Cuba y, también, director de Comunicaciones del Consejo Ecuménico de Cuba y del Centro de Información Ecuménica “Augusto Cotto”. Ejerció como delegado a la Asamblea Provincial del Poder Popular en Matanzas. Escribió numerosos artículos y dirigió Lecciones Bíblicas, publicación semanal para el estudio bíblico.

David Cortés-Fuentes (San Sebastián, Puerto Rico, 1954) Teólogo, profesor y pastor presbiteriano en los Estados Unidos. Máster en Teología por el Seminario Evangélico de Puerto Rico y el Union Theological Seminary, de Richmond, Virginia, Estados Unidos; y doctor en Filosofía por la Northwestern University, de Evanston, Illinois, con especialización en Nuevo Testamento y Literatura Rabínica. Además de múltiples ensayos y artículos, es autor de los libros Mateo (2006) y Romanos (2011), de la serie “¡Conozca su Biblia!”, de Augsburg Fortress. Actualmente enseña en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas.

Marianela de la Paz Cot (Camagüey, 1963) Doctora en Medicina y clérigo de la Iglesia Episcopal de Cuba. Es licenciada en Teología por el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas —donde enseña en el área de pastoral— y doctora en Teología por la Escola Superior de Teologia de São Leopoldo, Brasil. En el ámbito de su denominación, es ministra encargada de la Iglesia “San Felipe Diácono”, de Limonar, y se ha desempeñado como promotora de varios programas formativos.

Lysbeth Riera Leal (Cárdenas, 1977) Cantautora y escritora asociada a la Iglesia de los Amigos (cuáqueros) de La Habana. Es licenciada en Estudios Socioculturales por la Universidad de Matanzas “Camilo Cienfuegos” y graduada de bachiller en Teología por el Seminario Evangélico de Teología.

Dariel Enrique Martín Hernández (Sancti Spíritus, 1985) Escritor y crítico literario. Candidato al ministerio pastoral. Graduado de Licenciatura en Teología por el Seminario Evangélico de Matanzas. Ha publicado los libros de poesía Versículos del lago (2008), Vigilias del parque (2011) y Mujeres con oficio de vivir (2015).

Fernando Almeyda Rodríguez (La Habana, 1992) Licenciado en Derecho por la Universidad de La Habana y graduado de Licenciatura en Ciencias de las Religiones por el Instituto Superior de Estudios de Ciencias de las Religiones, de La Habana. Es asesor jurídico de la Dirección Jurídica del Ministerio del Comercio Exterior y la Inversión Extranjera.

Mary Luz Reyes Bejarano (Barranquilla, Colombia, 1970) Abogada por la Universidad Libre de Barranquilla, con especialización en derecho administrativo. Es graduada en Teología por la Corporación Universitaria Reformada, y máster en Teología por el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas. Se desempeña como presbítera gobernante de la Cuarta Iglesia Presbiteriana de Barranquilla, perteneciente al Presbiterio de la Costa Norte de Colombia.

4 Cuba Teológica Homenaje y justicia

o por manida, la consideración de Paulo Freire como genio de la educación deja de ser indiscutible. El brasileño fue mucho más que un maestro; la Npolítica, la psicología, la cultura, la sociología y el análisis filosófico fueron recurrentes bancos de pruebas para su inagotable talento. Estamos conmemorando los veinte años de la muerte de Paulo Reglus Neves Freire, el padre de la educación popular, quien nació en Recife, Brasil, en 1921, y murió en São Paulo el 2 de mayo de 1997. Se ha dicho que es, también, el inspirador de la pedagogía crítica, el representante de la educación liberadora y uno de los pensadores y teóricos de la enseñanza más importantes de todos los tiempos. Su libro La educación como práctica de la libertad ofrece un caudal de razones para transformar la sociedad como idea y espacio. Por eso, y porque en el Seminario de Matanzas estamos comprometidos con una educación pensada en promover el bien común, hemos decidido rendir nuestro pequeño tributo a Paulo Freire, dedicándole la portada de la revista y nuestra sección especial. Ahí hemos incluido un artículo de Daniel S. Schipani titulado “Visión profética y utópica de Paulo Freire”, en el que se refiere a la vocación cristiana y la significación teológica del trabajo y el pensamiento freireanos, incluyendo la vinculación de estos con la teología latinoamericana de la liberación. También incorporamos dos testimonios sobre los vínculos del educador brasileño con Cuba, escritos por Esther Pérez (“Un Freire a la habanera”) y Ofelia Ortega (“Rastros de Paulo Freire”), quienes le

Revista del Seminario Evangélico de Teología 5 conocieron y poseen una gran experiencia en las áreas de la mecanicista del marxismo en curso, de los autores y educación popular y la educación cristiana respectivamente. manuales soviéticos. […] Asimismo, se ha incluido un texto verdaderamente El desconocimiento de la literatura freireana en estas antológico de Freire, “Carta a un joven teólogo”, publicado primeras décadas también fue consecuencia de la pérdida en 1974, hace casi cuarenta y cinco años. del contacto efectivo con el movimiento pedagógico Sabemos bien, sin embargo, que no siempre las ideas del latinoamericano, con las escuelas, las universidades teórico de la educación fueron bien vistas en Cuba. Esto lo y las maestras y maestros de la región, en medio de la corrobora el profesor Felipe de J. Pérez Cruz, quien ha resumido ruptura de las relaciones con Cuba de la mayoría de los en un sustancial ensayo —imposible de publicar aquí por su gobiernos del área, como parte de la política imperialista vastedad— los factores que propiciaron la resistencia a la obra de bloqueo y agresión. […] de Freire en el ámbito de la pedagogía cubana: No pocos pedagogos que inicialmente tuvimos noticias de lo que ocurría en nuestro entorno latinoamericano, En los años sesenta y setenta, en el plano cultural y solo asumimos el movimiento de educación popular y la educacional se desenvuelve una contradictoria situación figura de Freire, en lo que ello significaba para la lucha nacional. […] A saber, a la par de los gigantescos y revolucionaria en el escenario regional, sin proponernos revolucionarios cambios que masifican y democratizan la estudiar, conocer y evaluar sus aportes para el desarrollo educación y la cultura para millones de cubanas y cubanos, de nuestro propio proyecto educacional. Tal externalismo se desenvuelve una peculiar lucha ideológica y política reduccionista y antidialéctico, predominó en un amplio —tanto en el sector artístico como en el académico, a espectro de los especialistas de la educación cubana.2 nivel ideológico y cultural—, entre quienes imponían las concepciones fabricadas en la oficialidad partidista Según Pérez Cruz, “el cúmulo de factores [antes soviética, y no pocos compañeros y colectivos que las mencionados] explican por qué durante las dos primeras resistían sin por ello abandonar los posicionamientos décadas de la Revolución cubana no existieran otros revolucionarios. […] contactos directos con Freire, ni que en momentos en El alto nivel teórico-metodológico de la pedagogía que otros intelectuales fueron invitados a viajar al país, el y la didáctica soviéticas —y de otros países socialistas pedagogo brasileño —como el mismo Freire comentó en europeos como la República Democrática Alemana—, y alguna ocasión— no lo fuera”.3 las inmensas facilidades otorgadas por estos países para No podemos, en tan breve espacio, resumir el estudio de la capacitación y asesoría del personal cubano dentro y Felipe de J. Pérez. Su notable análisis nos demuestra, en fuera del país, fueron determinantes en la consolidación conclusión, que poco a poco el pensamiento freireano se del paradigma marxista en el más amplio espectro de la fue imponiendo en Cuba y que las circunstancias adversas escuela y la universidad cubanas. La asesoría socialista estaban condenadas a desaparecer. europea contribuyó al desarrollo de las pedagogías y las Por fortuna, las últimas décadas han sido testigos de didácticas aplicadas y al fortalecimiento de los aspectos la revalorización de la obra de Freire en la Isla. Buena técnico organizativos. Pero a estos aportes, en el clima prueba de ello es el amplio programa de educación popular de intolerancia dogmática que le era consustancial a desarrollado hasta hoy por el Centro Memorial Dr. Martin la oficialidad soviética y eurosocialista que decidía la Luther King, Jr.; la creación de la Cátedra de Estudios colaboración con Cuba, no pudo evitar la importación Comunitarios “Paulo Freire”, en ocasión del I Encuentro mimética de los males del dogmatismo y el llamado Internacional “Presencia de Paulo Freire”, realizado en ateísmo científico, que ya le eran consustanciales al Cienfuegos en 2000; así como la publicación en Cuba, hace sistema de las ciencias sociales y a la Pedagogía en el ya tiempo, de su Pedagogía del oprimido (Editorial Caminos, llamado campo socialista europeo.1 2009). Con todo,

El mismo estudio indica que […] los esfuerzos de los promotores de la obra de Paulo Freire en el país van dando sus frutos en un contexto no […] la escuela cubana en esos años no pudo sacudirse del exento de contradicciones. Freire aún no está plenamente exceso de normatividad y centralización institucional, incorporado a la formación y el debate pedagógico así como de los enfoques que eludían la historia de la masivo. Su pedagogía y filosofía de la educación continúa educación nacional y subvaloraban las ideas pedagógicas sin presencia sustantiva en los programas masivos de de la tradición cubana, a favor de la teorización formación y recalificación de personal pedagógico

6 Cuba Teológica cubano. Tampoco se utiliza el pensamiento freireano Suárez Salazar y Dirk Kruijt y que ahora Cuba Teológica y sus aportes —menos de sus continuadores— para reproduce. estimular el trabajo cotidiano del docente y desarrollar un Presentamos, también, los resúmenes de trabajos de mejor clima participativo y dialógico. El conocimiento y diploma y tesis de nuestro seminario y el ISECRE, los la aplicación de los postulados de Freire transcurre, sobre sermones y discursos del acto de graduación 2017, así todo, como un proceso histórico lógico de búsqueda y como la relación de graduados de los distintos programas enriquecimiento del profesorado cubano, en la medida académicos. que este se plantea solucionar los retos que enfrenta, y A todo esto se suman tres importantes declaraciones de tiene a su disposición en bibliotecas y sobre todo en las eventos recientes y las habituales secciones “Archivos de redes nacionales y en Internet, el arsenal metodológico, Teología”, “Mundo Teológico” y “Qué Leer”. filosófico y político de Freire y la educación popular.4 Un aniversario redondo, como el que ahora celebra nuestra revista al cumplir treinta y cinco años, constituye Muchos otros nombres asoman por estas páginas para una ocasión propicia para la reflexión y los recuerdos. Somos llevarnos a comprender el evangelio del reino de Dios: deudores de mucha gente, de nuestro Consejo Editorial, Rolando Mauro Verdecia (“Discapacidad y sanación. Una colaboradores y, por supuesto, de ustedes, los lectores, a relectura desde los evangelios sinópticos”), sor Iyala Farías quienes manifestamos todo nuestro afecto y gratitud. (“Reconciliación, una cuestión apremiante”) y David Cuba Teológica, a su lado todo el camino. Cortés-Fuentes (“Galilea: otra oportunidad”). Siendo todos ellos personas que trabajan en diversos campos de Beatriz Ferreiro García la educación y el servicio, sus trabajos se distinguen por la Editora General riqueza de conocimientos y experiencias que ofrecen. En este número recordamos a alguien cuya vida estuvo llena de momentos grandes: el doctor Rafael Cepeda (1917-2017), teólogo, educador y pastor presbiteriano; un hombre que vivió instantes espectaculares, dolorosos y trascendentales. Cepeda fue uno de los protestantes cubanos que participó activamente en la consolidación del movimiento ecuménico continental durante el siglo xx. Mientras Carlos R. Molina describe aspectos de su vida y su obra (“Los trabajos y los días de Rafael Cepeda”), Ary Fernández analiza su pensamiento teológico (“Rafael Cepeda: una voz imprescindible en el quehacer teológico protestante cubano”). Además, encontrarán un homenaje a Carlos Manuel Piedra López, ecumenista y pastor presbiteriano, quien murió el 22 de febrero pasado. A base de perseverancia, laborioso trabajo y gran oficio en el campo publicitario, Notas fundó y redactó, desde 1987, Lecciones Bíblicas, hoja 1 Felipe de J. Pérez Cruz: “Paulo Freire y la Revolución dominical con recursos para el estudio de la Biblia, editada cubana. Reflexiones para las urgencias de la praxis”. Trabajo por el Centro de Información Ecuménica “Augusto Cotto”, presentado en el Simposio “40 años de La educación como de Matanzas, que dirigió. Esta publicación, por casi treinta práctica de la libertad. Nuevas perspectivas sobre Paulo Freire años, fue usada semanalmente, con una gran aceptación, en desde América Latina”. Learning in Community Joint International Conference of the Adult Education Research numerosas congregaciones del país. Conference (AERC) (48th National Conference) and the Hasta el final de su vida, Piedra mostró interés por la Canadian Association for the Study of Adult Education acción social y la participación en las decisiones que afectan (CASAE) (26th National Conference), Mount St. Vincent la vida de la nación, inmune siempre a las etiquetas y ajeno University, Halifax, Nova Scotia, Canadá, 2007. 2 Ibidem. a las opiniones más conservadoras. Reflejo de esto es su 3 Ibidem. última entrevista (“‘No entiendo el cristianismo si no está 4 Ibidem. vinculado con el bienestar de la gente’”), realizada por Luis

Revista del Seminario Evangélico de Teología 7 ESPECIAL Visión profética y utópica de Paulo Freire

Daniel S. Schipani

Cristo mismo era la Verdad, la palabra que se hizo carne […] por El pensamiento de Paulo tanto, el sentido de la palabra de Cristo solo puede comprenderse Freire ha recibido, en general, si es aprehendido al encarnarse su palabra en nosotros […] Este es el fundamento de la invitación que Cristo nos continúa poca atención en nuestra isla. haciendo, de que vengamos a conocer la verdad de su mensaje Sin embargo, bajo la tutela por medio de practicarlo… Su palabra es todo una manera de aprender […] de figuras de los ámbitos Conocer el Evangelio mediante el intento de ponerlo en práctica, dentro de las limitaciones que me impone mi propia finitud, es, pedagógico y teológico, y 1 por lo tanto, la forma mejor que tengo de enseñar el Evangelio. la influencia del Centro La iglesia, la educación, y el rol de las iglesias en la educación: Memorial Dr. Martin Luther estos temas solo pueden discutirse en perspectiva histórica […] La iglesia profética, como Cristo, tiene que ser caminante, King, Jr., ha tenido amplia viajera constante, muriendo siempre y siempre renaciendo. Para difusión. Cuba Teológica le ser tiene que estar siendo. Por ello es que no hay profetismo sin la aceptación de la existencia como tensión dramática entre el rinde homenaje y reproduce pasado y el futuro, entre quedar y partir, entre decir la palabra y el su “Carta a un joven teólogo”, silencio castrador, entre ser y no ser […] No hay profetismo sin riesgo. en la que desarrolla algunas En el clima histórico, intensamente desafiador, de América Latina, ideas tomando como punto en el que se está gestando en la praxis esta actitud profética en muchos cristianos, se gesta igual y necesariamente una fecunda de partida el problema de la reflexión teológica: la teología de la liberación, profética, utópica, liberación del ser humano. llena de esperanza […] En la línea profética, la educación se instauraría como un método de acción transformadora. Como praxis política al servicio de la permanente liberación de los seres humanos, que no se da solo en sus conciencias, sino en la radical transformación de las 2 estructuras, en cuyo proceso se transforman las conciencias.

8 Cuba Teológica La primera cita de Paulo Freire nos hace evocar de del domingo y la ausencia de un compromiso cristiano 3 inmediato aquellas palabras de Jesucristo registradas en el en la vida cotidiana. Según su propio testimonio, luchó Evangelio según san Juan (8,32): “Conocerán la verdad, y desde entonces para actualizar de manera concreta el la verdad los hará libres”. Como ya hemos visto, conocer imperativo cristiano del amor al prójimo. Para él, no la verdad y llegar a ser libres son conceptos esenciales cabe duda: comprender el evangelio implica, realmente, en la filosofía freireana de la educación, puesto que, para experimentarlo; y, al hacerlo, experimentarse a uno mismo Freire, la educación es evento gnoseológico —o, mejor a través de la práctica social personal, en la historia, con aún, epistemológico— y político, ejercicio de la libertad y otros seres humanos. Hablando como educador cristiano, aproximación crítica a la realidad. De modo que ya podemos Freire agrega que a partir de esa experiencia religiosa emana vislumbrar la inspiración religiosa y la base teológica de su la riesgosa aventura de aprender y enseñar el evangelio trabajo y su pensamiento a la luz de tales referencias y otras como un hecho continuado. Como sugiere la cita del semejantes. encabezamiento, “conocer el evangelio mediante el intento En este trabajo nos ocuparemos de la influencia mutua de ponerlo en práctica, dentro de las limitaciones que me entre el enfoque freireano de la educación y la teología impone mi propia finitud, es, por tanto, la mejor manera de la liberación. Paulo inspiró de manera decisiva a los que tengo de enseñar el evangelio”. Y esto implica asumir la teólogos de la liberación y, a la vez, la perspectiva teológica postura humilde de un maestro permanente de la Palabra, liberacionista aportó un considerable sustento a su propia cuya práctica fiel le confiere, en el acto mismo de aprender filosofía y su labor. Por tanto, nos referiremos, en primer la Palabra, la autoridad para enseñarla. término, a dimensiones religiosas y teológicas del trabajo y el pensamiento de Freire, para luego discutir la manera en que la teología de la liberación asume el enfoque de su pedagogía. Por último, haremos algunos comentarios sobre la reflexión del propio Freire acerca de la iglesia profética.

Una vocación cristiana

La filosofía educativa de Paulo Freire no emana de un enfoque teórico riguroso, bien desarrollado y cuidadosamente articulado. Más bien, Freire ha tendido a seguir el fluir y el movimiento de sus propios pensamientos e intuiciones. Este hecho complica la evaluación de la contribución freireana, inclusive de su aportación teológica, y hace necesario que exploremos tanto la infraestructura o fundamento teológico implícito de su pedagogía como las formulaciones teológicas explícitas de su filosofía educativa. No buscamos un marco de referencia conceptual trabajado con precisión absoluta, sino más bien el impulso inspirador del basamento teológico y religioso subyacente a la pedagogía freireana. El Las referencias explícitas y personales a la fe cristiana que lugar para comenzar es allí donde la experiencia vocacional Paulo posee y confiesa, aparecen dispersas en sus escritos y la experiencia religiosa de Paulo se funden y convergen. y discursos, especialmente en respuesta a la confrontación Solo desde esta perspectiva podremos apreciar la dimensión hostil. Frente a la acusación, desde la derecha, de ser un específicamente teológica de su contribución. comunista disfrazado, Freire responde que nunca ha dejado Desde un punto de vista personal, Freire debe ser de ser un cristiano o, mejor dicho, de tratar de llegar a ser apreciado como un católico brasileño que creció en una un cristiano frente a los desafíos cotidianos, al tiempo que región del país golpeada por la pobreza, a quien su madre da testimonio de mantener firmemente sus convicciones guió en los primeros pasos de la fe. Paulo habla con simpatía religiosas. Inclusive, Paulo asocia de manera explícita su de aquellas experiencias religiosas tempranas y agrega que, comprensión y práctica de la fe cristiana con su postura 4 en cierto momento, abandonó la iglesia deliberadamente revolucionaria y utópica. por cuestiones de conciencia. Nos cuenta que lo molestaba Para comprender a Freire y su contribución tanto en el particularmente la contradicción entre el lenguaje piadoso campo de la filosofía educativa como en el de la teología de

Revista del Seminario Evangélico de Teología 9 De izquierda a derecha: Jacques Maritain, Gabriel Marcel, Emmanuel Mounier, Karl Jaspers y Martin Buber. Algunos de los pensadores que influyeron en el ideario de Freire la liberación, debemos prestar atención al vínculo existente afirmación de la fe en la humanidad, en el sentido de confianza entre su experiencia y su testimonio religioso, y la influencia en el potencial humano para la libertad y la creatividad; formativa que recibe de pensadores religiosos tales como requiere un profundo amor hacia el mundo y, especialmente, Jacques Maritain, Gabriel Marcel, Emmanuel Mounier, hacia quienes están oprimidos y deshumanizados. Pretende Karl Jaspers y Martin Buber. Ellos aportan un fundamento promover una esperanza inquebrantable en la realización sólido para la epistemología y la antropología freireanas, del sueño de liberación y humanización para todos. Freire y, además, un fuerte componente marxista-humanista, afirma que, sin fe, el diálogo liberador no puede ocurrir; que refuerza el humanismo radical de Paulo. No podemos sin amor, no hay lugar para una trasformación y una dejar de reconocer la influencia que sobre él ejerce una revolución auténticas; y, sin esperanza, es imposible luchar herencia intelectual específicamente católica, la cual incluye por un mundo mejor. Como en san Pablo, el amor es la elementos de la filosofía y la teología tomistas en cuanto mayor virtud, sobre todo en cuanto amor ágape —es decir, a la visión del ser humano y la naturaleza, y, también, la amor sacrificial, caridad comprometida por la justicia— 7 concepción de Theilhard de Chardin acerca del carácter encarnado concretamente en la humildad y la solidaridad. evolutivo del proceso de humanización y de la razón misma De hecho, la confianza en el pueblo lleva a una muerte 5 de la evolución humana. Asimismo, la impronta indeleble, de “conversión” y a un “nuevo nacimiento”, por decirlo en su pensamiento y su trabajo, de aquellas corrientes así, que hacen posible la concreción y el crecimiento de la religiosas y teológicas de América Latina que ponen el comunidad y la comunión auténticas. Muy especialmente los acento en la vocación de la iglesia por la justicia y la libertad, líderes deben vivir una “encarnación” y deben experimentar frente a situaciones de opresión sociocultural y político- y practicar una solidaridad auténtica, en cuanto acto de económica. autoentrega análogo a la llamada “cristología kenótica” —es En síntesis, para entender la perspectiva y la contribución decir, vaciamiento como libre entrega, abnegación— de la social y educativa de Freire es esencial comprender la Carta de San Pablo a los Filipenses 2,5-8 — “[…] Cristo naturaleza religiosa de su vocación y su testimonio, y Jesús […] se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo la dimensión religiosa de su filosofía. En este punto, […]”—. Los educadores y las educadoras que tienen un coincidimos con John L. Elias, quien ha demostrado compromiso auténtico con la liberación participarán en una que en todas las grandes coyunturas en que se articula suerte de proceso de muerte —a los privilegios, a las fantasías el pensamiento y el trabajo del educador brasileño, la de superioridad, a las ilusiones ideológicas—; y, también, 6 dimensión religiosa ha jugado un rol manifiesto y decisivo. de resurrección a una nueva vida, que será compartida Esta observación debe ser tenida en cuenta antes de analizar con los oprimidos. Paulo combina el motivo liberacionista el fundamento teológico de la concientización, al cual nos del éxodo con la metáfora de la pascua: la liberación y la dedicaremos en forma sucinta más abajo. redención deben considerarse dos dimensiones del mismo proceso del emerger humano y la humanización plena. “La La teología implícita de la pedagogía freireana pascua” en su dimensión corporativa equivale a un “suicidio 8 de clase” para aquellos que se adhieren a la causa de la La estructura teológica de la práctica y la filosofía liberación: implica la voluntad de renunciar a todo aquello pedagógica freireana incluye un buen número de motivos que contradiga los intereses de los oprimidos, los cuales paulinos, comenzando por la tríada de virtudes: fe, amor tendrán ellos mismos que morir como clase oprimida para 9 y esperanza (Primera Carta de San Pablo a los Corintios nacer de nuevo como clase que se libera a sí misma. De 13,13). El enfoque de su pedagogía demanda una decidida esta forma, Freire identifica, en principio, la “encarnación” y

10 Cuba Teológica la “pascua” en su cristología implícita. Ambas realidades son postura cristológica —o sea, la concepción de Cristo y de su operativizadas en términos de la postura utópica y profética, obra— definida. Así concebida, la educación para la libertad, que implica denuncia de toda injusticia y alienación, junto la paz y la justicia equivale a dar testimonio de la presencia con el anuncio de un mundo mejor posible. encarnada de Dios en medio de la realidad de la lucha El componente teológico de la filosofía de Freire está liberadora. La teología, como tal, puede luego clarificar más latente, también, en la propia articulación de la dinámica y articular aquello que está implícito en la educación para la de su pedagogía concientizadora, la cual está recubierta liberación, siempre y cuando, por supuesto, la teología misma de lenguaje teológico y religioso. La concientización es el sea transformada a la luz de la pedagogía de los oprimidos proceso de de-velar y “revelar” la realidad histórica. Los y se vuelque, especialmente, hacia la realidad sociohistórica seres humanos son llamados a descubrir el sentido del en una praxis transformadora —que es, precisamente, la 12 valor propio, el significado de ser personas, el potencial orientación asumida por la teología de la liberación. para ser sujetos o co-creadores, a través de su esfuerzo para la transformación y de su intención social. Debe Las posturas teológicas de Freire tener lugar un movimiento desde lo que Paulo denomina la doxa imperante —opiniones, creencias, información que La experiencia religiosa y las convicciones de Paulo Freire promueve el surgimiento de una falsa conciencia— hasta son la mayor fuente no solo de la estructura teológica de su el logos transformador —conocimiento indagador y creativo pedagogía, sino también de su propio teologizar. Paulo cree 10 para la humanización—. Se espera que este movimiento en el Dios bíblico de la tradición judeo-cristiana; esto es, en genere un proceso de re-creación y estimule el desarrollo de un Dios interesado en el bienestar humano y decididamente una conciencia crítica. Inclusive, para esta tarea “reveladora”, involucrado en el curso de la historia. La intención liberadora Freire implícitamente adopta la concepción bíblica de la de Dios encuentra experiencia definitiva en la persona palabra en cuanto instrumental para el diálogo humano, y la misión de Jesucristo, a quien Freire percibe como el así como para la formación de la comunidad y para la transformador radical y el auténtico liberador, quien llama transformación social. Una palabra, en consecuencia, que es a los seres humanos a planificar su vida en una comunidad praxis dotada de la doble dimensión de acción y reflexión. de libertad, paz y amor, a la luz del reino de Dios que se va Esta palabra-praxis representa un acto creativo, según el cual forjando en la historia. Esta convicción inspira, en última los seres humanos somos re-creados al mismo tiempo que instancia, la confrontación esperanzada de toda alienación re-creamos el mundo. Es por esto que se torna imperativo y opresión. hacer posible que los seres humanos pronuncien su palabra: Freire visualiza la historia de la humanidad como el existir en cuanto ser humano equivale a expresar el mundo punto de partida para la reflexión teológica. Afirma que de y transformarlo. Y el mundo, a la vez, se re-presenta a sí la misma forma que la Palabra se hizo carne en el Jesús mismo con nuevas imágenes problemáticas, que invitan histórico, de igual modo solo los seres humanos pueden 11 a la expresión y la transformación ulteriores. En otros posibilitar un acercamiento a la Palabra de Dios. La teología 13 términos, la praxis liberadora involucra una suerte de creatio debe hallar su punto de partida en la antropología. Existe, continua, y la creación y la revelación aparecen íntimamente sin embargo, un condicionamiento esencial: Freire privilegia vinculadas en esta concepción de la palabra. Aquellos que aquella reflexión teológica que sea verdaderamente creativa pronuncian la palabra concientizadora revelan tanto las y esté al servicio de la liberación y la humanización. estructuras opresivas como las alternativas humanizadoras, Argumenta que es en el contexto del mundo que está y, de esta forma, cambian el mundo con una nueva creación. marginado, dominado, que es dependiente y no tiene voz El proceso es auténticamente liberador en la medida en —inclusive dentro de las naciones noratlánticas—, donde 14 que es asumido por los propios oprimidos como praxis puede emerger una teología fiel. La razón básica de esta transformadora y redentora. Presupone una postura de afirmación es que solo en esas situaciones de sufrimiento no-conformismo que conduce a la transformación y a la humano masivo puede haber apertura y capacidad para creatividad, como lo sugiere, nuevamente, el texto paulino: recibir la Palabra liberadora de Dios. Por el contrario, las “No vivan ya según los criterios del tiempo presente; al teologías que están al servicio de los sectores dominantes no contrario, cambien su manera de pensar para que así cambie pueden ser utópicas, proféticas y llenas de esperanza, porque su manera de vivir […]” (Carta de San Pablo a los Romanos no tienen la capacidad de inspirar la acción cultural para la 12,2). libertad y tienden a legitimar el statu quo. La pedagogía de Freire propone la humanización al A la luz de su experiencia latinoamericana, Paulo agrega presuponer una comprensión teológica que emana de una que estas teologías legitimadoras, y la educación cristiana

Revista del Seminario Evangélico de Teología 11 y teológica que ellas generan, presentan un mundo y hacen la historia y la comunidad. Y ese proceso de dicotomizado y tienden a producir individuos pasivos, que creación y construcción implica, además, eliminar tanto la se ajustan a las circunstancias imperantes y esperan una vida opresión externa —pobreza, privación— como la interna — mejor en el más allá. En cambio, las teologías liberadoras, estructuras de la mente y de la conciencia moral, que están proféticas y utópicas estimulan la “acción cultural para la cautivas, truncadas o estáticas. libertad”, en los términos de Freire; es así que su pedagogía Freire, por lo tanto, reflexiona en torno a sus intuiciones 15 puede jugar un rol central. religiosas y presupuestos metafísicos respecto a lo que Según su reflexión teológica, Dios es una presencia real significa ser humanos frente a un Dios creador y liberador. que invita a los hombres y mujeres a involucrarse en el Sobre esta base, habla proféticamente, denunciando la “hacer historia”; esto es, a convertirse en partícipes activos opresión y anunciando el evangelio de liberación con en el proceso histórico de liberación y salvación. La certeza esperanza radical. Su crítica a las imágenes distorsionadas de que “Dios no se retracta de sus promesas” nunca puede y las falsas concepciones de Dios es fuerte, en particular servir como excusa para la neutralidad o inacción de los cuando ataca el conformismo y el fatalismo que encuentra cristianos, frente a situaciones que deshumanizan a los en los oprimidos. Cuando Dios es presentado como un pueblos. Dice Paulo: “Mi espera tiene sentido solo si lucho ser distante, inaccesible y dominador, aparece como el y busco con esperanza. Una teología en la cual la esperanza responsable último de una situación determinada y como 18 fuera un esperar pero no un buscar, sería profundamente sustentador de la opresión. Frente a este cuadro, la respuesta 16 alienante […]”. La idea es que la salvación es un don no puede ser sino resignación y aceptación del destino. divino que debe, sin embargo, ser buscado y alcanzado con Se enseña —y el hombre y la mujer comunes a menudo esperanza. Por otra parte, si hemos sido creados a imagen sienten— que los intentos de subvertir una realidad opresiva y semejanza de Dios, cuanto más plenamente humanos dada son actos de rebelión contra la voluntad de Dios. He lleguemos a ser, tanto más nos pareceremos a lo divino. El aquí la situación —incluyendo a las estructuras religiosas y proceso del emerger humano o de la humanización implica a la educación— que debe confrontarse en nombre del Dios crecer hacia una participación mayor en la libertad de Dios. creador y liberador. De aquí emana la reivindicación liberacionista de que la libertad es el resultado del auténtico emerger humano, lo cual representa, en sí mismo, un anhelo y una búsqueda que, en última instancia, solo puede ser satisfecha en Dios. Respecto a estos conceptos, Freire establece que la relación entre Dios como creador y liberador y los seres humanos provee el fundamento y el paradigma para las relaciones humanas. Afirma que la trascendencia está basada en la raíz de nuestra finitud y en la conciencia de esta finitud, en la conciencia de que solo podemos alcanzar la plenitud en En este y otros unión con nuestro Creador. Nuestra relación con Dios, por ensayos sobre la responsabilidad su misma naturaleza, jamás puede implicar domesticación de las iglesias o dominación, sino siempre una relación de liberación. La en la revolución “religión” corporiza, asimismo, el significado trascendente educacional liberadora, Freire de las relaciones interhumanas y jamás debería convertirse 17 dejó ver que en instrumento de alienación. Hablando en términos los cristianos latinoamericanos normativos, la opresión no debe tener lugar, dado que niega deben ser profetas la naturaleza misma de los seres humanos a la luz de sus de un nuevo modo vínculos con el Dios creador y liberador. En otros términos, de presencia en el mundo la imagen y el concepto de Dios guardan estrecha relación con lo que significa ser “humanos”. La postura profética se torna evidente, también, en el Debemos emerger como las personas que fuimos creadas estilo de las afirmaciones de Paulo, que incluyen apelaciones para ser —y esencialmente somos— en relación con Dios y exhortaciones dadas con tremenda fuerza prescriptiva. y con nosotras mismas. Somos seres incompletos, pero la Revelan el fervor, la certeza y aun la convicción que son búsqueda de plenitud es la ocasión para realizar nuestra propias de una cruzada. Desafortunadamente, debemos “vocación ontológica”; es decir, la de ser sujetos que crean reconocer que el evangelio de liberación de Freire es

12 Cuba Teológica mucho más preciso en su crítica —la “denuncia”— que en Es interesante destacar que Paulo Freire ocupa un lugar sus propuestas constructivas —el “anuncio”— acerca del de privilegio en aquel libro de Gutiérrez, en relación con la carácter de la comunidad utópica y de la función específica discusión del proceso de liberación en América Latina, la de la iglesia, así como de su ministerio educativo. escatología y la política, la utopía y la acción política. Este La contribución global de Freire, su significado teológico es un buen ejemplo de cómo la teología de la liberación ha y su postura acerca del involucramiento de la comunidad asumido el pensamiento freireano. Gutiérrez interpreta la eclesial en proyectos de liberación para la transformación contribución de Freire a la luz de la búsqueda de una nueva social, deben apreciarse a la luz de sus experiencias humanidad, la cual es considerada fuente de inspiración personales, religiosas y vocacionales. Ellas reflejan la forma esencial en los proyectos liberacionistas de la América Latina. en que su trabajo y pensamiento han sido moldeados de Además, Gutiérrez enfatiza la importancia de fomentar la manera decisiva por el catolicismo romano de la América toma de conciencia crítica a través de una “acción cultural” 19 Latina en un contexto social e histórico muy peculiar. que libere de la alienación, considerándola como un esfuerzo El fundamento teológico liberacionista puede entenderse creativo y fructífero en pro de la revolución cultural encarado 21 en cuanto visión global milenarista que interpreta la por los propios oprimidos. Los rasgos esenciales del nuevo revelación divina como un evento continuo en la historia ser humano que está surgiendo incluyen la habilidad para humana y percibe el ordenamiento justo de la sociedad analizar críticamente el presente, para darle forma a su 20 como el proyecto del reinado de Dios en marcha. Esta es propio destino humano y para orientarse hacia el futuro con una reivindicación esencial de la teología latinoamericana esperanza. Estos seres nuevos, cuyas acciones están dirigidas de liberación, que Paulo Freire ha contribuido a inspirar y hacia una sociedad que aún queda por construir, funcionan que, a la vez, ha orientado su propia práctica y reflexión. más como ideales movilizadores que como realidades ya concretadas y generalizadas de acuerdo con el espíritu y la 22 De la praxis de la liberación a la teología de la liberación letra de las enseñanzas de la iglesia. Gutiérrez sostiene que el trabajo y el pensamiento de Paulo Antes de que la teología de la liberación se formulara de son de igual forma fundacionales respecto al significado de manera sistemática, había existido una polifacética “praxis la utopía a la luz de la fe bíblica y la acción política. Para de liberación”, que incluía, en lugar prominente, la acción Gutiérrez, la noción de “utopía” comprende tres aspectos y la reflexión pedagógicas de Paulo sobre la educación y la fundamentales: su relación con la realidad histórica, su transformación social. Por tanto, no resulta sorprendente verificación en la praxis y su naturaleza racional. Al respecto, que, varios años antes de la publicación del clásico libro el énfasis de Freire en las dimensiones inesperadas de de Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas denuncia —del orden existente— y anuncio —de lo que (1971), otro ensayo clásico ya había causado un impacto todavía no es pero será—, y en el lugar que le cabe a la praxis de grandes proporciones: se trataba del libro de Freire La histórica entre la denuncia —retrospectiva— y el anuncio 23 educación como práctica de la libertad (1965), seguido, luego, —prospectivo—, es particularmente valioso. por su obra mejor conocida, Pedagogía del oprimido (1969). Sería posible aportar muchos otros ejemplos de cómo se ha asumido teológicamente el enfoque pedagógico 24 freireano, inclusive en el campo de la hermenéutica bíblica y en el entorno de una reflexión teológica desarrollada 25 en contextos diferentes del latinoamericano. Lo que nos interesa subrayar a la luz de nuestra agenda es que los teólogos de la liberación asumieron la contribución de Freire como filósofo de la educación y teórico de la revolución pedagógica, no solo por su impresionante eficacia en términos de una auténtica “praxis de liberación”, sino igualmente porque aportaba una fundamentación esencial para el replanteamiento metodológico de la teología como reflexión crítica a la luz de la Palabra de Dios. De hecho, al desarrollar su enfoque pedagógico y la correspondiente filosofía educativa, Paulo Freire aportó un principio Freire causó un impacto de grandes proporciones con La educación metodológico clave para la teología de la liberación. El como práctica de la libertad y Pedagogía del oprimido compromiso real de Freire en programas de educación

Revista del Seminario Evangélico de Teología 13 liberadora, junto a sus escritos y ponencias, ejerció así una de Freire y la teología de la liberación: 1) la propuesta de influencia significativa en términos del proceso y el contexto institucionalizar la acción dialógica de concientización eclesial del quehacer teológico. provee un justificativo para las comunidades eclesiales De esta forma, se estimuló el posicionamiento continuo de base; 2) la teoría educativa revolucionaria de Paulo de la iglesia del lado de los pobres y oprimidos, incluyendo confirma la centralidad de los “temas generativos”, i. e. el movimiento de educación de base, el cual, a la vez, opresión/liberación, y les da una definición conceptual; 3) contribuyó a gestar el surgimiento de las comunidades la “visión dialéctica” de Freire, que interpreta el conjunto 26 eclesiales de base en Brasil. de la historia como una lucha por la liberación, se asume en Los marginados y sumergidos han llegado a tomar la estrategia y la táctica liberacionistas de “evangelización conciencia de sus derechos y de su dignidad como seres concientizadora”, en la medida en que el Dios de la Biblia 32 humanos, y de su potencial creativo para la transformación. se identifica con la lucha de los oprimidos. Por otra parte, el trabajo y el pensamiento de Paulo Freire La conexión entre el trabajo y el pensamiento de Paulo han estimulado la formulación de ciertas concepciones de Freire y el surgimiento de la teología de la liberación ha sido la praxis cristiana, que se tornaron luego esenciales para el observada, también, desde la perspectiva de la educación en 27 33 método de la teología de la liberación. La noción misma de el contexto de Norteamérica. praxis es central en su enfoque. Para él, la liberación genuina Coincidentes con el enfoque de la pedagogía freireana, solo puede tener lugar si es llevada a cabo por seres humanos los liberacionistas han propuesto una reflexión crítica sobre efectivamente comprometidos con la tarea de hacer su propia la praxis —especialmente la praxis desde la fe cristiana—. 28 historia. Paulo entiende “praxis” como actividad práctica e En otros términos, mientras que la teología tradicional ha histórica, esencial para la transformación del mundo en la enfatizado el comprender las verdades de la revelación, la dirección de la justicia. La praxis se sustenta en la teoría teología de la liberación pone el acento en el “practicar la dialéctica de acción y reflexión. Al articular su propia verdad”; es decir, estar activamente comprometidos en concepción de la liberación desde una perspectiva cristiana, vivir la fe bíblica, el evangelio del reino de Dios. A la luz afirmando la primacía de la praxis, contribuyó a establecer la de esta experiencia es cómo y dónde ha de tener lugar una piedra fundamental del método adoptado por los teólogos reflexión sobre el evangelio y la fe: se trata de la “fe en busca de la liberación, que se edifica a partir de la solidaridad con de entendimiento”. La obediencia o el hacer la verdad —es los oprimidos y las oprimidas, y el compromiso con ellos y decir, la ortopraxis— se torna más importante que el mero ellas en una praxis de sufrimiento, resistencia y liberación. asentir a la verdad o articularla y confesarla correctamente En su práctica pedagógica, Freire dirigió la atención hacia —o sea, la ortodoxia—. Inclusive, el compromiso con la ciertos motivos que serían luego centrales en la teología praxis asume una dirección bien definida en el sentido de de la liberación, como, por ejemplo, el develamiento de identificarse con el sufrimiento y la causa de los pobres y los las ideologías y de las falsas percepciones del mundo, la oprimidos, y de participar en su lucha por la liberación y la influencia de la dominación político-económica en el reconstrucción de la sociedad. Por tanto, la teología jamás contexto latinoamericano, las dimensiones estructurales puede ser independiente de la praxis: la teología —en cuanto de la violencia iniciada y mantenida por los opresores, y el “acto segundo” o derivativo— es, precisamente, reflexión 34 concepto de liberación como crecimiento en humanidad para crítica sobre la praxis. todos, incluyendo a los opresores. De hecho, el trasfondo de Al igual que Freire, la reflexión crítica se percibe como un la contribución freireana ayuda en gran medida a entender proceso concientizador comunitario con tres dimensiones 29 la significación de la teología de la liberación. fundamentales: primero, conduce a la gente a buscar las El método es la clave para entender la teología de la causas principales de la alienación y la marginación, la liberación como una pretendida “nueva manera de hacer pobreza y la opresión, al motivar a la memoria analítica teología”, que enfatiza el proceso de activar la conciencia a que escudriñe para comprender las causas últimas; crítica. Las características principales del método teológico segundo, enfoca la atención en la realidad presente, para en la perspectiva liberacionista están connotados en la “problematizarla” y cuestionar el sistema social imperante definición de Gustavo Gutiérrez: “reflexión crítica de y la ideología que lo sostiene; tercero, visualiza, además, 30 la praxis histórica a la luz de la Palabra”. Así, puede futuras consecuencias y posibilidades en términos de 35 argumentarse que el quehacer teológico constructivo “utopía” al estimular la imaginación creativa. emana de la adopción de la metodología de la educación Podría parecer innecesario afirmar que la reflexión crítica 31 liberadora. Existe de hecho una correspondencia o conduce a una revisión de la propia trayectoria de la iglesia, correlación en tres niveles entre la pedagogía del oprimido de su testimonio a favor de la libertad y la justicia a la luz de

14 Cuba Teológica su teología, sus enseñanzas sociales y su pastoral toda. En asumir la ideología de dominación, transformando así su otros términos, una nueva comprensión de la fe y la teología “inocencia” en “astucia”. Pero, también, pueden descubrir entraña una nueva comprensión de la iglesia y su misión en y rechazar su ilusión idealista de imparcialidad, en un medio de las situaciones históricas concretas. Esta es una proceso de conversión que implica cierto tipo de muerte preocupación a la cual el propio Freire ha atendido, como lo y resurrección —o sea, una especie de “pascua”—. Esta explicaremos en la próxima sección. renuncia implica la negación de muchos mitos muy estimados por personas religiosas y respetables, como, El argumento a favor de una iglesia profética por ejemplo, su supuesta moralidad superior o pureza de alma, la ilusión de poseer un conocimiento y una Nuestro estudio de la influencia recíproca entre la sabiduría superiores, la misión paternalista de salvar a pedagogía freireana y la teología de la liberación, revela los “oprimidos”, y el mito de la neutralidad de la iglesia, que la experiencia personal y vocacional de Paulo resulta de la teología y de la educación, así como el de su propia 36 paradigmática respecto a la didáctica entre la praxis y la “imparcialidad”. reflexión teológica. La lógica y la integridad de este proceso Hay una lógica definida en la crítica que Freire dirige dialéctico permanente se expresan de manera evidente en su a la ilusión de la imparcialidad. Para él, la defensa de la trabajo y pensamiento. religión cristiana —en realidad, la ideología religiosamente Paulo Freire no se considera a sí mismo un teólogo en el sancionada que brinda apoyo al orden imperante— equivale sentido tradicional del término, ni tampoco está interesado a la defensa de intereses de clase. Al intentar asumir la en efectuar un tratamiento teológico-sistemático de la postura imposible de la neutralidad frente a las estructuras educación. Más bien, declara ser un cristiano comprometido, económicas y políticas, la iglesia encara la tarea de quien considera que la teología puede desempeñar un rol reconciliar lo irreconciliable con el propósito de conseguir vital. La genialidad de lo que ha conseguido, en perspectiva estabilidad y “paz”. De esta forma, la misión profética de teológica, reside en haber elaborado el significado y las la iglesia queda suprimida y su vocación de dar testimonio implicaciones de su propia fe en relación con la educación en favor de la vida, la libertad y la justicia queda abortada, para la liberación y en la manera en que lo ha hecho. debido a su incapacidad para asumir riesgos y su temor a Asumió el desafío y permitió que su experiencia religiosa y las transformaciones en el contexto de un mundo injusto. su orientación teológica le dieran forma, de manera decisiva, La comunidad de fe se torna, en consecuencia, meramente a su visión y filosofía pedagógica. En este sentido, Freire ha “religiosa” en el sentido de reaccionaria y satisfecha con la 37 propuesto un modelo para reflexionar teológicamente hoy, autoconservación. Freire argumenta que los auténticos en medio de situaciones sociohistóricas concretas, capaz revolucionarios, cristianos o no, no pueden aceptar a una de permitir que la teología moldee tanto el proceso como iglesia “ingenua” o “astutamente” aliada con las clases 38 el contenido de la acción y el pensamiento. Con esto en opresoras. mente, centraremos nuestra atención en su concepción de Freire defiende al cristiano o la cristiana fiel que toma la iglesia y en la particular relevancia de la misma desde el partido en solidaridad con el marginado, el pobre y oprimido, punto de vista de la tarea educativa. y, a menudo, padece inclusive la muerte, para confrontar el poder destructivo del imperialismo, el neocolonialismo y sus La iglesia toma partido manifestaciones domésticas: la alienación, la explotación y la pobreza. Para él, esta es una ilustración clara de que el En su aproximación al tema de la iglesia, Freire procede “necrofílico” —o sea, que ama la muerte— no puede tolerar 39 como un educador. Es decir, aplica a la comunidad de el testimonio del “biofílico” —o sea, que ama la vida—. fe el tipo de análisis sociológico que le ha aclarado el Paulo hace un llamado, por tanto, a que la iglesia asuma significado, la dimensión y el potencial políticos de las su tarea profética: la denuncia de todas las manifestaciones instituciones, estructuras y procesos educativos. Concluye de injusticia y el anuncio de un mundo mejor para todos, que, si se acepta que la educación no puede ser neutral, del que irá tomando forma a través de la praxis histórica de los mismo modo, habría que reconocer la parcialidad política o oprimidos y sus aliados estratégicos. Esta es la visión que no-neutralidad de la iglesia, que jamás debe subestimarse. inspira el enfoque de la pedagogía freireana para la libertad, Para Paulo, proclamar la neutralidad de la comunidad de fe la creatividad y la democracia. La transformación de las significa tener una visión ingenua de la iglesia y la historia, estructuras sociales en correlación con la transformación de o enmascarar astutamente una opción real a favor del statu la conciencia en el proceso del emerger humano, en el cual quo. Aquellos que son “ingenuos” pueden, eventualmente, las comunidades de fe pueden jugar un rol decisivo.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 15 Las estructuras sociales y la conciencia defender las reformas que mantienen el statu quo”, escribe 42 Freire. La comunidad eclesial que es fiel al evangelio está Freire establece un cierto número de correlaciones llena de esperanza, utópica y profética. En lugar de asumir entre las estructuras socioculturales y los niveles de posturas acomodaticias y protectoras, propias de los modelos conciencia, en el contexto del proceso de condicionamiento “tradicionalista” y “modernizante”, la iglesia profética se histórico señalado previamente: la conciencia mágica y compromete con los oprimidos y con la transformación del semintransitiva corresponde a sociedades relativamente orden social. No pretende ser neutral, ni tampoco esconde cerradas, donde imperan las llamadas “culturas de silencio”; si adopta una opción no conformista y políticamente la conciencia ingenua o semitransitiva, generalmente, es subversiva. promovida por los sistemas políticos populistas en el marco La iglesia profética busca integrar y complementar los de un proceso de modernización. Una vez más, se torna ámbitos “secular” y “religioso”; rechaza la dicotomía que evidente la influencia del pensamiento marxista en Freire: separa a este mundo del más allá —lo intramundano de lo se percibe en la referencia a la tipología de iglesia y religión, trascendente, a la liberación de la salvación y las creencias en la medida en que concibe la realidad histórico-cultural y prácticas vinculadas con la adoración, el discipulado, el como una superestructura vinculada con una infraestructura servicio y la misión. La iglesia profética promueve una 40 —en este caso, la comunidad de fe—. Los dos primeros comprensión crítica y creativa de la fe, y estimula una niveles de conciencia —la conciencia mágica o conformada responsabilidad comunal y social del tipo de la que ha y la conciencia ingenua o reformada— son expresiones de surgido en las comunidades eclesiales de base en América falsa conciencia en el análisis marxista y concuerdan con Latina. los dos tipos de iglesia y religiosidad infieles que Freire Es obvio que Freire tenía en mente el movimiento describe: las variantes tradicionalistas y la modernizante eclesial de la iglesia popular, a la que describe como respectivamente. moviéndose constantemente hacia adelante, “siempre En consecuencia, podemos afirmar que en el pensamiento muriendo y naciendo de nuevo […] siempre en un estado 43 freireano existe tanto convergencia como complementariedad de llegar a ser”. Esta es, precisamente, la experiencia de entre los fundamentos epistemológicos y los teológicos. la iglesia profética que ha inspirado una reflexión teológica El lenguaje, la visión del mundo, la autoimagen, y las igualmente profética, esperanzada y utópica. condiciones objetivas de vida, se manifiestan con relativa La afirmación de una esperanza utópica en una sociedad consistencia dentro de los distintos niveles de conciencia. realmente libre y democrática, y una plena humanización El verdadero contenido de la conciencia en cada uno de para todos, es el corolario de la visión que Paulo tiene del estos tres niveles incluye, básicamente, dos fenómenos evangelio. El llamado a la solidaridad con los oprimidos relacionados de manera muy estrecha: la autocomprensión, incluye la convocatoria a revelar y enfrentar la injusticia y a como visión personal de la propia existencia en el mundo desafiar a los poderosos. La máxima prueba de amor hacia social, y el poder que poseemos para determinar y modelar los opresores consiste en tratar de quitarles las condiciones nuestro propio futuro. Por ello, insiste en que la educación objetivas que hacen que la opresión sea posible. Se trata debe ser un instrumento de acción transformadora en tanto de una tarea política de tipo revolucionario, que incluye praxis política al servicio de la liberación humana. Esto “no el derecho a la desobediencia civil a la luz de la violencia 44 ocurre meramente en la conciencia de los seres humanos, institucionalizada o estructural de los sistemas injustos. sino que presupone un cambio radical de las estructuras, Freire se atrevió a declarar que los verdaderos revolucionarios 41 proceso en el cual la conciencia misma será transformada”. deben entender la revolución —“en tanto es un acto creador 45 Por tanto, la tarea educativa por excelencia consiste en y humanizador”— como un acto de amor. Y aquí cabe estimular el surgimiento y la expresión de la transitividad señalar críticamente un punto vulnerable: el intento de o reflectividad crítica; esto es, la conciencia político-crítica. encontrar apoyo teológico y sanción religiosa para un “amor Representa, también, la tarea primordial del ministerio revolucionario”, que bien puede implicar la eliminación o, educativo de la iglesia profética. por lo menos, la represión de quienes antes eran opresores. Podríamos decir que esta postura puede representar, desde La iglesia profética un “cristianismo de izquierda”, un reflejo de la justificación que, tradicionalmente, ha argumentado el “cristianismo de “Las iglesias tradicionalistas alienan a las clases oprimidas derecha” para la represión política y armada de los enemigos. en la medida en que las estimulan a ver el mundo como Dentro de la iglesia profética, el ministerio educativo se algo malo. Las iglesias modernizantes las alienan […] al ve y se practica como acción transformadora al servicio de

16 Cuba Teológica Panel en homenaje al padre de la educación popular, en el Centro de Formación, Tecnología e Investigación Educacional de la Secretaría Municipal de Educación de Campinas, São Paulo la liberación y humanización. Los elementos básicos de la Notas tarea educativa a la luz de la pedagogía freireana, incluyen, en 1 Paulo Freire: “Know, Practice and Teach the Gospels”, suma, los siguientes conceptos: a) solidaridad con los débiles, Religious Education, vol. 79, no. 4, Londres, otoño, 1984, pp. pobres y oprimidos como punto de partida, y esto implica 547-548. el compromiso de oponerse a las situaciones injustas; b) la 2 Paulo Freire: Las iglesias, la educación y el proceso de liberación conversión multifacética como objetivo educativo, lo que humana en la historia, Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1974, pp. 5, 44-45. involucra tanto a educadores como educandos, así como, 3 El mensaje de Paulo Freire, Marsiega, Madrid, 1976, p. 20. también, distintas dimensiones de la vida humana —el yo, 4 Paulo Freire: “Concientizar para liberar”, Contacto, vol. 8, no. 1, las relaciones, la comunidad, las estructuras sociales—; c) 1971, pp. 43-51. nueva conciencia en cuanto apropiación de un conocimiento 5 Para una discusión integral de las fuentes principales de la filosofía de la educación freireana y de la forma como crítico y fundado en la praxis, orientado hacia la liberación y estas están integradas a su propia reflexión y a su enfoque la formación de comunidad; d) liberación y estímulo para la pedagógico, véase Daniel S. Schipani: Concientization and creatividad humana que coopere con la obra permanente de Creativity: Paulo Freire and Christian Education, University Press of America, Lanham, 1984, caps. 1 y 3. Dios en medio de la historia. 6 John L. Elias: Conscientization and Deschooling: Freire’s Podemos encontrar, en distintos contextos socioculturales, and Illich’s Proposals for Reshaping Society, Westminster, propuestas análogas para revitalizar la educación cristiana Philadelphia, 1976. Para una evaluación general de Freire 46 y teológica a la luz de la contribución liberacionista. En desde el punto de vista de la educación cristiana, además de la obra indicada en la nota anterior, véanse John L. Elias: “Paulo todos los casos, el fundamento freireano permite destacar Freire: Adult Religious Educator”, Studies in Theology and dos observaciones generales, que son pertinentes para la Education, cap. 9, Kieger, Malabar, FLA, 1986; “Theologian teoría y la práctica. of Liberation and Education”, Paulo Freire: Pedagogue of En primer lugar, hallamos el desafío que entraña el análisis Liberation, cap. 10, Krieger, Malabar, 1994. 7 Estas y otras virtudes asociadas con el discipulado y la y la crítica a la situación histórico-cultural en términos de la apostolicidad cristiana aparecen en todos los ensayos naturaleza y misión de la comunidad de fe y, sobre todo, de principales de Freire y, especialmente, en La educación como la función de la educación con base e inspiración cristiana. práctica de la libertad, Pedagogía del oprimido, y Acción cultural para la libertad. En sus últimas obras —Pedagogía de la La evaluación de los patrones de instrucción y la toma de esperanza, Pedagogía de la autonomía, A la sombra de este árbol, conciencia que aporta la sociología del conocimiento, son etc.—, Paulo reafirmó sus convicciones ético-espirituales con cruciales para que la educación cristiana y la teológica toda claridad. lleguen a ser medios para el discernimiento, la crítica y la 8 Esta noción queda bien ilustrada, por ejemplo, en el caso de la cooperación de Freire en los esfuerzos educativos, que reconstrucción de la realidad sociocultural. han sido llevados a cabo en las antiguas colonias portuguesas En segundo término, la contribución freireana brinda un en África. Véase las Cartas a Guinea-Bissau. Apuntes de una servicio peculiar al enfatizar la interrelación entre la práctica experiencia pedagógica en proceso, Siglo xxi Editores, México, y la teoría, o la sinapsis dialógica de acción y reflexión — 1977. 9 Paulo Freire: Las iglesias, la educación y el proceso de liberación es decir, la praxis—, en el proceso creativo de la educación humana en la historia, ed. cit., p. 20. liberadora para el emerger humano.CT

Revista del Seminario Evangélico de Teología 17 10 Paulo Freire: “Conscientizing as a Way of Liberation”, Freire, como se refleja en la discusión de varios problemas y LADOC, Washington, DC, 2, 1972, pp. 2-3. dinámicas, incluyendo la concientización como tal, la vocación 11 Paulo Freire: Pedagogía del oprimido, Tierra Nueva, ontológica a “ser más humanos”, la libertad y la creatividad, el Montevideo, 1970, pp. 97ss. miedo a la libertad, la internalización del opresor, la conciencia 12 Es interesante destacar que, en Europa, Brandt evalúa crítica y la conciencia cerrada, el decir la palabra propia y la con notable percepción la contribución latinoamericana pedagogía liberadora. a la teología que se deriva de la filosofía y la pedagogía 25 Una correlación explícita entre Freire y la teología aparece freireanas. Al respecto, véase Herman Brandt: “In der en Letty Russell: Human Liberation in a Feminist Perspective, Nachfolge der Inkarnation, oder: Das ‘Auftauchen Gottes’ Westminster, Filadelfia, 1974. Russell establece que la in Lateinamerika. Zum Verhältnis von Befreiungspädagogik concientización es paralela a la experiencia cristiana de la und Befreiungstheologie”, Zeitschrift für Theologie und Kirche, conversión, y que existe una analogía formal entre la conversión vol. 78, Tubinga, 1981, pp. 367-389. y la concientización en cuanto a la manera en que ocurren 13 Paulo Freire: “Carta a un joven teólogo”, Fichas en la experiencia humana. La diferencia resulta, más bien, de Latinoamericanas, vol. I, no. 4, Buenos Aires, dic., 1974, p. 53. énfasis: “En la conversión, se pone el acento en la acción de 14 Idem. Dios mientras que en la concientización se enfatiza la iniciativa 15 Idem. humana […] el proceso es similar y el Espíritu Santo puede 16 Paulo Freire: “Tercer Mundo y teología”, Fichas actuar y de hecho actúa a través de ambas […]. En la teología Latinoamericanas, vol. I, no. 4, Buenos Aires, dic., 1974, p. 54. clásica de la Reforma la fe era presentada bajo tres acápites 17 Paulo Freire: La educación como práctica de la libertad, Tierra diferentes […]. Estos mismos elementos son evidentes en Nueva, Montevideo, 1970, p. 15. La crítica freireana de la la tipología freireana del proceso de concientización: logos, o religión se mueve, esencialmente, en la línea de la crítica de toma de conciencia crítica, se corresponde con notitia; praxis, Marx, popularizada bajo la frase que la califica como “opio del o compromiso a reflexionar-actuar, es similar a assensus; y pueblo”. La razón de esta convergencia radica en que Freire utopia, el yo y el mundo, se corresponde con fiducia. Juntos, también está interesado en la negación de la idolatría alienante estos conceptos constituyen la misma globalidad fundamental y en la transformación de la falsa conciencia. Sin embargo, en el proceso de la vida” (op. cit., pp. 122-125). La analogía como cristiano, Freire procura ir más allá de Marx con su formal que Russell describe pretende incluir, además, el afirmación esperanzada en torno al Dios creador y liberador contenido o la sustancia; se nos dice que el poder o la energía que reconoce la fe bíblica y la experiencia histórica. Así, para la transformación es el mismo. Esto implica que el podríamos decir que, en términos dialécticos, esa afirmación Espíritu de Dios, de algún modo, participa en ambos procesos —en tanto fe transformadora— niega la negación —es decir, —la conversión y la concientización—, los cuales aparecen niega el poder opresivo de la idolatría alienante y de la falsa prácticamente como idénticos, ya que la diferencia —según conciencia. se afirma— es básicamente de énfasis o de perspectiva. 18 Paulo Freire: Pedagogía del oprimido, ed. cit., p. 59. Véanse, también, las obras posteriores de Russell, como por 19 Es de notar que Freire y la mayoría de los liberacionistas ejemplo Growth in Partnership (Westminster, Filadelfia, católico-romanos en América Latina, han reaccionado contra 1981), especialmente los capítulos 3 —“La educación como la visión oficial, jerárquica y tradicionalista de la Iglesia, y éxodo”— y 5 —“Pedagogía para opresores”. contra cierta práctica eclesial dentro de su propia tradición. 26 Para una discusión en torno a los movimientos de base en La visión y la práctica que se rechaza ha tendido a afirmar el Brasil, véanse Guillermo Cook: The Expectation of the Poor: la alianza entre el poder político —o sea, el gobierno del Latin American Basic Ecclesial Communities in Protestant Estado— y el religioso —o sea, la Iglesia— y el statu quo; los Perspective, Orbis Book, Maryknoll, Nueva York, 1985, pp.62ss; católicos liberacionistas han adoptado, en cambio, una postura Frei Betto: Lo que son las comunidades eclesiales de base, Indo- “profética” y “utópica”, tanto crítica como creativa, bien American Press, Bogotá, 1981, y Clodovis Boff: Comunidades definida. Para una reflexión teológica liberacionista en torno eclesiales de base y prácticas de liberación, Indo-American Press, a la visión de la iglesia —o eclesiología—, véanse, Leonardo Bogotá, 1981. Boff: Iglesia, carisma y poder, Indo-American Press, Bogotá, 27 Este tema se desarrolla en forma sistemática en Daniel 1982, e Ignacio Ellacuría: Conversión de la iglesia al renio de S. Schipani: Teología del ministerio educativo: perspectivas Dios, Sal Terrae, Santander, 1984. latinoamericanas, Nueva Creación, Buenos Aires, 1993, 20 Esta misma idea es subrayada por Warford (Malcolm Warford: especialmente en los capítulos 1, 3 y 4. “Between the Plumbing and the Saving: Education, Theology, 28 Paulo Freire: Pedagogía del oprimido, ed. cit., pp. 40ss. and Liberation”, The Living Light, vol. 11, no. 1, Nueva York, 29 Bonino propuso las siguientes cinco tesis para entender esta primavera, 1974, pp. 60-77). teología latinoamericana en José Míguez Bonino: “Theology 21 Gustavo Gutiérrez: Teología de la liberación. Perspectivas, and Theologians of the New World: II. Latin America: Ediciones Sígueme, Salamanca, 1972, pp. 132-133. Five Theses Towards an Understanding of the ‘Theology of 22 Ibidem, pp. 275-279. Liberation’ ”, The Expository Times, vol. 87, no. 7, Thousand 23 Ibidem, pp. 310-317. Oaks, CA, abr., 1976, pp. 196-200: Primera: En la América 24 Entre los latinoamericanos, José Severino Croatto lo ilustra Latina ha surgido una nueva conciencia cristiana, a medida que bien en el área de la hermenéutica liberacionista. En su un número creciente de fieles se fueron comprometiendo en importante obra Liberación y libertad: pautas hermenéuticas la lucha por la liberación. (El punto de partida para la teología (ed. rev., Centro de Estudios y Publicaciones, Lima, 1979), de la liberación radica en la premisa sociopolítica de que la ofrece una lectura de los principales momentos de la historia fe y la obediencia deben interpretarse en términos de una bíblica —la creación, los profetas, Jesús y Pablo— desde la participación comprometida en un proceso histórico-cultural, clave liberacionista provista por el evento y la historia del que involucra análisis y acción críticos en el nombre del amor éxodo. Utiliza, en forma abundante, las contribuciones de cristiano.) Segunda: La lucha por la liberación es un proyecto

18 Cuba Teológica histórico total, que presupone un análisis sociopolítico de liberador de la Biblia y el privilegio epistemológico de los la realidad latinoamericana y propone un cambio radical pobres y oprimidos se convierten en principios hermenéuticos en dirección hacia una sociedad justa y democrática. (Los centrales. Estos y otros temas relacionados se discuten en elementos de este análisis provienen de las ciencias sociales detalle en los capítulos 4 y 5 de Daniel S. Schipani: Teología más que de la teología; por otra parte, los liberacionistas no del ministerio educativo: perspectivas latinoamericanas, ed. cit. consideran que el cambio revolucionario sea, necesariamente, 33 Así, por ejemplo, James Michael Lee: “The Authentic Source sinónimo de derramamiento de sangre y destrucción, sino, of Religious Instruction”, en Norma H. Thompson, ed.: más bien, de transformación de las estructuras económicas Religious Education and Theology, Religious Education Press, y sociales.) Tercera: La conciencia cristiana vinculada con la Birmingham, 1982, pp. 164-165. En el marco de su rechazo liberación presenta un cambio cualitativo importante en lo a toda concepción de la educación cristiana, que la identifica que respecta a la relación del cristianismo con la sociedad como mera “mensajera” o “traductora” de la teología, Lee señala latinoamericana; es un intento de superar un cristianismo que la teología de la liberación surgió como una reacción proyectado sobre un horizonte puramente mítico y subjetivo, teológica y no como una proacción a la sociología de Marx, y de avanzar hacia un cristianismo proyectado sobre el plano la actividad política de los liberacionistas latinoamericanos y de lo histórico y lo político. (Tanto las prácticas cúlticas y las prácticas educativas de Paulo Freire. Los liberacionistas religiosas como la piedad individual se incorporan dentro de latinoamericanos coincidirían con estas afirmaciones sobre la un contexto histórico más amplio; y la pregunta clave para base del propio testimonio de Paulo Freire y del énfasis en el la ética cristiana radicaría en cómo el amor puede tornarse hecho de que la teología es un “acto segundo”, es decir, que fructífero y efectivo dentro de las condiciones de la realidad emerge de la praxis y no a la inversa. en que vivimos). Cuarta: Esta nueva conciencia cristiana 34 Para una discusión sistemática sobre la relación entre praxis, requiere una nueva manera de hacer teología, que asuma la conocimiento y transformación, véase Daniel S. Schipani: praxis histórica como matriz de la reflexión teológica. (La “Conocimiento fundado en la praxis”, Teología del ministerio verdad cristiana es una visión y una invitación a transformar el educativo: perspectivas latinoamericanas, cap. 3, ed. cit. mundo en la dirección del reino de Dios; y las formulaciones 35 Sobre este punto, véase Thomas H. Groome: Christian Religious teológicas deben entenderse a la luz de las formas de Education: Sharing Our Story and Vision, Harper & Row, acción histórica que ellas estimulan, apoyan o, quizás, San Francisco, 1980, pp. 185-188. Basándose en la obra y el condenan.) Quinta: Esta teología apunta a la reapropiación pensamiento de Paulo Freire, Groome enfatiza la participación y reformulación de la tradición bíblica e histórica desde la de la razón, la memoria y la imaginación en la reflexión crítica perspectiva de la vinculación entre la teología y la lucha por en cuanto componente principal de su enfoque de la “praxis la liberación. (La teología latinoamericana de la liberación compartida”. Groome ha ampliado considerablemente su intenta trabajar con la agenda del conjunto de la tradición contribución en la secuela de aquella obra, Sharing Faith: A cristiana en todo el mundo, evaluándola y reformulándola a la Comprehensive Approach to Religious Education and Pastoral luz de su autocomprensión y de su propio compromiso básico.) Ministry (Harper & Row, San Francisco, 1991). Otras perspectivas que pudieran considerarse aparecen en las 36 Paulo Freire: “Education, Liberation and the Church”, siguientes obras: Leonardo Boff y Clodovis Boff: Cómo hacer Religious Education, vol. 79, no. 4, Londres, otoño, 1984, pp. teología de la liberación, Ediciones Paulinas, Madrid, 1986; 535-531. Samuel Escobar: La fe evangélica y las teologías de la liberación, 37 Ibidem, pp. 529-531. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1987; y Emilio 38 Ibidem, p. 532. A. Núñez: Teología de la liberación. Una perspectiva evangélica, 39 Freire adopta los términos “necrofílico” y “biofílico” propuestos Editorial Caribe, Miami, 1986. Un estudio sistemático de por Erich Fromm —quien a su vez los ha tomado del gran la teología de la liberación a la luz de la educación cristiana pensador y escritor español Miguel de Unamuno—. Puede se encuentra en Daniel S. Schipani: Teología del ministerio comprobarse en las obras de Fromm The Heart of Man educativo: perspectivas latinoamericanas, Nueva Creación, (Harper & Row, Nueva York, 1973) y Anatomy of Human Grand Rapids, 1993. Destructiveness (Fawcett, Greenwich, Conn., 1973) —en esta 30 Gustavo Gutiérrez: Teología de la liberación: perspectivas, ed. última, aparece la referencia a Unamuno en la página 368. cit., p. 38. 40 La crítica de Freire a la religión institucional se tornó más 31 Por ejemplo, McCann afirma, un tanto exageradamente, incisiva a partir del comienzo de la década de los setenta, que los teólogos latinoamericanos de la liberación primero cuando su orientación marxista resulta más evidente. Puede adoptaron un método y luego comenzaron a construir una hacerse la misma observación respecto a referencias explícitas teología a partir de él (Dennis McCann: Christian Realism a las visiones religiosas y teológicas que inspiran su filosofía and Liberation Theology: Practical Theologies in Conflict, Orbis social. Esta combinación no es sorprendente, si se tienen en Book, Maryknoll, Nueva York, 1981, p. 176). cuenta dos fenómenos interrelacionados: primero, la estructura 32 Ibidem, pp. 157-172. Algunas implicaciones prácticas de la cuasi teológica y el carácter cuasi religioso del marxismo, correlación existente entre el proceso de la concientización y, segundo, la agenda de la teología latinoamericana de la y la estrategia y la táctica de la evangelización liberacionista, liberación, incluyendo su uso selectivo del análisis marxista. se tornan evidentes de manera inmediata. Veamos: 1) Los 41 Paulo Freire: “Education, Liberation and the Church”, ed. cit., teólogos de la liberación y los agentes de pastoral en las p. 545. comunidades eclesiales de base funcionarán de una manera 42 Ibidem, p. 540. similar a los coordinadores de los círculos de cultura en los 43 Ibidem, p. 544. En cuanto al surgimiento y el rol de las proyectos educativos de base; 2) hacer teología de la liberación comunidades eclesiales de base en su Brasil natal, nos cuenta significará, primordialmente, “problematizar” la experiencia Paulo: “[…] mientras la dictadura brasileña silenciaba al país, de la comunidad, codificándola y decodificándola de acuerdo grupos populares, cada vez en mayor número, se reunían en con el “tema generador” de opresión/liberación; 3) el Dios el seno de la Iglesia católica con sacerdotes, monjas y, más

Revista del Seminario Evangélico de Teología 19 adelante, con obispos de la línea profética, para discutir los del enfoque de la educación cristiana. Otras contribuciones evangelios. La impresión que tengo es que, en cierta fase de similares desde el contexto europeo se ilustran en la revista la represión más dura, más fuerte, del régimen militar, en el especializada Lumen Vitae (otoño, 1991). En América del momento de la imposición del silencio más cerrado sobre Norte, un buen ejemplo es la obra editada por Alice F. Evans, todo el pueblo, reunirse en el seno de la parroquia era casi Robert A. Evans y William B. Kennedy: Pedagogies for the como volver al útero materno para defenderse de la agresión Non-Poor, Orbis Book, Maryknoll, Nueva York, 1987. Véase, del poder despótico. Era ganar un poco la sensación de la también, Allen Moore, ed.: Religious Education for Social seguridad necesaria. La defensa en comunión, en la intimidad Transformation, Religious Education Press, Birmingham, de la iglesia, de la parroquia sellada por la fe, por medio de 1988. En cuanto a textos de autores latinoamericanos con la lectura de los evangelios, acabó por extenderse, por dar inspiración liberacionista, cabe mencionar los siguientes: origen a las comunidades eclesiales de base. En el momento Juan José Sanz Andados: Educación y liberación en América en que los grupos populares asumen el papel de sujetos de Latina, Universidad Santo Tomás, Bogotá, 1979; Jaime la lectura de los evangelios, que ya no son solamente leídos Calderón Manrique: La teología de la liberación y el educador para ellos, su lectura se hace necesariamente en la óptica de cristiano, CIE, Bogotá, 1980; Daniel S. Schipani: El reino de los oprimidos, ya no más en la de los opresores. Es esa lectura Dios y el ministerio educativo de la iglesia, Editorial Caribe, San de los oprimidos que se unía a formas de acción, de protesta, José / Miami, 1983, 1994; y Daniel S. Schipani: Teología del de reivindicación —como lo veo— que termina, por un lado, ministerio educativo: perspectivas latinoamericanas, ed. cit., y “convirtiendo” a muchos sacerdotes y monjas a la comprensión Matías Preiswerk: Educar en la palabra viva. Marco teórico para profética y a su práctica; por el otro, reforzando en algunos la educación cristiana, CELADEC, Lima, 1984. su ya clara opción por los ‘pobres’. Es esa lectura que anima, también a la teología de la liberación desde sus primeros pasos. Es interesante observar cómo las comunidades eclesiales de base llegan a asumir tareas eminentemente políticas, sin por eso perder la dimensión de la fe en la que se constituyen, creando espacios de lucha” (Paulo Freire y Antonio Faúndez: Hacia una pedagogía de la pregunta, Ediciones La Aurora, Buenos Aires, 1986, pp. 94-95). 44 Paulo Freire: “Tercer Mundo y teología”, ed. cit., p. 55. 45 Paulo Freire: Pedagogía del oprimido, ed. cit., p. 100. Sospechamos que Freire, al igual que otros liberacionistas, corre el riesgo de presentar una nueva versión de la vieja y popular teoría de la “guerra justa” y de la justificación del derecho a la rebelión armada: la injusticia social y la opresión sociopolítica manifiestas y objetivas —esto es, la violencia estructural e institucional— tornan necesaria y, por tanto, justificada, la participación cristiana en una confrontación armada con el propósito de corregir o transformar la situación. Indudablemente, la posición liberacionista tiene un reto muy difícil al tratar de justificar tal interpretación de la revolución armada como “acto de amor” a la luz de los motivos bíblicos del Éxodo y la Pascua. Para una discusión práctica de la teoría de la guerra justa, que puede utilizarse en contextos de educación cristiana y teológica, véase John Howard Yoder: When War is Unjust, Augsburg, Minneapolis, 1984. 46 Una interesante ilustración de la apropiación de las contribuciones liberacionistas, especialmente la de Freire, con miras a revitalizar la teoría y la práctica de la educación cristiana en el contexto europeo, es la propuesta de Kevin Nichols: “Education as Liberation”, en Dermont A. Lane, ed.: Religious Education and the Future, Paulist Press, Nueva York, 1986, pp. 135-147. Nichols subraya cinco puntos que han de servir como fundamento para la reformulación de una teoría de la educación definitivamente cristiana: 1) una opción evangélica por los pobres y la búsqueda de formas en que los marginados puedan llegar a ser conscientes de sí mismos, conscientes de su entorno y capaces de transformarlo; 2) el objetivo educativo de una conversión triple, incluyendo la conversión de la mente, así como la conversión moral y religiosa; 3) una visión cristiana de la educación que adopte las formas de conocimiento con miras a la humanización; 4) una confianza profunda en la creatividad humana, ligada a la convicción de la acción del Espíritu Santo en la transformación del mundo; 5) una interpretación de la acción en el mundo como el pivote

20 Cuba Teológica Un Freire a la habanera

Esther Pérez

onocí a Paulo Freire en 1987, en lo que algunos considerarían una circunstancia típicamente habanera. Había venido por primera vez a Cuba como invitado Cespecial a un evento, para dictar una conferencia magistral, pero, por olvido o equivocación, nadie lo fue a esperar al aeropuerto. Un taxista misericordioso lo depositó en un hotel. Desde allí, Paulo hizo lo que muchos otros intelectuales de su generación, varados en situaciones parecidas, seguramente habían hecho antes que él: buscó en la libreta de teléfonos el de la Casa de las Américas, local del gremio de escritores perdidos, poetas extraviados y ensayistas traspapelados. Le pasaron la llamada a Roberto [Fernández Retamar], quien gritaba para que lo oyeran en São Paulo, hasta que entendió que no: Paulo estaba solo en el Hotel “Tritón” y quería ayuda para asistir a su reunión. Hechos los trámites del caso y restablecida la comunicación perdida entre invitado e invitantes, a Roberto se le ocurrió que yo debía hacerle una entrevista para publicar en la revista Casa. Por qué hacer la entrevista estaba claro: la revista se prestigiaba y era un “palo” periodístico. Después de todo, habíamos sido los primeros en enterarnos de la llegada semiclandestina de Paulo Freire al país. Por qué hacerla yo, requiere más explicaciones: la Casa de las Américas intentaba, entonces, revitalizar su interés en la educación popular, nacido a principios de los años ochenta,

Este trabajo apareció, originalmente, en la revista Casa de las Américas, y, más tarde, en el cuaderno de Paulo Freire, Esther Pérez y Fernando Martínez: Diálogos con Paulo Freire, Editorial Caminos, La Habana, 1997, pp. 7-12. Reproducido con autorización de la autora.

21 Cuba Teológica Revista del Seminario Evangélico de Teología 21 y a mí me habían designado esa misión casi divina, pues su una buena excusa para que volviéramos a conversar. Murió inspirador era Frei Betto. Eso terminaría por cambiarme la dos días antes de la fecha programada para su segunda vida, porque acabaría dedicándome a la educación popular a visita a Cuba. Con su fallecimiento, el Brasil intelectual y el tiempo completo, hasta el día de hoy. Brasil popular perdían, en el lapso de un año, al segundo de Terminamos Paulo Freire, Fernando Martínez y yo dos adelantados, de dos sabios de nuestros tiempos, de dos comiendo revoltillo de jamón —era la época de los fundadores de ciencia y conciencia latinoamericanas para el mercaditos— en la mesa de la casa, ante una grabadora mundo. Paulo Freire se hermanaba también de esta manera prestada en la que recogimos la entrevista. con Darcy Ribeiro. Al final resultó —como a él le gustaba, y como de seguro De entonces acá, he releído varias veces aquella entrevista habría planificado si esas cosas salieran mejor planificadas de 1988 en busca de lo que Paulo hubiera querido reencontrar que naturalmente— un episodio en que forma y contenido en ella y creo que sé de qué se trata. A partir de la explicación se correspondían de manera exacta; o, mejor, en que la forma de la idea de la politicidad de la educación, presente en sus era una metáfora perfecta del contenido. Porque lo cierto es reflexiones desde el inicio mismo con La educación como que Paulo Freire era desconocido entre nosotros, excepto práctica de la libertad, revisa allí su vinculación con diferentes para los pocos que habían tenido la suerte de encontrarse procesos revolucionarios contemporáneos —Guinea-Bissau, con sus libros editados en el extranjero, o toparse con él, o Granada, Nicaragua…— y su militancia en el Partido de los sus trabajos, o sus seguidores, o su nombre en esta o aquella Trabajadores. Para él esto no se daba por fuera, junto a su reunión ocasional. También, claro, era conocido para el muy práctica de educador, sino que formaba parte de la masa de exiguo grupo de sus críticos cubanos, que incluso sostenían la misma. De aquí que las reflexiones en torno a la pedagogía con él un debate del que los demás ni nos enterábamos, dialógica se mezclen, como se mezclan en la vida, con sus porque no se dilucidaba en nuestras publicaciones, ni en visiones acerca de la política y las prácticas revolucionarias. espacios radiales o televisivos. Aparece en la entrevista, de cuerpo entero, el Paulo Freire Volví a encontrarme con Paulo en otras dos ocasiones. maduro, que piensa su práctica de pedagogo revolucionario La primera —fugaz—, en Brasil, durante su septuagésimo —como él gustaba de definirse— de manera integradora. cumpleaños. Era una reunión multitudinaria en la que los Pero, más allá de las memorias personales —los que lo invitados íbamos pasando por turno ante la mesa en que tratamos o leímos nos hemos reunido ya para intercambiar estaba sentado, como un mártir enfermo que se somete a recuerdos—, es necesario decir algo sobre Paulo para los que los homenajes. La segunda, nuevamente en São Paulo, en no lo conocieron, los que no lo conocen aún, los que lo van 1 diciembre del año pasado, y, de nuevo, como la primera a conocer algún día en Pedagogía del oprimido o Cartas desde vez, la ocasión se presentó intermediada, pero ahora más Guinea-Bissau. directamente, por Frei Betto. Nos invitó a almorzar a las seis ¿Cómo responder a la pregunta de quién era en definitiva cubanas que habíamos viajado para realizar un intercambio Paulo Freire, de por qué merece homenajes, recordaciones, con centros brasileños de educación popular, y, en medio de reencuentros? Era, en primer lugar, un intelectual la conversación que sostuvimos, nos preguntó si nos gustaría revolucionario latinoamericano, un pensador social y no un encontrarnos con Paulo. Y allá fuimos, al día siguiente, a reformador de la escuela, papel al que algunos lo quieren su casa, donde esta vez sí dialogamos largo con el anciano obviamente frágil, pero lúcido: acerca de su último libro, de En las últimas décadas, varias instituciones cubanas se han hecho eco del su experiencia como secretario de Educación de São Paulo pensamiento freireano. Bajo estas líneas, algunas de las cubiertas de libros editados por la Editorial Caminos, del Centro Memorial Dr. Martin durante el gobierno del Partido de los Trabajadores, del Luther King, Jr. desarrollo de sus ideas después de Pedagogía de la esperanza y de su próximo viaje a Cuba —el segundo—, planeado para mayo de 1997, que nunca llegaría a realizarse. Fue él quien mencionó su entrevista habanera y me pidió que le enviara una copia, porque había perdido la suya en una mudanza. Dijo que la necesitaba porque sentía que ahí había expresado, por primera vez, intuiciones que maduraron después en sus trabajos de los noventa. Nunca se la hice llegar, porque no se presentó la oportunidad, y, como estaba convencida de poder verlo en La Habana unos meses después, decidí que entregársela personalmente era

22 Cuba Teológica 22 reducir. Lo era desde sus primeros escritos de los ¿lejanos? antagónico, pero intrínsecamente abierta a la contribución sesenta, que sus críticos tildaron de idealistas, con calificativo del diferente, dispuesta a la curiosidad, el riesgo y el cambio que él, quizás demasiado generosamente, recogió y convirtió permanentes. Pero no absolutizaba sus descubrimientos. en motivo de introspección y autocrítica. Lo era, porque Decía que los aportes de la pedagogía de la burguesía tenían hizo de la socialización de sus descubrimientos un momento que ser comidos, metabolizados, incorporados en nuestra tan importante como los propios descubrimientos. Fue una propia práctica pedagógica, porque era sobre esos hombros inspiración, para muchos, por diversas razones. Me gustaría —y no sobre la nada— que nos alzábamos. resaltar las que en mi caso resultan más movilizadoras. Sabía que solo la praxis social y política es creadora de En primer lugar, Paulo Freire reivindicó la condición personas totales; que no existe la transmisión de valores, intelectual y sus funciones específicas, la importancia sino su creación y recreación por cada generación. Esta de pensar en y para los procesos revolucionarios. Y tiene que forjarlos en la práctica y la lucha propias, igual y fue consecuente con esa opción en medio de críticas e diferente, superadora de las generaciones anteriores. incomprensiones, con una coherencia que perduró hasta el Al hablar de su vida en ocasión de su muerte, muchos final de su vida. Para que existiera nueva sociedad, tenía que han alabado su coherencia. Y es cierto: fue coherente haber —dijo y sostuvo con su vida— un pensamiento sobre con las verdades que iba descubriendo, con los procesos la misma, que formara parte de la praxis. Partir de la práctica sociales y políticos en los cuales colaboró, aunque, a y reflexionarla para volver a una práctica transformada veces, lo hiciera desde la discrepancia fraterna; con el fue una de sus ideas centrales. Y la educación podía ser movimiento de educación popular, que lo proclamó su un vehículo privilegiado para que más y más personas se inspiración intelectual y con el cual siempre mantuvo una sumaran a esa práctica de acción y pensamiento que postuló discusión intensa y cariñosa. Quiero resaltar, sin embargo, y vivió. otra manifestación de su coherencia que me parece de la En segundo término, sentó las bases de una manera mayor importancia. Me refiero a la que mantuvo entre sus de pensar lo educativo que, siendo específicamente posiciones intelectuales y su proyecto de vida. latinoamericana —dado que parte del análisis de la escuela Convencido de su opción por lo popular, se dejó interrogar y los procesos de aprendizaje como se dan en la América a fondo por el pueblo latinoamericano sin ceder nunca a las Latina que conoció—, se abre al mundo como un aporte tentaciones del facilismo o la puerilidad. Su indagación fue hecho por nuestro continente. Su pedagogía dialógica siempre múltiple, fina, profunda. forma parte de las contribuciones intelectuales de los Consciente de la necesidad de desarrollo integral de latinoamericanos a la humanidad y Paulo tuvo, además, los seres humanos para que seamos capaces de fundar el privilegio de hacer su aporte personal en otros ámbitos, la política sobre bases nuevas, se cinceló el carácter y la notablemente en África. actuación con cuidado excepcional. Culto, fue capaz de En tercer lugar, colocó sus reflexiones en un lugar crucial: el conversar con todos sin jamás “bajar a…”; famoso, no de la necesaria refundación de la política para que trascienda dejaba de cuestionarse ante las circunstancias nuevas, que los límites de la gobernabilidad y se convierta en el terreno nunca evitaba; reconocido, la modestia verdadera formaba de confluencia de lo público y lo privado, lo racional y lo parte verdadera de su verdadera personalidad. La sencillez afectivo, lo humano integral; el de la complejidad enorme —compleja, problematizadora— fue un rasgo de su que debe tener un pensamiento liberador para poder personalidad que cultivó porque lo sabía indispensable para ser viable y atractivo. Esta comprensión inicial —ya en los hombres y las mujeres nuevos imprescindibles, a cuya sus primeros libros hablaba de pedagogía liberadora—, formación aportó elementos concretos. La curiosidad, el temprana en su caso y, por eso, fuente de críticas en su humor y la osadía intelectual le eran consustanciales. momento, se ha revelado con el paso de los años como Nunca temió al cambio. Al contrario, lo reivindicó siempre. uno de los fundamentos del necesario repensamiento de la Sostenía que para que un proceso de cambios —personal, política, nudo problemático al que las revoluciones y demás social— sea verdadero, tiene que estar siempre inacabado, prácticas políticas de izquierda del siglo xxi tendrán que nunca ser definitivo. enfrentarse en toda su dimensión. En su entrevista habanera ¿Algo más que parezca obligatorio decir? Pues que escribió tocaba el tema. libros. Muchos de ellos, en realidad, los habló; es decir, fueron Además, echó los cimientos de una pedagogía popular; editados a partir de la transcripción de sus conversaciones es decir, concibió una opción de clase que, por serlo de con amigos. Decía que era hijo de una cultura oral, que manera genuina y profunda, fue siempre antidogmática y gustaba más de expresarse en el diálogo que en la escritura. antisectaria, abierta a todos los aportes, consciente de lo Pero también era obvio que la provocación de la pregunta,

Revista del Seminario Evangélico de Teología 23 de la contradicción, de la idea inesperada o formulada de otra manera, le resultaba una incitación apasionante. No en balde hizo del diálogo el centro de su concepción educativa. Hoy me represento a Paulo como un explorador asombrado de las maravillas que su caminhada le iba proporcionando. Y, como intelectual que era, las iba estudiando, y analizando, y sistematizando, y explicando, y divulgando. Ojalá que su vida sea alimento de la nuestra. Ojalá que se publique en 2 Cuba la Pedagogía del oprimido. Ojalá que no lo olvidemos. Y gracias de nuevo, Brasil.CT

Notas

1 Se refiere al año 1996. [Nota de la editora general.] 2 El libro de Paulo Freire Pedagogía del oprimido finalmente fue publicado en Cuba por la Editorial Caminos, del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr., en el año 2009. [Nota de la editora general.]

Fundada en 1998

Publicación semestral

Director: Carlos Emilio Ham Stanard

Teléfono: (53) 45290575 C-electrónico: [email protected] Website: www.revistas.setcuba.org

24 Cuba Teológica Rastros de Paulo Freire

Ofelia Ortega Suárez

s posible escribir una biografía definitiva sobre Paulo Freire? Solo un insensato afirmaría que sí. Los clásicos son criaturas vivas, imposibles de encerrar en cuartillas. ¿ENo obstante, algunos autores han esbozado textos de indudable valor histórico y pedagógico sobre la obra freireana. Ahora, en cambio, escribo sobre mis experiencias con la pedagogía de Freire, repasando, más que documentos, el itinerario de la educación cristiana en Cuba en la década de 1960. Por entonces, los libros y la inspiración de la pedagogía del ilustre brasileño constituyeron el fundamento para nuestra práctica educativa transformadora en medio de una sociedad socialista.

Paulo Freire y la educación popular

Matthias Preiswerk, incansable escritor y educador, recuerda que, al principio, Paulo Freire no hablaba explícitamente de educación popular, sino que utilizaba otras expresiones: educación liberadora, educación para la libertad, educación para la democracia, educación dialogal, acción cultural... Su pensamiento flexible supo adaptarse y radicalizarse a medida que las prácticas inspiradas en su teoría se iban politizando.1 Dos aportes muy significativos de su obra fueron: Primero: su método de alfabetización, donde leer implica la posibilidad de conocer, interpretar y transformar el mundo. El aprender a escribir nos capacita para el inicio de una forma de comunicación que ayuda a insertarnos en la realidad social, a entender e interpretar las palabras y los verbos de la realidad social, lo cual nos preparará para hacer historia. Es lo que él llama “el universo vocabulario: el trabajo de la palabra”.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 25 En 1962, Freire aplicó su método de alfabetización a cambios que todas las educadoras y educadores anhelamos. trescientos trabajadores que aprendieron a leer y escribir Tomé sus dos primeros libros —los antes mencionados— en solo cuarenta y cinco días. Su método alcanzó gran como tesoros preciados al traerlos a Cuba. popularidad y aceptación. Segundo: el proceso de la concientización. A partir de este, la conciencia oprimida logra poder identificar las causas de la opresión —es un paso de la conciencia oprimida a la conciencia de la opresión— y, al reconocerlas, comienza el proceso de liberación: la conciencia de opresión es transformada en una conciencia crítica capaz de organizar la resistencia activa para el logro de una transformación eficaz. El golpe de estado militar de 1964, en Brasil, interrumpe la labor de alfabetización de Paulo Freire, quien ya se preparaba para la organización del Plan Nacional de Alfabetización del Ministerio de Educación de Brasil. Freire se encuentra en prisión por actividades “subversivas”. Por setenta días sufrió continuos y sufridos interrogatorios. Después de esa experiencia, pasó un breve exilio en Bolivia y luego fue a Chile, donde, a lo largo de cinco años, trabajó para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de Balduino A. Andreola y Mario Bueno Ribeiro dejaron constancia de las Naciones Unidas. la experiencia de Freire en el Consejo Mundial de Iglesias, en su libro En 1967, vio la luz su libro La educación como práctica de la Andarilho da esperança libertad y, en 1968, escribió Pedagogía del oprimido, publicado en inglés y español (1970) y en portugués (1974), en Brasil. En los años setenta, no recibíamos materiales extranjeros para emplearlos en nuestras escuelas dominicales, como Mi encuentro con Pablo Freire sucedía antes de la Revolución, de manera que decidimos formar una comisión ecuménica que trabajara esos textos De 1970 a 1980, Freire partió al exilio con su familia, a para nuestras congregaciones locales. Suiza. Allí trabajó para el Consejo Mundial de Iglesias entre Nos reunimos en el Seminario Evangélico de Teología 1970 y 1979, como consultante en la Oficina y Programa de con otros nuevos materiales que habíamos podido conseguir Educación de esta institución ecuménica. En Ginebra, lo y, por supuesto, los dos libros de Friere. Estarían allí para el encontré en los años setenta del siglo pasado, cuando fui uso de esa comisión y para la lectura de los estudiantes del invitada por el Consejo Mundial de Iglesias —tras haber Bachillerato en Educación Cristiana. participado en la Asamblea de Upsala, Suecia, en 1968— La educación popular no era una terminología que a integrar la Comisión de Renovación Congregacional, empleábamos, ni teníamos mucha información sobre de la cual se esperaban cambios fundamentales en nuestra la organización de las comunidades de base; pero sí práctica educativa. manejamos algunos principios fundamentales en la creación Cuando conocí a Freire, yo era responsable del Programa de materiales educativos que fueron usados por las iglesias de Educación Cristiana, Evangelización y Mayordomía de cubanas por más de diez años. Freire fue nuestra inspiración la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba y profesora, para las acciones que implementaríamos entonces para desde 1960, de Educación Cristiana en el Seminario renovar el proceso de la educación cristiana en nuestras Evangélico de Teología de Matanzas. Por supuesto que iglesias y centros ecuménicos. fue un gran privilegio escucharlo: destilaba sabiduría y Siempre recuerdo el testimonio del pastor Raúl Suárez manejaba hábilmente el arte de la comunicación. En sus al opinar sobre los talleres de educación cristiana que charlas, presentó sus libros y se refirió a todo el proceso organizaba el Seminario Matanzas con un equipo educativo, político y de transformación social que le llevó interdisciplinario —que incluía la enseñanza, la música, a escribirlos. Debo confesar que fue una puerta abierta a la la poesía, el arte y la danza— y que llevamos a su iglesia enseñanza dialógica y comprometida, capaz de producir los Ebenezer, en Marianao. Esos talleres, según Suárez, fueron

26 Cuba Teológica de gran significación para los cambios que experimentó su La práctica de la pedagogía liberadora de Paulo Freire en iglesia local. En aquella nueva filosofía educativa —que no Cuba llamábamos educación popular sino educación cristiana renovadora, acompañada por una hermenéutica bíblica Según Frei Betto, no fue fácil la entrada de la filosofía de inspiración sociológica con énfasis en la teología de y la influencia educativa de Freire en las instituciones la vida— capaz de producir cambios en nuestras iglesias cubanas. En 1983, él se reunió en el Ministerio de Cultura locales ya estaba presente el proceso de concientización de con Armando Hart, Lupe Velis, Mariano Rodríguez y Paulo Freire y un incipiente inicio de la educación popular. Trini Pérez para analizar una propuesta que había hecho: la Los materiales que empleábamos fueron reproducidos en realización de un seminario latinoamericano de educación mimeógrafo, usando papel gaceta, y es una lástima que y culturas populares. Estaba convencido de que una buena muchos se deterioraran y no hayan llegado hasta hoy. dosis de Paulo Freire le haría bien al socialismo. Así, logró que en ese año se celebrara en Cuba, con el apoyo La educación cristiana y el desarrollo de la sociedad de Fidel Castro, el Primer Encuentro Latinoamericano de Educación Popular.2 Por iniciativa del presidente cubano, Respecto a la educación cristiana, Freire expresó que tuvo lugar un segundo encuentro en 1986 y otro en 1990. debía estar: Sin embargo, dos años después, durante otra visita a Cuba, Betto se reunió con el entonces ministro de Educación, 1. Expuesta a su cultura, a cuestiones semióticas —signos, José Ramón Fernández. “Critiqué la rigidez del sistema señales, palabras y símbolos sociales— y epistemológicas escolar —señala el teólogo brasileño— y me brindé para en su labor teórica, a partir de una experiencia de base. impartir un curso de educación popular a dirigentes de las 2. Expuesta a los problemas sociales actuales y concretos, organizaciones de masa. José Ramón Fernández contestó: para que su tarea alcance la universalidad por su ‘Respetamos el trabajo de Paulo Freire, pero no estamos de particularidad. acuerdo con su enfoque’.”3 3. Expuesta a los problemas políticos, por la propia Esther Pérez, en su libro Freire entre nosotros, afirma que naturaleza política del ser humano, para no despojar fue a fines de 1986 y principios de 1987, que escuchó hablar, a la educación de su papel vanguardista y evitar crear por vez primera, de la educación popular por intermedio de condiciones eclesiales para el escapismo y el refugio Frei Betto.4 La primera y única visita de Paulo Freire a Cuba intraeclesial. 4. Expuesta a los problemas económicos, como una forma concreta de inserción social, para que ser “la voz de los pobres” o asumir “la opción preferencial por los pobres” no sean solo parte de un ejercicio intelectual, sino de un compromiso social genuino.

El punto de contacto o intercambio de la comunidad cristiana con la sociedad ya no estará determinado por la jerarquía, sino que será la comunidad de creyentes la que modele la eclesiología a desarrollar, así como su misión. Ya no se impondrá un modelo de parroquia a la comunidad de creyentes, sino que el centro eclesiológico se ha de trasladar hacia la unidad fundamental de la comunidad. Es decir, no iremos a la Biblia, a la tradición y a la historia eclesiástica a aprender un modelo de iglesia, una misión y unas doctrinas, para reproducirlas en la realidad, sino, por el contrario, interpretaremos la Biblia, la tradición y la historia a través de la realidad social.

Imágenes correspondientes a distintos momentos de la vida de Freire

Revista del Seminario Evangélico de Teología 27 fue en 1987, para dictar una conferencia en un congreso de psicología. En esa ocasión, Esther Pérez y Fernando Martínez Heredia pudieron realizar una importante entrevista al ilustre pedagogo. Le esperaban de vuelta en el año 1997, cuando se le ofrecería un reconocimiento por parte de la Universidad de La Habana y del Ministerio de Educación, pero su desaparición física impidió esta merecida acción del gobierno cubano. El Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr., creado el 25 de abril de 1987, más que ninguna otra institución, ha promovido el trabajo de educación popular y acompañamiento de experiencias locales, inspirado en la pedagogía de Paulo Freire y, por más de dos décadas, la ha aplicado en educación popular a distancia. Hay que agradecer la experiencia ecuménica que nos permitió incorporar los dos primeros libros de Pablo Freire: Pedagogía del oprimido y La educación como práctica de la libertad entre nuestros materiales preparados para las iglesias cubanas en la década de los setenta, y el esfuerzo realizado por algunos profesores del Seminario Evangélico de Teología en Matanzas, quienes han continuado divulgando y enseñando, con y desde la experiencia de nuestras comunidades, una educación cristiana liberadora al estilo de Freire. A Freire le debemos el que en varios centros ecuménicos cubanos hayamos alcanzado experiencias únicas y relevantes de educación popular, que han cooperado intensamente en la formación de un liderazgo cubano juvenil y arriesgado, capaz, también, de beneficiar el desarrollo del espíritu comunitario de nuestras iglesias.CT

Notas

1 Matthias Preiswerk: Educación popular y teología de la liberación, Departamento Ecuménico de Investigaciones, San José, Costa Rica, 1994, pp. 41-42. 2 Frei Betto: Paraíso perdido: viajes por el mundo socialista, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2016, p. 48. 3 Ibidem, pp. 97-98. 4 Esther Pérez: Freire entre nosotros: una experiencia cubana de educación popular, Editorial Caminos, La Habana, 2004, p. 11.

28 Cuba Teológica Carta a un joven teólogo

Paulo Freire

e alegró mucho el recibo de su carta, en la cual plantea una serie de cuestiones interesantes sobre la relación entre el proceso de “concientización”, Mla praxis liberadora, la Palabra de Dios, el Primer y el Tercer Mundo. En vez de responder directamente a las cuestiones planteadas en su carta, desarrollo libremente algunas ideas tomando como punto de partida el problema realmente fundamental de la liberación del hombre. Pienso que una de las mayores preocupaciones de los cristianos en relación con este problema es la de superar las ilusiones idealistas de querer cambiar al hombre sin cambiar su mundo, actitud que implica la conservación del statu quo que impide a los oprimidos ser plenamente humanos. Es imposible cambiar al hombre sin cambiar la realidad concreta; la transformación de la realidad implica la transformación del hombre, aunque no mecánicamente. Hay una incuestionable dialéctica en este proceso; si olvidamos esta dialéctica caemos simplemente en uno de los dos desastrosos errores: “subjetivismo” u “objetivismo”. Pero es necesario subrayar que, cuanto más envueltos estemos en las formas de acción basadas en la ilusión idealista, tanto más estamos al servicio de las élites de poder y así nuestra acción se vuelve necesariamente paternalista, importando muy poco cual sea su campo de actuación. De esta manera, nuestra sentencia es la de crear “asistencialismos”, volviéndonos “falsamente generosos”, como diría Niebuhr (Moral Man and Inmoral Society). En vez de trabajar con los hombres por transformar radicalmente la realidad injusta cooperamos en “asistencialismos” y actividades que yo normalmente llamo

Revista del Seminario Evangélico de Teología 29 “suministrar aspirinas”. Precisamente en razón de este tipo capaces de superar los mitos idealistas y participar en la de actividad, las élites del poder proclaman nuestra virtud, transformación revolucionaria de la sociedad, en vez de mientras nosotros seguimos durmiendo en paz, quizás seguir negando la contribución realmente importante después de haber tomado nuestra dosis de whisky escocés. de Marx. Ser cristiano no significa necesariamente ser Sin embargo, si nos esforzamos por desarrollar una acción un reaccionario; de la misma forma que ser marxista no diversa, una acción realmente amorosa, invitando a la gente significa necesariamente ser un burócrata deshumanizador. a “quitar los velos de la realidad”, a descubrir las verdaderas El mensaje cristiano y el pensamiento científico de Marx causas de su miseria y opresión; cuando buscamos por no son, primero, una invitación a permanecer pasivos medio de la “concientización” hacerles posible cambiar frente a la opresión; segundo, un instrumento demoníaco su percepción ingenua de la realidad por otra dialéctica, para la esclavización del hombre. Ni Marx es responsable las élites poderosas ya no proclamarán nuestras virtudes. de la distorsión mecánica de su concepto del hombre y del Somos entonces considerados enemigos de la “civilización mundo, ni Cristo de nuestra cobardía. occidental cristiana”… Por eso, la primera condición para saber escuchar y poner Eso es obvio, y seríamos ingenuos nosotros si esperáramos efectivamente en práctica la Palabra de Dios, es, en mi que las élites colaboraran en su propia destrucción. opinión, estar genuinamente dispuesto a comprometerse Pero, al aceptar la posición revolucionaria que defiende en el proceso de liberación del hombre. Pero, permítame la científicamente la transformación conjunta del hombre y repetición, tal proceso exige el compromiso histórico, exige de la realidad, yo estoy convencido de estar siguiendo el la acción transformadora que implica el enfrentamiento verdadero camino cristiano. con los poderosos de la tierra. La Palabra de Dios, en Al discutir el Nuevo Testamento como el “Testamento de último análisis, me invita a re-crear el mundo, no para la lo Nuevo”, Moltmann (Religion, Revolution and the Future) dominación de mis hermanos, sino para su liberación. De afirma que “nos confrontamos en este punto con una fe de esa manera, yo no soy capaz de escuchar esa Palabra, si orientación escatológica. Esta fe no está interesada en un no estoy urgido para vivirla plenamente. Eso significa que hecho que tuvo lugar en los comienzos, en el pasado, o en escuchar la Palabra de Dios no es, por un lado, un acto explicar por qué el mundo existe y por qué es tal como es. pasivo de falsa devoción ni, por otro lado, un acto en el que Orientarse, por el contrario, hacia un nuevo futuro y por somos una especie de recipientes vacíos para ser llenados eso necesita cambiar el mundo, en vez de simplemente por esa Palabra. La Palabra de Dios no es un contenido explicarlo, transformar la existencia en vez de simplemente que conservo dentro de mí como si fuera algo estático. elucidarla. ¡Esta actitud escatológica frente al mundo crea Esta Palabra no podría ser salvadora si nosotros fuéramos la historia en vez de simplemente interpretar la naturaleza! simples recipientes en relación con ella. En cuanto Y añade que “desde el comienzo de los tiempos modernos salvadora, es una Palabra liberadora, que los hombres las esperanzas en algo nuevo de parte de Dios emigraron tienen que asumir históricamente. Los hombres deben de las iglesias y han sido invertidas en las revoluciones y los transformarse en sujetos de su salvación y liberación. cambios rápidos. Generalmente lo que quedaba atrás en la En este sentido, únicamente el Tercer Mundo —en sentido Iglesia era la reacción y el conservadurismo. De esa forma no geográfico sino de mundo dominado, dependiente, sin los cristianos se volvieron “religiosos”. Esto es, cultivaron y voz— es capaz de escuchar la Palabra de Dios. Para que el glorificaron la tradición […] En la tradición religiosa los Primer Mundo pueda escucharla tiene que hacer primero su hombres son transformados en recipientes de un mensaje experiencia de Pascua. Eso significa que le es indispensable viejo. En el mundo moderno se vuelven pioneros del morir como Primer Mundo para nacer de nuevo como Tercer progreso, experimentadores del futuro y descubridores de Mundo. Esa es también la razón de por qué únicamente del nuevas posibilidades”. Tercer Mundo, en el sentido en el cual yo lo entiendo aquí, Debemos transformarnos en descubridores de nuevas puede surgir una teología utópica, una teología de denuncia posibilidades y al tiempo hacerlas concretamente reales. y anuncio que implica profecía y esperanza. Una teología La verdadera humanización del hombre no puede al servicio de la burguesía no puede ser utópica, profética y ser realizada en la interioridad de la conciencia, sino esperanzada, sino una teología que crea un hombre pasivo en la historia. Si la realidad objetiva impide al hombre y adaptado, que espera una vida mejor en el “cielo”, que humanizarse, en ese caso, le toca simplemente cambiar esa dicotomiza el mundo. realidad. De hecho, como la Palabra se hizo carne, solo es posible Yo estoy convencido de la enorme tarea que hemos de aproximarse a ella a través del hombre, por eso el punto de realizar los cristianos en este dominio, siempre que seamos partida de la teología ha de ser la antropología.

30 Cuba Teológica De esa forma, una teología utópica y profética tiene que estar asociada con la acción cultural para la liberación y, por ende, con la “concientización”. La formación teológica debería ser una forma de acción cultural para la liberación, a través de la cual los hombres deben sustituir su concepción ingenua de Dios como un mito alienante por un concepto nuevo: Dios como una presencia en la historia que no impide en ninguna forma al hombre “hacer historia”: la historia de su liberación. Por eso, aunque yo no sea teólogo, me alineo con los que, en vez de considerar la teología como anacronismo, reconocen que ella tiene una función importante que desempeñar. Con todo, para cumplir esta importante tarea, el teólogo debe tomar como punto de partida de su reflexión la historia del hombre. CT

Revista del Seminario Evangélico de Teología 31 DISCAPACIDAD, IGLESIA, Discapacidad y MUNDO sanación. Una relectura desde los evangelios sinópticos Rolando Mauro Verdecia Ávila

i damos una mirada al escenario eclesial latinoamericano, El autor propone una podemos constatar una presencia notable de personas relectura y resignificación con discapacidad incorporadas a las congregaciones. En de los relatos de sanación Sefecto, sobre todo a partir de los años noventa del pasado siglo, se comenzó a producir un progresivo incremento en el número contenidos en los evangelios de estas personas que accedían a las iglesias, ya fuera en calidad de miembros o de visitantes asiduos. Pero no solo ha ocurrido sinópticos, mediante el eso. También se percibe una mayor toma de conciencia en lo que respecta a su autoconsideración como legítimos integrantes empleo de la categoría de del pueblo de Dios, lo que se traduce en demandas de mayores la discapacidad como clave espacios de inclusión, igualdad de oportunidades y participación en la vida y misión de las comunidades de fe, así como de hermenéutica. A partir del formación bíblica y teológica para el ejercicio de funciones de 1 análisis de Mc 10,46-52; liderazgo en el seno de las mismas. En este sentido, podemos decir que se manifiesta una auténtica irrupción de las personas 2 Mt 9,1-8 y Lc 13,10-17, con discapacidad como sujetos teológicos. busca reinterpretarlos desde Este hecho, a su vez, representa un desafío para las iglesias y sus instituciones. Ni los líderes ni las congregaciones en el reverso de las lecturas general se hallan preparados para recibirlas y trabajar con dominantes, con el fin de ellas para promover su inclusión y participación. Antes bien, tanto desde el púlpito como desde los distintos espacios devolver la condición de educativos, se acentúan las hermenéuticas dominantes respecto sujetos a los personajes con a la temática de la discapacidad, manifestando numerosos prejuicios y estereotipos. Estos van desde la consideración de discapacidad involucrados. las personas con discapacidad como seres dignos de lástima y, por ende, necesitados en extremo de la compasión y la asistencia filantrópica, hasta la afirmación de que si no han sido sanadas aún es debido a su falta de fe, con lo cual se las culpabiliza y victimiza.

32 Cuba Teológica Por su parte, ellas mismas también se han visto desafiadas. equipara el perdón de los pecados con la sanación —como Por un lado, intentan buscar hermenéuticas más liberadoras, ocurre en Mc 2,1-12 y paralelos—, está, de hecho, reflejando 3 que les permitan vivir su fe desde la experiencia de la tal mentalidad. discapacidad. Pero, al mismo tiempo, se enfrentan con la En segundo lugar, en varios de estos relatos se evidencia una introyección de aquellos prejuicios que apuntan a vincular vinculación entre la fe y la sanación, expresada en la frase de la no sanación con un déficit en su fe o con culpas y pecados Jesús: “Tu fe te ha sanado”, tal como consignan Mc 5,25-34 no confesados ni perdonados. (par. Mt 9,20-22; Lc 8,43-48), Mc 10,46-52 (par. Lc 18,35- Como puede suponerse, un elemento central en este 43) y Lc 17,12-19. Aunque nos cueste admitirlo, implica que panorama lo constituyen las controversias generadas en quien no es sanado es porque no tiene suficiente fe. torno a las diversas lecturas que se hacen de los textos Por último, y relacionado con lo anterior, los relatos denotan bíblicos referidos a la discapacidad y, muy particularmente, que la sanación deviene una condición necesaria para la de los llamados relatos evangélicos de sanación. A primera reinserción de las personas enfermas o con discapacidad en vista, estos parecen ofrecer las mayores posibilidades para la comunidad. De manera que no se las acepta tal como promover actitudes y prácticas de inclusión y participación son, sino que se les condiciona la inclusión social y religiosa. al interior de las comunidades de fe, pues muestran a un En otras palabras, para poder ser un individuo reconocido y Jesús atento a las necesidades de estas personas marginadas aceptado por la sociedad, la persona con discapacidad debe social y religiosamente, y que las sana y les posibilita la dejar de serlo, cambiando aquellas características que no se restitución de su dignidad y la reinserción en la comunidad. avienen con las normas culturalmente establecidas por los 4 Sin embargo, cuando se los analiza más detenida y sectores dominantes. profundamente, tales relatos revelan no pocas dificultades ¿Es posible entonces releer y resignificar los relatos de hermenéuticas, y levantan dudas acerca de si, en verdad, sanación de los evangelios de modo que provean a estas resultan útiles para el fomento de actitudes y prácticas personas una forma liberadora de apropiarse del mensaje de positivas. esos textos desde su experiencia de discapacidad? Creemos De acuerdo con Colleen C. Grant, es preciso reconocer que, que sí, y nuestra propuesta para lograrlo es emplear la en sentido general, los relatos de sanación de los evangelios discapacidad como clave hermenéutica. Esto es, asumir tales no tratan acerca de las personas sanadas, sino del sanador. O historias de sanación desde las vivencias que experimentan sea, son relatos cristológicos, que nos revelan a Jesús como los personajes con discapacidad involucrados; desde su un hacedor de milagros compasivo y con autoridad divina situación, sus condiciones personales, culturales y sociales para obrar en confrontación con las autoridades judías. La y, en ese contexto, valorar el significado que adquiere para información acerca de la persona sanada se limita, apenas, a ellos la sanación que les brinda Jesús. mencionar su enfermedad o discapacidad. Precisamente, en los últimos años se han incrementado los Algunos otros relatos, en cambio, hacen un giro del estudios que abordan la vinculación entre la teología, la Biblia 5 centro de atención desde Jesús hacia la persona sanada, para y la discapacidad, sobre todo en países de habla inglesa. comunicarnos algo acerca del carácter del discipulado o de La mayoría enfatiza la necesidad de releer y resignificar los la necesidad de tener fe en Jesús. Es decir, conocemos a la textos bíblicos que se refieren a la discapacidad, tanto en persona con discapacidad solo en tanto paradigma del fiel el Antiguo como en el Nuevo Testamento, empleando la discipulado. discapacidad como clave interpretativa. En todo caso, ambos tipos de narraciones presentan Antes de continuar, creemos necesario definir en qué dificultades hermenéuticas cuando se les pretende usar para sentido entendemos la discapacidad. Nos valdremos de la destacar el papel de las personas con discapacidad en las conceptualización ofrecida por la Organización Mundial de 6 iglesias. la Salud, que, desde un enfoque bio-psico-social y ecológico, En primer lugar, algunas revelan una conexión entre la propone entenderla como “un término genérico que incluye enfermedad o la discapacidad y el pecado, como se pone déficits, limitaciones en la actividad y restricciones en la de manifiesto en textos como Mc 2,1-12 (par. Mt 9,1- participación. Indica los aspectos negativos de la interacción 8; Lc 5,17-26), Jn 5,2-18 y Jn 9,1-11. Ello responde a la entre un individuo (con una ‘condición de salud’) y sus 7 mentalidad predominante en el siglo i d.C., basada en la factores contextuales (factores ambientales y personales)”. retribución divina, según la cual la aflicción o el sufrimiento Como puede apreciarse, este concepto, lejos de describir un de una persona eran consecuencias proporcionales de su simple conjunto de condiciones biológicas, se erige como pecado. Y, aun cuando no estemos de acuerdo con esta un resultado complejo de las representaciones sociales, 8 perspectiva, tenemos que reconocer que, cuando Jesús institucionales, religiosas y ambientales.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 33 Así pues, son varias las razones que nos han llevado a oportunidad de que Dios muestre su poder y su gloria considerar como legítimo el empleo de la categoría de restaurando físicamente a personas “rotas” y alienadas. A estas la discapacidad como clave hermenéutica. Entre ellas, hermenéuticas contrapone la de la discapacidad, analizando identificamos las siguientes: la sanación desde una óptica histórico-cultural y resaltando la diferenciación entre sanación y curación, en aras de hacer una • Desde el paradigma de la inclusión en el contexto de la contribución a lo que denomina homilética sanadora. Pilch, discapacidad,9 esta deviene una construcción sociocultural, por su parte, se apoya en los aportes de la etnomedicina —una por lo que, también, se convierte en una categoría que rama de la antropología médica— para analizar la sanación permite el análisis de las representaciones de la discapacidad como un fenómeno culturalmente condicionado y establecer registradas en la Biblia. las diferencias entre su compresión en los textos bíblicos y • En tanto construcción sociocultural, la discapacidad en la medicina occidental contemporánea. En el presente es ya en sí misma una pre-comprensión —en el sentido artículo, se recuperarán estas miradas histórico-culturales hermenéutico del término— y, como tal, permite leer los y antropológicas para aplicarlas a los textos seleccionados. textos desde el reverso de las lecturas dominantes, que De igual manera, se enfatizarán las diferencias teológicas y privilegian el discurso sobre lo “íntegro” y lo “perfecto” como conceptuales entre sanación y curación. normativo. Concretamente, los relatos que hemos escogidos son • La discapacidad permite resituar narrativa e Mc 10,46-52, Mt 9,1-8 y Lc 13,10-17. Estos responden históricamente como sujetos a los personajes involucrados a los tipos de textos de sanación que identifica Grant; a en los relatos evangélicos de sanación que la experimentan, saber: Mc 10,46-52 como un ejemplo de personaje con quienes aparecen desplazados a la condición de objetos tanto discapacidad devenido paradigma del fiel discipulado, por los autores de los textos como por las interpretaciones que refleja la relación entre fe y sanación; Mt 9,1-8 como posteriores. texto que muestra a Jesús investido de autoridad divina en • La discapacidad permite recuperar o reconstruir las confrontación con las autoridades religiosas de Israel y que, experiencias, los reclamos y aspiraciones de esos personajes además, presenta la problemática de equiparar el perdón referidos en los textos y ponerlos en diálogo con las de los pecados con la sanación; y Lc 13,10-17, un relato realidades existenciales, los reclamos y aspiraciones de los exclusivo de este evangelista, que, al igual que el de Mateo, lectores con discapacidad de hoy. revela la autoridad de Jesús, pero teniendo como centro de conflicto la sanación en sábado. En consecuencia, sobre la base de tales presupuestos, Este trabajo pretende ser una contribución a la labor que realizaremos nuestra relectura y resignificación de una desarrollan la Pastoral de Personas con Discapacidad, del selección de relatos de sanación contenidos en los evangelios Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), y la Coordinación para sinópticos. Para hacer frente a las dificultades que en este América Latina de la Red Ecuménica en Defensa de las caso se plantean, Grant optó por la reinterpretación a partir Personas con Discapacidad (EDAN, por sus siglas en inglés), del estudio de Jn 9, donde la caracterización del personaje del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Ambos programas con discapacidad —el hombre ciego de nacimiento— tienen entre sus líneas de acción promover la lectura de la alcanza un amplio desarrollo, gracias a lo cual la autora puede Biblia desde la discapacidad, y parten de la convicción de resituarlo narrativa e históricamente. Nosotros, en cambio, que, en la medida que las personas con discapacidad, los si bien asumimos el aporte de su estudio como punto de demás creyentes y los líderes se apropien de los resultados de partida, no lo aplicaremos en los cuatro evangelios, sino una adecuada hermenéutica del asunto, las iglesias estarán apenas en los sinópticos, precisamente en aquellos donde en mejores condiciones para propiciar la inclusión y la plena se concentra la mayor cantidad de relatos de sanación y participación de las personas con discapacidad en la vida y donde se acrecientan las dificultades antes señaladas, porque misión de las mismas. Con ello se abrirían, como espacios predomina la pasividad y el desplazamiento a la condición de acogida, a las personas marginadas y a la diversidad de objetos de los personajes con discapacidad. humana en general. Asimismo, nos valdremos de las propuestas de Kathy 10 11 Black y de John J. Pilch. Black parte de las hermenéuticas Discapacidad y sanación en el contexto del Nuevo tradicionales de los textos evangélicos de sanación, que Testamento refuerzan las miradas negativas en torno a la discapacidad y colocan el valor de dichos relatos en su condición de Las exégesis dominantes de los relatos de sanación en los lecciones sobre el carácter caído de la humanidad y la evangelios han estado basadas en los modelos biomédicos

34 Cuba Teológica propuestos por la medicina occidental moderna. Ello ha La sociedad mediterránea del siglo i d.C., por el contrario, supuesto que se comprenda la intervención de Jesús en no conocía los conceptos de enfermedad y discapacidad términos de “curación”. Ahora bien, cuando se estudian como los entendemos hoy. Las situaciones de “dolencia” o 16 comparativamente las concepciones relativas a la salud en el “malestar” constituían, más bien, afecciones relativas a la mundo occidental y en la sociedad mediterránea del siglo i d.C., integridad de la persona. Sin embargo, dado que en aquel 17 se revelan importantes diferencias que es preciso considerar escenario social las personas eran seres diádicos, esta para un adecuado entendimiento de los relatos de sanación. consideración se extendía más allá del individuo —de su Las concepciones antes mencionadas responden a salud física o corporal—, impactando, asimismo, a todo el determinados valores sociales y culturales. Para lo que aquí cuerpo social. En este sentido, puede decirse que la dolencia nos interesa, podemos circunscribirlos a cinco áreas de la o el malestar se inscriben dentro de 12 vida humana: el modo principal de actividad, las relaciones interpersonales, el enfoque temporal, las relaciones de los una perspectiva sociocultural que se relaciona con seres humanos con la naturaleza y la valoración respecto a la percepción y la experiencia personales de ciertos la naturaleza humana. Pilch ha aplicado las cinco áreas en estados socialmente devaluados, incluyendo —pero un estudio comparativo entre la sociedad estadounidense no limitados a— la patología. El estado de dolencia o 13 contemporánea y la sociedad agraria que sirve de malestar inevitablemente afecta a los demás: a los “otros 18 trasfondo al Nuevo Testamento. Sus resultados nos indican significativos”, a la familia, a los vecinos, a la comunidad. que, en la sociedad estadounidense, el énfasis recae en el hacer, predomina el individualismo, el enfoque temporal se Desde ese punto de vista, las intervenciones de centra en el futuro, prevalece una concepción de dominio restauración no solían provenir tanto del sector profesional 19 sobre la naturaleza y se entiende la naturaleza humana —los médicos propiamente dichos— como del sector 14 como esencialmente buena o, en todo caso, perfectible. popular y de quienes podríamos denominar “sanadores Por su parte, en la sociedad mediterránea del siglo i d.C., tradicionales”. El sector popular comprendía varios niveles: la actividad humana giraba en torno al ser o el llegar a el individuo, la familia, la red de relaciones sociales y las ser, predominaban las relaciones comunitarias —que iban creencias y prácticas comunitarias. Es en este ámbito que se desde las de parentesco, pasando por las vecinales, hasta identificaban y etiquetaban las irregularidades relacionadas las de patronazgo— y lineales —orientadas jerárquica con la salud. No obstante, la preocupación de la comunidad, o verticalmente—, el enfoque temporal se centraba en el aun cuando esta cooperaba en la recuperación del bienestar presente o en el pasado, se creía que los seres humanos de los individuos a través del rol de las relaciones de estaban bajo el dominio de la naturaleza y se concebía la parentesco y de vecinos y amigos, no se centraba en lo que naturaleza humana como una combinación del bien y el mal hoy llamaríamos la “salud pública”, sino, principalmente, en 20 o dominada por el mal. su propia integridad en términos de “pureza”. Esa es la En el ámbito de la salud, estas diferencias se traducen razón por la cual las estrategias terapéuticas apuntaban, más en concepciones también diferentes acerca de lo que allá de la recuperación física —que no siempre era posible—, significa “ser o estar sano” y “ser o estar enfermo o con al restablecimiento de las relaciones sociales del individuo una discapacidad” en una y en otra sociedad. En el —incluyendo la superación de situaciones de pecado, mundo occidental contemporáneo, las enfermedades y entendido en este contexto también como ruptura de dichas 21 discapacidades son consideradas, por lo general, como relaciones—, a la resignificación de su vida en el contexto estados o condiciones deficientes o patológicas que afectan de su situación y a su reincorporación a la comunidad. A este la actividad de los individuos. Para intervenir en ellas, se tipo de intervención lo podemos catalogar como “sanación”, precisa, por lo tanto, conocer las causas que las originan. la cual, como se ve, abarca mucho más que la curación. Y si bien es cierto que puede constatarse la existencia de Para lograrla, la mayoría de la gente recurría a la mediación sectores informales de salud a nivel popular, las terapias que de los sanadores tradicionales, cuyas estrategias terapéuticas predominan provienen del sector profesional, considerado combinaban los elementos disponibles en el sector popular, como orientado científicamente, especializado y, por ende, partiendo de las creencias comunitarias compartidas el único autorizado para diagnosticar y tratar. A este respecto a las situaciones devaluadas en el ámbito de la tipo de intervención se le denomina “curación”: “esto es, salud. Consecuentemente, estos sanadores aceptaban los tomar el control efectivo de los procesos biológicos y/o síntomas que se les presentaban, tanto somáticos como de la psicológicos desordenados, usualmente identificados como conducta, de manera conjunta, no diferenciada; realizaban 15 ‘enfermedad’.” sus prácticas y tratamientos —que incluían los exorcismos—

Revista del Seminario Evangélico de Teología 35 generalmente en público; tomaban en cuenta el criterio que los requerimientos para la participación en el mismo. Los la persona tratada tenía acerca de su situación de salud y primeros de estos escritos en aludir a “defectos” (mûmîm) prestaban una especial atención al contexto histórico son Lv 21,17-23; 24,19-20 y Dt 23,2, complementados por 22 y social de cada dolencia o malestar. Es preciso señalar otros, como Is 56,1-8 y el dicho popular que aparece en 2 que, además de contribuir al bienestar de la comunidad, S 5,8b. Entre todos, Lv 21,17–23 es el que de manera más las sanaciones les permitían a los sanadores tradicionales extensa trata la cuestión. Como parte del Código de Santidad, legitimarse socialmente al tiempo que validar la autoridad se refiere a los sacerdotes con “defectos”, cuyas actividades 23 de sus enseñanzas y doctrinas. rituales se hallaban restringidas en dos sentidos relativos a De acuerdo con los registros de los evangelios, es posible su condición: se les prohibía ofrecer sacrificios a Yahvé y, a identificar a Jesús como uno de estos sanadores tradicionales. aquellos que pertenecían a la línea del sumo sacerdocio, se les Más concretamente —y en correspondencia con la tradición excluía de ese servicio. Por su parte, 2 S 5,8b figura como un israelita que configuraba su entorno—, como un profeta testimonio de que a las personas con discapacidad en Israel sanador y exorcista cuyas acciones liberadoras y restauradoras se les negaba la entrada en el santuario —probablemente el causaban admiración y asombro entre la gran mayoría de la Templo de Jerusalén— para la adoración comunitaria. gente y, al mismo tiempo, oposición y rechazo por parte de Lógicamente, la categoría del “defecto” se convierte las autoridades religiosas. Como sanador tradicional, Jesús en criterio para la estigmatización de las personas con compartía las creencias y prácticas relativas a la salud de los discapacidad, y es la razón por la cual los autores bíblicos sectores populares. En tal sentido, aceptaba la clasificación les asignaban posiciones sociales de marginalidad. Ello establecida para los diversos tipos de dolencias y malestares quedaba implícito, también, tanto en los discursos que que afectaban a sus contemporáneos. Esta “taxonomía” denotaban profanación, maldición y rechazo, como cuando comprendía afecciones en las tres grandes áreas simbólicas se asociaban con rasgos socialmente devaluados —debilidad, que, según los habitantes mediterráneos, conformaban a vulnerabilidad, ignorancia— y con categorías marginales de 26 los seres humanos, vinculadas a determinados órganos del personas —por ejemplo, los pobres y los extranjeros. cuerpo. Así, una afección en la zona ojos-corazón repercutía Tras explorar la situación de exclusión y estigmatización negativamente en el pensamiento emotivo y en la percepción; sociorreligiosas a que se enfrentaban las personas con las dolencias y malestares relacionados con la zona boca- discapacidad en el entorno mediterráneo del siglo i d.C., oídos afectaban la autoexpresión y la comunicación con los podemos profundizar aún más el concepto de sanación otros; y las que involucraban la zona manos-pies producían y su aplicación por parte de Jesús. Consideramos que sus 24 limitaciones en cuanto a las acciones premeditadas. actos sanadores y liberadores apuntaban en dos direcciones Como puede notarse, la clasificación que acabamos de complementarias: por un lado, como hemos señalado presentar abarcaba un sinnúmero de lo que hoy conocemos antes, contribuían a restablecer las relaciones sociales de como enfermedades orgánicas, y, de igual modo, las aquellas personas, a resignificar sus vidas en el contexto de 25 discapacidades sensoriales y físicas. Ya hemos dicho que, en sus situaciones particulares y a facilitar su reincorporación el contexto sociocultural reflejado en el Nuevo Testamento, a la comunidad. Pero, al mismo tiempo, entrañaban un tanto unas como otras eran consideradas situaciones o levantamiento del estigma sociorreligioso que pesaba sobre estados devaluados que afectaban la integridad del ser y de la ellas y, consecuentemente, una denuncia y una impugnación 27 comunidad. Por consiguiente, las personas con discapacidad, explícitas de los sistemas opresivos y excluyentes imperantes. ya fuese congénita o adquirida, se enfrentaban, además, a A continuación, procederemos al análisis de los relatos la exclusión social. Sin embargo, no debemos olvidar que de sanación seleccionados de los evangelios sinópticos. aquella sociedad era eminentemente religiosa y, por ende, Tendremos la oportunidad de constatar las implicaciones no hacía distinción entre lo sagrado y lo profano. De tal que se derivan de la sanación tal como debieron de haberla modo, la exclusión se extendía al ámbito de lo sagrado y experimentado los personajes con discapacidad involucrados de lo cúltico; es decir, era más bien socioreligiosa. Su en tales relatos. legitimación ideológica provenía de las representaciones sociales que, desde mucho tiempo atrás, se habían expresado Análisis exegético-hermenéutico de Mc 10,46-52 en la Biblia hebrea acerca de las discapacidades físicas o sensoriales. A este respecto, los autores bíblicos se refieren Este texto es el último de los relatos de sanación a la presencia de un “defecto” (heb. mûm), una categoría contenidos en el evangelio de Marcos. La historia narrada autóctona de clasificación que se encuentra primariamente tiene lugar a la salida de Jericó, por donde Jesús, los en los textos legales concernientes al tema del culto y de discípulos y una multitud considerable van pasando en su

36 Cuba Teológica camino hacia Jerusalén. Se trata de la sanación de un hombre pobreza y no tiene otra opción de sobrevivencia que la llamado Bartimeo, que en el texto es presentado como el “hijo mendicidad. Ello supone que tampoco cuenta con los de Timeo” y como “mendigo ciego” —tuflo.j prosai,thj—, recursos económicos que le permitan recurrir a la medicina que estaba “sentado junto al —o a la margen del— camino” profesional. 28 (v. 46). De modo que busca la única alternativa viable para la Antes, Marcos había recogido otra historia de un ciego mayoría de la gente de su tiempo: la intervención de un sanado por Jesús en Betsaida (Mc 8,22-26). Por otra parte, sanador tradicional, en este caso de “Jesús el nazareno” Mc 10,46-52 tiene sus paralelos en Mt 20,29-34 y Lc (v. 47a), a quien Bartimeo —como es propio del entorno 18,35-43. Sin embargo, el texto marcano posee algunas semita en que se hallaba la ciudad de Jericó— parece características que lo hacen peculiar entre los relatos de identificar como profeta sanador, a juzgar por la manera sanación. En primer lugar, es el único en todos los evangelios de dirigirse a él en la petición reiterada que le hace (vv. 29 que identifica el nombre del personaje con discapacidad. 47b.48b). Aunque ya dijimos que no se aprecia en el relato Este dato, unido al de su situación física y económica, hace una estrategia terapéutica seguida por Jesús, podemos 30 pensar en una identidad construida socioculturalmente. hablar, en cambio, de un encuentro —que acontece en En segundo término, el texto se centra por completo en público— y un diálogo sanadores. Revelan un sistema de Bartimeo. Al compararlo con el relato del ciego de Betsaida, creencias compartidas acerca de la ceguera, pues no median se puede constatar un detalle interesante: mientras que preguntas al respecto por parte de Jesús. No obstante, sí en 8,22-26 las acciones tienen como sujeto a Jesús —47 se percibe que este se interesa por conocer el criterio de palabras referidas a él contra 19 al ciego (vv. 24.25b)—, Bartimeo acerca de su situación, lo cual se refleja en la en 10,46-52 las cifras apuntan al ciego como sujeto eje de pregunta “¿Qué quieres que te haga?” (v. 51a). Asimismo, la historia, pues sus acciones se registran con 75 palabras ambos interpretan tanto la discapacidad como la sanación (vv. 46b-48.49b.50.51b.52b) frente a tan solo 28 relativas en términos religiosos. En este sentido, la enfática petición a Jesús. En tercer lugar, el relato no alude a palabra o gesto de Bartimeo, “¡Jesús, hijo de David, compadécete de mí!”, alguno utilizado por Jesús para llevar a cabo la sanación, ha de entenderse como que únicamente Dios es quien lo que lo aleja de las formas acostumbradas en este tipo de puede sanarle. Por consiguiente, Jesús relaciona la sanación relato. En cuarto lugar, la multitud no actúa a la manera de con la fe que demuestra Bartimeo: “Vete, tu fe te ha sanado” 34 un coro final, que da su aprobación a lo hecho por Jesús, (v. 52a). A propósito de esta cuestión, es preciso enfatizar, como también es típico en este tipo de narraciones, sino sin embargo, que, a diferencia de otros relatos sinópticos que interviene extrañamente para intentar callar a Bartimeo en los que Jesús pregunta a los beneficiarios acerca de su fe 31 cuando este grita a Jesús. Por último, es el único relato como pre-condición para la sanación (cf. Mt 9,28-31), en la de los evangelios sinópticos en el que el personaje con narración de Bartimeo esta se realiza como resultado de la 32 discapacidad involucrado sigue a Jesús tras ser sanado. fe demostrada por el protagonista a través de su insistente La mención del nombre, tanto como de la situación física petición y sus correspondientes acciones. y la condición socioeconómica del personaje, nos permiten En efecto, la serie de acciones que ejecuta Bartimeo explorar algunos datos de interés acerca de Bartimeo y de su denota su determinación y participación activa en todo el 35 entorno comunitario. En cuanto al nombre, revela, de forma proceso que conduce a su sanación. Escucha que es Jesús implícita, una referencia a su familia, que, como se ha dicho —el de Nazaret— quien viene por el camino (v. 47a) y le anteriormente, era el primer ámbito en el que se buscaba reconoce como profeta autorizado por Dios para sanar, pues la sanación. Pero resulta evidente que sus parientes no han de inmediato comienza a clamar para que se compadezca de 33 podido conseguirla. La multitud —la red de relaciones él (v. 47b); insiste en su petición gritando con más fuerza, sociales—, por otra parte, tampoco presta su cooperación en cuando muchos le reprenden para que se calle (v. 48); tal sentido, sino que más bien aparece, al menos al principio, provoca con su persistencia que Jesús lo escuche, se detenga como opuesta a las necesidades y aspiraciones de Bartimeo y lo mande a llamar (v. 49a); los que antes le reprendían (v. 48a). ahora le animan para que se acerque a Jesús, y él responde A esta situación de desamparo contribuye su condición al llamado arrojando su manto —elemento clave para su 36 social y económica. Bartimeo es un hombre ciego, lo supervivencia como mendigo—, levantándose de un salto que, en su contexto socio-cultural y religioso, implica y yendo hacia Jesús (v. 50); expresa, concretamente, el objeto ser considerado impuro y, por lo tanto, recibir un trato de su petición cuando Jesús le pregunta (v. 51b) y, al final, discriminatorio y excluyente. Así, al no tener oportunidades lo sigue por el camino una vez que ha logrado alcanzar la de inserción en la vida comunitaria, queda reducido a la ayuda que tanto requería (52b).

Revista del Seminario Evangélico de Teología 37 Con este último movimiento de Bartimeo, se ponen “un paralítico postrado sobre una camilla” —paralutiko,j de manifiesto las dimensiones sociales que adquiría la evpi. kli,nhj beblhme,noj—, en Cafarnaún. Mateo ha tomado 38 sanación en aquel contexto. Quien al principio del relato el relato de Mc (2,1-12). Sin embargo, en contraste tenía una ubicación sociocultural y religiosa marginal con la rica ambientación de Marcos, la versión mateana —“junto al camino”—, tendría la oportunidad de se distingue por su sobriedad. Así, en Mt 9,1-8 se han incorporarse al camino, de mezclarse entre la gente, de suprimido la mención explícita a Cafarnaún (Mc 2,1) —que orientarse nuevamente hacia el grupo, convertido no solo Mateo solo indica como “su ciudad”; esto es, de Jesús—; la en un miembro del mismo, sino además en un discípulo de presencia de muchas personas en la casa donde Jesús estaba, aquel que encarna las esperanzas de liberación para aquella a los que él les “hablaba la palabra” (Mc 2,2); la precisión muchedumbre. El estigma que lo alejaba, que lo excluía, ha de que quienes traían al hombre con discapacidad eran sido levantado, y Bartimeo restablece las relaciones sociales, “cuatro” (Mc 2,3) y el detalle de la iniciativa tomada por rehace su identidad, resignifica su vida y se reincorpora a la estos cuatro de hacer una abertura en el techo de la casa y dinámica comunitaria. bajar al hombre paralítico hasta Jesús, pues no podían entrar Sus vivencias, necesidades, aspiraciones y reclamos siguen por la puerta a causa de la multitud (Mc 2,4). En Mt 9,1-8 siendo hoy los de muchas personas con discapacidad en únicamente ha quedado la mención de la “camilla” (v. 2b), diversas partes del mundo y, particularmente, en América sin duda para que haya correspondencia con las palabras de Latina. Si bien es cierto que la conciencia social respecto de Jesús dirigidas al hombre con discapacidad en el v. 6. Sin la discapacidad ha experimentado notables avances, todavía embargo, esta lógica no se mantiene en la primera parte del persisten viejos estigmas —y otros no tan viejos—, que relato, toda vez que los acompañantes del hombre paralítico continúan legitimando su exclusión y opresión. Sobre todo, apenas son mencionados indirectamente —“le traían” (v. persisten las estructuras sociales, políticas y económicas 2a)—, al tiempo que se elimina su iniciativa de la abertura que, a semejanza de la multitud del relato estudiado, se en el techo. De modo que, cuando Mateo escribe “habiendo constituyen en fuerzas opositoras culpables de perpetuar la visto Jesús la fe de ellos” (v. 2b), tan solo puede inferirse injusticia y la inequidad, convirtiéndolas en las verdaderas quiénes son “ellos” mientras que no queda dicho cuál es el 39 responsables del abandono y la pobreza que sufren las indicio de esa fe. personas con discapacidad. Para hacer frente a esta realidad A pesar de la parquedad del relato, la composición se impone la necesidad de articular los “gritos” y las acciones redaccional del evangelista nos brinda algunos elementos de quienes poseen una discapacidad con las iniciativas útiles para caracterizar al personaje con discapacidad. Se afirmativas de muchas otras personas y organizaciones: ha dicho que otro rasgo distintivo de los capítulos 8 y 9 es se impone que, a la manera de Jesús, contribuyan a la presencia numerosa de personas marginadas del sistema 40 la dignificación y a la sanación mediante la denuncia socioeconómico y religioso de su tiempo. Mt 9,1-8 lo sistemática de las raíces estructurales de la injusticia y la confirma. Luego de situar el escenario en el que tienen lugar exclusión, y, a la vez, el reconocimiento de sus reclamos y los acontecimientos narrados, el relato introduce la historia aspiraciones, de su derecho a tomar decisiones respecto al diciendo: “Y he aquí le traían un paralítico postrado sobre una 41 rumbo de sus propias vidas y a participar en igualdad de camilla” (v. 2a). El giro “y he aquí”, tan recurrente en Mateo, oportunidades con el resto de los ciudadanos en todos los funciona como una llamada de atención al lector para lo que espacios de la sociedad y las iglesias. viene a continuación. Y lo que sigue muestra la acentuada situación de dependencia social y económica de ese hombre Análisis exegético-hermenéutico de Mt 9,1-8 con discapacidad. En efecto, el verbo “traían” —que, al estar en imperfecto, denota una acción prolongada— nos da a Los capítulos 8 y 9 del evangelio de Mateo agrupan entender que el paralítico necesitaba la ayuda permanente de nueve del total de relatos de sanación allí contenidos. Por lo otros, quizás parientes o vecinos, para poder trasladarse de un 42 general, se considera que la forma de organizarlos responde lugar a otro. Pero esa dependencia se refuerza con la precisión a una estructura deliberada, aun cuando no exista acuerdo de que se hallaba “postrado —beblhme,noj, participio perfecto 43 en cuanto a su definición. La propuesta más plausible es en voz pasiva— sobre una camilla”. Es decir, que estamos que Mateo ha reunido estos relatos en tres subconjuntos; a en presencia de una persona con discapacidad en situación saber: Mt 8,1-17; 8,23-9,8 y 9,18-34, cada uno de los cuales 37 de postración y, por lo tanto, absolutamente imposibilitada contiene a su vez tres narraciones y un énfasis propio. de moverse si no es con la ayuda de otros, con todo lo que El texto que analizaremos se ubica en el segundo ello implica en términos socioeconómicos. Por consiguiente, subconjunto. Narra la sanación de un hombre, descrito como no es nada extraño que aparezca innominado en el relato,

38 Cuba Teológica ya que su participación en la comunidad es estrictamente discapacidad para lograr la reivindicación de sus derechos y pasiva. lograr su plena inclusión social y eclesial. Primero, el valor de De cualquier modo, la intervención de esos otros que “lo la solidaridad y la colaboración de quienes actúan como sus traían” pone de manifiesto lo que hemos dicho antes acerca aliados, representados en el texto por los que trasportaron de la importancia de las relaciones sociales y de parentesco al hombre paralítico ante Jesús. Segundo, la necesidad de para la búsqueda de solución a las situaciones relativas a la continuar trabajando para que las personas con discapacidad salud en la sociedad mediterránea del siglo i d.C. De ahí sean consideradas como legítimas interlocutoras en los el papel desencadenante que juega tal intervención en la distintos ámbitos de los servicios públicos y privados, tal acción subsiguiente de Jesús, como queda demostrado en la como hizo Jesús al dirigirse no a sus acompañantes, sino, acotación “y habiendo visto Jesús la fe de ellos” (v. 2b). expresamente, al hombre con discapacidad. Y tercero, No obstante, y con independencia de que la referencia a propósito de la presunta relación causal entre pecado y antes mencionada incluya o no al hombre con discapacidad, discapacidad, el valor de una sistemática sensibilización en lo cierto es que Jesús se dirige expresamente a él y no a el esfuerzo por desmontar y superar, como lo hace Jesús, sus acompañantes, revelando el valor que le concede a la los prejuicios teológicos todavía existentes en los sectores relación personal como parte del proceso de sanación. Como cristianos respecto a esas personas. sucede en varios otros textos, aquí Jesús tampoco sigue una estrategia terapéutica propiamente dicha. Solo le dice, en Análisis exegético-hermenéutico de Lc 13,10-17 principio, al paralítico: “Anímate, hijo, tus pecados te son perdonados” (v. 2b). Esta expresión escandaliza a algunos “La sanación de la mujer encorvada”, que es como se de los escribas allí presentes, pues piensan que Jesús está conoce este relato, constituye un material exclusivo del blasfemando. Él se da cuenta de lo que están pensando y evangelio de Lucas. El texto forma parte de la narración del es entonces cuando, para demostrar su autoridad, equipara viaje emprendido por Jesús y sus discípulos hacia Jerusalén, 46 la sanación con el perdón de los pecados (v. 5). Es así que la cual se extiende desde 9,51 hasta 18,14. Es precisamente se dirige nuevamente al hombre con discapacidad, esta vez en esta sección donde Lucas marca sus diferencias en relación para decirle: “Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa” con los otros sinópticos. No resulta casual, entonces, que se 44 (v. 6). Se presupone que ya ha tenido lugar la sanación, concentren aquí tres de los relatos de sanación exclusivos quedando evidenciada de inmediato cuando, efectivamente, del tercer evangelista: el texto objeto de este estudio (Lc 13,10-17), la sanación del hombre hidrópico (Lc 14,1- el hombre se levanta y se va a su casa (v. 7). 47 Ahora bien, el hecho de que Jesús equipare la sanación 6) y de los diez hombres con lepra (Lc 17,11-19). Vale con el perdón de los pecados, no necesariamente indica que destacar, además, que todo aparece marcado por las acciones esté estableciendo una relación causal entre discapacidad y didácticas de Jesús. pecado, aun cuando esta era una creencia compartida por Lc 13,10-17 sitúa a Jesús, justamente, “enseñando en 48 sus contemporáneos. Lo que puede decirse, en todo caso, es una de las sinagogas un sábado” (v. 10). En ese contexto, que, en términos de la salvación, la sanación y el perdón de el tercer evangelista introduce la escena escribiendo: “y pecados son equivalentes. En este sentido, vale recordar que he aquí una mujer que tenía un espíritu de debilidad por el vocablo griego sw,|zw se usa en el Nuevo Testamento para dieciocho años, y estaba encorvada y en modo alguno hacer referencia tanto a la salvación como a la sanación. Y es podía enderezarse” (v. 11). Nótese que se trata de toda una que tanto las situaciones de pecado como de discapacidades descripción de la situación en que se encuentra la mujer. En significaban, desde la perspectiva sociocultural y religiosa, primer lugar, se dice que tenía un “espíritu de debilidad”. una ruptura en las relaciones con Dios y, también, con las Aquí hay que aclarar que, aun cuando luego Jesús parece demás personas del entorno comunitario, por lo cual quienes asociar tal espíritu con Satanás (v. 16), esta forma de designar enfrentaban tales situaciones se veían excluidas de todos los la situación de la mujer difiere de las posesiones demoníacas 45 espacios sociales y religiosos. Por ende, cuando Jesús manda referidas por el propio Lucas y los otros sinópticos: el al hombre con discapacidad de Mt 9,1-8 a que se levante, tercer evangelista no identifica el espíritu como inmundo o tome su camilla y se vaya a su casa, luego de asegurarle que maligno ni se vale, por tanto, de las expresiones habituales evpitima,w sus pecados le eran perdonados, estaba levantando todas las para la acción del exorcista sobre los demonios — , yevkba,llw 49 barreras y los estigmas sociales, culturales y religiosos que lo “reprender”, , “echar fuera”—. La asociación de alejaban de su familia y de su comunidad vecinal y religiosa. la discapacidad con “un espíritu” responde a las creencias de Este relato de sanación nos aporta, al menos, tres elementos la época, que vinculaban las enfermedades y discapacidades importantes en la lucha que llevan a cabo las personas con con la manifestación de poderosas fuerzas y entidades

Revista del Seminario Evangélico de Teología 39 50 cósmicas y espirituales. Por otra parte, el vocablo avsqenei,a, relato describe en estos términos: “e inmediatamente fue traducido aquí literalmente como “debilidad”, no se limita enderezada y glorificaba a Dios” (v.13b). Como puede tan solo al sentido físico, sino que se extiende a los aspectos verse, no se trata simplemente de una restauración física, psicológicos, espirituales, económicos y sociales.51 sino de una sanación en sentido integral, que le brinda En segundo lugar, aparece la precisión cronológica de que a la mujer la oportunidad de expresar sus pensamientos, la mujer estaba en tal situación desde hacía “dieciocho años”. sentimientos y emociones en medio de la comunidad 57 A este respecto, puede decirse que, por tratarse de una cifra religiosa. perfecta —3x3=9x2=18—, la cual, además, es mencionada Ahora bien, una mirada más atenta al relato nos hará caer dos veces (vv. 11, 16), es susceptible de ser considerada como en cuenta de que estamos en presencia de algo más que un un simbolismo encargado de denotar un tiempo bastante acto de sanación por parte de Jesús. En efecto, la declaración prolongado.52 de liberación del v. 12 y, posteriormente, la referencia a que Por último, el texto refiere que, a causa de ese “espíritu de la mujer había estado “atada —esclavizada— por Satanás” debilidad”, la mujer se hallaba “encorvada” (sugku,ptousa) y se (v. 16), apuntan a que Jesús reinterpreta la dolencia corporal veía imposibilitada de “enderezarse” (avnaku,yai) (v. 11). Sobre en términos de opresión y esclavitud. Pero, por si fuera la base de tal descripción, podría afirmarse que demostraba poco, tiene la osadía de realzar la identidad y la dignidad 58 discapacidad en un doble sentido. El verbo sugku,ptw —usado de aquella mujer llamándola “hija de Abrahán” (v. 16), solamente aquí dentro del Nuevo Testamento— denota el con lo cual reconocía que siempre, y no solo ahora que ha estado de aumento en la curvatura de la columna hacia adelante, dejado de ser una persona con discapacidad, había sido 59 a juzgar por la utilización que de él se hace en la Septuaginta miembro legítimo de su pueblo. Por consiguiente, todas en el libro de Eclesiástico, en el sentido de permanecer esas acciones afirmativas —unidas a la controversia con agachado o inclinado en señal de humildad (Eclo 12,11) o el jefe de la sinagoga ante el rechazo de este porque la de duelo (Eclo 19,26). Pero, además, en el v. 11 aparece otro sanación hubiese tenido lugar el día de reposo (vv. 14-16)— verbo relacionado avnaku,ptw, que sirve para indicar que la se convierten, por un lado, en una incontestable denuncia mujer era incapaz de enderezarse por sí misma y permanecer contra la hipocresía y la injusticia de quienes colocan las erguida,53 con lo cual se enfatiza lo difícil de su situación. instituciones y las tradiciones por encima del valor que No obstante, lo que en primera instancia parece constituir representan la vida y el bienestar de las personas, y, por el apenas la descripción de una realidad física, en el fondo, otro, en una radical e integral liberación de todas las cargas pone de relieve los valores y concepciones sociales, culturales sociales, económicas, culturales y religiosas que pesaban y religiosos predominantes en el entorno mediterráneo del sobre la espalda y la vida de aquella mujer y la mantenían siglo i d.C. En tal sentido, los círculos sapienciales en Israel, oprimida y esclavizada. hacia finales del siglo ii a.C., reflejaron en sus escritos los En este sentido, consideramos que el relato de Lc 13,10-17 elementos que, a su juicio, definían al ser humano: su aspecto nos plantea varios desafíos de cara a las realidades que en términos del vestuario y en la manera de reír y “caminar” viven hoy las personas con discapacidad en el contexto 54 (Eclo 19,29-30). Llevado al ámbito religioso, ello se traduce socioeclesial latinoamericano. El primero tiene que ver con en que, para la cosmovisión hebrea, “la posición erecta del ser la imperiosa necesidad de incorporar la categoría de género humano, necesaria para mirar de frente y hacia el cielo, donde en los abordajes tanto teóricos como prácticos —políticas, habita Dios, es lo que le distingue de los animales”.55 proyectos, estudios, iniciativas públicas y privadas, etc.— Así, pues, a los ojos de sus contemporáneos, la mujer que tienen como destinatario al sector de las personas con encorvada era considerada un ser inferior, poco menos discapacidad. Lejos de ser una moda de nuestros tiempos, que un animal, con todo lo que ello conlleva en términos tal incorporación constituye la mejor respuesta frente a de exclusión social y religiosa. De ahí que aparezca, al las múltiples desventajas y discriminaciones que padecen, principio del relato, innominada y muda. Pese a ello, “Jesús específicamente, las mujeres con discapacidad en todos los la vio, la llamó y le habló” (v. 12a). Su estrategia terapéutica ámbitos de la vida social, mucho mayores respecto a las que consiste, primeramente, en una declaración: “Mujer, has afrontan los hombres de semejante condición. El segundo sido liberada de tu debilidad” —dando a entender con desafío va dirigido a las iglesias y sus instituciones, las cuales esta expresión que es Dios mismo quien la ha liberado están llamadas a darle prioridad —en el uso de sus recursos 56 (v. 12b)—. Acto seguido, “puso sus manos sobre ella” (v. y la implementación de sus programas— al servicio a favor 13a), gesto que acorta la distancia física y social establecida de las personas más desfavorecidas y marginadas, entre para tales situaciones según las normas religiosas judías. las cuales están las personas con discapacidad, como parte Y es entonces cuando se produce la sanación, que el integral de su rol profético y de su vocación cristiana.

40 Cuba Teológica Conclusiones 2 Para una argumentación de esta afirmación, véase Rolando M. Verdecia Ávila: “Las personas con discapacidad y la teología La utilización de la discapacidad como clave hermenéutica, de la liberación”, en Noel Fernández, comp.: Como una sola flor seremos. Inclusión del tema de la discapacidad en las iglesias e combinada con los aportes de la antropología cultural en instituciones teológicas de Mesoamérica, CLAI Ediciones, Quito, general y de la etnomedicina en particular, se ha revelado 2011, pp. 58-59. como una metodología valiosa para orientar la relectura y 3 En principio, esta afirmación pudiera refutarse apelando al resignificación de los relatos de sanación de los evangelios relato de Jn 9,1-11. En efecto, a la pregunta de los discípulos “¿quién pecó, este o sus padres, para que haya nacido ciego?” sinópticos. Desde la propia definición de la categoría (v. 2), Jesús primeramente responde: “ni este pecó ni sus “discapacidad” en términos de construcción sociocultural, padres” (v. 3), con lo cual parecería que está desmontando la se han puesto de relieve los condicionamientos sociales arraigada creencia en torno a la relación causal entre pecado y discapacidad. Sin embargo, la segunda parte de la respuesta no y culturales que subyacen en los conceptos de curación, parece apuntar en la misma dirección. Como sostiene Bultmann sanación, pecado, enfermedad, fe y salud. En esta dirección, en su comentario a este texto, “El dicho interrumpe la discusión se ha evidenciado el carácter integral —por su alcance en torno a la pregunta; pero lo que él [ Jesús] dice no refuta la comunitario— que adquiere la sanación en el contexto de posición judía ni sugiere que hay otra manera de ver tales casos […] El dicho solamente se preocupa por el caso particular en la discapacidad. cuestión en ese momento: el propósito de la ceguera de este Ya en la aplicación de la referida metodología hermenéutica hombre es que las obras de Dios se manifiesten en él”. Rudolf a los textos seleccionados, hemos podido releer los mismos Bultmann: The Gospel of John. A Commentary, The Westminster desde el reverso de las lecturas dominantes, que —al Press, Philadelphia, 1971, p. 331 (la traducción es del autor). En cambio, más problemático en este sentido resulta el texto interpretarlos como lecciones sobre el carácter caído de la de Jn 5,2-18, en el cual Jesús, al encontrarse en el Templo con humanidad y la oportunidad de que Dios muestre su poder el hombre con discapacidad que había sanado en el estaque de y su gloria restaurando físicamente a personas “rotas” y Betzatá, le dice: “Mira, has sido sanado, no peques más, para que no te suceda algo peor” (v. 14). alienadas— refuerzan las percepciones negativas respecto 4 Colleen C. Grant: “Reinterpreting the Healing Narratives”, a la discapacidad. Consecuentemente, hemos rescatado en Nancy L. Eiesland y Don E. Saliers, eds.: Human Disability el carácter de sujetos de los personajes con discapacidad and the Service of God. Reassessing Religious Practice, Abingdon involucrados en los relatos, a partir de recuperar su situación Press, Nashville, 1998, pp. 73-78. 5 Brett Webb-Mitchell: Unexpected Guests at God’s Banquet: sociohistórica y narrativa. Welcoming People with Disabilities into the Church, Crossroads, Al reconstruir las vivencias, los reclamos y las New York, 1994; Kathy Black: A Healing Homiletic: Preaching aspiraciones de esos personajes, tendemos un puente que and Disability, Abingdon Press, Nashville, 1996; Judith Z. permite ponerlos en diálogo con las realidades sociales y Abrams: Judaism and Disability. Portrayals in Ancient Texts from the Tanach through the Bavli, Gallaudet University existenciales, las demandas y las expectativas de las personas Press, Washington, DC, 1998; Jeremy Schipper: Disability con discapacidad que leen esos textos hoy. Creemos haber Studies and the Hebrew Bible. Figuring Mephibosheth in the contribuido a solventar las dificultades hermenéuticas en David Story, T & T Clark, New York/ London, 2006; Héctor Ávalos, Sara J. Melcher y Jeremy Schipper, eds.: This Abled la interpretación de los relatos evangélicos de sanación, Body. Rethinking Disabilities in Biblical Studies, Society of planteadas al principio de este artículo, y ofrecido a esas Biblical Literature, Atlanta, 2007; Rebecca Raphael: Biblical personas con discapacidad que forman parte de nuestras Corpora. Representations of Disability in Hebrew Biblical iglesias en toda América Latina, una manera liberadora de Literature, T & T Clark, New York/ London, 2008; Saul M. Olyam: Disability in the Hebrew Bible. Interpreting Mental and apropiarse de esos mensajes desde su propia experiencia Physical Differences, Cambridge University Press, New York, personal.CT 2008; Amos Yong: The Bible, Disability and the Church. A New Vision of the People of God, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2011; Mark Hewerdine: “Studying the New Testament using a Disability Hermeneutic: Notas Notes for Contextual Bible Studies” (en línea). Disponible en: http://www.academia.edu/2252176/_Studying_the_New_ * Trabajo presentado en abril de 2017 para la obtención de la Testament_using_a_Disability_Hermeneutic_Notes_for_ Maestría en Artes en Estudios Bíblicos y Teológicos por el Contextual_Bible_Studies [Consulta: 18 de enero de 2017]. Seminario Sudamericano de Quito, Ecuador, acreditada por 6 Carlos Egea García y Alicia Sarabia Sánchez: “Clasificaciones la Universidad Lee, con sede en Cleveland, Tennessee. de la OMS sobre discapacidad” (en línea). Disponible 1 Tales percepciones las hemos podido corroborar dada nuestra en: http://usuarios.discapnet.es/disweb2000/art/ vinculación en el liderazgo de la Pastoral de Personas con ClasificacionesOMSDiscapacidad.pdf [Consulta: 18 de enero Discapacidad, programa del Consejo de Iglesias de Cuba, y de de 2017]. la Coordinación para América Latina de la Red Ecuménica 7 Organización Mundial de la Salud: Clasificación Internacional en Defensa de las Personas con Discapacidad (EDAN, por sus del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud, Instituto siglas en inglés), programa del Consejo Mundial de Iglesias. de Migraciones y Servicios Sociales, Madrid, 2001, p. 231.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 41 8 Rolando M. Verdecia Ávila: “Relectura de 1 Corintios 12,12- […] Afecta a los individuos […]”. Illness, en cambio, tiene 26 para una fundamentación del paradigma de la inclusión una connotación sociocultural y remite a la manera en que las desde la perspectiva de las personas con discapacidad” [trabajo personas experimentaban determinados estados o situaciones de diploma], Seminario Evangélico de Teología, Matanzas, socialmente devaluados ( John J. Pilch: “Healing in Mark”, ed. 2013, p. 52. cit., p. 143). 9 Para una descripción amplia de este paradigma, véase Rolando 17 Es decir, personas que dependían mucho de las opiniones M. Verdecia Ávila: “Relectura de 1 Corintios 12,12-26 para y valoraciones de los demás respecto a sí mismas ( John J. una fundamentación del paradigma de la inclusión desde la Pilch: “Healing in Mark”, ed. cit., p. 146). Esta característica perspectiva de las personas con discapacidad”, ed. cit., pp. está estrechamente relacionada con los valores de honor y 29-45. vergüenza. Para una explicación ampliada de la personalidad 10 Kathy Black, op. cit. diádica, véase Bruce J. Malina: El mundo del Nuevo Testamento. 11 John J. Pilch: “Healing in Mark: A Social Science Analysis”, Perspectivas desde la antropología cultural, ed.cit., pp. 88-96. Biblical Theology Bulletin, vol. XV, no. 4, oct., 1981, pp. 142- 18 John J. Pilch: “Healing in Mark”, ed. cit., p. 143; cf. Bruce J. 149; “The Health Care System in Matthew: A Social Science Malina y Richard L. Rohrbaugh, op. cit., pp. 381-383. Analysis”, Biblical Theology Bulletin, vol. XVI, no. 3, jul., 19 Según Guijarro, la presencia y “práctica de la medicina profesional 1986, pp. 102-105; “Sickness and Healing in Luke-Acts”, en Palestina está documentada ampliamente a partir de la en Jerome Neyrey, ed.: The Social World of Luke-Acts. Models época helenística, al menos en los sectores de la población más of Interpretation, Hendrickson, Peabody, MASS, 1991, pp. cercanos a la mentalidad griega. La postura tradicional de los 181-209; “Understanding Healing in the Social World of israelitas era, sin embargo, de recelo hacia ella. El monoteísmo Early Christianity”, Biblical Theology Bulletin, vol. 22, no. 1, israelita sólo podía admitir a Dios como fuente de la salud, y en primavera, 1992, pp. 28-32. consecuencia la sanación sólo podía obtenerse a través de sus 12 Para lo que sigue, a menos que se indique otra fuente, nos intermediarios, en especial los profetas, que eran los principales apoyamos en John J. Pilch: “Understanding Healing in the sanadores autorizados” (Santiago Guijarro Oporto: “Relatos Social World of Early Christianity”, ed. cit. de sanación y antropología médica. Una lectura de Mc 10,46- 13 Como señalan Malina y Rohrbaugh, el término “agrario” no 52”, en Rafael Aguirre, ed.: Los milagros de Jesús. Perspectivas debe confundirse con “agrícola”, es decir, limitado al contexto metodológicas plurales, Verbo Divino, Estella, Navarra, 2012, rural y, más específicamente, a quienes en ese medio se pp. 251-252). El libro de Sirácida o Eclesiástico (38,1-15) es dedicaban al cultivo de la tierra. Antes bien, “agrario” denota el primero que ofrece una visión positiva de la función del el sentido de “preindustrial” y se refiere “lo mismo a la gran médico, si bien su autor considera que la sanación proviene de mayoría que se dedicaba a trabajar la tierra que a la minoría Dios. Los evangelios, en cambio, parecen reflejar la posición que vivía en poblaciones o en las pocas ciudades existentes” tradicional judía, tal como se trasluce en Mc 5,25-26 (cf. Lc (Bruce J. Malina y Richard L. Rohrbaugh: Los evangelios 8,43). sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I. Comentario desde 20 John J. Pilch: “Healing in Mark”, ed. cit., p. 146. A este las ciencias sociales, Verbo Divino, Estella, Navarra, 1996, p. 9). respecto, el autor señala el ejemplo del tratamiento que 14 Vista así, esta caracterización de la sociedad estadounidense recibían las personas afectadas por enfermedades de la piel resulta, a todas luces, estereotipada. Sin embargo, no debemos —generalmente identificadas en las traducciones de la Biblia olvidar que Pilch está trabajando con un modelo, que constituye, como “lepra”—, que no eran vistas como contagiosas, pero inevitablemente, una abstracción y una simplificación de sí contaminantes, por lo cual se prescribía separar a dichas realidades mucho más complejas (cf. Bruce J. Malina: El personas de la comunidad (cf. John J. Pilch: “Understanding mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropología Healing”, ed. cit., p. 31). cultural, Verbo Divino, Estella, Navarra, 1995, p. 34). Si lo 21 Bruce J. Malina y Richard L. Rohrbaugh, op. cit., pp. 375-376, hemos adoptado es porque nos sirve para comprender mejor, 382. por la vía del contraste, los valores sociales y culturales de la 22 Cf. John J. Pilch: “Sickness and Healing”, ed. cit., pp. 198-200. sociedad que se halla detrás de los textos neotestamentarios. 23 Cf. Santiago Guijarro Oporto, op. cit., p. 253. 15 Arthur Kleinman: Patients and Healers in the Context of 24 Bruce J. Malina, op. cit., p. 98. Culture. An Exploration of the Borderland between Anthropology, 25 De acuerdo a la descripción de la situación física o sensorial Medicine and Psychiatry, University of California Press, que nos ofrecen, podemos identificar la discapacidad en los Berkeley, 1980, p. 82. Citado por John J. Pilch: “Understanding siguientes relatos de sanación de los evangelios sinópticos: Healing in the Social World of Early Christianity”, ed. cit., personas con discapacidad física: Mc 2,1-12 (par Mt 9,1- p. 31. Para ser justos, tenemos que reconocer que muchos de 8; Lc 5,17-26); Mc 3,1-6 (par Mt 12,9-14; Lc 6,6-11); Mt estos conceptos están siendo superados en la actualidad, lo 8,5-13 (par Lc 7,1-10); Lc 13,10-17; personas ciegas: Mc cual se refleja en documentos y declaraciones de la comunidad 8,22-26; Mc 10,46-52 (par Mt 20,29-34; Lc 18,35-43); científica a nivel internacional, que apuestan por un cambio de Mt 9,27-31; Mt 12,22-23 —¿sordoceguera?—; personas paradigma en el sector de la salud. Sin embargo, lo cierto es sordas o con discapacidad en el habla: Mc 7,32-37; Mt que en el imaginario y en la práctica de muchos profesionales 9,32-33; Lc 11,14-15. No incluimos explícitamente aquí las de la medicina aún persisten tales concepciones. discapacidades intelectuales puesto que, a partir de los textos 16 Para poder establecer una diferenciación más clara entre evangélicos que nos relatan exorcismos de personas poseídas “enfermedad” y lo que aquí llamamos “dolencia” o “malestar”, por espíritus inmundos o demonios, no es posible diferenciar, Pilch se vale de los términos disease e illness. Así, define disease como lo hacemos hoy, entre discapacidades intelectuales o como un término derivado “de una perspectiva biomédica enfermedades psiquiátricas. que ve anormalidades en la estructura o en la función de 26 Saul M. Olyam, op. cit., pp. 26-27; cf. Rolando M. Verdecia los sistemas de órganos. Estas son estados patológicos con Ávila: “Relectura de 1 Corintios 12,12-26 para una independencia de que sean o no culturalmente reconocidos. fundamentación del paradigma de la inclusión desde la

42 Cuba Teológica perspectiva de las personas con discapacidad”, ed. cit., pp. suelo para que la gente depositara las limosnas encima (Kathy 60-61. Black, op. cit, p. 82). 27 Para una ampliación de este concepto de sanación aplicado al 37 Thomas G. Long: Matthew Westminster Bible Companion, ministerio público de Jesús, véase EDAN: Una Iglesia de todos Westminster John Knox Press, Louisville, 1997, p. 86. y para todos. Declaración teológica provisional, Ediciones Kairós, 38 Asumimos aquí la “teoría de las dos fuentes” como la solución Buenos Aires, 2006, pp. 22-27. más aceptable para el llamado “problema sinóptico”, el cual 28 De aquí en adelante, todas las citas bíblicas son traducidas por parte de la idea de que Mateo y Lucas tomaron de Marcos el autor. el material que los tres tienen en común y se valieron de la 29 Ruis-Camps señala que el significado del patronímico arameo Fuente de los Dichos (“Q”) para aquellos pasajes en que se bar timaj es incierto, pero que “el sentido del término griego apartan de Marcos. Consideramos, asimismo, que, en los timeo, ‘honrado, apreciado’, podría indicar a los lectores de pasajes exclusivos de Mateo y Lucas, ambos tuvieron acceso Marcos de habla griega que se trata de ‘el hijo/discípulo del a materiales o fuentes particulares que combinaron con sus Honrado/Apreciado’, en estrecha conexión con el ‘hijo de propias composiciones. David’ que mencionará por dos veces a continuación (vv. 39 Simon Légasse: “Los milagros de Jesús según Mateo”, en 47-48)” (Josep Ruis-Camps: “La curación del ciego Bartimeo Xavier León-Dufour, dir.: Los milagros de Jesús según el Nuevo (Mc 10,46-52). Análisis narrativo”, en Rafael Aguirre, ed., Testamento, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979, p. 221. op. cit., p. 233). Richter Reimer, en cambio, sostiene que: “El 40 Warren Carter: Mateo y los márgenes. Una lectura sociopolítica y nombre Bartimeo es de origen hebreo y significa ‘hijo del religiosa, Verbo Divino, Estella, Navarra, 2007, p. 304. impuro’. Es difícil constatar e incluso deducir en qué consistía 41 Para su uso redaccional en este evangelio, véase Antonio la impureza del padre: podría ser también una enfermedad Vargas-Machuca: “Kai. ivdou en el estilo narrativo de Mateo”, (ceguera hereditaria) o alguna profesión considerada ‘impura’, Bíblica, no. 50, 1969, pp. 233-244. como carnicero, curtidor, cambista” (Ivoni Richter Reimer: 42 Cf. Warren Carter, op. cit., p. 329. Milagro de las manos. Curaciones y exorcismos de Jesús en su 43 En griego, los verbos en tiempo perfecto denotan acciones contexto histórico-cultural, Editorial Caminos, La Habana, ya ocurridas y concluidas, pero cuyos resultados continúan 2010, p. 74, nota 1). repercutiendo en el presente” (cf. Max Zerwick y Mary 30 Richter Reimer, idem. Grosvenor: A Grammatical Analysis of the Greek New Testament, 31 Aunque luego parece animarlo (cf. v. 49b). 4th ed. revisada, Editrice Pontificio Instituto Biblico, Roma, 32 Rafael Aguirre: “La curación del ciego Bartimeo (Mc 10,46- 1993, p. xxiv). 52). Estudio histórico-crítico”, en Rafael Aguirre, ed., op. 44 Massimo Grilli y Cordula Langner: Comentario al evangelio de cit, pp. 213-214; cf. Kathy Black, op. cit, p. 79. A propósito Mateo, Verbo Divino, Estella, Navarra, 2012, p. 232. del seguimiento, habría que decir que el que antes fuera el 45 Kathy Black, op. cit, p. 113. En este caso, la autora refiere su endemoniado de Gerasa expresó su disposición de seguir a análisis a Mc 2,1-12, pero las reflexiones en torno a la relación Jesús (cf. Lc 8,26-39), en tanto que María Magdalena, de quien entre la sanación y el perdón de los pecados son válidas, Jesús expulsara siete demonios, se convirtió, efectivamente, en igualmente, para Mt 9,1-8. seguidora suya (cf. Lc 8,2-3). Pero, en ambos casos, no se trata, 46 En realidad, la narración del viaje hacia Jerusalén se extiende según la clasificación que hemos establecido aquí (véase nota hasta 19,27; pero, desde 18,15, Lucas sigue a Marcos. 25), de personajes con discapacidad. 47 Además de estos tres y ya fuera de la referida sección, Lucas 33 Santiago Guijarro Oporto, op. cit., p. 259. adiciona un cuarto relato: el de la sanación del siervo del sumo 34 Ibidem, p. 260. A propósito de la traducción del v. 52a, aun sacerdote (Lc 22,47-53). cuando en griego la palabra para referirse a salvación y 48 En el griego aquí aparece toi/j sa,bbasin (los sábados), de sanación es la misma, resulta preferible optar por “sanar” en acuerdo con el papiro 45, el manuscrito uncial 070 y los lugar de “salvar”, pues así lo indica el contexto (cf. Osvaldo minúsculos f1.13. Una variante en singular figura en el uncial D. Vena: Evangelio de Marcos. Comentario para exégesis y D, en dos versiones coptas y dos códices latinos (Nestle- traducción, Sociedades Bíblicas Unidas, Miami, 2008, p. 241). Aland: Novum Testamentum Graece, 28a ed., Deutsche 35 Este hecho ha llevado a algunos estudiosos a clasificar Mc Bibelgesellschaft, Münster, 2012, pp. 242-243). A este 10,46-52 como “relato de petición”. Tal tipo de relatos se respecto, Fitzmyer explica: “Lucas utiliza el plural: ta sabbata, caracteriza por estar construidos sobre la base del empeño tanto para referirse a un sábado concreto (cf. Lc 13,10, y, según que pone el protagonista tanto en la comunicación como el códice D, Lc 6,2) como a diversos sábados sucesivos (cf. en la consecución de su demanda. Otro de sus elementos Hch 17,2). El uso plural con referencia a un solo sábado se ha distintivos consiste en acentuar las dificultades que tiene atribuido, en ocasiones, a influjo del arameo; pero, de hecho, que enfrentar el personaje que hace la petición. En este la forma plural griega con artículo definido —ta sabbata— sentido, la mayoría de los relatos evangélicos de petición tiene suficientes ejemplos en el griego helenístico como tienen lugar bajo determinadas condiciones ambientales, que para considerarla únicamente como “aramaísmo” (Joseph A. intensifican el problema de obtener la ayuda requerida, más Fitzmyer: Evangelio según Lucas II, Ediciones Cristiandad, allá de los obstáculos que puedan constituir la enfermedad Madrid, 1987, p. 455). Por tratarse, pues, de una referencia o la discapacidad en sí mismas. De esa tensión “iniciativa vs. a un sábado concreto es que hemos optado por traducirlo en oposición” participan las multitudes que se agolpan alrededor singular. de Jesús las que casi siempre ejercen la función de “fuerza 49 Natalie K. Houghtby‐Haddon: “Changed Imagination, opositora” (cf. Antoinette Clark Wire: “The Structure of the Changed Obedience: The Bent‐Over Woman as Social Vision Gospel Miracle Stories and Their Tellers”, Semeia, no. 11, in the Gospel of Luke” [tesis doctoral], George Washington 1978, pp. 83-110. University, Washington, DC, 2009, p. 57; cf. John Wilkinson: 36 En el siglo i d.C., el manto servía a los mendigos para colectar “The Case of the Bent Woman in Luke 13:10-17”, The las monedas que recibían. Estos extendían sus mantos sobre el Evangelical Quarterly, no. 49, 1977, pp. 195-205 (201).

Revista del Seminario Evangélico de Teología 43 50 John J Pilch, “Healing in Mark”, ed. cit., p. 147. 51 René Krüger: “‘Esta mujer es hija de Abraham’. Identidad y dignidad desde la perspectiva de género (Lucas 13,10-17)”, estudio bíblico presentado en la V Consulta Latinoamericana sobre la Discapacidad, EDAN, Santiago de Chile, 23 octubre de 2012, p. 5; cf. Gustav Stählin: “avsqene.j, avsqenei,a, avsqene,w, avsqe,nhma” en Gerhard Kittel, ed.: Theological Dictionary of the New Testament, W. M. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1969, vol. I, pp. 490-493. 52 Salvador Carrillo Alday: Los milagros de Jesús. Exégesis y proyección pastoral, Ediciones Dabar, México, DF, 1995, p. 144. 53 John Wilkinson, op. cit., pp. 196-197. 54 Natalie K. Houghtby‐Haddon, op. cit., pp. 119-120. 55 Isabel Gómez Acebo: Lucas, Verbo Divino, Estella, Navarra, 2006, p. 383; cf. René Krüger, op. cit., p. 5. Houghtby‐ Haddon hace mención de una idea similar proveniente del pensamiento filosófico griego que data, aproximadamente, de la misma época que el Eclesiástico, citado antes. La idea es la siguiente: “Todos aquellos que tienen la espalda muy curvada y los hombros vueltos hacia el pecho, están en una mala postura. Esto es así porque las partes frontales [del cuerpo], que deberían estar visibles, desaparecen” (Natalie K. Houghtby‐Haddon, op. cit., p. 120. La traducción es del autor.) 56 La expresión “has sido liberada” es la manera más apropiada de traducir el verbo avpole,lusai, dado que está en tiempo perfecto y en voz pasiva (véase nota no. 43). Ello hace pensar que se trata de un “pasivo divino”. Resulta notorio, por otra parte, que es la única vez en todo el corpus de los evangelios que se utiliza una forma del verbo avpolu,w (“desatar, liberar”) en el contexto de una sanación; cf. Natalie K. Houghtby‐Haddon, op. cit., p. 58. 57 De acuerdo a la clasificación mediterránea de las dolencias en asociación con las tres zonas simbólicas del cuerpo, que ya se ha comentado antes, una afectación en la zona manos- pies limitaba las acciones premeditadas. En el caso de las mujeres afectadas en esta zona, la sanación les permitía volver a desempeñar las actividades propias del ámbito doméstico, que era el rol social primario asignado a estas (cf. la sanación de la suegra de Pedro en Lc 4,38-39). Por tal razón, resulta llamativo, como apunta Houghtby‐Haddon, que después de sanada, la mujer de Lc 13,10-17, limitada también en la zona manos-pies, “glorificaba a Dios”, una acción que tiene que ver con el lenguaje autoexpresivo, asociado con la zona boca-oídos. Esto es, comienza a expresarse públicamente en la comunidad sinagogal, una conducta culturalmente impropia para las mujeres (Natalie K. Houghtby‐Haddon, op. cit., pp. 115-116). 58 La aplicación de esta suerte de título a una mujer no tiene precedentes en toda la Biblia. Lucas registra que Jesús también llamó “hijo de Abrahán” a Zaqueo (cf. Lc 19,9); pero, fuera de las escrituras canónicas, solo se conservan tres referencias a tal título asignado a mujeres: dos en el Talmud Babilónico (Guitín 89,a; Ketuvot 72,b) y una en 4 Macabeos, aplicado a la madre de los siete hijos mártires, de quien se dice: “Pero aquella madre [...] no eligió la salvación de sus hijos por un breve tiempo, sino que, como hija de Abrahán, tuvo presente la fortaleza de aquel hombre temeroso de Dios” (4Mac 15,26- 28)” (Citado de M. López Salvá, trad.: “Libro Cuarto de los Macabeos”, en Alejandro Diez Macho, dir.: Apócrifos del Antiguo Testamento, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1982, t. III, pp. 160-161. El énfasis es del autor. Cf. René Krüger, op. cit., p. 11). 59 Cf. René Krüger, op. cit., p. 11.

44 Cuba Teológica OCTAVARIO DE ORACIÓN POR Reconciliación, LA UNIDAD una cuestión DE LOS apremiante CRISTIANOS

Iyala Farías Quesada

Cuando estamos sirviendo Texto bíblico: 2 Corintios 5,14-20. a quien lo necesita; cuando ueridos hermanos: El Dios de nuestra fe es el Dios de la historia: estamos caminando junto a Q el Dios que camina con su pueblo, que hace de la la gente sencilla de nuestro historia, historia de salvación. Solo necesitamos aprender a mirar para descubrir la acción de Dios en medio nuestro pueblo, escuchando su llanto, y, muchas veces, incluso a pesar nuestro, contando con su clamor y llorando con ella; nuestros límites y fragilidades; también con nuestros dones. Valdría, entonces, comenzar por situar “el hoy”, en nuestra cuando buscamos la verdad, historia. Este año 2017 es el quinientos aniversario de este el bien y la belleza, aun acontecimiento crucial en el movimiento de la Reforma que ha marcado la vida de la Iglesia occidental a lo largo de muchos arriesgando la vida; cuando siglos. Luego, solo poniendo el énfasis en Jesucristo y en su nuestro centro está ahí, en el obra reconciliadora como centro de la fe cristiana podremos vivir plenamente las celebraciones de este aniversario. amor de Cristo que nos urge y Del conflicto a la comunión, reconocemos que nos se hace vida, entonces estamos acercamos a este aniversario en una época ecuménica, con la gracia de cincuenta años de diálogo y con una comprensión unidos y estamos reconciliados. nueva de nuestra historia y de la teología. Del amplio contexto ecuménico surge el potente tema de este año para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos: “Reconciliación. El amor de Cristo nos apremia (2 Co 5,14)”. La exhortación apostólica del papa Francisco “La alegría del Evangelio”, al utilizar la cita, lo inspiró.

Reflexión presentada en el culto de clausura del Octavario de Oración por la Unidad de los Cristianos en la ciudad de Matanzas, celebrado en la Iglesia Episcopal “Fieles a Jesús” el 25 de enero de 2017.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 45 Cuando pensaba en este asunto y en el significado que junto al hermano: la caridad, la caridad es también lugar de tiene en un momento como el actual, me preguntaba, encuentro, de reconciliación. primero delante de Dios y, luego, lo compartía: “¿Cómo Hermanos, “la vida es concreta” —nos decía Francisco en hacer?” Un buen amigo me respondió: “Solo se puede hacer su mensaje a los jóvenes de Cuba con motivo de la Jornada desde el corazón de Cristo”. Y es cierto… “es el amor de Mundial de la Juventud. Jesús y su amor para con todos es Cristo el que nos apremia”. Desde el amor, pues, intento concreto y toma rostros: es mirada y brazos y pies y corazón, comunicar lo que yo siento y es del Espíritu… y se hace pleno en la cruz. ¿Queremos algo más concreto Inspirados por el Espíritu que nos habita, y apremiados que el amor de Cristo en la cruz? por este amor de Cristo del cual nos habla Pablo en la carta Jesús se acerca, mira con cariño, levanta, da de comer, sana, a los Corintios —ese que nos pone en movimiento—, les devuelve la vida, consuela a su pueblo, entrega su vida… Si invito a visitar esta noche dos lugares: los lugares de la no, preguntémosle a los niños (Mc 10,14), a la samaritana comunión, de la reconciliación. ( Jn 4,1ss), a los discípulos (Mt 5,1), al paralítico (Lc 5,24), El primero de ellos hemos de encontrarlo en el corazón a la multitud reunida (Mc 14,19), a la viuda de Naín (Lc del Padre. El amor de Cristo nos apremia, nos llama, nos 7,11), a la hijas de Jerusalén (Lc 23,28)… a tantos y tantos… urge, nos apura a la reconciliación, “es el amor de Cristo con Y a ese amor, a ese mismo amor que nos apremia, a ese el que Dios reconcilió consigo al mundo y nos encomendó el que se hace gesto concreto nos llama Jesús. Cuando nos ministerio de la reconciliación” (2 Co 5,18); es la fuerza que acercamos, cuando estamos junto al más pequeño, cuando nos atrae al corazón del Padre, que es el lugar del encuentro, vendamos sus heridas, cuando lo estamos amando en su la casa de todos. Este amor que nos hace transitar de vuelta realidad más profunda, cuando estamos sirviendo a quien el camino que hemos hecho —de aislamiento, de pecado, lo necesita, cuando estamos caminando junto a la gente de exclusión, de juicio— es el lugar que nos convoca, nos sencilla de nuestro pueblo, escuchando su llanto, su clamor arropa y nos vuelve a colocar en medio de la realidad de y llorando con ella; cuando buscamos la verdad, el bien y nuestro pueblo, siendo testimonio creíble. Porque en el la belleza, aun arriesgando la vida; cuando nuestro centro corazón del Padre, los hijos solo pueden ser hermanos. está ahí, en el amor de Cristo que nos urge y se hace vida, Pero por amor de Cristo volver a la casa paterna, al corazón entonces estamos unidos y estamos reconciliados. No hay del Padre, requiere de nosotros escucha real a Dios, en su lugar para otra cosa. Entonces todos creerán, porque verán Palabra y en los acontecimientos, en la vida de mi hermano; cómo nos amamos. lleva consigo descentrarnos, salir de la autorreferencialidad Y me imagino vengan a la memoria de nuestro corazón y mirarle a Él: a Cristo, “que murió por todos, para que los muchos momentos en que hemos sido uno en la caridad de que viven ya no vivan más para sí mismos, sino para él, que Cristo… y eso es lo verdadero. Cuando Pablo quiso saber murió y resucitó por ellos” (2 Co 5,15), nos sigue diciendo si no estaba corriendo inútilmente, fue a consultar a los Pablo. apóstoles, a Jerusalén. Ellos le dijeron que estaba todo bien; Atrevámonos en las pequeñas cosas de cada día y con pero Pablo cuenta: lo único que nos pidieron es que “nos la fuerza del amor de Cristo, a hacer el camino de vuelta. acordáramos de los pobres” (Ga 2,10). La caridad es camino Atrevámonos a habitar ahí en el lugar del abrazo, de la común, es lugar de reconciliación. comunión, del diálogo, del perdón; en el lugar que se Nuestro pueblo, Cuba, necesita hombres y mujeres construye mirando al otro, pidiendo la gracia de tener reconciliados que ayuden a reconciliar, a amar y servir. entrañas de misericordia. “Así que en adelante a nadie Permítanme terminar esta peregrinación por estos dos valoremos con criterios humanos. Y si en algún tiempo santos lugares —de los que jamás debíamos salir— con valoramos a Cristo con esos criterios, ahora ya no. Quien una cita del Concilio Vaticano II, feliz momento en nuestra vive en Cristo es una nueva criatura; lo viejo ha pasado y historia eclesial y ecuménica; una cita que recoge nuestro una nueva realidad está presente” (2 Co 5,16), continúa sentir más profundo y de la que podremos hacer oración diciendo la carta a los Corintios que hemos escuchado. que se eleve al Padre: Necesitamos un corazón humilde y abierto, que acoja el abrazo reconciliador del Padre y que lo ofrezca a los El auténtico ecumenismo no se da sin la conversión hermanos; a cada uno y a todos. El corazón del Padre interior. Porque es de la renovación interior, de la siempre dice a todos: “Dejémonos reconciliar con Dios y abnegación propia y de la libérrima efusión de la caridad por Él”. de donde brotan y maduran los deseos de la unidad. Por El otro lugar que les propongo radica en el mismo amor ello debemos implorar del Espíritu Divino la gracia de de Cristo, que nos apremia; sí, el amor que pone el corazón una sincera abnegación, humildad y mansedumbre en el

46 Cuba Teológica servir a los demás y de un espíritu de libertad fraterna con todos. […] Recordemos todos los fieles, que tanto mejor promoveremos la unión de los cristianos, cuanto mayor sea nuestro esfuerzo por vivir una vida más pura, conforme al Evangelio. Porque cuanto más estrecha sea nuestra comunión con el Padre, el Verbo y el Espíritu, más íntima y más fácilmente podremos aumentar nuestra mutua hermandad.1

Así, desde el corazón del Padre y viviendo el amor con nuestros hermanos, pidamos al Dios de la historia, de nuestra historia, que nos bendiga en este empeño. Amén.CT

Nota

1 Concilio Vaticano II: “Decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo”, Roma, 1964, cap. II, pár. 7.

Símbolo del movimiento ecuménico, tal como se observa en la Iglesia de Santa Ana (Ausburgo)

Revista del Seminario Evangélico de Teología 47 CENTENARIO DE RAFAEL Los trabajos y CEPEDA los días de Rafael Cepeda

Carlos R. Molina Rodríguez

los cien años del nacimiento de Rafael Cepeda (1917- El pensamiento protestante 2006), la mayoría de los protestantes y evangélicos xx cubanos probablemente poco sepan de él más que cubano del siglo tiene en 1 el cubano Rafael Cepeda uno acuñóA el término “misioneros patriotas”, que dedicó gran parte de su vida a penetrar el pensamiento de José Martí, y que 2 de sus grandes referentes. escribió Apuntes para una historia del presbiterianismo en Cuba. Sin embargo, y al margen de que sus textos tuviesen un gran Con motivo de su primer número de lectores —religiosos o no— y de que parte de la opinión crítica de finales del siglo xx apreciara aspectos de la centenario, los profesores misma, la importancia de Cepeda en el conocimiento de la obra Carlos R. Molina y Ary misionera, así como en la mayor comprensión del cristianismo en la sociedad cubana contemporánea, parece indiscutible. Fernández hacen un repaso Colmado de dinamismo industrial y un importante comercio, a diferentes ámbitos sociales, el poblado villareño de Cabaiguán —en el centro de Cuba— no rebasaba los cuatro mil habitantes cuando el 20 de noviembre culturales, religiosos y de 1917 nació allí Rafael Cepeda Clemente, en un ambiente de teológicos por los que transitó campesinos y tabacaleros que jugó un papel importante en su formación intelectual y en la construcción de su personalidad. Cepeda, componiendo una En la escuela presbiteriana de Cabaiguán, cursó la primera interesante parábola de su enseñanza. Sus vacaciones de verano debió simultanearlas con el duro trabajo en las escogidas de tabaco, primero como vida y su obra. despalillador y, más tarde, como lector. En esa misma época, aprendió a amar a Cuba y a sus hombres insignes. Desde entonces —al decir suyo—, la historia de Cuba y la literatura cubana fueron sus aficiones más hondas y sus quehaceres más 3 satisfactorios. Sus estudios preuniversitarios los cursó Cepeda en el colegio presbiteriano La Progresiva, de Cárdenas. Para sufragar sus clases, debió trabajar como auxiliar de limpieza en el comedor

48 Cuba Teológica y, luego, en el cuidado de la disciplina en el dormitorio. después, con el Movimiento de Resistencia Cívica liderado Una vez concluido el bachillerato, retornó a Cabaiguán, por Raúl Chibás y, finalmente, con el Movimiento 26 de donde, entre 1936 y 1937, se desempeñó como maestro de Julio, para el cual laboró por tres años como financiero y enseñanza primaria. responsable de propaganda bajo las órdenes de Faustino Carente aún de los recursos Pérez, Armando Hart y Aldo necesarios para continuar su Santamaría. En noviembre de 1957, superación, en 1938 se trasladó mientras ocupaba la presidencia a La Habana en busca de algún del Concilio Cubano de Iglesias trabajo que le permitiera realizar Evangélicas (CCIE), fue perseguido estudios universitarios. En la por el régimen batistiano y tuvo que capital, fungió como profesor de radicarse en los Estados Unidos, Historia y Literatura en Candler donde más tarde se le unieron College, plantel metodista ubicado su mujer y su pequeño hijo. Allí en Marianao. Siendo profesor allí, se estableció en Paterson, New matriculó estudios doctorales en Jersey, y trabajó entre inmigrantes la Escuela de Filosofía y Letras de puertorriqueños hasta el triunfo de la Universidad de La Habana, que la Revolución, tras el cual regresó a interrumpió en 1941 para irse a Cuba el 23 de enero de 1959. Birmingham, Alabama, a estudiar Un año más tarde, fue designado inglés. responsable de Alfabetización en Durante su estancia en esa ciudad la provincia de Matanzas y, en esa estadounidense, le fue ofrecida una misma etapa, inició su trabajo como plaza por la Iglesia Presbiteriana en Rafael Cepeda, en una imagen tomada en 1939 pastor presbiteriano en la ciudad Cuba para iniciar un departamento cabecera de la provincia homónima. educacional. Con ese propósito fue enviado a Chicago, Fijó su residencia en La Habana en 1966, donde pastoreó donde realizó estudios por tres años en el área educativa del en Luyanó hasta que, en abril de 1978 —al cumplir sesenta McCormick Theological Seminary. A su regreso, Cepeda años de edad y luego de treinta y tres años de trabajo en ocupó la responsabilidad que le había sido propuesta en la la Iglesia Presbiteriana—, se retiró para cumplimentar Iglesia Presbiteriana y reinició sus estudios universitarios. otra vocación de su vida: escribir sobre asuntos históricos Terminó las asignaturas correspondientes al doctorado en cubanos, como un investigador. Filosofía y Letras en el año 1947, pero no escribió su tesis Antes, los años cincuenta y sesenta habían permitido a hasta 1960, año en que le fue otorgado el título. Rafael vivir una etapa de crecimiento y consolidación como En 1954 había resultado electo secretario ejecutivo de uno de los líderes ecuménicos más importantes de Cuba. la Comisión de Cooperación Presbiteriana de América Llegó a la presidencia del Concilio Cubano de Iglesias Latina, y en tal carácter viajó regularmente por once países Evangélicas (1956) y, luego, fue presidente del Consejo latinoamericanos y caribeños. Fue ratificado en el cargo por tres años a la altura de 1958, aunque, en 1960, debió renunciar al mismo por las censuras recibidas a consecuencia de su opción política a favor de la Revolución cubana —que molestaba a los dirigentes de la organización— y porque se le exigía trasladar su residencia a México. Sin embargo, en esa época, fungió como miembro asesor por América Latina del Advisory Study Committee de la Iglesia Presbiteriana Unida en los Estados Unidos (1959-1960) e integró el Comité Ejecutivo de la Alianza Presbiteriana Mundial (1960 a 1961). Al producirse el golpe de Estado del 10 de marzo de 1952, Cepeda residía en Matanzas. En esa ciudad se conectó, primeramente, con el Movimiento Nacional Junto a su hijo, Ricardo Cepeda, y su esposa, Aida Jorge Oropesa, en la Revolucionario encabezado por Rafael García Bárcena; década de 1950

Revista del Seminario Evangélico de Teología 49 de Iglesias Evangélicas de La década de 1950, por su parte, constituyó para él un Cuba (1968-1969) y secretario momento oportuno para potenciar su cultura política y ejecutivo (1969-1970). Durante teológica, y publicar —tanto en Cuba como en el extranjero— esos años, fue delegado a volúmenes que alcanzarían una amplia difusión. De esa época la Conferencia Mundial de data su primer libro, Temas doctrinales,4 un curso de estudios Iglesia y Sociedad (1966) y sobre los fundamentos de la fe, así como su primer trabajo fundador del movimiento de histórico de envergadura, El forjador de hombres. Vida y hechos Iglesia y Sociedad en América de Roberto L. Wharton.5 Esta obra, con prólogo del doctor Latina (1961), de la Comisión Emilio Rodríguez Busto, entonces director de La Progresiva, Evangélica Latinoamericana fue soñada por Cepeda durante años, con el fin de dar a de Educación Cristiana (1962) conocer la vida ejemplar de su inolvidable maestro Wharton y de la Unión Evangélica y “su extraordinaria influencia en la vida pública cubana”.6 Latinoamericana (1964), así Otros libros suyos de ese período son El mundo que Dios creó,7 como lo había sido, antes, de Lo que sí podemos creer,8 Temas navideños —compilación de la Unión Latinoamericana de artículos—9 y Cien preguntas sobre la escuela dominical.10 Juventudes Ecuménicas (1941). Después de 1959, fue el primero en intentar una Su quehacer pedagógico-pas- interpretación teológica del hecho revolucionario, a lo largo toral, cimentado en la sólida for- de una serie de artículos publicados en Heraldo Cristiano mación recibida en instituciones entre abril y octubre de 1961,11 y, principalmente, en uno que nacionales y extranjeras, consti- fuera publicado en Bohemia, en 1960, titulado “Fidel Castro tuyó la base de la reflexión que y el Reino de Dios”.12 Fue este un período de creaciones lo distinguió no solo como un perdurables de carácter intelectual por parte de Rafael: el pensador original, sino también Departamento de Iglesia y Sociedad del CCIE (1963), como un ideólogo relevante. la cátedra de esta materia en el Seminario Evangélico de Cultor de una prosa elevada, Teología, el Centro de Estudios del Consejo de Iglesias Cepeda heredó la influencia de Evangélicas de Cuba (1967) y la fundación de la revista la Generación del 98, al igual que Mensaje (1963).13 la de José Ortega y Gasset, por Desde 1971, laboró en una biografía del general Eusebio citar solo algunos exponentes Hernández —insigne patriota cubano—, de la cual publicó, de las letras hispánicas. Sus primero, una versión resumida —La vida agónica de Eusebio dotes literarias se evidencian Hernández, general y doctor—14 y, más tarde, la definitiva, ya desde los últimos años de bajo el título Eusebio Hernández, ciencia y patria.15 la década del treinta, época En la década de 1980, comenzó de un modo sistemático en que surgieron sus primeros y profundo sus estudios acerca del legado de José Martí y escritos, algunos de ellos con un sobre los inicios del protestantismo cubano, al tiempo que marcado contenido social. Pero su nombre figura por vez primera en el Anuario del Centro no es sino hasta fines de los años de Estudios Martianos, la Revista de la Biblioteca Nacional cuarenta —cuando se percibe José Martí, Universidad de La Habana y Santiago, afamadas en sus textos una acentuada publicaciones, al igual que en otras más recientes como conciencia crítica— que Temas, Caminos y Debates Americanos. incursionó en múltiples géneros A través de su vida, Rafael Cepeda tuvo la oportunidad literarios, tales como la poesía, el de dar a conocer dos libros dedicados a la temática ensayo y los estudios histórico- martiana. Fueron ellos Perspectivas éticas de la fe cristiana16 biográficos. No deben omitirse —denominado en su edición cubana Lo ético-cristiano en la sus formidables sermones y obra de José Martí—17 y José Martí: su verdad sobre los Estados discursos patrióticos, avalados Unidos,18 con el que dio inicio sus publicaciones la Editorial por su dominio del lenguaje y Caminos, del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. un estilo claro y eficaz, patente, De igual modo, muchas revistas y periódicos de nuestro asimismo, en su extensa tarea continente hicieron espacio a sus estudios martianos, lo cual periodística. permitió que al menos algún destello del quehacer del más

50 Cuba Teológica En varios momentos, junto con amigos y colegas como Cecilio Arrastía, René Castellanos, Lois Kroehler, Raúl Fernández Ceballos, Javier Naranjo y Armando Rodríguez

Revista del Seminario Evangélico de Teología 51 A la izquierda, Cepeda con Alfonso Rodríguez Hidalgo, rector del Seminario Evangélico de Teología; a la derecha, enseñando a un grupo de estudiantes del SET grande de los cubanos haya iluminado a cientos de mujeres Sin embargo, fue mucho más que un polemista y uno de y hombres. los mejores oradores evangélicos cubanos. Llegó a ser, en su No es, por tanto, de extrañar que Cepeda mostrara tiempo, según su carácter y a su manera, la figura intelectual predilección por el pensamiento del Apóstol de Cuba, aun más controvertida del estamento pastoral protestante muy por encima de sus estudios sobre la vida y la obra de cubano del siglo xx, a la par que su acervo cultural y su vasto los patriotas Eusebio Hernández y Manuel Sanguily,19 a los conocimiento de la lengua española, lo sitúan entre los más que dedicó extensos análisis. prominentes escritores evangélicos de Hispanoamérica. Martiano fervoroso desde su niñez, de estudiante Al final de su vida, todavía era un investigador prolijo. mostró su oposición a la Enmienda Platt y arremetió, Testigo de ello son sus obras Naturaleza y fe: símbolos 20 vehementemente, contra los males republicanos. Su actitud ecológicos en los textos bíblicos y La intrahistoria del 98: la 21 no estaba motivada por la lucha de clases, sino por su crisis hispano-cubano-norteamericana de fines del siglo xix. inconformidad ante el analfabetismo y la precariedad de En sus textos está esa expresión limpia, fresca y directa vida del pueblo. Sentía la necesidad moral de denunciar que buscan muchos lectores; hallamos la combinación de abusos y contribuir al progreso de la nación. De ahí que, años cierta dosis de sencillez y el incentivo del riesgo, la realidad, más tarde, creyera entusiastamente en la fundamentación como sustancia misma del relato. ¡Da gusto leer al maestro martiana de la Revolución cubana, no sin advertir de los largando cuatro verdades; las que había que decir y tantos excesos y estrecheces que podrían existir. callaban! Así, su pensamiento diáfano, vivido en consonancia y Solo la muerte pudo detener su pluma. Víctima de una unidad con el legado martiano, le valdría la distinción extraña componenda que le impidió publicar sus estudios “La utilidad de la virtud”, en el año 2004. Este estímulo, históricos y viajar fuera por largo tiempo; calumniado que concede la Sociedad Cultural “José Martí” a quienes por envidiosos de su gloria; afligido por los soplones que han vivido una vida en sintonía con la integridad que malinterpretaban sus prédicas; descalificado por exiliados y caracterizara al gran pensador cubano, supuso, además, un por apóstatas de la fe, o acosado, en sus últimos años, por una reconocimiento de la influencia, importancia y calidad de enfermedad incurable, Rafael Cepeda continuó escribiendo. sus escritos martianos. Su legado, para muchos, será siempre su producción Si bien Rafael Cepeda no estuvo exento de errores, por intelectual; pero también ese modo sosegado de educar, méritos propios y sin estridencias constituyó un ejemplo para afrontar la adversidad y cimentar la unidad cristiana. varias generaciones. Igualmente, devino una figura clave en Murió hace diez años, casi al cumplir los ochenta y momentos de profundos cambios para la iglesia y la nación nueve. Y, sin duda, fue uno de los autores cubanos que más cubanas, emergiendo como un referente ético invaluable a la influyeron en mi juventud. Uno de los que hicieron que me hora de tratar temas controvertidos y medulares. sumergiera en el mundo de la historia eclesiástica.

52 Cuba Teológica Pisando su huella, tuve el privilegio de trabajar con él Su aporte consistió, sobre todo, en hacer que el protes- entre 2001 y 2004. Por entonces, le ayudé a reorganizar, tantismo en nuestro país se percatara de que tenía historia. corregir y aumentar —a la luz de nuevas investigaciones— Cepeda penetró más profundamente en sus propias raíces y “Los misioneros patriotas”, y diseñamos juntos futuros con ello ayudó a que pudiéramos percibir y asumir nuestra proyectos editoriales. Fue en ese tiempo, donde soñamos, por deuda para con los siglos anteriores. vez primera, con emprender su biobibliografía, que después De su labor en pro de la historia eclesial, podría Beatriz Ferreiro y yo hemos continuado. Luego, compilé mencionarse, también, su membresía en la Comisión de —gracias al apoyo y entusiasmo del reverendo Benjamín F. Historia de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba, Gutiérrez— El tiempo y las palabras, antología de trabajos en la del Consejo Ecuménico de Cuba y en la Comisión 22 cepedianos que vieron la luz entre 1947 y 1957. Más tarde, de Estudios de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica. debido al empeño del doctor Carlos Emilio Ham, iniciamos Dentro de este último organismo, impulsó el nacimiento la preparación de nuestro libro La siembra infinita. Itinerarios del equipo cubano (CEHILA-Cuba) en 1980, mediante la 23 de la obra misionera y la evangelización protestantes en Cuba. formación de un comité gestor que desplegó el trabajo hasta 24 Por último, en 2008, publiqué En el ala de un colibrí, que, en la celebración de la asamblea constitutiva de 1983, donde su primera parte, reúne un conjunto de exégesis martianas fue elegido primer presidente. Un año después, organizó la realizadas por Rafael y, en la segunda, agrupa la crítica a las memorable consulta de las iglesias protestantes realizada mismas, por parte de notables especialistas. en Matanzas bajo el tema “La herencia misionera en las Sus últimos desvelos los dedicó al apoyo del Instituto iglesias cubanas”, que marcó un hito en el devenir de la 25 26 Superior de Estudios Bíblicos y Teológicos, por él evangelización y las misiones. creado, y a la delineación, junto a mí, de un centro gestor Su obra ha sido de inmenso valor para la autovaloración de información y documentación histórica sobre el del protestantismo cubano, porque solo quien comienza protestantismo cubano. a conocer y reconocer su propia historia comienza a Y es que Rafael Cepeda fue, junto con Marcos Antonio reconocerse a sí mismo. Sus libros, como tesoros que aún Ramos y Justo L. González, uno de los grandes historiadores nos alumbran en las bibliotecas o en algunas librerías, protestantes cubanos de la segunda mitad del siglo xx. Lo siguen hablando de un hombre único que, en el acto mismo definen su elegancia y el respeto por los sujetos historiados. de escribir historia, hizo consciencia e hizo iglesia; y ahora Persona educada, siempre amable, con actitud propicia a representan el mejor regalo para las generaciones que escuchar y, por tanto, capaz para convocar y conciliar a su seguimos su legado.CT alrededor gente diversa, dedicó buena parte de su vida a la enseñanza de la historia en nuestro país. Son muchos los discípulos que recibieron de él sus primeros conocimientos Notas de la historia de la iglesia, y muchos más los que, como yo, 1 Este concepto, acuñado por el doctor Rafael Cepeda en su obtuvimos de él estímulo e inspiración para nuestros propios artículo “Los misioneros patriotas” —Juprecu, La Habana, estudios históricos, a pesar de que no siempre tuviéramos año 15, no. 1, 1976, pp. [8]-16; y año 15, no. 2, 1976, pp. puntos de vista coincidentes. 8-10, 15—, se refería, originalmente, a “aquellos cubanos que

Revista del Seminario Evangélico de Teología 53 conocieron el evangelio al estilo protestante en los Estados 16 Rafael Cepeda: Perspectivas éticas de la fe cristiana, Unidos, y que devinieron pastores enviados a Cuba antes de Departamento Ecuménico de Investigaciones, San José, Costa 1898”. Luego, a petición de Cepeda, quien esto escribe revisó Rica, 1992. extensivamente dicho trabajo, que fuera publicado con el nuevo 17 Rafael Cepeda: Lo ético-cristiano en la obra de José Martí, pról. título de “Los misioneros patriotas, revisitados” (en Rafael Cintio Vitier y Fina García Marruz, Centro de Información y Cepeda y Carlos R. Molina Rodríguez: La siembra infinita. Estudio Augusto Cotto, Matanzas, 1992. Itinerarios de la obra misionera y la evangelización protestantes 18 Rafael Cepeda: José Martí: su verdad sobre los Estados Unidos, en Cuba, Consejo Mundial de Iglesias, Seminario Evangélico Editorial Caminos, La Habana, 1995. de Teología, Ediciones CLAI, Ginebra, Matanzas, Quito, 19 Véanse Manuel Sanguily frente a la dominación yanqui, comp. 2011, pp. 23-74). A partir de entonces, el referido concepto Rafael Cepeda, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 1986, pasó a designar a los “emigrados cubanos independentistas, y La múltiple voz de Manuel Sanguily, sel. e introd. Rafael protestantes o episcopales, que conocieron el evangelio en Cepeda, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1988. Cuba o en el exterior y ejercieron labores pastorales previo 20 Rafael Cepeda: Naturaleza y fe (imágenes y símbolos ecológicos en a 1898, estableciendo en algunos casos denominaciones los textos bíblicos), Centro de Estudios del Consejo de Iglesias protestantes históricas en su país”. de Cuba, La Habana, 1995. 2 Rafael Cepeda: Apuntes para una historia del presbiterianismo 21 Rafael Cepeda: La intrahistoria del 98: la crisis hispano-cubano- en Cuba, Ediciones Su Voz–Departamento de Publicaciones norteamericana de fines del sigloxix , Ediciones CLAI, Quito, de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba, La Habana, 1998. [1986]. 22 Rafael Cepeda: El tiempo y las palabras. Antología de artículos 3 Rafael Cepeda: “Palabras en los ochenta años”, Heraldo y mensajes (1947-1997), ed., introd. y notas Carlos R. Molina Cristiano, año 80, no. 3, La Habana, 1998, p. 4. Rodríguez; pról. Emilio Castro, Ediciones CLAI, Quito, 4 Rafael Cepeda: Temas doctrinales. Manual del maestro, Comité 2004. del Cincuentenario de la Iglesia Presbiteriana en Cuba, 23 Rafael Cepeda y Carlos R. Molina Rodríguez: La siembra Matanzas, 1950. infinita. Itinerarios de la obra misionera y la evangelización 5 Rafael Cepeda: El forjador de hombres. Vida y hechos de Roberto protestantes en Cuba, pról. Carlos Emilio Ham, Consejo L. Wharton, Asociación de Ex Alumnos del Colegio La Mundial de Iglesias, Seminario Evangélico de Teología, Progresiva, La Habana, 1953. Ediciones CLAI, Ginebra, Matanzas, Quito, 2011. 6 Ibidem, p. [11]. 24 Rafael Cepeda: En el ala de un colibrí. Esencia del pensamiento 7 Rafael Cepeda: El mundo que Dios creó, La Aurora, Buenos martiano de Rafael Cepeda, sel. comp. y pról. Carlos R. Molina, Aires, 1955. Editorial Caminos, La Habana, 2008. 8 Rafael Cepeda: Lo que sí podemos creer, Casa Unida de 25 Proyecto educativo fundado el 2 de septiembre de 1995, Publicaciones, S.A., Editorial “La Aurora”, México, D.F. adscrito al Programa de Formación Bíblico-teológica del y Buenos Aires, 1956. Una edición revisada de esta obra Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba. Con una fue publicada por la Agencia de Programa y Trabajo y el frecuencia sabatina, el ISEBIT funcionó en las instalaciones Departamento de Publicaciones de la Iglesia Presbiteriana- de la Catedral Episcopal de la Santísima Trinidad, de La Reformada en Cuba, [La Habana], 1995. Habana. En septiembre de 2010, pasó a ser un programa del 9 Rafael Cepeda: Temas navideños, Beacon Hill Press, Kansas Seminario Evangélico de Teología de Matanzas y cambió su City, [1958]. nombre a Instituto Superior Ecuménico de Ciencias de las 10 Rafael Cepeda: Cien preguntas sobre la escuela dominical, 1ª. ed., Religiones. Casa Unida de Publicaciones, S.A./ Editorial “La Aurora”, 26 Resultado de este encuentro internacional fue el libro editado México, D.F./ Buenos Aires, 1959. por Rafael Cepeda La herencia misionera en Cuba. Consulta de 11 Son ellos: “El séptimo cielo”. “Adoctrinamiento vs. las iglesias protestantes realizada en Matanzas, Cuba, del 26 de indoctrinación”, “El ritmo revolucionario”, “Peor para ellos”, octubre al 3 de noviembre de 1984 (Editorial DEI, San José, “Las ventajas de esta hora” y “Punto final”, posteriormente Costa Rica, 1986). compilados por Cepeda en un folleto titulado El séptimo cielo y otros temas (Imprenta “Heraldo Cristiano”, La Habana, [1961]). 12 Rafael Cepeda: “Fidel Castro y el Reino de Dios”, Bohemia, año 52, no. 29, La Habana, 17 julio de 1960. 13 Esta publicación fue editada por la Iglesia Presbiteriana en Cuba desde su primer número (abril-junio de 1963) hasta el número 7 (octubre-diciembre de 1964) y, más tarde, por acuerdo de dicha iglesia, fue transferida al Concilio Cubano de Iglesias Evangélicas, que la acogió como su órgano oficial a partir del octavo número (año 1, número 1 de la nueva época: enero-marzo de 1965). 14 Rafael Cepeda: La vida agónica de Eusebio Hernández, general y doctor, Oficina del Historiador de la Ciudad y Museo de la Ciudad, La Habana, 1976. 15 Eusebio Hernández, ciencia y patria, sel. e introd. Rafael Cepeda, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991.

54 Cuba Teológica Rafael Cepeda: una voz imprescindible en el quehacer teológico protestante cubano

Ary Fernández Albán

afael Cepeda Clemente, de quien se cumple el centenario del nacimiento, fue un maestro en todo el sentido de la palabra; en el sentido en que lo expresara José de la Luz y Caballero: “Enseñar puede cualquiera, educar solo quien sea R 1 un evangelio vivo”. Sus contribuciones a la educación cristiana, a la historiografía y a la cultura cubana en general, a la Iglesia presbiteriana en Cuba, al movimiento ecuménico cubano y continental y al pensamiento teológico protestante cubano merecen ser reconocidas, estudiadas y valoradas críticamente. A la hora de reconstruir la historia y los contenidos de lo que podríamos llamar el pensamiento teológico protestante cubano, la figura y, por supuesto, la obra de Rafael Cepeda no solo no pueden faltar, sino que constituyen, a mi juicio, unos de sus principales exponentes. Esta reconstrucción a la que me refiero es una tarea que todavía no ha sido acometida con todo el rigor que merece. La obra de Cepeda pudiera convertirse en un punto de inflexión o de arranque en la toma de conciencia por parte de las generaciones presentes de la importancia de acometer con seriedad la labor de recuperación y análisis histórico crítico de nuestras prácticas eclesiales y tradiciones de pensamiento teológico. Reconociendo el carácter multifacético de su pensamiento y obra como intelectual cristiano, infatigable cultivador de un lenguaje elegante y claro, y pensador lúcidamente comprometido con lo que creía y por lo que luchaba, quiero centrarme en Cepeda como teólogo, una faceta que no puede desligarse de las otras. Para apreciarla, hay que evaluarla en conexión estrecha con esas otras aristas de su obra mencionadas; es decir, como historiador, pastor, educador, ecumenista y militante cristiano. Y, en este sentido, me inclino a caracterizar a Cepeda como un

Revista del Seminario Evangélico de Teología 55 teólogo contextual, pastoralmente orientado, bíblicamente cursillo en junio de 1952, pocos meses después del golpe de fundado, profundamente martiano y políticamente Estado de Fulgencio Batista. Allí expresaba: comprometido. No fue un teólogo sistemático, tal cual se ha entendido ese Es verdad que el cristiano “no es de este mundo”, pero término tradicionalmente por influencia foránea. Cepeda no puede negar que “está en este mundo”, y que nada no fue un organizador ni sintetizador del cuerpo doctrinal humano le puede ser ajeno, y mucho menos un sentir cristiano como estamos acostumbrados a encontrar en tan anímico como este de la patria. A los que quieren las teologías sistemáticas, que abundan en las bibliotecas que yo niegue mi condición de ciudadano de esta patria teológicas. Fue su vocación de educador cristiano lo terrenal, solo porque tengo una fe que se anima en planos que le motivó a escribir un pequeño e instructivo folleto espirituales, les diré con palabras de Manuel Sanguily: titulado Lo que sí podemos creer (1956), con el que intentaba “¡Yo soy cubano, y rueden los cielos si no ha de triunfar suplir la carencia de materiales catequéticos para la en mi patria la justicia!”.3 formación teológica del laicado, especialmente en la Iglesia presbiteriana. Y concluía: “Los cristianos de Cuba tenemos en esta hora singular una tarea dificilísima. Vamos a cumplirla a Cubierta de la edición revisada de Lo que sí cabalidad, sazonando constantemente con nuestra sal, y podemos creer, publicada por la Agencia de Programa y Trabajo y el Departamento de alumbrando de manera incesante con nuestra luz [Mt 5: Publicaciones de la Iglesia Presbiteriana- 13-16]. Y que jamás decaiga en nosotros el anhelo de ‘otra Reformada en Cuba, en 1995 patria mejor’ […]”.4 El 10 de octubre de 1955, en un discurso proclamado en el Club Rotario de Matanzas, expresaba: “¡Cómo le duele a un cubano enamorado de su tierra, confiado en las virtudes de sus compatriotas, esta hora de Cuba!”5 La única opción posible para transformar tal realidad, según él, era Al igual que otros pensadores cristianos cubanos de su una revolución, porque “la revolución, bien entendida, es el generación, fue lo que hoy llamaríamos un teólogo práctico, retorno a la justicia y al orden […], eso queremos en esta pastoral, contextual. Su preocupación fue la de ayudar a hora de Cuba”.6 Cepeda no hablaba de una simple revuelta la iglesia a reflexionar seriamente, en diferentes contextos popular, porque la revolución “exige caminos, rutas ciertas, sociohistóricos, sobre el significado de su misión en respuesta a los desafíos que dichos contextos le planteaban. Es la misión de la iglesia la que serviría como eje articulador de dos temas que fueron centrales en su pensamiento: la estrecha relación entre la fe cristiana y el compromiso político, y la ética crístico-martiana como contribución imprescindible para el logro del “mejoramiento humano” del que hablaba Martí, o de la formación del “hombre nuevo” que proclamara Ernesto “Che” Guevara. Tan temprano como la segunda mitad de la década del treinta del siglo pasado, durante la cual se desempeñaba como líder de la organización juvenil de la Iglesia presbiteriana, Cepeda ya establecía, en algunos de sus escritos, una conexión directa entre la práctica de fe cristiana y los agudos problemas socioeconómicos y políticos que Cepeda (de pie), en una actividad del Club 2 Rotario de Matanzas, sociedad donde atravesaba la nación por aquellos años. Sin embargo, es en pronunciara su discurso “Esta hora de Cuba” la década del cincuenta cuando se produce en él un sincero afán por reafirmar sus convicciones patrióticas, teológicas y revolucionarias a través de la producción de no pocos artículos, discursos y sermones. A esa etapa corresponden trabajos como “Nostalgia de patria”, presentado ante los maestros y maestras del colegio “La Progresiva” durante un

56 Cuba Teológica soluciones, planes de largo alcance”.7 Se trataba, según él, tiempo, “todo nuevo régimen es una nueva oportunidad, bajo de un proceso de transformaciones sociales profundas que el signo de la paciencia de Dios, para el ejercicio de la libertad alcanzara al ser humano en su dignidad y lo transformara y la justicia en las relaciones humanas, para que la Iglesia ame y ética y espiritualmente, y a través del cual Dios mismo sirva en el nombre de Jesucristo”.15 revelase su actividad redentora. En 1967, interrogado sobre el futuro de las iglesias en Y eso fue lo que Cepeda percibió desde el comienzo del Cuba y sobre el rol que estas deberían jugar en una sociedad proceso revolucionario triunfante en enero de 1959, lo cual socialista, apuntó: plasmó en varios sermones y reflexiones muy controversiales.8 En la sesión inaugural del Presbiterio de Cuba, en enero de El futuro de las iglesias depende más de estas que de la 1960, como parte de un sermón basado en Apocalipsis 21,1 y Revolución Socialista. Los creyentes tienen que comenzar titulado “La iglesia en una nueva tierra”, exhortó a descubrir por aceptar la revolución como un hecho histórico las formas en que el Señor de la historia se relacionaba irreversible, en lugar de añorar el pasado y suspirar por con las transformaciones sociales, políticas, económicas, su reproducción en el futuro. Después, encontrar —más culturales e ideológicas que estaban tomando lugar en Cuba por revelación que por mero activismo— la misión de a partir del proyecto revolucionario.9 “Dios está tan metido la iglesia en medio de una revolución socialista. Hemos en este proceso histórico como nosotros”.10 Ese mismo año, de crear una teología de iglesias en Revolución. Hemos en un conocido artículo publicado en Bohemia y titulado de mostrar —en palabras y obras— que el Señor en “Fidel Castro y el reino de Dios”, escribió: quien creemos ha tomado en Jesucristo la iniciativa de la redención del hombre y del mundo, y que este Cristo A veces […] Dios habla al Estado por medio de la es “el todo en todo”, y que contra su iglesia no podrán “ni Iglesia, pero en ocasiones excepcionales es la Iglesia la que las puertas del infierno”.16 necesita un mensaje, y Dios usa al Estado —entiéndase gobierno, pueblo no creyente, sucesos históricos— como “instrumento” o “siervo”, como un canal de comunicación para que la Iglesia entienda cuál es su misión y cuál debe ser la actitud en un momento dado de la historia de un pueblo. Porque a veces la Iglesia-pueblo se acomoda tanto a la Iglesia-institución que se olvida de que los cristianos están aquí para servir, no para ser servidos… Ahora es cuando la Iglesia está comenzando a entender su tremenda responsabilidad. ¿Cómo es posible que hayamos estado tanto tiempo ciegos a tanta miseria, sordos a tanto clamor, pasivos en medio de tanto abuso y tanta explotación?11

Unos años más tarde, en 1965, enfatizaría el carácter redentor Entre los libros que mejor reflejan el pensamiento teológico de Cepeda y encarnacional de las transformaciones sociales llevadas a están Sermones cubanos (ca. 1960) y Vivir el evangelio. Reflexiones y cabo en Cuba, afirmando que “las revoluciones del mundo experiencias (2003) contemporáneo no son más que un aspecto de la historia de la acción redentora de Dios para la restauración del hombre La radicalización ideológica que se fue operando en al orden creado por Él”.12 A lo que añadiría: “la verdadera el proceso revolucionario cubano hacia un marxismo- situación revolucionaria está en Dios, está con Dios. El cambio leninismo de carácter ateísta, supuso para las iglesias cubanas fundamental proviene de Él, y por Él se produce la incesante un gran desafío, ante el que Cepeda no estuvo ajeno y con el transformación del hombre y de sus circunstancias, en la cual tuvo que bregar teológica, pastoral y personalmente.17 búsqueda de nuevas vías salvadoras”.13 Para Cepeda, de lo que Sobre este particular, me gustaría citar un fragmento de una se trataba era de descubrir el lugar de la iglesia y el contenido presentación que hizo, en 1974, en la iglesia presbiteriana- de su misión en un contexto cambiante, transformador y reformada de Luyanó, donde servía como pastor: emancipador. En ese sentido, recordaba que “todo cambio en el mundo donde ella está inmersa lleva implícito el juicio de Esta conmoción cubana y mundial [en clara alusión Dios sobre el régimen desaparecido y sobre la conducta de al proceso revolucionario cubano] nos ha ayudado a la Iglesia para con la sociedad bajo ese régimen”.14 Al mismo encontrarnos con el hombre sobre la tierra, es decir, con

Revista del Seminario Evangélico de Teología 57 la verdadera razón de nuestro existir como cristianos. Ya sabemos que nuestra fe, lejos de ser opio o un freno del ímpetu evolutivo hacia el hombre y la historia, es un magnifico estímulo en una marcha hacia adelante. La revolución socialista, pues, nos ha ayudado a encontrarnos y a definir nuestra misión. Paradójicamente, el impacto de un ateísmo militante nos ha ayudado a desembarazarnos de todo un andamiaje inútil, y ya somos capaces de andar más ligeros, con un atisbo más certero de nuestras metas […] Ya sabemos distinguir entre un ateísmo históricamente explicable, ideológicamente correcto, y otro caprichoso, anacrónico, irritante.18

Con lucidez visionaria, Cepeda propuso sustituir los conceptos de “coexistencia pacífica” o “alianza estratégica” José Martí es uno de los próceres cubanos a los que Rafael Cepeda entre revolucionarios marxistas y cristianos revolucionarios dedicó amplios estudios —por considerarlos evasivo, el primero, y utilitarista, el segundo— por el de convivencia creadora. Según él, desposeídos y victimizados del mundo”,22 representaba para tal convivencia podría expresarse plenamente “cuando él el arquetipo del cubano, creyente o no, que se necesitaba los manuales y los catecismos no cuenten para nada, y para estos tiempos de convivencia creadora y comprometida solo exista una entrega total y sin reservas al servicio del con el proyecto revolucionario y emancipador cubano. Y 19 hombre por el cual Cristo murió”. Ya lo había dicho con concluía: “Para nosotros, los cristianos militantes de esta otras palabras unos años antes, cuando apuntó: “El reto hora de Cuba, todo cuando vaya en pro del hombre y de correctísimo que la Revolución presenta a la Iglesia: la su auténtico progreso se convertirá en mandamiento divino, humanización del hombre desheredado y explotado, ha de en una continuación de la obra creadora de Dios, en una ser respondido por el reto complementario que la Iglesia marcha ascendente hacia ‘un cielo nuevo, y una tierra nueva presenta a la Revolución en la conducta de cada uno de los [Ap 21:1]’”.23 creyentes: la inmersión del amor de Dios en las relaciones Muchos otros fueron los temas teológicos que Cepeda 20 entre los hombres”. abordó en sus escritos y sermones. Entre ellos están la Para Cepeda, la figura que mejor condensa y expresa, en la dimensión ecológica de las tradiciones judeocristianas, la labor historia y cultura cubana, este espíritu de convivencia creativa educativa como componente fundamental de la misión de la a ser practicada por revolucionarios cubanos creyentes y no iglesia, y los controversiales tópicos del ecumenismo y la unidad creyentes es José Martí. De ahí que se autodefiniera como orgánica de las iglesias cristianas.24 Un análisis más detallado y un socialista crístico-martiano. De Martí, decía: “En el hecho profundo acerca de su abordaje en torno a estos y otros temas vicario de su entrega por los hombres de su tierra yo veo un va mucho más allá del propósito y del alcance de este artículo. signo (socialista y cristiano) que es ejemplar y perdurable Lo apuntado hasta aquí constituye, no obstante, una muestra para todo hombre —creyente o no— que practique ‘el culto inobjetable del lugar significativo que su pensamiento ocupa 21 a la dignidad plena del hombre’”. Martí, en tanto “hombre en el quehacer teológico protestante cubano, convirtiéndolo en cubano que preconiza una ‘nueva religión’ con un mínimo de una de sus voces más claras, imprescindibles y necesarias en dogmas y estructuras […] en una proyección salvífica por los esta hora de Cuba y de su iglesia. CT Cepeda es una de las voces más claras e imprescindibles del pensamiento teológico protestante cubano

Notas

1 José de la Luz y Caballero: Aforismos y apuntaciones; ordenados cit., p. 66. Véase, también, Rafael Cepeda: “Carta abierta”, en y anotados por Roberto Agramonte; pról. Rafael García Vivir el evangelio: reflexiones y experiencias, ed. cit., p. 15. Bárcena, 2ª ed., Editorial de la Universidad de La Habana, La 10 Rafael Cepeda: “La Iglesia en una tierra nueva”, ed. cit., p. 65. Habana, 1962, p. 359. 11 Rafael Cepeda: “Fidel Castro y el reino de Dios”, en Francisco 2 Véase “La juventud ante el problema nacional”, Heraldo Marrero, ed.: Pensamiento reformado cubano, Departamento de Cristiano, marzo 1937; cit. por Rafael Cepeda: Apuntes para Publicaciones de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba, una historia del presbiterianismo en Cuba, Ediciones Su Voz- La Habana, 1988, p. 157. Departamento de Publicaciones de la Iglesia Presbiteriana- 12 Rafael Cepeda: “La conducta cristiana en una situación Reformada en Cuba, La Habana, [1986], p. 164. revolucionaria”, en Vivir el evangelio: reflexiones y experiencias, 3 Rafael Cepeda: Vivir el evangelio: reflexiones y experiencias, ed. cit., p. 17. Editorial Caminos, La Habana, 2003, pp. 1-2. 13 Ibidem, p. 18. 4 Ibidem, pp. 2-3. 14 Ibidem, p. 21. 5 Rafael Cepeda: “Esta hora de Cuba”, en Rafael Cepeda: El 15 Idem. tiempo y las palabras. Antología de artículos y mensajes (1947- 16 Rafael Cepeda: “Diálogo con un cubano que está en Cuba”, en 1997), ed., introd. y notas Carlos R. Molina Rodríguez; El tiempo y las palabras. Antología de artículos y mensajes (1947- pról. Emilio Castro, Ediciones CLAI, Quito, 2004, p. 46. Y 1997), ed. cit., p. 92. El énfasis es mío. preguntaba: “¿Y quiénes son los culpables de esta situación? 17 Véanse “La iglesia en una tierra nueva”, “Peor para ellos” y Son culpables, primeramente, los que han estado y están “Socialismo y fe cristiana”, en El tiempo y las palabras. Antología en autoridad. Los intelectuales, los jefes militares, las elites de artículos y mensajes (1947-1997), ed. cit., pp. 65-76, 117- sociales, todos los grupos dirigentes, sin excluir a los grupos 121. religiosos. Todos ellos son responsables de esta degradación 18 Rafael Cepeda: “Socialismo y fe cristiana”, ed. cit., p. 119. multitudinaria, de esta renovada mutilación de la ansiedad 19 Rafael Cepeda: “Soy lo que soy”, en Vivir el evangelio: patriótica. Son responsables por su cobardía, por su egoísmo, reflexiones y experiencias, ed. cit., p. 34. por su estrecha moral, por su noción deforme de patria. Son 20 Rafael Cepeda: “La conducta cristiana en una situación responsables porque han permitido, silenciosos los labios y el revolucionaria”, en Vivir el evangelio: reflexiones y experiencias, gesto indiferente, que se haya dejado sin patria a tanto cubano ed. cit., p. 24. humilde, a quien se ha negado repetidamente todo derecho, 21 Rafael Cepeda: “Socialismo y fe cristiana”, ed. cit., p. 120. toda posibilidad de justicia, todo lo que pueda hacer buena, Véase, también, Lo ético cristiano en la obra de José Martí, Centro aceptable y digna la vida humana” (Ibidem, p. 51). de Información y Estudio “Augusto Cotto”, Matanzas, 1992. 6 Idem. 22 Rafael Cepeda: “Socialismo y fe cristiana”, ed. cit., p. 120. 7 Idem. 23 Ibidem, p. 121. 8 Véanse “El Dios que habla” y “La Iglesia en una tierra nueva”, 24 Rafael Cepeda: Naturaleza y fe (imágenes y símbolos ecológicos en El tiempo y las palabras. Antología de artículos y mensajes en los textos bíblicos), Editorial CE-CIC, La Habana, 1995; El (1947-1997), ed. cit., pp. 61-72. tiempo y las palabras. Antología de artículos y mensajes (1947- 9 Rafael Cepeda: “La Iglesia en una tierra nueva”, en El tiempo 1997), ed. cit. y las palabras. Antología de artículos y mensajes (1947-1997), ed.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 59 ENTREVISTA «No entiendo el cristianismo si no está vinculado con el bienestar de la gente» Carlos M. Piedra López

ací sobre una vieja cama, en el habanero barrio de Carlos M. Piedra, pastor los Sitios, en el número 122 de la calle Concepción presbiteriano cubano recién del Valle, el día 18 de noviembre de 1937. El ucase fallecido, explicaba hace algún Ndespiadado del pago del alquiler hizo que mi familia tuviera que emigrar a Nueva Paz, hoy provincia de Mayabeque, y tiempo su origen humilde, habitar en una vivienda de madera semidestruida, que era propiedad de mi abuela, hija de esclavos, y quien murió, como su liderazgo en el ámbito otros muchos negros, sin saber nada de sus ancestros. Cursé la enseñanza primaria en la escuela pública del pueblo, ecuménico y sus contactos alternando las clases con las ventas de algunos comestibles con el pensamiento cristiano que mi madre podía preparar. Hoy diríamos que fui un “cuentapropista precoz”. El sexto grado y la preparación para revolucionario. Enfatizaba el examen de ingreso a la segunda enseñanza lo cursé en una entonces: “Se pueden leer escuela para niños pobres, fundada por el pastor y doctor Sergio Arce. Ese era el único plantel privado en el que los negros eran biblias y predicar la palabra bien recibidos. de Dios, pero hay que convivir A comienzo de la década de 1950, ingresé al Instituto de Segunda Enseñanza de Güines. Allí comenzaron mis y compartir con la gente”. inquietudes políticas, en el enfrentamiento a un presidente corrupto y posiblemente drogadicto, Carlos Prío Socarrás. Así era la Cuba de entonces. Me vinculé a un grupo revoltoso, que aprovechaba cualquier oportunidad para “alterar el orden

Este testimonio ha sido tomado de Luis Suárez Salazar y Dirk Kruijt [orgs.]: La Revolución Cubana en nuestra América: el internacionalismo anónimo, Ruth Casa Editorial, Ciudad de Panamá, 2015, donde con algunas variantes en su contenido se publicó bajo el título “CRISTIANO (MEC)”. Para esta edición ha sido revisado, corregido y retitulado por Cuba Teológica.

60 Cuba Teológica su entierro a las tres de la madrugada, rodeados por una veintena de “gorilas” que buscaban la más mínima excusa para disparar. Confieso que fue una noche que jamás voy a olvidar.

La fundación del capítulo cubano del MEC

En los primeros años del triunfo de la Revolución, me gradué en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas y me enviaron a trabajar al central Los Reynaldos, antes denominado Baltony, ubicado en el entonces llamado “regional Santiago de Cuba”. Allá, entre 1961 y 1962, fundamos el capítulo cubano del Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC). El grupo inicial no fue numeroso: unos veinte; quizás algunos más. No obstante, comenzamos a formar parte de la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC), que había sido creada a fines del siglo xix por las diversas iglesias protestantes. Esa público”. Realmente, no pasábamos de formar un mitin fue la primera puerta que se abrió a los contactos y relaciones relámpago, tirar cuatro piedras y correr delante de la policía. con el exterior para los jóvenes cristianos revolucionarios Después del golpe de Estado de Fulgencio Batista y del cubanos. asalto al Cuartel Moncada, arreciamos la lucha. Como era La mayoría de las iglesias evangélicas tradicionales, en vez candidato al pastorado, se decidió que debía terminar el de apoyarnos, nos declararon la guerra. La Iglesia católica bachillerato en el Colegio “La Progresiva”, de Cárdenas, tenía sus propias organizaciones juveniles y, hasta donde donde me reencontré con el maestro Esteban Hernández, yo recuerdo, jamás opinó sobre el trabajo del MEC. Sin quien había formado parte del Ejecutivo de la Unión embargo, debo aclarar que algunos estudiantes católicos Nacional de Jóvenes Presbiterianos en los años en que fui integraron nuestros grupos de base. su presidente. No puedo olvidar que en estos años se produjo la De inmediato me vinculé a “el Líder”, como cariñosamente “estampida” de pastores y líderes hacia “el reino de los le llamábamos, quien en ese momento era tesorero del cielos”, ubicado a noventa millas de nuestro archipiélago. De Movimiento 26 de Julio (M-26-7) en la ciudad. Dentro del los 48 pastores presbiterianos que predicábamos en Cuba, dormitorio de ese colegio, formamos un grupo de acción entre 1962 y 1963 solo nos quedamos 16, encargados de y sabotaje, y comenzamos a cumplir las órdenes que nos atender la misma cantidad de congregaciones previamente llegaban a través de Esteban y del maestro Cueto, profesor existentes. No tengo información exacta de lo que ocurrió de deportes. en otras iglesias protestantes; pero la situación debe haber Durante una de esas acciones, fui detenido y conducido sido bastante parecida. a la jefatura de policía de Cárdenas. Me golpearon sin En esas condiciones, el único camino que teníamos los preguntarme ni cómo me llamaba. Muchas de las lesiones cristianos revolucionarios era la contraofensiva y decidimos que me provocaron esos golpes y sus consecuencias me han tomarlo. Además de los materiales recibidos de los primeros acompañado por casi seis décadas. Salvé la vida gracias a la visitantes extranjeros, contábamos con las reflexiones actitud firme del director del colegio, quien logró negociar teológicas del pastor alemán Dietrich Bonhoeffer, asesinado mi estancia en el dormitorio bajo la advertencia de que, si por los fascistas, y del teólogo checoslovaco Josef L. me veían en la calle, me iban a matar. Cuento este incidente Hromádka, quien, posteriormente, participó de manera para que no se nos olvide cuántos cientos de jóvenes fueron destacada en la fundación, en Praga, de la Conferencia víctimas de la barbarie reinante y no tuvieron mi suerte, Cristiana por la Paz (CCP). Asimismo, de algunos pastores pues, al menos, estoy vivo. cubanos, como Sergio Arce Martínez, Francisco Norniella y Haciendo caso omiso a las recomendaciones y las del entonces presidente del Consejo de Iglesias Evangélicas advertencias de personas amigas, volví a Cárdenas cuando de Cuba, Raúl Fernández Ceballos. me avisaron que Esteban había sido asesinado durante Desde el ataque al Moncada, este último se había la huelga de abril de 1958. Catorce personas asistimos a vinculado al M-26-7, a partir de su fraterna relación con

Revista del Seminario Evangélico de Teología 61 el integrante de la dirección nacional de ese movimiento, Por consiguiente, en los años posteriores, su capítulo el doctor Faustino Pérez. En 1958, en la torre de la iglesia cubano siguió creciendo. A fines de la década de 1960, llegó que pastoreaba Raúl Fernández —ubicada en la calle Salud a contar con más de quinientos miembros debidamente no. 218 entre Lealtad y Campanario, en La Habana— se registrados en los 14 grupos que estaban funcionando a lo guardó una planta retransmisora de Radio Rebelde cuando largo y ancho de nuestro país. En estos años, entraron a esta emisora comenzaba a funcionar en la Sierra Maestra. formar parte del MEC unos veinte líderes y pastores; entre En 1965, el sacerdote colombiano Camilo Torres ellos Reinerio Arce, quien, posteriormente, me sustituyó hizo pública su incorporación a la lucha guerrillera, en la secretaría general del capítulo cubano. Entre los que particularmente al entonces recién surgido Ejército ingresaron en esa etapa, hago mención especial a Francisco de Liberación Nacional de Colombia. En 1966, cayó Martínez, ya fallecido, el pentecostal más genuino que he mortalmente herido en combate. Su sacrificio respaldó el conocido en toda mi vida. fervor que entonces caracterizaba la situación latinoamericana Conocimos y leíamos los textos de los teólogos de la y sirvió de ejemplo a los cristianos revolucionarios. Su liberación, provenientes de otras partes de América Latina; participación en la lucha armada fue enaltecida al crearse en como las reflexiones del padre Gustavo Gutiérrez. Pero ellos La Habana, en agosto de 1966, la Organización Continental tenían sus problemas para visitar a nuestro país. Sobre todo, Latinoamericana y Caribeña de Estudiantes. porque quien viniera a Cuba en esa época tenía que hacerlo En esos años, el MEC se vinculó al trabajo del Centro de manera discreta o clandestina. No obstante, recibíamos de Estudios del Consejo de Iglesias Evangélicas de sus textos y los estudiábamos. Asimismo, elaborábamos Cuba. Esa alianza constituyó una barrera a la penetración subtemas que repartíamos entre los 14 grupos del MEC imperialista en las iglesias protestantes cubanas. Gracias para que fueran discutiéndolos a lo largo de todo el año. a ella, dimos inicio a las jornadas “Camilo Torres”, que Después, recogíamos los resúmenes y valoraciones, y se nos dieron la oportunidad de escuchar conferencias volvía a rediscutir el asunto. magistrales impartidas por intelectuales de la época, cubanos y extranjeros, mayoritariamente latinoamericanos. Mis valoraciones sobre la teología de la liberación Y se enviaron delegaciones más o menos numerosas al exterior. Como vanguardia del cristianismo revolucionario Nunca se me podrá olvidar que, en esos años, la CCP cubano, le salimos al paso a la campaña mediática de los organizó en Praga la Conferencia Mundial de Líderes Estados Unidos encargada de divulgar que Cuba exportaba Religiosos, en la cual se reunieron más de un centenar de revoluciones. Tan necios, como siempre, no se percataron personalidades de todas las confesiones existentes. Como que lo que estábamos “exportando” eran ideas y principios. representante de los cristianos cubanos, participé en esa Pero el bloqueo estadounidense contra Cuba —que no ha conferencia. Los discursos eran interminables, de manera sido solo económico sino, también, político e ideológico— que decidí escabullirme y dar una vuelta por la cafetería. nos obligó a cambiar la estrategia. Y lo hicimos. La ruptura Al llegar al lugar, me encontré a dos señores, quienes, al de relaciones con Cuba de la mayoría de los gobiernos de descubrir que era cubano, de inmediato me abordaron y me América Latina y el Caribe, y la imposibilidad de mandar invitaron a tomar un café. Acepté rápidamente, pues era a nuestros compañeros al exterior, nos indicó que lo más la época en que los cubanos recorríamos el mundo entero inteligente era invitar a que nos visitaran pastores y teólogos sin un centavo en el bolsillo. Al sentarnos a la mesa, surgió de otros países del mundo. En esta etapa, más de tres la pregunta: “¿Qué se dice en Cuba de la teología de la decenas de pastores latinoamericanos, e incluso europeos y liberación?”. norteamericanos, nos visitaron. Apegándome a la verdad, dije que era una magnífica Tanto el MEC como el Centro de Estudios del reflexión teológica en el marco de los rápidos cambios de la Consejo de Iglesias Evangélicas de Cuba carecíamos de época. Que era una esperanza dentro de tanta manipulación los recursos necesarios para celebrar esas actividades. En de la fe y que a los cristianos revolucionarios cubanos ellas, desempeñó un papel muy importante el Seminario nos estaba sirviendo mucho. Los señores que me habían Evangélico de Teología de Matanzas, cuya administradora brindado el café eran Gustavo Gutiérrez y el sacerdote nos ayudó a realizar nuestros talleres de formación de jesuita chileno Gonzalo Arroyo. A esta oportunidad líderes. Igualmente, recibimos ayuda del obispo metodista siguieron otros encuentros en reuniones internacionales. Ya Armando Rodríguez. Nadie puede negar que los no éramos tres personas que nos encontramos casualmente principales líderes del ecumenismo cubano nos formamos en una cafetería, sino tres amigos comprometidos por la en el MEC. misma causa.

62 Cuba Teológica Sobre la base de esa comunión de ideas, en ocasiones, discutimos y les pedí aclaraciones sobre algunos criterios que, a veces, no compartía o no entendía. Entre otros asuntos, en torno a cómo ayudar a superar, desde el enfoque teológico, la dependencia económica e ideológica de América Latina en relación con los poderosos del Norte. Además, con toda sinceridad, les trasladé mis consideraciones acerca de que la teología de la liberación no enfrentaba con claridad el enemigo principal de todos los pueblos del mundo: el imperialismo. Sigo pensando que esa fue una de sus limitaciones. Sin embargo, no debemos olvidar que el padre Gustavo Desde el Centro de Información Ecuménica Gutiérrez —nacido en Lima en 1928— formuló su teología “Augusto Cotto”, Carlos en 1968, a raíz de la II Conferencia General del Episcopado M. Piedra dirigió Latinoamericano, que se efectuó en Medellín, Colombia. Lecciones Bíblicas por casi treinta años Y que su primer libro fue publicado cinco años más tarde y traducido a decenas de idiomas. No obstante las largas El 1º de mayo, nos vimos obligados a correr medio polémicas en cuanto al pensamiento teológico y las duras Santiago de Chile, porque la reacción era dueña de las calles. críticas de las autoridades eclesiásticas a la teología de la A esas alturas de su mandato, el compañero presidente liberación, nadie puede negar que constituyó uno de los Salvador Allende no tenía otro poder que su moral y hechos más prominentes en la reflexión político-social de su dignidad. Al otro día, el embajador cubano, Mario la iglesia contemporánea en América Latina y fuera de ella. García Incháustegui, con quien manteníamos un contacto Así lo expresé, en 1988, en ocasión del sesenta aniversario diario para informarnos mutuamente de la situación, nos del natalicio de Gustavo Gutiérrez. Representó un contexto sorprendió diciéndonos: “Esta noche se van para Cuba”. propicio para valorar los veinte años de la teología de la Como las buenas orientaciones se cumplen y no se discuten, liberación. llegamos a tiempo al aeropuerto para abordar el vuelo de Cubana de Aviación en el que regresamos a La Habana. Nuestros contactos con el cristianismo revolucionario Después del golpe de Estado fascista del 11 de septiembre latinoamericano de 1973, el ataque contra los compañeros chilenos o de otros países de América Latina integrantes del MEC que se Como a comienzos de la década de 1970 el capítulo cubano encontraban en Chile, se caracterizó por un odio visceral. Lo del MEC se había fortalecido, me eligieron como integrante del mismo ocurrió en Uruguay y, posteriormente, en Argentina. Ejecutivo continental de la Fumec. Un poco más tarde, ocupé Muchos de nuestros compañeros fueron “desaparecidos” en una de las dos plazas que le correspondían a América Latina en ese país. La lucha continuaba; pero en un campo de batalla el Ejecutivo Mundial de esa organización. Esos vínculos a nivel diferente. latinoamericano y mundial permitieron que una representación En esas batallas, perdió la vida el compañero Augusto de los cristianos revolucionarios cubanos participara en el Primer Cotto, quien fue director del Seminario Bautista en México. Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, Vino, en calidad de profesor, al Seminario Evangélico de realizado en Chile, en 1972. Intervine a nombre de los cristianos Matanzas y permaneció acá como tres o cuatro meses. Por cubanos que estuvieron en ese histórico evento. Allí establecimos eso, su nombre está presente en nuestra institución. Él llegó vínculos directos con varios compañeros chilenos y de otros a ser algo así como comisario político de los revolucionarios países de América Latina. salvadoreños. Murió en un accidente de aviación, durante En consecuencia, pocos meses antes del golpe militar un traslado de Panamá a El Salvador. fascista, a comienzos de abril de 1973, cuatro compañeros Unos años antes de ese fatídico suceso, en 1979, se realizó miembros del MEC nos trasladamos a Chile. Permanecimos en Puebla, México, la célebre III Conferencia General del allá durante 28 días, sosteniendo reuniones diarias de Episcopado Latinoamericano. En esa ocasión, el obispo de contenido político con las comunidades cristianas y con Cuernavaca, monseñor Sergio Méndez Arceo —al igual los grupos de izquierda. Fueron 28 días de reuniones de la que Gustavo Gutiérrez, Gonzalo Arroyo y otros líderes mañana a la noche. Estas terminaban con una evaluación de católicos— hizo un llamado a una actividad paralela. Por nuestras experiencias y reflexiones. razones que desconozco, fui invitado a este evento. Aunque

Revista del Seminario Evangélico de Teología 63 el poder mediático siempre enfatizó la posición oficial y dio la oportunidad de conocer sobre la situación entonces las declaraciones ex cátedra del Sumo Pontífice Juan Pablo existente en los Estados Unidos. II, que mediatizaban cualquier manifestación en favor de La actividad pastoral, aunque importante, no era el la liberación de América Latina, esa actividad fue algo principal objetivo. El punto central era explicar la realidad significativo dentro de la Iglesia católica. cubana. No siempre la reacción fue positiva. En Brooklyn, Con la destacada participación de cristianos de diferentes que es uno de los distritos que integra la ciudad de Nueva denominaciones religiosas, en julio de 1979 triunfó la York, tuvieron que llamar a la policía, pues dos o tres revolución sandinista. Después de ella, se produjo una “contras” cubanos quisieron sabotear el encuentro. Parece apertura grande de las actividades del MEC en Nicaragua. que los intrusos se dieron cuenta de que no íbamos a ceder y Como no nos costaban nada los vuelos de colaboración se retiraron, no sin antes gritarnos toda clase de improperios. entre Cuba y Nicaragua, que eran diarios, cada vez que Martin Luther King, Jr. nunca estableció relaciones con había un encuentro en ese país, íbamos tres o cuatro nosotros. Sus relaciones fueron con la iglesia bautista. En representantes del capítulo cubano del MEC. El capítulo razón de su asesinato, fue que su nombre fue escogido para nicaragüense del MEC nos albergaba y nos propiciaban el Centro fundado en Cuba por el pastor bautista Raúl los medios necesarios para garantizar nuestra estancia. Un Suárez —ahora encabezado por su hijo Joel. compañero metodista nos movía a los lugares donde se Al ya desaparecido reverendo Lucius Walker lo conocí desarrollaban las actividades. Aprovechando esos vuelos, durante el que creo fue su primer viaje a Cuba. Fue a visitarnos muchos compañeros nicaragüenses nos visitaron durante a Matanzas. Nunca se me olvida que llegó un domingo. Yo esos años. Pero allá pasó lo mismo que aquí: en la medida estaba jugando dominó con Sergio Arce. Walker nos sugirió en que la revolución se fue radicalizando, las jerarquías de que un grupo de pastores cubanos fuéramos a recorrer algunas la iglesia comenzaron a enfrentarse a ella y a censurar a los ciudades estadounidenses con vistas a denunciar el bloqueo muchos cristianos comprometidos con el Frente Sandinista instaurado contra nuestro país. Francamente, no le dimos de Liberación Nacional. mucha importancia a su invitación, porque nos parecía muy difícil que nos entregaran las visas para que unos cubanos Nuestros vínculos con las iglesias de los Estados Unidos fuéramos a hablar contra la política de los Estados Unidos. Sergio Arce le sugirió que repensara esa idea. Justo es decir que en todas nuestras actividades internas Cuando vino a visitarnos por segunda vez fue que Lucius y viajes al exterior siempre contamos con el apoyo de la nos planteó la idea de organizar los viajes a Cuba de Oficina de Atención a los Asuntos Religiosos del Comité Pastores por la Paz. Posteriormente, quienes organizaron Central del Partido Comunista de Cuba (PCC), encabezada la recepción de sus sistemáticas caravanas a nuestro país por el compañero José Felipe Carneado. También favoreció fueron los compañeros del Centro Memorial Dr. Martin nuestras visitas a los Estados Unidos. Para que pudiera Luther King, Jr. viajar a ese país, él autorizó que me entregaran dos nuevos En estos momentos ya no puedo viajar a los Estados pasaportes, ya que con las visas de la URSS y otros países Unidos. La última vez fue hace dos años, pero me demoraron socialistas europeos que tenía estampadas en el anterior, tanto la entrega de la visa que por poco se me pasa la fecha nunca me iban a dejar entrar en los Estados Unidos. del evento al que había sido invitado. En esa ocasión, He visitado cinco veces ese país. La primera vez, lo aproveché mi participación en el cónclave para denunciar hice como parte de un grupo de cristianos cubanos que la política contra nuestro país que sigue desplegando la recaudamos los fondos necesarios y nos aventuramos a pedir administración de Barack Obama. las visas. No eran fáciles de obtener en aquellos años. En Antes de ese suceso, había visitado Venezuela. Tuve un ese viaje, me acompañó Reinerio Arce y otro compañero, de encuentro con cristianos de ese país. A algunos de los quien no recuerdo el nombre. Viajamos a través de Toronto, participantes les advertí: “Esto se va a poner malo”. Y se Canadá, e iniciamos nuestro recorrido en Boston. Después, puso. Nuestros contactos con las iglesias venezolanas son nos trasladamos a Filadelfia, Washington y Nueva York. mínimos. Al igual que en otros países de América Latina, Sostuvimos reuniones con varios grupos de jóvenes en cada allá es muy fuerte el movimiento pentecostal, carismático una de esas ciudades. neopentecostal, como también se le llama, impulsado desde No puedo detallar todas las actividades que realizamos en los Estados Unidos. Por eso no hemos podido organizar ese recorrido; pero recuerdo que en Washington tuvimos nada más en Venezuela. un excelente encuentro con jóvenes negros, algunos Previo al triunfo de la revolución bolivariana, allí hubo vinculados al Partido de los Panteras Negras, lo que nos un movimiento vinculado a la teología de la liberación. En

64 Cuba Teológica ese movimiento participaba Gustavo Astudillo. Era uno de cuando comenzó la Zafra de los Diez Millones y, de manera los que aglutinaban y organizaban el capítulo venezolano voluntaria, trabajé en el central azucarero Abel Santamaría. del MEC. Fue el otro representante latinoamericano que Como estábamos en un momento de gran tensión, no se estuvo conmigo en el Comité Ejecutivo Mundial de la tomó en consideración mi nivel escolar. Cuando llegué al Fumec. Ahora radica en los Estados Unidos, pues no le dan central, me mandaron a trabajar en el arreglo de la línea trabajo pastoral en Venezuela. Que yo sepa, el capítulo del ferroviaria, en lo que se llama “vía y obra”. Como esa es MEC se disolvió. Todas las iglesias fueron controladas por una tarea muy dura, creo que lo hicieron para que me la derecha. arrepintiera. En esta etapa de confrontación e incomprensión En Cuba, se está haciendo un buen trabajo con los entre la Revolución y el cristianismo, los pastores éramos eclesiásticos estadounidenses que visitan nuestro país. considerados unos vagos. Esa era la opinión predominante. Ellos vienen permeados por el bagaje propagandístico que Un pastor trabajador rompía el esquema. allá circula en contra nuestra. Pero cuando llegan aquí, se Al ser el pastor del pueblo y, a su vez, un simple trabajador les desarma. Tenemos problemas, lo sabemos mejor que de “vía y obra”, mis demás compañeros pensaron que nadie. Sin embargo, no representan ni la centésima parte podía ayudarlos a resolver algunas injusticias, que eran de los que ellos tienen allá. Vienen buscando los niños de bastantes en aquellos tiempos: les aumentaban el sueldo la calle, que no los van a encontrar. Vienen buscando los y no les entregaban el aumento como estaba formalmente drogadictos, que no los van a encontrar. Ya ha aflojado el establecido; los cambiaban para un puesto de trabajo de problema del jineterismo, que sí estuvo fuerte un tiempo mayor responsabilidad y le seguían pagando el sueldo atrás. anterior, etcétera. También llegan preocupados porque nos estamos Cuando se produjo la elección de los integrantes del muriendo de hambre. Muriéndose de hambre está la gente Consejo de Trabajo, los trabajadores votaron por mí. en Haití. Todos sabemos que muchas veces no podemos Fui electo como presidente de ese órgano laboral. Como comer lo que queremos. Pero todos comemos. Aquí nadie el administrador del central azucarero había estudiado se acuesta sin comer. Pasar hambre es no comer. Si buscaba conmigo en el Colegio “La Progresiva”, teníamos una yuca y encontré malanga, como malanga; pero puedo buena amistad. Me dijo: “Negro, ante cualquier problema, comer. al primero que tienes que llamar es a mí”. Y, entonces, Lo otro por lo que siempre preguntan es sobre la libertad empezamos a hacer juicios laborales y a tratar de enderezar religiosa. Preguntan: “¿Puedo hacer esto?” “Sí, como no.” todo aquello. Me convertí en “un personaje”, para decirlo de “¿Pero no está prohibido?” “No, aquí no está prohibido”, alguna manera. les respondemos. Cuando van a salir solos les recomiendo: Desde luego, los trabajadores sabían que estaba dispuesto “Ustedes agarren por esa calle —que se llama Laborde— a echar el resto por ellos, a defenderlos frente a cualquier que va al puente. Cruzan el puente y ya están en Matanzas. arbitrariedad de la administración. Pero también sabían No cojan por esta otra calle porque son barrios menos que aquel que reclamara cualquier cosa sin razón no iba a recomendables, igual que en cualquier país del mundo, encontrar la respuesta a la que aspiraba. Que tampoco iba cuando te metes por los tugurios”. Los hemos llevado a a permitir indisciplinas laborales, ni reclamos inmerecidos. visitar escuelas, hospitales. Los recibe el historiador de la Cuando aquello, no había posibilidades de que un ciudad, al igual que los compañeros del Partido Comunista. creyente, mucho menos un pastor, militara en las filas del En cada visita o entrevista les prevengo que pueden decir y Partido Comunista. Incluso, nunca pude ser seleccionado preguntar lo que quieran. por mis compañeros como Trabajador de Avanzada, que era una de las vías de ingreso a ese partido. Cuando ahora Mi experiencia personal en las relaciones entre los cristianos miro hacia atrás, me pregunto: “¿Cómo pasó eso?”. Varias revolucionarios y los comunistas cubanos veces los trabajadores me propusieron como Trabajador de Avanzada y los que dirigían esas asambleas les manifestaron Al igual que otros cristianos revolucionarios cubanos, que no. Que un pastor no podía ser Trabajador de Avanzada. durante los primeros años del triunfo de la Revolución, ¿Qué tenían que ver mis creencias religiosas con mi trabajo, fui objeto de discriminaciones derivadas de mis creencias con mis actitudes frente a mis actividades laborales y frente religiosas. Cumpliendo las indicaciones de mi iglesia, a la sociedad? después de permanecer unos años en el central Los Todas esas cosas ocurrieron durante muchos años; pero Reynaldos, fui a realizar mi labor pastoral en Encrucijada. los cristianos revolucionarios nos fuimos abriendo paso, Allí me quedé durante siete años. Estaba en ese poblado y dentro del Partido Comunista, poco a poco, fueron

Revista del Seminario Evangélico de Teología 65 cambiando los conceptos con relación a la presunta los locales eclesiásticos, predican un evangelio sometido incompatibilidad existente entre las creencias religiosas y a las manifestaciones populares de todo tipo, incluido la militancia política. Gracias a diversos procesos internos el fanatismo religioso. La pregunta surge sola: ¿con qué y externos que serían largos de contar, finalmente, el IV finalidad lo están haciendo? En mi criterio, no responden a Congreso del PCC, efectuado en 1991, al comienzo del las expectativas de nuestro pueblo, ni de mucho de nuestros Período Especial, aprobó cambios en sus estatutos que feligreses; pero esos conceptos y prácticas “evangélicas” posibilitaron que los creyentes revolucionarios pudiéramos están creciendo en nuestro país, al igual que en otros países militar en sus filas. de América Latina. Después de pensarlo mucho, en 2000 solicité mi ingreso Los compañeros de la AMPP tienen que entender que no al Partido. Durante dos años, los dirigentes que tenían que puedo descuidar mi labor pastoral y mis esfuerzos para darle tomar la decisión estuvieron pensándolo, hasta que un día una formación bíblica a los que acuden al Presbiterio de les dije: “Hace dos años que les mandé la carta solicitando Matanzas. De lo contrario, que me saquen de la Comisión mi ingreso al Partido. O me hacen el proceso establecido en de la Asamblea de la que ahora soy miembro. Por fortuna, los Estatutos o me llevo la carta de solicitud”. Al mes me hay comprensión de mis compromisos pastorales, tanto iniciaron el proceso y, como resultado de este, desde el 2002, en la Asamblea Municipal del Poder Popular como en el me entregaron la militancia y el correspondiente carné. núcleo zonal del PCC donde milito. En Cuba, soy el único pastor protestante que es miembro del Partido. Otros pastores son revolucionarios, pero no son Reflexiones finales militantes de esa organización política. Algunas personas me preguntan cómo compagino el seguir siendo un cristiano Tengo setenta y cuatro años de edad y cincuenta años de convencido, un pastor, con mi militancia en el PCC. No le pastorado. No puedo resumir todas mis vivencias en este veo ninguna contradicción; pero ante mis correligionarios testimonio. Posiblemente, en él aparezcan inexactitudes me defiendo parafraseando al apóstol Pablo, quien decía cronológicas y han sido excluidos eventos y situaciones por que él era el apóstol de los que no eran judíos. Después, les las fallas de mi memoria. pregunto: “¿Cómo ustedes le van a hablar y testificar a un No obstante, confío en que mi modesto esfuerzo sirva para comunista, si los desprecian, si no los quieren? Yo no estoy esclarecer la posición de muchos creyentes, quienes, tanto en en el Partido para convertir a nadie, pero tampoco los voy a Cuba como en otras partes del mundo, no han tenido miedo menospreciar”. a enfrentarse al capitalismo y que, estoy seguro, le saldrán al Actualmente, soy el pastor de la Iglesia Presbiteriana- paso a la nueva versión del imperialismo norteamericano. Reformada “El Redentor”, del barrio de Versalles, y En lo personal, no entiendo el cristianismo si no está moderador del Presbiterio de Matanzas. Al propio tiempo, vinculado con el bienestar de la gente. Se pueden leer soy el responsable de los círculos de estudios en el núcleo biblias y predicar la palabra de Dios, pero hay que convivir zonal del Partido del lugar donde resido y delegado a la y compartir con la gente. Si no lo hacemos así, ¿para qué Asamblea Municipal del Poder Popular (AMPP), electo seguir hablando del amor al prójimo, del amor de Jesucristo? mediante el voto universal, libre y secreto de la mayoría de ¿Para qué sirve ese amor? ¿Para el día que te mueras y los ciudadanos de mi circunscripción electoral. También te despidan el duelo? No. Nosotros tenemos un himno integro la Comisión de Servicios de ese órgano del Poder que dice “Cuando allá se pase lista, a mi nombre yo feliz Popular. Esa comisión se reúne todos los jueves para responderé”. Pero siempre alego: “Cuando acá, en la tierra, analizar y buscar soluciones a los problemas existentes en se pase lista, es cuando hay que responder feliz”. No allá. el municipio. Si esa reunión no ha terminado a las tres de la Eso vendrá después. El problema es acá, en nuestras vidas, tarde, me paro y me voy, porque a partir de esa hora tengo en las prácticas cotidianas de nuestra fe. que conducir los estudios bíblicos que se realizan en el Me he formado de una manera que, para mí, la calamidad, Presbiterio, y no me puedo dar el lujo de quedarme en una las necesidades, los problemas de los demás son mis reunión de la Asamblea y de no atender a la gente que viene problemas. Y en la vocación de ayudar a las personas hasta a los estudios que modero. donde pueda. Hay veces que no puedo. Si alguien me viene Mucho menos, porque las cosas están cambiando en a pedir dinero, le digo que no tengo; pero si me dice que nuestro país. El principio de llevar la iglesia a nuestro pueblo tiene hambre lo invito a comer algo. Esa es la comprensión con su mensaje esperanzador y ético, está siendo sustituido del cristianismo que me ha acompañado a lo largo de mi por la idea de acomodarnos a las expectativas de un grupo vida, tanto en Cuba como en cualquiera de los lugares del alarmante creciente de carismáticos, quienes, para llenar mundo que he tenido la posibilidad de visitar. CT

66 Cuba Teológica SEMANA SANTA Galilea, otra 2017 oportunidad

David Cortés-Fuentes

Texto bíblico: Mateo 28,1-10.

La historia de la resurrección l Domingo de Resurrección del año pasado fue una fecha que se ha grabado en mi memoria. Apenas hacía de Jesús es la culminación de unos meses que Josey y yo habíamos llegado a Cuba. un relato lleno de intrigas, EApenas habíamos comenzado lo que se ha convertido en una experiencia transformadora para nuestras vidas. Desde maravillas, enseñanzas y actos mediados de la Cuaresma, escuchábamos hablar sobre el tradicional servicio de resurrección del Seminario. Se nos decía heroicos. Desde el anuncio a que era el momento en el cual la mayoría de las iglesias en la joven María de Nazaret Matanzas mostraban sus mejores galas ecuménicas y recibían a hermanos y hermanas para celebrar el día magno de la fe en Galilea, hasta la condena y cristiana. Apenas podía esperar que llegara este día para crucifixión del Hijo de Dios, el celebrar en unidad y solidaridad con la comunidad cristiana de Matanzas. evangelio cuenta los avatares Como muchos matanceros, nos levantamos temprano, nos de este Jesús que pasó haciendo preparamos para llegar a tiempo, y nos sentamos en uno de los escalones, llenos de expectación. Habíamos oído que el rector el bien, socorriendo al caído y del Seminario, el doctor Carlos Emilio Ham, predicaría en esa declarando bienaventurados a mañana. Su excelente mensaje, tanto por su contenido como por su estilo, ha sido de motivación para la superación de este quienes los que sustentaban los servidor y para insistir en una fe auténtica y arriesgada. valores tradicionales tenían Podrán imaginarse el terror y el honor que sentí cuando el rector Ham me informó que la facultad del Seminario por infelices. quería extenderme la invitación a que fuera el predicador en esta ocasión. En lo personal, estoy muy agradecido al Señor por la oportunidad que nos ha dado, a mi esposa y a mí, de trabajar como colaboradores en el ministerio con el Seminario y la iglesia en Cuba. Agradezco a la facultad por la confianza

Revista del Seminario Evangélico de Teología 67 puesta en mí y por esta oportunidad de dirigirme a ustedes. y muerte... Pero, antes de llegar a este punto, es necesario Agradezco a los estudiantes con los cuales he aprendido repasar algunos aspectos sobresalientes de la historia del tanto en estos últimos meses y agradezco el cariño, la evangelio leída en esta mañana. hospitalidad y el apoyo de la iglesia en Cuba durante este nuestro primer año con ustedes. Solo espero que pueda Las dos mujeres corresponder a la misma altura, con la misma fe y la misma dedicación que me han mostrado. Y que esta meditación La historia del Domingo de Resurrección en Mateo resulte motivación para ser mejores cristianos, motivación declara que “María Magdalena y la otra María” fueron al para crecer juntos y motivación para entender el mensaje de sepulcro temprano en la mañana. Estas dos mujeres son la resurrección de manera transformadora y edificante para ejemplos de fidelidad en los momentos más difíciles de la toda la comunidad. Más aun, que el nombre de Dios sea vida de Jesús. En contraste con la mayoría de los discípulos, glorificado hoy y siempre. que habían abandonado a Jesús desde el tiempo de su arresto, estas dos mujeres se habían tomado el riesgo de quedarse El texto cerca y ser testigos presenciales de la crucifixión de Jesús (27,56). Es conveniente recordar que los romanos tenían la Con este espíritu, nos acercamos a este pasaje del costumbre de arrestar y castigar a las personas que estaban evangelio, meditando tanto en lo que dice como en las asociadas con los condenados a muerte. Así, la presencia de posibles enseñanzas y relevancias del mismo para nuestra estas mujeres durante la crucifixión, además de testificar fe y nuestro testimonio cotidiano. Cada día comprendemos de su fidelidad, también es testimonio de su valentía y su mejor que nuestra lectura y nuestro estudio de las Escrituras solidaridad con el crucificado. tienen un fin mucho más amplio y mucho más importante Estas dos mujeres también estaban frente al sepulcro que el mero adquirir conocimientos de un pasado remoto. cuando José de Arimatea llevó a enterrar el cadáver de Al contrario, nuestro estudio de las Escrituras tiene la Jesús. Ambas fueron testigos cuando la gran piedra fue función de ser instrumento para que podamos discernir rodada frente al sepulcro (27,61). Dos mujeres, junto a un mejor la voluntad del Señor y recibir dirección que ilumine desconocido hombre rico llamado José, de Arimatea, son nuestra respuesta a lo que Dios desea de nosotros. Así nos testigos de los últimos ritos fúnebres, toman el riesgo de acercamos a esta lectura del Evangelio según San Mateo 28,1-10. La historia de la resurrección de Jesús es la culminación de un relato lleno de intrigas, maravillas, enseñanzas, actos heroicos y debates. Desde el anuncio a la joven María de Nazaret en Galilea, hasta la traición, condenación injusta y crucifixión del Hijo de Dios, el evangelio cuenta los avatares de este Jesús que pasó haciendo el bien, socorriendo al caído, extendiendo la mano al enfermo, afirmando las mujeres y los niños, declarando como bienaventurados a quienes los que sustentaban los valores tradicionales tenían por infelices. Ese Jesús que enseñaba, que predicaba las Buenas Noticias del reinado de Dios1 y que sanaba las enfermedades y las dolencias del pueblo, también fue motivo de debates y divisiones entre los líderes religiosos y los representantes del imperio. Tanto sus palabras como su estilo de vida proponían una visión alternativa a las propagandas y costumbres de su época. No nos sorprende que cuando el ángel habla a las dos mujeres se refiera a Jesús como “el que fue crucificado” (28,5). El resucitado, aquél cuya resurrección celebramos hoy, no es otro que “el que fue crucificado”. Esta identificación nos lleva a considerar que Icono “La Resurrección”, obra de Kiko Argüello, iniciador del Camino el aspecto fundamental del significado de la resurrección de Neocatecumenal. Corona Mistérica de la Catedral de la Almudena Jesús debe estar conectado al significado de su crucifixión (Madrid)

68 Cuba Teológica enterrar al condenado y se levantan temprano en la mañana fueron las razones para la muerte de Jesús y su significado para visitar el sepulcro. para nosotros en la actualidad. Para sorpresa suya, en lugar de simplemente “ver el La teología cristiana ha afirmado, una y otra vez, el sepulcro” son testigos de maravillas que escapan a la significado redentor de la muerte de Jesús. En sus muchos descripción: un terremoto, un ángel resplandeciente vestido intentos de entender y explicar su connotación, se ha de blanco que remueve la piedra, se sienta sobre ella. Unos utilizado una variedad de categorías teológicas y filosóficas. guardias cobardes, que se desmayan ante la escena. El Comúnmente, escuchamos la explicación de que la muerte contraste no puede ser mayor: mientras los representantes de de Jesús en la cruz fue necesaria para poder pagar la los poderes que han causado la muerte del justo están llenos deuda del pecado humano. Así, Jesús murió en lugar de la de miedo, ellas son reafirmadas y confortadas por la voz del humanidad: el inocente, el libre de pecado, tomó sobre sí, en mensajero del cielo. Estas valientes mujeres se convierten en forma sustituta, en forma vicaria, la culpa humana y pagó el portadoras del primer mensaje de resurrección. valor del rescate por nuestra salvación. La escena nos hace recordar lo que hemos escuchado Sin embargo, en esta mañana deseamos llamar la atención sobre la historia de la iglesia en Cuba de los años recientes. sobre la historia del evangelio que narra los eventos de la ¿Acaso no somos testigos de que, cuando las situaciones se crucifixión y muerte de Jesús como el crimen contra un comenzaron a complicar hace unos años, cuando muchas hombre inocente. La crucifixión, como quiera que se mire, personas abandonaron sus iglesias, cuando, incluso, muchos fue un crimen contra el hombre que proclamó la voluntad líderes religiosos desaparecieron del país, fueron las mujeres de Dios. Un hombre que vivió, enseñó y mostró por sus las que, en su mayoría, se quedaron en las iglesias? Sí: por acciones cómo la gente debe vivir... más que mostrar cómo el testimonio, la valentía, la solidaridad, el compromiso, la gente debe morir. el trabajo y la oración de muchas mujeres, hoy podemos El crucificado lo fue porque con sus palabras llamó la celebrar reuniones como esta. Por ellas, hoy podemos atención del pueblo y sus líderes y los confrontó con la conmemorar el día de la resurrección del Señor y miramos realidad de sus pecados. El crucificado lo fue porque llamó la al futuro con esperanzas. Como aquellas dos Marías, hoy atención de quienes insistían en mantener viva una tradición reconocemos a las mujeres de nuestras congregaciones que religiosa a pesar de que la misma se había convertido en letra han sido evangelizadoras, educadoras, líderes de la liturgia, muerta y esclavizaba al pueblo sin esperanza. El crucificado trabajadoras incontenibles; que tomaron riesgos, doblaron lo fue porque protestó contra la enfermedad, la pobreza, la sus rodillas, que levantan su voz y se unieron con la esperanza discriminación, la injusticia, la explotación y el poder de un de un futuro mejor para su pueblo. Por ellas, por su fe, por su imperio que estrangulaba a las masas en beneficio de unos fidelidad, por su esperanza, por su trabajo, por su dedicación pocos. El crucificado lo fue porque protestó y luchó contra y solidaridad, hoy celebramos la resurrección. las cruces del abandono de la familia, contra las cruces de sistemas y sociedades, que invierten más en la guerra que El mensaje del ángel en la educación, la salud y la justa distribución de los dones que Dios ha dado a la humanidad. Jesús, el crucificado, lo A estas dos mujeres se le concede el privilegio de ser fue porque creía firmemente en la justicia divina. La justicia fortalecidas por el mensaje del ángel con la frase “no tengan que valoraba la dignidad de los pobres, las viudas, los niños, miedo”; él les orienta sobre el sitio correcto donde pueden las personas discriminadas, y defendía el derecho de quienes encontrar a Jesús, el que había sido crucificado. En lugar de habían sido dejados de lado por los intereses políticos de la entretenerse, buscando una tumba vacía, son comisionadas época. Jesús, el crucificado, lo fue porque habló y porque a llevar el doble mensaje a los discípulos del Señor: a) “ha vivió de acuerdo a su fe. El crucificado lo fue porque protestó resucitado de los muertos” y b) “va delante de ustedes a contra las cruces que todavía carga nuestro pueblo. Galilea donde lo verán”. Ese crucificado no fue abandonado por Dios, sino que fue Permitámonos considerar, por un instante, otra frase que resucitado, exaltado y declarado Hijo de Dios con poder. A muy a menudo ha sido pasada por alto en los mensajes del ese crucificado hoy lo celebramos, porque Dios mismo lo Domingo de Resurrección. Me refiero a la frase “el que vindicó levantándolo de entre los muertos para mostrarnos τὸνἐσταυρωμένον 2 fue crucificado [ ]”. Es muy importante que todavía tenemos a Dios de nuestro lado. Sí, hoy podemos recordar que el significado del Domingo de Pascua está escuchar la voz del ángel que le decía a las mujeres: “No definido por los eventos del Viernes Santo y las razones por tengan miedo. […] El que fue crucificado no está aquí, las cuales Jesús fue crucificado. Decir que Jesús, el resucitado, sino que ha resucitado”. Dios no permite que la cruz de es “el que fue crucificado,” nos lleva a considerar cuáles las víctimas inocentes sea la última palabra. Dios está con

Revista del Seminario Evangélico de Teología 69 aquellas personas que llevan cruces, para que otros no tengan que, a pesar de las dificultades y los desalientos, Dios nos que llevarlas. Dios se solidariza, Dios está con nosotros. ofrece una nueva oportunidad. Galilea es decir que Dios no Ese es el mensaje del ángel a las mujeres. Ese es mensaje se ha dado por vencido ante las voces y poderes que quieren del ángel a nosotros hoy... detener la justicia, el amor, la dignidad y la esperanza. Galilea es volver a nuestras iglesias locales, a orar en unidad con Regreso a Galilea nuestros hermanos y hermanas. Galilea es tener solidaridad y esperanza. Galilea es no tener miedo, porque Dios está La última escena de este pasaje es reveladora. Relata la con nosotros... aparición de Jesús mismo a las dos mujeres. Mientras las dos Volvamos a Galilea y veremos al Señor. Cada vez que Marías se dirigían a anunciar a los discípulos, de acuerdo a alimentamos al hambriento, cada vez que vestimos al las instrucciones del ángel, Jesús mismo las interrumpe y las desnudo, cada vez que saciamos la sed del sediento, cada χαίρετε saluda diciéndoles ; esto es: ¡alégrense! El encuentro vez que extendemos la mano al enfermo, cada vez que nos con el resucitado debe ser motivo de alegría. Es por eso que solidarizamos con los presos y otros necesitados, estamos hoy es un día de celebración. Es motivo de alegría, porque viendo al Señor en Galilea. ya no hay que tener miedo. Como ya había dicho el ángel, Volvamos a Galilea, porque todavía hay mucho trabajo Jesús ratifica su mensaje con la afirmación de confianza: por hacer. Todavía hay niñez y juventud necesitada de “No tengan miedo”. El pueblo que vive ante la luz de la esperanza y afirmación de valores que nos hacen realmente resurrección, en el amanecer de un glorioso nuevo día, ya no humanos. Volvamos a Galilea, porque todavía hay familias tiene miedo... Es un pueblo que no se resigna, sino que se divididas que necesitan reconciliación. Volvamos a Galilea, levanta a la vida y a las posibilidades de un nuevo porvenir. porque nuestro pueblo de Matanzas, nuestra isla de Cuba Claro está, hay razones para esta alegría y para la valentía y el mundo entero necesitan hombres y mujeres que vivan, de las mujeres, como hay razones para todos y cada uno trabajen y luchen en unidad por nuestro futuro. Para la de nosotros aquí, esta mañana de resurrección. Las gloria de Dios y la mayor honra de su nombre. Amén. CT mujeres fieles, aquellas que se atrevieron a estar frente a la cruz, aquellas que vieron la piedra movida, aquellas que obedecían las instrucciones del ángel, son encontradas por Notas el resucitado, quien las vuelve a comisionar. A primera vista, parece que Jesús repite la instrucción del 1 “El reino de Dios […] significa una revolución total y estructural de los fundamentos de este mundo, introducida ángel. Sin embargo, la instrucción de Jesús ha cambiado por Dios” (Leonardo Boff: La resurrección de Cristo. Nuestra una palabra importante. Mientras el ángel comisionó a resurrección en la muerte, Sal Terrae, Santander, 1978, p. 87). las mujeres a que anunciaran la noticia a “los discípulos”, 2 Perfecto participio de σταυρόω. en esta ocasión, Jesús los llama sus “hermanos”. Yo dudo que el cambio de “discípulos” a “hermanos” sea accidental. Al contrario, como hermanos del Señor y hermanos y hermanas, nosotros, como toda la comunidad presente, nos hacemos parte de la solidaridad de quienes han sido redimidos para anunciar que veremos al Señor “en Galilea”. Aquí encontramos una de esas particularidades del Evangelio según san Mateo. Las referencias a “Galilea”, desde el comienzo del mismo evangelio, tienen un mayor sentido que el de la mera referencia a un área geográfica. Galilea es el lugar donde la luz del Señor alumbró a un pueblo que estaba en tinieblas. Galilea es el lugar donde Juan fue puesto en prisión antes de ser decapitado por llamar la atención contra los abusos de poder de Herodes Antipas. Galilea fue a donde Jesús se dirigió, luego de que Juan fuera arrestado; y allí, en Galilea, repitió el mismo mensaje: “Arrepentíos porque que el reino de los cielos se ha acercado”. Galilea es un lugar teológico. Galilea es el lugar del comienzo del obrar de Jesús. Galilea es la expresión de

70 Cuba Teológica TRABAJOS Resúmenes DE GRADO SET/ISECRE de trabajos de diploma y tesis presentados en el curso académico 2016-2017

LICENCIATURA EN TEOLOGÍA transformar tal situación, se diseñó una estrategia pastoral para la preservación de esa memoria histórica documental. Dariel Enrique Martín Hernández: “Propuestas de recursos literarios presentes en el Evangelio según Mateo, Maricela Muñiz Lamelas: “La resiliencia en el Nuevo que pueden utilizarse para la predicación narrativa en la Testamento: dos ejemplos bíblicos como modelos para el actualidad”. acompañamiento pastoral en el ministerio”.

Este trabajo realiza una lectura crítica de textos bíblicos Este trabajo postula la existencia de patrones de resiliencia seleccionados, tomando como referencia el Evangelio de en personajes bíblicos. Los mismos son identificados por Mateo. Incluye una revisión bibliográfica, que pretende medio de la aplicación de un modelo que compara varios explicar la importancia de los recursos literarios aplicados “pilares de resiliencia” con rasgos de dichos personajes. El a la predicación narrativa y fundamenta aquellos recursos resultado permite catalogar al apóstol Pablo y a otras figuras homiléticos que, a tales efectos, pueden ser utilizados. Su bíblicas como “resilientes”, evidenciando la posibilidad de objetivo es difundir la investigación relacionada con los aprovechar, para los estudios bíblicos, análisis científicos recursos literarios utilizados en la prédica de Jesús para el sobre el carácter humano. El trabajo propone, también, un desarrollo de la predicación narrativa en la actualidad. modelo de utilidad para el acompañamiento pastoral en las iglesias. Idael Montero Pacheco: “Propuesta de estrategia pastoral para la preservación de la memoria histórica Waldemar Murguido Sánchez-Quirós: “Una documental de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de administración pastoral solidaria. Experiencia en Cuba”. congregaciones de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba”. La investigación versa sobre la necesidad de la preservación de la memoria histórica documental eclesial, La administración de los recursos financieros es un desafío por la importancia que posee y por ser un instrumento y una necesidad para las congregaciones de la Fraternidad pastoral que tributa a la misión de la iglesia. Los resultados de Iglesias Bautistas de Cuba, de ahí la importancia de este del estudio revelaron un cúmulo de problemas que no estudio, que propone un primer acercamiento a la temática. garantizan la conservación adecuada de los documentos de Recoge datos procedentes de varias investigaciones, que la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba. En aras de demuestran cómo la cooperación entre las iglesias es una

Revista del Seminario Evangélico de Teología 71 necesidad fundamental para los tiempos actuales, al igual Se analiza el concepto de lo numinoso radicado en la que el desarrollo de una economía de la solidaridad, tanto obra principal del teólogo alemán Rudolf Otto titulada al interior de las comunidades eclesiales como entre ellas. Lo santo: lo racional y lo irracional en la idea de Dios a partir del despliegue de una fenomenología religiosa originaria. Kenny Rivera Dellundé: “La contemplación como En este sentido, fenomenología originaria significa que parte de la praxis cristiana según Thomas Merton y su la idea de lo sagrado o numinoso se comprende según los aporte para la iglesia protestante cubana de hoy”. planteamientos formulados por el fundador de la ciencia fenomenológica: Edmund Husserl. El estudio pretende, El análisis del silencio y la soledad como elementos además, argumentar el pensamiento ottoniano dentro del fundamentales dentro de la contemplación; el papel contexto en que ejerce su accionar, que no es otro que el central de Jesucristo para el contemplativo; así como la filosófico teológico de la primera mitad del siglo xx. contemplación y la praxis cristiana del monje trapense, poeta y pensador estadounidense Thomas Merton, integran Estela Argentina Pérez León: “La mezquita Abdalah tópicos fundamentales en este estudio. Tiene la finalidad de La Habana: contexto y funcionalidad”. de fundamentar el proceso mediante el cual la iglesia protestante y evangélica cubana puede utilizar la propuesta Dentro del cúmulo de temas relacionados al islam en de Merton para su praxis cristiana. Cuba, se presenta como una novedad la fundación de una mezquita en La Habana, siendo el motivo principal de este LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LAS escueto sondeo, que brinda información sobre lo que allí RELIGIONES acontece, amén de mencionar sus objetivos como institución religiosa y los propósitos que tiene para con su comunidad. Fernando Almeyda Rodríguez: “Lo sagrado y lo La investigación tiene como objetivo valorar el contexto, jurídico en el islam clásico”. la funcionalidad y la importancia objetiva de la mezquita Abdalah de La Habana. Constituye un enfoque del período de la formación del islam calificado como clásico, el cual se extiende desde la María Valle Reyes: “Comparación histórica, primera mitad del siglo vii d.C. hasta el siglo xiii. Se espera arquitectónica e iconográfica entre las iglesias ortodoxas que contribuya a aumentar la cultura sobre el islam, a llenar griega y rusa en la Habana Vieja”. un vacío en la historiografía jurídica y religiosa cubana sobre la sociedad islámica clásica, y a ofrecer herramientas Se realiza un estudio comparativo entre las iglesias para valorar más eficientemente al islam contemporáneo, ortodoxas rusa y griega en La Habana, a partir de su previniendo así los limitados enjuiciamientos eurocéntricos historia, arquitectura e iconografía, con lo que se pretendió que limitan la comprensión y el acercamiento a esta cultura. ilustrar tanto la unidad como la diversidad en ambas tradiciones cristianas, así como recalcar el valor de los Yassel Alejandro Padrón Kunakbaeva: “La teoría de edificios correspondientes desde el punto de vista cultural. un fundamento utópico de la religión en Ernst Bloch”. Previamente, se efectuó una presentación teórica general sobre la religión ortodoxa en cuanto a historia, arquitectura, El autor de este estudio se propone identificar cuáles organización, teología iconológica, etc. Asimismo, se efectuó son las formas novedosas de reflexión que propone Ernst un breve análisis histórico-sociológico de la ortodoxia en Bloch, desde su formación marxista, para construir la Cuba, en especial de las comunidades rusa y griega. teoría de un fundamento utópico de la religión. La tesis permite constatar la creatividad y profundidad de las que MAESTRÍA EN TEOLOGÍA es capaz Bloch al utilizar las herramientas teóricas que le proporciona el marxismo. Muestra, como ejemplos, algunos Maykel Báez Bruffau: “Una valoración de las análisis histórico-concretos que lleva a cabo Bloch sobre implicaciones del fenómeno de la emigración en la manifestaciones religiosas. Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (FIBAC)”.

Yoan Miguel Parra Marrero: “La experiencia de lo Aborda el fenómeno de la emigración, a partir de las numinoso en Lo santo: lo racional y lo irracional en la idea de implicaciones que tiene en la Fraternidad de Iglesias Bautistas Dios de Rudolf Otto”. de Cuba. Los resultados del diagnóstico evidenciaron las

72 Cuba Teológica consecuencias que tiene este fenómeno en las diferentes postraumático de las víctimas. Demuestra que es posible comunidades de fe que constituyeron la muestra, lo que hacer volver la teología y su riqueza espiritual al ámbito representa evidencia de su posible repercusión actual en la de los que sufren y, asimismo, recuperar la dimensión obra nacional. El autor realiza valoraciones y recomienda terapéutica de la comunidad cristiana, proyectándola hacia su observación por miembros, líderes, pastoras y pastores, una teología de crecimiento en perspectiva resiliente. con la finalidad de que se diseñen estrategias de trabajo apropiadas para un mejor desarrollo de la práctica eclesial MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LAS RELIGIONES de la FIBAC. Ercilia Argüelles Miret: “Propuesta de programa Walter Cem Pinto-Leite: “Factores que más sobre las religiones en Cuba para el perfil Conservación contribuyeron a la pérdida de miembros en las iglesias Restauración de Bienes Muebles de la Universidad de las adventistas ubicadas en el distrito eclesiástico de Maianga, Artes”. provincia de Luanda, Angola, en el período 2005-2015”. Esta investigación será de gran utilidad para la integración Las once iglesias adventistas que forman parte del de conocimientos sobre las religiones en Cuba con carácter distrito eclesiástico de Maianga, en Luanda, Angola, han inclusivo y un enfoque descolonizador, para el plan de presentado serios problemas en el período 2005-2015 por estudios del perfil Conservación Restauración de Bienes la pérdida constante de miembros. Esta situación ocasiona Muebles de la Universidad de las Artes. Se espera que el dificultades económicas, doctrinales y anímicas, que frenan trabajo ofrezca un aporte a la salvaguarda de una zona el trabajo evangelístico y financiero, y, sobre todo, los importante del patrimonio cultural, en tanto es productora “bancos vacíos” provocan la nostalgia en una iglesia que de símbolos, soporte de la espiritualidad y, también, de considera el crecimiento numérico como algo fundamental la materialidad nutricia de la nación y de las prácticas para el cumplimento de la misión. La presente investigación culturales que tienen lugar en el ámbito religioso.CT plantea dar respuesta a esta realidad y se propone como objetivo determinar los factores que más contribuyeron a este proceso.

Roberto José Pérez González: “Judeo-cristianismo helenista y Hechos 15:1-20”.

Trata sobre los orígenes de la iglesia dentro del judaísmo y el contexto histórico-cultural en que surge el cristianismo. En la iglesia del siglo i d.C., convivían diferentes grupos como los judeo-cristianos hebreos, los judeo-cristianos helenistas y los cristianos de origen no judío. El autor realiza un estudio del pasaje de Hechos 15:1-20 como referente del manejo de posiciones divergentes dentro del liderazgo cristiano, el trato de diferencias para llegar a un consenso satisfactorio y la resolución satisfactoria de conflictos generados.

Mary Luz Reyes Bejarano: “Hacia una restauración plena de las mujeres víctimas del conflicto armado en Colombia por medio del acompañamiento pastoral”.

Se dirige a ofrecer una respuesta concreta y estratégica a la situación de las mujeres perjudicadas por el conflicto armado colombiano, a partir del empleo de los recursos de la fe y dentro de un esquema estratégico de cuidado y enriquecimiento espiritual que se extienda al crecimiento

Revista del Seminario Evangélico de Teología 73 GRADUACIÓN SET 2017 Haciendo historia cada día

Marianela de la Paz Cot

n esta mañana, quiero saludar a todos los miembros de La profesora Marianela la facultad y del claustro de esta institución académica; a la comunidad estudiantil, a familiares de los graduandos de la Paz, en su discurso y a todos los invitados aquí presentes. Nos regocijamos con su durante el acto de graduación Easistencia. Quiero, también, agradecer al rector, doctor Carlos Emilio del Seminario Evangélico Ham, por su invitación a ser la oradora en esta ceremonia de de Teología (SET), el graduación, desafío que acepté con gusto. Queridos estudiantes de la clase graduada de 2017: pasado 14 de junio, instó a ¡Felicidades por haber concluido sus estudios! ¡Felicidades!, los estudiantes próximos a porque perseveraron para culminar esta jornada de formación. He sabido que muchos de ustedes, cuando se encontraron graduarse a ser sembradores para los exámenes o las defensas de trabajos de diploma o del mensaje de Dios, a de tesis, hicieron un recuento, rememorando a aquellos que comenzaron juntos y, asimismo, a los que quedaron en el no desalentarse ante las camino por diversas razones. dificultades y a buscar la Pienso en lo que significó para ustedes, como estudiantes de los diferentes programas del SET —a saber, del Instituto buena tierra de aquellos de Superior de Estudios de Ciencias de las Religiones (ISECRE), corazón dispuesto, quienes programa de bachillerato a distancia y programa de licenciatura y maestría—, decidirse a comenzar estos estudios. Los del permaneciendo firmes dan ISECRE debían dejar cada sábado la casa, después de una la buena cosecha. Varios semana de arduo trabajo y dedicar ese día de descanso o de trabajo en el hogar a estudiar. Tal vez, ni tuvieron la comprensión graduandos, por su parte, de sus familiares y amigos, que pudieron decirles “qué estudios expresaron su elogio y gratitud son esos que no le reportarán una ganancia en el futuro”, en tiempos modernos como estos donde pareciera que el provecho a su alma máter. económico y las urgencias materiales están por encima de la dimensión espiritual del ser humano.

74 Cuba Teológica Pienso hoy en los estudiantes que viajaron desde diferentes Por eso, quiero regalarles hoy, del salmo 126, los versos 5 partes de Cuba para venir al programa de bachillerato por y 6: “Los que siembran con lágrimas cosecharán con gritos encuentros en Matanzas; en lo que significó estar en un de alegría. Aunque lloren mientras llevan el saco de semillas grupo tan diverso. El desafío que entrañó para muchos volverán cantando de alegría, con manojos de trigos entre volver a estudiar o decidir hacerlo por primera vez para los brazos”. obtener un grado académico, aspirando a alcanzar una mejor Este salmo es una oración colectiva de súplica, pero, preparación para asumir las tareas de liderazgo en la iglesia. asimismo, de agradecimiento por la vuelta del destierro del También puedo recordar el rostro de ustedes, los que pueblo de Israel. Es conocido como uno de los cánticos de la concluyen en el programa residencial su licenciatura, en subida a Jerusalén que oraban los peregrinos. Corresponde aquellos días de inicio del curso. Cuando subieron la llamada a labores de sembrar y cosechar, donde el pueblo aprende “colina santa” por vez primera, llenos de sueños y temores. que una situación nueva de prosperidad y alegría se alcanza Con ustedes compartimos, más de cerca, alegrías y penas, por medio del esfuerzo, del sufrimiento y hasta de la tristeza oramos juntos en los devocionales de la capilla y celebramos como parte de la lucha de la vida. la eucaristía en diversas ocasiones. Ustedes también fueron peregrinos en todo este tiempo Me hace feliz verles, igualmente, a ustedes, estudiantes de de estudios. Subieron cuestas y sintieron la dureza de las la maestría, que arribaron desde lejanos lugares distantes, dificultades, enfrentadas como labradores que preparan la como alguna provincia oriental o países como Angola y tierra para la siembra, abriendo surcos con el arado. Aprender Colombia. Pienso en lo difícil que fue llegar hasta aquí, por no solo fue un proceso arduo, que incluyó lo dicho en clases, todo lo que implica la lejanía, y estudiar y trabajar. Les invito el debate con los colegas, los cuestionamientos interiores y a preguntarse: ¿Cuántas veces enfrentaron el dilema entre los que se tuvieron con la familia, la iglesia y la sociedad. continuar los estudios o desistir? ¿Cuántas tentaciones para Se convirtieron en personas labradoras, capaces de esparcir renunciar aparecieron a lo largo de estos años de estudio? A la semilla de ese nuevo conocimiento, muchas veces con todos les digo: ¡felicidades por haber perseverado! lágrimas, con esfuerzo, con sudor.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 75 Hoy han regresado con júbilo a esta casa de estudios, que como los encuentros con sus profesores y otras personas está en la cima de una colina, donde muchos de ustedes que les ofrecieron maravillosas experiencias de aprendizaje oraron frente a la linda vista de la bahía. Hoy regresan mutuo y de vivencias—. ¿Qué van a hacer con lo aprendido trayendo sus manojos de trigo, la cosecha de la sabiduría. Ese hasta aquí? ¿Cómo este conocimiento teológico transformó título que les será entregado es el símbolo de esa cosecha. sus vidas? Ustedes no se dejaron vencer por el facilismo, la A quienes van a servir a la iglesia como pastores y pastoras en desesperanza, la apatía. Ustedes perseveraron ante las el ministerio ordenado, les digo: sean buenos sembradores del plagas, las malas hierbas, la sequía, el calor sofocante que les mensaje de Dios, no se desalienten ante los terrenos difíciles invitaba a desistir y abandonar la labranza. Miren que hasta que encontrarán —por los de duro corazón y oídos sordos—; muchos de ustedes les tocó examinar bajo un diluvio, al que busquen la buena tierra de aquellos de corazón dispuesto, llamaron lluvias de gracia. quienes, como permanecen firmes, dan la buena cosecha. No dejen que la cosecha se pudra en los graneros. La Ustedes se gradúan después de haber pasado unos días exalumna del ISECRE Yaíma Gil pronunció estas palabras: de la fiesta de Pentecostés, donde la iglesia celebra, con “Después de haber pasado por estas aulas, el futuro se la venida del Espíritu Santo, su nacimiento. Pentecostés abre ante nosotros con nuevas perspectivas, basadas en es movimiento, es llama de fuego, es aliento de vida, es nuevos conocimientos, que quedarán impresos en nuestro compromiso con los otros. Que hoy el Espíritu Santo les trabajo y vida. Porque en el ISECRE no se forman solo aliente y anime para ir hacia el camino del encuentro. Que buenos académicos: se forman mejores personas y eso el Espíritu Santo les lleve al surco donde se siembra y brota es algo que necesita la sociedad. No nos vamos, no; sino lo nuevo. Que el Espíritu Santo se pose sobre vuestros que comenzamos un nuevo andar con ojos más atentos; labios y les ofrezca palabras proféticas para denunciar las seguimos buscando, dudando, aprendiendo. Sabemos que, si injusticias del mundo y proclamar el Reino de Dios. Que tropezamos, tendremos un fuerte tronco donde sostenernos, todos podamos orar, diciendo: “Nútrenos Señor con tu reposar, meditar, para así reanudar el camino”. Espíritu, para que, mirando solo el bien que podemos hacer, No basta agradecer por haber llegado hasta aquí con la nuestras vidas den fruto, nuestra labor también y nuestro ayuda de Dios y darle gracias por todo lo que les fue regalado servir sea de provecho en comunión con Jesús, nuestro en el camino —como descubrir sus dones y capacidades, hermano. Amén”. CT

76 Cuba Teológica A propósito de nuestro adiós

Lysbeth Riera Leal

ueridas hermanas y queridos hermanos: Hace cuatro años, era un sueño para muchos de los presentes llegar a este momento. Se nos ha pedido Qa los graduandos del bachillerato en Teología que expresemos nuestra gratitud por el tiempo que hemos pasado juntos. Las largas jornadas de estudio, la mayoría de las veces abrumados por la cantidad de informes y resúmenes que debíamos redactar, fueron útiles para confrontar nuestras dudas y reformular nuestras expectativas hasta llegar hoy aquí. Damos gracias a Dios por este reto que asumimos con humildad y por la oportunidad de compartir con todos —profesores, amigos, trabajadores y hermanos— este día; sin la ayuda y la paciencia de ustedes, no hubiera sido posible. Todas y todos los que hemos llegado a vestir estas togas y birretes coincidimos, seguramente, en que la constancia y el esfuerzo contribuyeron a la satisfación, el premio y a hacernos conscientes del tremendo compromiso de que deberemos ser sal y luz, en las medidas justas, para este mundo convulso. Queridas hermanas y queridos hermanos: ya se nos va este tiempo en el Seminario Evangélico de Teología. Se acerca la hora de poder compartir, en nuestros lugares de trabajo, todo el saber plural que hemos estado cultivando a lo largo de cuatro años. Algunos tenemos la sensación de no estar listos, de que nos faltan respuestas y nos sobran preguntas; pero tenemos suficientes razones para poner nuestras manos al servicio de Dios con la confianza que nos deja Hebreos 10,23: “Mantengámonos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió”. Que Dios nos bendiga, y a todas y todos, muchísimas gracias. CT

Revista del Seminario Evangélico de Teología 77 Graduarse del Seminario

Dariel Enrique Martín Hernández

ermanas y hermanos: profesores que nos ha formado: artífices innegables de Graduarse del Seminario es entregarse a la nuestro crecimiento profesional. Es agradecer, también, a voluntad de Dios. Es renunciar a uno mismo, si los hombres y mujeres que laboran en cualquier área de esta Hla vocación resulta verdadera. Es encontrar el sitio justo institución académica, porque han sido nuestro amparo y para expresar lo que se piensa, desde un discurso profético nuestra fortaleza cuando más lo hemos necesitado. y responsable. Graduarse del Seminario es comprender que todo lo que Graduarse del Seminario es compartir los conocimientos se quiere debajo del cielo tiene su hora. Es hacer un pacto adquiridos con otras personas, para hallar juntos la sapiencia, eterno con Dios a través de la confianza. que brota desde cada ser humano. Es contribuir a la Graduarse del Seminario es proponerse nuevos horizontes, conformación de una iglesia inclusiva, donde las diferencias que nos conducirán, inevitablemente, a nuevos desafíos. constituyan oportunidades para amarnos los unos a los Dios con nosotros y en nosotros: otros. Es descubrir la trascendencia de la fe liberadora. Graduarse del Seminario es dialogar sobre los asuntos de A punto de iniciar la travesía, actualidad sin perder la dimensión del respeto comunitario. a punto de empezar otro sendero, Es adentrarse en el ecumenismo, aceptándonos como pedimos que nos lleves con esmero, herederos de nuestras respectivas tradiciones y, al mismo pedimos tu sagrada compañía. tiempo, creer en la unidad que nos hace hijas e hijos de Dios: porque en Él somos, nos movemos y existimos. Concédenos la humilde valentía, Graduarse del Seminario es sufrir con los que sufren, reír concédenos la paz y la memoria con los que ríen, vivir con los que viven en la Cuba profunda, para ser como luces en la historia controvertida e imprescindible. Es vincularse al proyecto del mundo que despierta todavía. de nación soberana, alejados de criticismos incoherentes, asumiendo nuestras legítimas funciones en el ámbito que Inspíranos a andar con nuestros dones, nos corresponda. inspíranos a abrir los corazones Graduarse del Seminario es admitir que el aprendizaje no para darle sentido a lo que hacemos. ha concluido; desde ahora, la teoría deberá transformarse en práctica promotora de estrategias, de alianzas oportunas, de Llevándonos la voz del Seminario. relacionamientos fundamentados en los intereses comunes. Llevándonos tu Espíritu también: Graduarse del Seminario es agradecerle al claustro de ayúdanos. Bendícenos. Amén. CT

78 Cuba Teológica El ISECRE: libertad, crítica y espiritualidad

Fernando Almeyda Rodríguez

e me ha encomendado la ardua tarea de expresar muchos de sus alumnos y por la relevancia, novedad y alto unas palabras en representación de los graduados de nivel científico de las investigaciones promovidas por el la Licenciatura en Ciencias de las Religiones, lo cual Instituto. Sprocuraré con la mayor diligencia, brevedad y sinceridad Como cursante de otra carrera, debo decir que mi corazón que me sean posibles. no reside en las cátedras de la Universidad de La Habana, Libertad, crítica, espiritualidad: si tuviera que sintetizar sino en los espacios, aulas y capilla del ISECRE. En este la esencia misma del Instituto Superior de Estudios de sentido, el Seminario de Matanzas ha resultado a los de Ciencias de las Religiones (ISECRE), estos serían los “izquierda hegeliana” un “Tübingen tropical”. términos que emplearía. Las experiencias más valiosas, los saberes más afilados, Desde su antecedente, el Instituto Superior de Estudios las personalidades más espectaculares, los profesores más Bíblicos y Teológicos (ISEBIT), hasta hoy, ha logrado preparados y los amigos más entrañables y amados, han agrupar a personas de disímiles credos y doctrinas en torno tenido lugar aquí. al debate y la pregunta sobre lo divino; en este sentido, Por todos estos motivos y a nombre de mis compañeros, su marcado carácter ecuménico se ha conjugado con un quisiera agradecer a todos aquellos que, día a día, han hecho abordaje crítico del fenómeno religioso, produciendo un posible que la experiencia del ISECRE se mantenga y, resultado atípico, que, en mi experiencia, ha sido la elevación además, hacer explícita nuestra intención y disposición de espiritual, la búsqueda y realización interior. colaborar para la continuación y superación del Instituto, Ha sido un arduo y largo viaje de cinco años, lleno de para que su espíritu se materialice y su impronta de libertad, sacrificios y desafíos. Carrera de fuerza y resistencia al crítica y espiritualidad perdure. mismo tiempo. Los aquí presentes saben cuántos obstáculos A todos, muchas gracias. CT y dificultades hemos sorteado. Desde quehaceres hogareños, deberes laborales, hasta estudios universitarios colaterales. Pero ha valido la pena en todos los sentidos. ISECRE nos ha ofrecido la oportunidad de explorar y explayar nuestra espiritualidad; de ampliar horizontes. Desde el diálogo abierto y franco, ha mostrado que no tiene nada que envidiarle a ningún centro universitario del país, lo cual me consta personalmente, no solo por su dinamismo, sino también por el alto nivel académico alcanzado por

Revista del Seminario Evangélico de Teología 79 Bendice, Señor, al SET

Mary Luz Reyes Bejarano

eñor presidente de la Junta Directiva reverendo Edelberto pertinentes tanto en lo eclesial como en lo social, con significativa Valdés, señor rector doctor Carlos Emilio Ham Stanard, relevancia para los pueblos de Cuba, Colombia y Angola. El señora vicerrectora doctora Clara Luz Ajo, señor decano desarrollo investigativo giró, en lo eclesial, sobre varios ejes Sreverendo Francisco Marrero, distinguido cuerpo de docentes, caracterizados por la diversidad: desde la preocupación ante el apreciados presentes. Compañeros y compañeras: fenómeno de la emigración en la Fraternidad de Iglesias Bautistas Roberto, Walter, Maykel y Mary Luz queremos expresar, de de Cuba hasta los factores que más contribuyeron a la pérdida de corazón y de viva voz, nuestros profundos y sinceros sentimientos miembros en las iglesias adventistas de Maianga, en la provincia de consideración, respeto y admiración por esta institución, que de Luanda, Angola; desde la mirada de un hombre adventista nos prohijó como estudiantes de maestría, nos motivó, nos enseñó sobre el judeocristianismo helenista hasta el afán de una mujer y nos impulsó hacia el anhelado momento que hoy estamos presbiteriana en llevar algo de restauración a las mujeres víctimas viviendo. de la guerra en Colombia. Ha sido en sus claustros donde pudimos cualificar nuestros Pero no solo le debemos al Seminario el beneficio de la gran conocimientos en torno a diferentes temáticas y facetas de la riqueza en cuanto a cualificación y construcción de todos esos teología de nuestro tiempo. Algunas de esas facetas, muy sensibles, nuevos conocimientos, sino, además, la invaluable riqueza de la otras muy problemáticas, algunas menos críticas, pero todas experiencia comunitaria ecuménica, dialogante e intercultural. socioteológicamente relevantes, desde el género y su enfoque ¡Qué maravilloso haber podido disfrutar de la calidez de la diferencial, hasta la ecología social y el ecofeminismo, así como las cubanidad, la belleza del paisaje natural de esta encantadora isla nuevas perspectivas de la teología de la liberación y los desarrollos y el gozo de afianzar lazos de fraternidad, de cariño y de respeto del pensamiento descolonial en el hoy de nuestras sociedades; retos entre naciones y comunidades hermanas! importantes nos arrojó el estudio de la culturalidad y la identidad Quedamos altamente agradecidos y satisfechos, sin más ciudadana; también, la influencia del enigmático y cautivante palabras para este Seminario salvo aquellas que pronunció Moisés estudio de las religiones africanas; de igual valor fue el abordaje de al bendecir a las tribus de Yaveh (Dt 33,9b-11): las nuevas hermenéuticas liberadoras al lado del fascinante mundo “Ellos (as) cumplen tus palabras, Señor, se han entregado a tu del lector común, de cara a la lectura contextual de la Biblia y alianza por completo. la hermenéutica comunitaria contemporánea. Asimismo, nos Instruyen al pueblo en tus normas y decretos; fue posible y muy significativo re-crear las nuevas tendencias en Colocan en tu altar, en tu presencia, incienso y ofrendas de amor”. materia de teología pastoral. Bendice, Señor, sus esfuerzos, y recibe con agrado su trabajo. Toda una riqueza académica que pudimos ir aplicando a Enhorabuena; que Dios continúe bendiciendo de gran manera nuestros diferentes contextos, contribuyendo, en gran modo, a y en todo tiempo al Seminario Evangélico de Teología de la canalización y consolidación de propuestas de investigación Matanzas. CT

80 Cuba Teológica RELACIÓN DE GRADUADOS DE LOS PROGRAMAS ACADÉMICOS SET 2017

Bachilleres en Teología Licenciados en Ciencias de las Religiones

Idelsy Caridad Afonso Hurtado Fernando Almeyda Rodríguez Iris María Álvaro Rodríguez Zamir Brindis Limonta Loyet Ricardo García Broche María de los Ángeles Carty Lowe Liorvys García Greagh María Isadora Cruz Guerra Mayelín Hernández Rodríguez Julio Hernández Cobas Magalys Herrera Pérez José Carlos Hernández Luis Lester Yoel Manso Blanco Fidel Herrera Martel Reile Elier Marrero Ruiz Vladimir López Díaz Dianet de la Caridad Martínez Valdés Maritza López Mc Bean Raimelys Morales Lima Isidro Omar Maceira González Yosbeni Ochoa Padilla Eurídices Martínez Santos Ernesto Jesús Ortega Martínez David Alejandro Padilla González Lysbeth Riera Leal Yassel Alejandro Padrón Kunakbaeva Ofelia Bautista Rosada Llorente Joan Miguel Parra Marrero Nélida Caridad Salas Martín Estela Argentina Pérez León María Greysis Suárez Márquez María Laura Riba Orlando Torres García Melinda Ross Martínez Ricardo González Kindelán Luis Enrique Rubines Aldama Reinier Menéndez Hernández Aroldo Benigno Scull Ortiz Dagoberto Lenin Sosa Blanco Licenciados en Teología María Valle Reyes

Dariel Enrique Martín Hernández Másteres en Teología Idael Montero Pacheco Maricela Muñiz Lamelas Maykel Báez Bruffau Waldemar Murguido Sánchez-Quirós Walter Cem Pinto Leite Kenny Rivera Dellundé Roberto José Pérez González Mary Luz Reyes Bejarano

Máster en Ciencias de las Religiones

Ercilia Georgina Argüelles Miret

Revista del Seminario Evangélico de Teología 81 DOCUMENTOS Hacia un pacto de cooperación por una educación teológica ecuménica contextual

Preámbulo

n 2007, por iniciativa de la ONG Servicios Pedagógicos y Teológicos, entonces con sede en La Paz, Bolivia, se divulgó un documento muy importante en América Latina y ECaribe, el “Manifiesto por una Educación Teológica de Calidad”, asumido por Cetela. Formulado por el teólogo reformado Matthias Preiswerk y discutido por un significativo grupo de teólogas y teólogos de varios países, en diciembre de aquel año, el documento fue publicado y, en poco tiempo, fue firmado por más de cien docentes de teología en toda América Latina y Caribe. El año siguiente, con el apoyo de ASTE —Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, de Brasil—, el texto fue traducido al portugués, de tal manera que su impacto se extendió también a este país. Sabemos que hemos tenido fallas en asumir este desafío a lo largo de los años. La oportunidad que se nos ofrece en este momento es analizar lo que hacemos, corregir caminos y superar dificultades con acciones de cooperación compartiendo capacidades, dones y recursos. Todavía no sabemos cómo medir el impacto del modesto documento, que tenía el objetivo de provocar el debate sobre el sentido de la educación teológica en nuestras instituciones al servicio de las iglesias cristianas. El documento tiene varias contribuciones para el debate, pero dos son los términos claves: “calidad en la educación teológica” y la “perspectiva intercultural”. De aquel momento a hoy, pasaron diez años. Hubo muchas transformaciones en nuestros países, en las sociedades, en las iglesias e instituciones teológicas. Con razón, se habla incluso de una crisis de modelos de educación teológica, su sentido para las comunidades, para las personas creyentes y, sobre todo, para la inserción de nuestra reflexión en la realidad social, política,

82 Cuba Teológica económica y cultural, además de su objetivo primero y ciudadanos/as. En síntesis, entendemos que el desafío es de servir a la causa del evangelio en un tiempo lleno de generar una “teología liberadora”, responsable y promotora sombras y desafíos irreductibles. La crisis nos puede llevar del pensamiento crítico frente al sistema deshumanizante a conocer y valorar nuevos aportes de las teorías educativas que domina el mundo de hoy. para cambiar lo que es necesario en nuestra concepción y 3. Una de las demandas más cruciales de este momento práctica de la educación teológica. se refiere a las “relaciones de género”. Animamos a las Con esto en curso, Cetela se arriesga, en este momento, a iglesias y sociedades a respetar los derechos de las mujeres. debatir y divulgar lo que provisoriamente estamos llamando Lo que nos desafía es cómo superar siglos de opresión y “Hacia un pacto de cooperación por una educación teológica desprecio a las mujeres en las iglesias y sociedades. Se ecuménica contextual”. No se trata de un documento trata de un desafío a la transformación de nuestras mentes definitivo. Es más un “clamor” por reunir nuestras fuerzas, y actitudes (Romanos 12.1s). La libertad cristiana y la empeños, vulnerabilidades, expectativas, ponerlas en común vivencia del mandamiento mayor de la fe evangélica nos y asumir así algunos compromisos que nos puedan servir incita a asumir este reto con apertura de espíritu y señal de de plataforma ecuménica para hacer avanzar la educación arrepentimiento por lo que se hizo a las hermanas, a fin de teológica que nos proponemos realizar. Es una forma llegar a nuevas y liberadoras relaciones soro-fraternas. Para de responder con atención y seriedad al cometido que ello, es indispensable que estos temas sean abordados desde tenemos como docentes, como instituciones y comunidades una perspectiva de “política de género como eje transversal” académicas delante de las iglesias, a las cuales esta educación en todo el proyecto educativo, institucional y pedagógico de quiere servir, pero, también, a estudiantes de todas las nuestras instituciones teológicas. partes, que acuden a las instituciones buscando no solo 4. Es urgente mostrar nuestra solidaridad con las conocimiento sino, también, espacio para profundizar su fe comunidades LGBTTIQ, para superar los prejuicios y compromiso misionero, además de su ubicación en la vida históricos contra estas personas, asumiendo la inclusividad de la gente. que caracteriza al evangelio y el amor de Dios. De aquí la Abrimos el documento a la comunidad teológica como imperiosa necesidad de sensibilizar a nuestras instituciones un punto de partida hacia un proceso de “pacto” que nos sobre la situación de estas comunidades, especialmente ayude a ponernos al día con los desafíos que nos llegan de sobre la continua discriminación, persecución y violencia a las iglesias, de nuestras instituciones y de las sociedades las que son expuestas a diario, como también profundizar el donde nos insertamos como organizaciones educativas, abordaje teológico en torno a la sexualidad y las identidades, de investigación y producción de conocimiento teológico. y el rol de las iglesias como espacios de acogida e inclusión. Considerando lo expuesto, quisiéramos asumir los siguientes 5. Ampliar el abordaje del sentido de justicia de manera más enunciados: abarcadora y plural, hacia una convivencia cuidadosa con el medio ambiente o la creación divina, la responsabilidad con 1. Estrechar la relación entre “educación teológica y las poblaciones originarias y tradicionales, la protección del misión transformadora”, buscando una formación teológica agua como bien universal, el cuidado de la tierra para que no teórica y práctica amplia, inclusiva, que no esté volcada sea envenenada por agrotóxicos y afectada por los negocios solamente a la preparación de los diversos ministerios de las de minería, que comprometen irremediablemente el medio comunidades cristianas, sino que incluya la educación del ambiente en muchos lugares. Estos temas requieren de un pueblo, de las iglesias, y se torne un factor de desarrollo de la análisis cuidadoso, crítico y contextual desde un abordaje fe de los miembros de las comunidades, capaz de participar, interdisciplinario. de este modo, de la promoción del reino de Dios y su justicia 6. Sensibilizar a las iglesias y las instituciones educativas en nuestro tiempo. sobre la situación política contemporánea del continente. 2. Promover espacios de “escucha teológica” para que la América Latina y Caribe se encuentran frente a una academia se comprenda como parte misma de los desafíos, coyuntura de profundización de conflictos sociales, incertidumbres y búsquedas que realizan las iglesias y las causados por el giro en buena parte de la región hacia personas de fe. Hay que unir más eficazmente el pensar políticas neoliberales y el desgaste de las diversas fuerzas teológico con las demandas reales de la gente. En este sentido, progresistas, que han gobernado los últimos años, lo cual ha la educación teológica habrá de contribuir a que la formación causado un deterioro en los tejidos sociales más sensibles teológica esté en sintonía con las demandas espirituales, —especialmente en los sectores más vulnerables— y una eclesiales, sociales y culturales de las comunidades y disminución en el campo de la aplicación de políticas sociedades en que nos hacemos presentes como creyentes públicas y sociales, en beneficio de grupos políticos y

Revista del Seminario Evangélico de Teología 83 económicos dominantes. Esto se profundiza aún más a instituciones. Hay que fomentar y crear, donde sea partir de la marcada polarización social entre posiciones necesario, una gestión de recursos y de proyectos que políticas irreconciliables presentes en nuestras sociedades. sea eficiente y responsable para con las iglesias y la Las instituciones teológicas e iglesias deben abordar estos cooperación internacional. Urge pensar en cómo llegar a temas a partir de la denuncia profética frente al avance de la plena autosustentabilidad, sin pérdida de las relaciones fuerzas políticas antidemocráticas, como, también, abriendo fraternas con la cooperación internacional. espacios de formación ciudadana, sensibilización política y 11. Promoveremos “la solidaridad académica” para el construcción del diálogo. fortalecimiento de las instituciones de formación teológica, 7. Buscar nuevas formas de “relacionamiento ecuménico”, mediante el intercambio de expertises, de soluciones de que abarquen las relaciones interdenominacionales e problemas concretos y, principalmente, la oferta de estudios internacionales de las instituciones teológicas, fortaleciendo en nivel de postgrado, en especial de un programa de el trabajo conjunto de las iglesias, comunidades e instituciones doctorado para hispanohablantes a ser desarrollado en de educación teológica. Aquí se presenta el reto de ampliar América Latina y Caribe. En este sentido, las instituciones nuestra visión de tal modo que incluyamos la realidad actual son desafiadas a promover un grupo de trabajo para de pluralismo religioso a fin de prepararnos para un diálogo encaminar concretamente esta aspiración lo antes posible. interreligioso cada día más complejo y exigente. 12. En lo pedagógico, desarrollar otros modelos 8. Fortalecer y ampliar “la red de cooperación y educacionales que atiendan a las demandas actuales en coordinación” de los esfuerzos ecuménicos, identificando torno a las nuevas tecnologías, como, también, de métodos especialidades locales y estrategias comunes, para evitar presenciales que apuesten a una construcción comunitaria la duplicidad de esfuerzos y la oferta paralela de cursos del conocimiento, es decir, a una nueva epistemología. y programas educativos. En nuestro contexto de crisis De aquí, la necesidad de nuevos modelos curriculares que y búsquedas, se trata de incentivar, en lo posible y superen las estructuras tradicionales, hacia una propuesta recomendable, una formación teológica que contemple más interdisciplinaria y enfocada en nodos problemáticos. el intercambio entre estudiantes y docentes, así como Todo esto invoca a la formación permanente del personal promover el tránsito de informaciones y experiencias entre docente y la promoción de investigaciones que aporten a las instituciones, sea por encuentros presenciales, sea por nuevos campos del saber y a una mayor producción teológica medios virtuales, gracias a las facilidades que tenemos hoy académica. día con los servicios en línea. En un futuro a ser definido, 13. Profundizar el diálogo Sur-Sur así como el diálogo se ha de tratar, incluso, de pensar en lograr formación Sur-Norte en la educación teológica, sobre todo, a partir teológica bilingüe —por ejemplo, español y portugués— o de temas —agendas distintas, cuidar— que mutuamente que comprenda el manejo en ciertos casos del inglés y del nos desafían: la defensa del medio ambiente —cambio francés, para considerar el área caribeña. climático—; las cuestiones de migración y refugio; el 9. Promover las “particularidades de la producción crecimiento exponencial de la violencia contra poblaciones teológica latinoamericana y caribeña”, valorizando el vulnerables, como los pueblos indígenas, las comunidades desarrollo autóctono, la atención a la diversidad de sujetos afroamericanas y tradicionales; las periferias de las grandes sociales que componen nuestras sociedades, el diálogo ciudades; la crisis de las democracias occidentales; el sentido teológico internacional y ecuménico, a la par de lo que nos de la economía que se sobrepone a las necesidades humanas. distingue en la reflexión global. Esto implica asumir el reto Asimismo, estrechar, especialmente, los lazos con África, del diálogo abierto y fraterno con actores tales como la Asia y otras regiones del mundo. teología pentecostal, que viene dando pasos firmes en nuestra 14. Elaborar conjuntamente “formas eficientes de región con la apuesta en la formación teológica formal —lo evaluar la calidad de la enseñanza teológica”, a partir de la cual responde a su extraordinario crecimiento numérico en elaboración de metodologías de investigación y evaluación toda la región—, como, también, con movimientos sociales, que puedan ser expandidas y perfeccionadas por las comunidades indígenas y afroamericanas, organizaciones de instituciones teológicas, desde sus particularidades locales. la sociedad civil, entre otros espacios que están ocupando un 15. Este documento “Hacia un pacto de cooperación lugar cada vez más importante en la producción teológica por una educación teológica ecuménica contextual” no es latinoamericana. conclusivo, es un compromiso de caminata conjunta hacia 10. Articular la relación entre calidad de la educación un futuro posible y creativo para la educación teológica teológica con la búsqueda de sustentabilidad administrativa, ecuménica latinoamericana y caribeña. Sugerimos, como financiera y, asimismo, teológica y académica de nuestras pasos iniciales, asumir con efectividad una reflexión sobre este

84 Cuba Teológica documento en cada institución, que cada una dé prioridad a los compromisos que le sean posibles de poner en práctica. Sin embargo, entendemos que son prioridades urgentes las cuestiones que tratan de: la violencia contra las mujeres, niñas, jóvenes; la cuestión ecológica; la creación de redes de investigación y de bibliotecas; el compartir nuestros dones y capacidades de forma cada vez más recíproca y conjunta. Invitamos a las instituciones afiliadas a Cetela al estudio de este documento para su posterior aprobación institucional y puesta en práctica. Cetela se compromete a articular las manifestaciones de cada institución y, en tiempo razonable, divulgar ampliamente este pacto.

Ciudad de México, 17 de junio de 2017. CT

Revista del Seminario Evangélico de Teología 85 Declaración final “Todos los dones le pertenecen a Dios”

eunidos en la Ciudad de México del 15 al 17 de junio de 2017 bajo la convocatoria de la Comunidad de Educación Teológica Ecuménica Latinoamericana Ry Caribeña (Cetela), con el acompañamiento solidario de agencias de cooperación y departamentos de cooperación de iglesias extranjeras, instituciones de educación teológica de América Latina y el Caribe, y con el apoyo económico del Fondo de Educación Teológica Ecuménica para América Latina y el Caribe (Fetelac) y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), en las instalaciones de la Comunidad Teológica de México con el lema: “Todos los dones le pertenecen a Dios”, y en el contexto de los quinientos años de la Reforma protestante. En esta Jornada Teológica, afirmamos que todos los recursos humanos y naturales, son recursos de Dios puestos al servicio de la vida de todas las personas sin distinción alguna. La educación teológica ha de afirmar dicha verdad y confirmarla a través del ejercicio de formación de agentes de pastoral y del desarrollo de sus vocaciones en cada rincón de nuestros países, con una perspectiva inclusiva y reivindicadora de todos los derechos para todas las personas; todos los derechos a una vida digna para todas las personas como señales inequívocas de la presencia del reino de Dios en nuestras tierras. La Jornada Teológica estuvo acompañada de tiempos devocionales y de estudio bíblico, que aportaron de manera pertinente a la reflexión sobre el lema que nos convocó, de manera especial para pensar la educación teológica inmersa en nuestro ser latinoamericano de cara a la tierra, la semilla, el cuerpo, la minga como dones puestos al servicio de la vida. Nuestra región sigue teniendo complejas relaciones políticas, económicas, sociales y culturales con los Estados Unidos. El restablecimiento de relaciones diplomáticas entre Cuba y el imperio del norte, uno de los sucesos más importantes de los

86 Cuba Teológica últimos años, ahora ha entrado en franco retroceso a partir de que nos necesitamos los unos a los otros. Nuestro reto es las declaraciones ofrecidas por el presidente Donald Trump trabajar, en momentos de incertidumbre, desde los espacios en Miami el día 15 de junio. Están por verse las implicaciones de la sorpresa, sin seguridades. El criterio de discernimiento políticas y económicas que este acontecimiento tendrá. La es fundamental en el desarrollo de los dones. Los dones intromisión de la administración del presidente Trump en sirven al mundo, encuentran los retos del ecumenismo, asuntos de política interna en países de América Latina y la inclusión y la lucha por los derechos humanos. Todos del Caribe ha generado no solo incertidumbre sino intentos los dones pertenecen a Dios, pero no se agotan en ellos, de desestabilización e imposición de sus propios intereses. tienen una función de servicio. Responden al reto de Será una buena oportunidad para que América Latina y edificar al ser humano en su capacidad de desarrollar sus el Caribe refuercen sus apuestas de identidad, integración habilidades. Representan cambio y transformación. Pensar y cooperación regional. Reconocemos y valoramos la en todos los dones es pensar en las personas, en los recursos labor profética y de resistencia civil de muchas iglesias económicos al servicio del mundo que Dios quiere; es cristianas como parte de la sociedad civil en los Estados pensar en el conocimiento de nuestro quehacer teológico, Unidos. El movimiento de las mujeres y las comunidades el conocimiento de las diferentes culturas, en las relaciones afrodescendientes han sido en gran manera apreciados y de interinstitucionales, las cuales, sabiéndolas articular gran inspiración. A lo largo de 2016 y lo que va de este desde sus diferentes contextos, son puestas al servicio 2017, los escándalos de corrupción, el debilitamiento del de la formación teológica, como iglesias, movimientos poder judicial, la violencia expansiva y el crecimiento del ecuménicos, organizaciones sociales; es pensar en el don de crimen organizado han acorralado al estado de derecho y las relaciones con los entes gubernamentales a partir de los empujado a millones de jóvenes a la periferia del sin sentido, contextos específicos. a la multiplicación de los que ni estudian ni trabajan. El Reflexionamos en la necesidad de crear políticas de agotamiento de la política institucional como representación intercambio más amplias, convenios y alianzas a nivel de los genuinos intereses del pueblo ha orillado a muchos de instituciones ecuménicas; de un programa doctoral sectores sociales a autogobernarse en regiones o territorios, en castellano, ya que existen programas a este nivel en a realizar políticas antisistema o, en su defecto, a luchar portugués, así como de lograr más focalización en la para cambiar los códigos en que se pelea por el poder. La investigación. Tener en cuenta a las personas que ya cuentan desigual distribución de la riqueza hace a los pobres más con un doctorado para acompañar a estudiantes. Precisamos pobres y a un puñado de ricos más ricos. Sumado a todo crear una red de bibliotecas para intercambio de recursos y lo anterior, un gran sector de las iglesias ha asumido una un acervo para que todas las instituciones de Cetela puedan posición conservadora en lo político, lo social y lo teológico. agregar sus materiales. También, armar programas cortos en Esta mirada somera y panorámica de América Latina temáticas específicas que articulen intereses y convoquen a nos refleja tendencias regionales —desigualdad, violencia, un público más amplio; desarrollar programas de posgrado impunidad, empoderamiento ciudadano, alternancia política, de forma cooperativa; buscar la oficialización por parte indignación y organización social—, pero, al mismo tiempo, de otras instituciones, tanto privadas como públicas. diferencias muy marcadas entre países y entre regiones Identificamos la necesidad de crear nuevos programas, dentro de los mismos países. La migración es un fenómeno tales como diplomados cortos sobre temáticas específicas que refleja la situación de vulnerabilidad social, económica —entre otras: espiritualidades, migración, incidencia y política que enfrentan las personas y las obliga a buscar pública—, programas interdisciplinarios y de cooperación espacios más seguros o donde encuentren oportunidades con estudiantes de otras instituciones. laborales aún a costa de la separación de familias y la Reflexionamos en torno a la espiritualidad como violencia del crimen organizado y las autoridades. La trata un movimiento, que va de lo personal a lo social. La de personas, especialmente de mujeres, el abuso infantil, espiritualidad como respuesta al evangelio, que debe las desapariciones forzadas, la incorporación forzada de ser vivida y enseñada, ecuménica, pluralista. Queremos los jóvenes a las organizaciones criminales y la rampante promover y fortalecer a las iglesias en su espiritualidad y desigualdad son el caldo de cultivo de una sociedad cada vez en su impacto transformador como respuesta al evangelio: más fragmentada y vulnerable. promover y fortalecer los procesos de justicia de género, El tema nos impele a poner todos nuestros dones, como justicia social y participación política individual, de las regalo de Dios que al mismo tiempo le pertenecen a él y iglesias y de las instituciones educativas; fortalecer esfuerzos que nos ubica en la imagen del cuerpo; todos pertenecemos de sostenimiento, intercambios de saberes, docencia, al mismo cuerpo en una dinámica de interrelación en la estudiantes, recursos, redes y plataformas.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 87 Las reflexiones en grupos y las diversas ponencias del sostenimiento económico y dirigirse hacia instancias presentadas acá replantearon el sentido de la cooperación: de intercambio y trabajo conjunto en la planificación de superar las actitudes utilitarias y de dependencia; hacer proyectos; debe compartir experiencias de autogestión y de más énfasis en la mutualidad, repensar la política de proyectos. cooperación; replantear la relación de América Latina y el Como fruto de la jornada, elaboramos una propuesta de Caribe hacia sí misma y estrechar lazos con África, Asia cooperación con miras a constituirse en pacto asumido por y otras regiones del mundo; fomentar la responsabilidad todas las instituciones representadas, a fin de implementar compartida, la comunicación fluida y la rendición de los compromisos que nos llevarán a fortalecer la educación cuentas transparente; hacer que la cooperación potencie la teológica ecuménica en el continente. independencia y el crecimiento de quienes forman parte, sea en términos financieros como institucionales, teológicos, Cetela, junio 17 de 2017. CT académicos y pedagógicos. La cooperación debe ir más allá

88 Cuba Teológica Carta abierta del Seminario Internacional de Diaconía para Jóvenes

Yo estoy entre ustedes como el que sirve. Lucas 22,27

osotros y nosotras, jóvenes de Alemania, Argentina, Bélgica, Brasil, Colombia, Cuba, Dinamarca, Ecuador, El Salvador, Eslovaquia, Estados Unidos de América, NEspaña, Finlandia, Italia, Letonia, México, Nicaragua, Noruega, República Checa y Suiza estuvimos reunidos del día 1 hasta el 8 de agosto de 2017, en el Seminario Internacional de Diaconía para Jóvenes, celebrado en el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas, Cuba. Somos jóvenes que venimos de distintas iglesias: asambleas de Dios, bautista, católica (misioneros claretianos), cuáquera, episcopal, evangélica, alianza cristiana y misionera, luterana, metodista, presbiteriana-reformada, reformada y valdense. Este seminario fue una iniciativa conjunta del Seminario Evangélico de Teología (SET) de Matanzas Cuba y la Escuela Superior de Teología (Facultades EST), de San Leopoldo, Brasil, con el apoyo de la Evangelisches Missionswerk —con sede en Hamburgo, Alemania—, Eurodiaconia, Otto per Mille della Chiesa Valdese —en Italia— y DM-échange et mission —en Lausana, Suiza. En los distintos contextos, hay diferentes formas de hacer diaconía, desde las más espontáneas hasta las más estructuradas. La diaconía institucional es muy fuerte en el contexto europeo, mientras, en América Latina y en el Caribe, prevalecen acciones diaconales comunitarias. En Europa, muchas de las distintas organizaciones diaconales son miembros de Eurodiaconia. En todas las experiencias presentadas percibimos la opción de las obras diaconales por los más necesitados. Nos desafiamos a pensar quiénes son los pobres entre los pobres en nuestros contextos y, desde ahí, identificamos elementos comunes en las distintas realidades. Es el caso de personas que se van de su lugar

Revista del Seminario Evangélico de Teología 89 de origen buscando mejores condiciones de vida o huyendo La koinonía es la meta que, por medio de la diaconía, de situaciones de violencia, de adultos mayores en situación de buscamos alcanzar para la eliminación de las barreras de soledad y abandono, de hombres y mujeres con discapacidad, género, de la pobreza, del racismo, entre otras. Soñamos de niños y niñas, de pueblos originarios, de adictos, de personas una comunidad que tenga una mesa abierta, en la cual cada con distintas orientaciones sexuales y de género, de mujeres a persona sea visible. Por tanto, la pastoral debe ser diaconal quienes se les ha negado su lugar en la sociedad, entre otros si desea responder a las pobrezas del ser humano, teniendo tantos grupos en dependencia de cada contexto. en cuenta los contextos donde se ejerce. Servicio e inclusión deben ir juntos. Hay momentos en la ¿Qué tipo de iglesia necesitamos para realizar esta diaconía en que el servicio se hace necesario y fundamental. diaconía? Queremos y nos proponemos, como jóvenes, Pero la inclusión debe ser un objetivo a alcanzar. Debemos ser una iglesia que promueva la vida en la cual el amor de tener espacio para todas las personas en nuestras iglesias, no Dios al prójimo y a nosotros mismos sea la fuerza que nos solamente a un grupo que se considera como los elegidos movilice a realizar la misión diaconal a la que es llamada. de Dios. Si queremos incluir a todos y todas, debemos Para ello, necesitamos una diaconía inclusiva, participativa preguntar lo que necesitan, no pensar que como iglesias ya lo y profética. sabemos; para eso tenemos que ser empáticos. Las personas Una iglesia diaconal e inclusiva es una iglesia de puertas deben ser empoderadas para que dirijan, ellas mismas, sus abiertas, que, con empatía y misericordia, recibe a quien vidas. Las iglesias deben abrazar el desafío de crear espacios llega y sale al encuentro del que está afuera; que identifica de inclusión, principalmente para las mujeres, personas y satisface necesidades tanto espirituales como materiales, empobrecidas, comunidad LGBTI, grupos marginales, que facilita espacios de descanso y autocuidado, que acoge y entre otros sectores. Uno de los grandes problemas de la valora la diversidad social, racial, generacional, étnica, sexual diaconía es el riesgo de que se vuelva asistencialista y no (LGBTI), de género y de capacidades. Una iglesia que luche se desarrolle una diaconía inclusiva. Es necesario hacer por los derechos humanos, de la tierra y de todos los seres hincapié en la capacitación y la formación de las personas vivos, inspirada y desafiada por el evangelio y la práctica hacia las que se orienta la diaconía. inclusiva de Jesús generando nuevas prácticas comunitarias Debemos desarrollar la diaconía como denuncia y encarnadas en la realidad. anuncio hacia dentro y fuera de nuestras iglesias, sabiendo Una iglesia diaconal y participativa entiende y practica expresarla y recordando ser ejemplo, estando conscientes el poder como servicio; es una iglesia no adultocéntrica y de que es parte del amor de Dios y que es importante en no patriarcal, que escucha y abre espacios a todos y todas nuestro actuar. Una de las formas, entre otras, en que se en la toma de decisiones y en el servicio a la familia y a la puede expresar esta diaconía es mediante el arte, ya que así comunidad. Es una iglesia que facilita una diaconía interactiva tocamos la sensibilidad de las personas sin agredirlas. Como entre iniciativas institucionales y congregacionales, así como parte de esta expresión diaconal profética está la denuncia entre diversas tradiciones religiosas, involucrando, además, a a las transnacionales, que destruyen los recursos naturales y personas y movimientos que trabajan por la transformación dañan la salud de los pueblos. social. Una iglesia que potencia una pedagogía diaconal La diaconía es una de las dimensiones de la pastoral. capaz de integrar dones, habilidades y conocimientos. Estas dimensiones —liturgia, kerigma, diaconía, didajé y Una iglesia diaconal y profética denuncia toda clase de koinonía— no son excluyentes unas de otras, sino que se estructura donde el poder es entendido y practicado como complementan atravesando toda la misión de la iglesia. dominación y opresión, pone en evidencia las causas de La didajé, ya sea entendida como formación en la fe o esas estructuras y se compromete en su transformación, como capacitación de las comunidades, puede ser una forma anunciando el mensaje liberador de Jesucristo. Es una de soñar, de transformar el contexto donde vivimos por iglesia que propone modelos alternativos en el orden medio de la palabra de Dios, para planear un futuro mejor. eclesial, social, económico y político, y que hace del arte La liturgia, la celebración, debe estar abierta a la posibilidad una herramienta imprescindible, entre otras tantas, para de exponer los temas sensibles de la comunidad; debe ser impulsar tales cambios y construir un mundo más justo. el tiempo para compartir alegrías y sufrimientos, el espacio Un primer paso para la construcción de la iglesia diaconal para la participación y el aporte de todos y todas. La liturgia que soñamos fue encontrarnos en este seminario, donde debe convocarnos y acompañarnos en la labor diaconal. pudimos socializar vivencias, reflexiones y herramientas de El kerigma, la predicación del evangelio, para facilitar trabajo diaconal. Además de intercambiar sobre nuestros el diálogo entre Dios y su pueblo, tiene que responder a contextos de origen, pudimos producir un pensamiento nuestras realidades. nuevo, imaginar posibilidades de trabajo conjunto y

90 Cuba Teológica continuidades. Hubo una gran producción de ideas en los ocurran nuevos procesos nacionales, internacionales e grupos de discusión, que ha quedado recogida en la relatoría interconfesionales de formación y discusión. del evento, donde se enfatiza en propuestas concretas para llegar a una iglesia diaconal inclusiva, participativa y Los y las participantes del Seminario Internacional de profética. Diaconía para Jóvenes. Nuestro deseo es que este seminario sea la génesis de muchos otros encuentros sobre diaconía donde Matanzas, Cuba, 8 de agosto de 2017. CT

Programa diseñado para pastores y líderes laicos ecuménicos de las iglesias, preferentemente involucrados en experiencias comunitarias de trabajo diacónico.

Su objetivo es contribuir a la formación bíblica, teológica, pedagógica y técnica de los mismos, para el cumplimiento eficaz de la misión diacónica de los cristianos en Cuba, hoy.

Se desarrolla en la modalidad presencial, en cinco encuentros durante un año.

Para inscribirse es requisito indispensable tener nivel preuniversitario o medio superior de instrucción.

Infórmate en el 45290575 o en [email protected] MUNDO TEOLÓGICO

El Vaticano y el Consejo Mundial de Iglesias preparan un documento sobre “Educación para la paz” Roma, 31 de enero de 2017.— El Consejo Mundial de relaciones constructivas con individuos y comunidades que Iglesias (CMI) y el Pontificio Consejo para el Diálogo pertenecen a otras tradiciones religiosas”. Interreligioso (PCDI), han tenido este 30 y 31 de enero el La agenda principal del encuentro contempló el debate encuentro anual en la sede del dicasterio vaticano. para publicar “un documento conjunto sobre ‘Educación Lo indicó el diario L’Osservatore Romano, precisando para la paz’, siguiendo el ejemplo de proyectos comunes que ambos entes, en un comunicado, expresaron “gratitud similares realizados en el pasado”. por la oportunidad de encontrarse pocos días después de la El PCDI y el CMI señalan, asimismo, que seguirán conclusión de la Semana de Oración por la Unidad de los colaborando, “considerada la urgencia del tema interreligioso Cristianos”. en el actual contexto global”. Los participantes, además, “han dado gracias a Dios por la amistad y por la fecunda cooperación para promover [Fuente: Zenit.org, Roma]

Seminario de Matanzas celebra jornada teológica sobre la vida y la obra de Sergio Arce y Douglas John Hall Por Beatriz Ferreiro García

Matanzas, 23 de febrero de 2017.— En el marco de Yannel Valdivia, Rodhin Alonso, Maricela Muñiz, Dariel los quinientos años de la Reforma protestante, y con el Martín, Dargel Leyva y Yailén Regueiro, entre otros—; y auspicio del Seminario Evangélico de Teología y el Knox otro acerca de las repercusiones y desafíos de la Reforma College, de Toronto, se celebró en Matanzas la jornada “El para distintas confesiones, integrado por los profesores pensamiento teológico de Sergio Arce y Douglas John Hall canadienses Dorcas Gordon y Charles Fensham, así como, y su relevancia para los contextos cubano-latinoamericano y también, Reinerio Arce, Orestes Roca, Kirenia Criado, canadiense-norteamericano”, que los días 21 y 22 de febrero Gilberto Caballero y Gilberto Walker. reunió a numerosos asistentes de Cuba y Canadá. Casi Las jornadas teológicas son un espacio del Seminario de una decena de conferenciantes, entre los que destacan los Matanzas para la reflexión sobre asuntos contemporáneos. doctores Adolfo Ham y Ary Fernández, de Cuba, y Dorcas Algunas temáticas abordadas en años anteriores han sido: Gordon y Charles Fensham, de Canadá, abordaron temas Dios y el Imperio (2009), san Pablo (2010), la esperanza relacionados con la Reforma y la vida y la obra de ambos (2011), el discernimiento (2012), la ecología (2013), las pensadores protestantes. migraciones (2014), los fundamentalismos (2015) y la En esta edición, la jornada contó, además, con dos paneles: relevancia y vigencia del pensamiento protestante (2016). uno de estudiantes, sobre la significación de la Reforma desde sus experiencias pastorales —con la participación de

92 Cuba Teológica Asociación Internacional pide a papa Francisco reconocimiento de María como “Corredentora” Detroit, 10 de abril de 2017.— Un documento de 10 Aunque la identificación de la Santísima como páginas de longitud fue entregado al papa Francisco este corredentora tiene ya historia en la vida de la Iglesia y el año por parte de la Comisión Teológica de la Asociación papel particular de la Santísima Virgen es expuesto en el Mariana Internacional, en el cual se solicita al Pontífice el Magisterio de la Iglesia, no se ha realizado una declaración reconocimiento público de la Santísima Virgen María como formal sobre la materia. El término no fue incluido en la “Corredentora junto a Jesús el Redentor”. Una decisión declaración Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, de este tipo significaría un avance de la Iglesia hacia una no porque fuera falso, sino porque “podría ser difícil de mayor valoración del papel único de la Madre de Dios en el comprender para los hermanos separados”, como es el caso misterio de la redención de los hombres. de los protestantes, según explica el esquema mariano de “Creo que muchas personas sienten la extensión de mal en 1962. el mundo y ven la importancia de destacar el papel de María “El Concilio, por tanto, reconoció la importancia de un como madre espiritual”, explicó a CNA el doctor Robert desarrollo posterior y la clarificación sobre ciertos puntos Fastiggi, profesor de Mariología del Seminario del Sagrado de la doctrina mariana”, afirmó el doctor Fastiggi. “Una Corazón de Detroit, Estados Unidos. “Una declaración declaración sobre la corredención mariana daría una mayor papal sobre la corredención mariana profundizaría nuestro claridad sobre la cooperación única de María con Cristo entendimiento del papel de María como Nueva Eva que en la obra de la redención y la mediación de la gracia. Esto colabora con su Hijo, el Nuevo Adán, en devolver la vida también abriría camino para muchas gracias en la vida de sobrenatural a las almas”. la Iglesia”. En lugar de ser un obstáculo en el diálogo con La historia del título mariano se extiende hasta el siglo x, los no católicos, la declaración “ayudaría a otros cristianos cuando era empleada en algunas letanías y desarrolla la a saber que la Iglesia católica distingue claramente entre la interpretación de María como Nueva Eva, lo que tiene obra salvadora de Cristo como único Salvador y Mediador una profunda tradición en la Iglesia desde el siglo ii. En y la cooperación secundaria, pero definitivamente única de las primeras menciones referentes, se le llamó “Redentora”, la Santísima Madre con Cristo en la obra de salvación y la mientras que, en el siglo xv, se agregó el prefijo “co” para mediación de la gracia”. clarificar la identidad de Cristo como único Redentor y el papel de la Santísima Virgen como cooperadora en la obra [Fuente: Gaudium Press] de la redención.

Papa Francisco y líder copto ortodoxo toman importante decisión sobre bautismo de fieles

El Cairo, 28 de abril de 2017 (ACI).— El papa Francisco Señor Jesús, así como el de nuestros hijos e hijas en la fe, y el papa copto ortodoxo Tawadros II firmaron una mutuamente declaramos que, con una sola mente y un solo declaración conjunta tras su encuentro en Egipto, con la corazón, buscaremos sinceramente no repetir el bautismo que quieren subrayar las buenas relaciones entre ambas que se ha administrado en cualquiera de nuestras iglesias confesiones y en la que reconocen mutuamente la validez para cualquier persona que desee unirse a la otra”. sacramental del bautismo impartido en ambas iglesias. “Esto lo confesamos —continúa la declaración— en “En obediencia a la obra del Espíritu Santo, que santifica obediencia a las Santas Escrituras y a la fe en los tres la Iglesia, la mantiene a lo largo de los siglos y la conduce concilios ecuménicos celebrados en Nicea, Constantinopla hacia la unidad plena, aquella unidad por la cual Jesucristo y Éfeso. Pedimos a Dios nuestro Padre que nos guíe, en los oró: Hoy nosotros, el papa Francisco y el papa Tawadros tiempos y por los medios que el Espíritu Santo elija, hacia la II, con el objetivo de complacer al corazón de nuestro plena unidad en el Cuerpo Místico de Cristo”.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 93 En el texto, ambos recuerdan que “es por medio del nuestras iglesias en los primeros siglos y que se ha expresado bautismo como nos convertimos en miembros del único en muchas formas diferentes en los primeros concilios Cuerpo de Cristo que es la Iglesia”. ecuménicos”. “Esta herencia común es el fundamento de nuestra “Nuestra comunión se expresa por medio de la oración peregrinación conjunta hacia la plena comunión, así como y las similares prácticas litúrgicas, de veneración de los de nuestro crecer en el amor y la reconciliación”. mismos mártires y santos, y del desarrollo y difusión del También, dan gracias “por concedernos la alegre monaquismo, siguiendo el ejemplo del gran san Antonio, oportunidad de reunirnos una vez más para intercambiar un conocido como el padre de todos los monjes”, dice también fraternal abrazo y compartir nuestras oraciones comunes” el texto. y “por los vínculos de fraternidad y de amistad existentes Francisco y Tawadros II se comprometen, además, a entre la sede de San Pedro y la Sede de San Marcos”. “intensificar nuestros esfuerzos comunes para perseverar en El viaje a Egipto, es un “signo de que la solidez de nuestra la búsqueda de la visibilidad de la unidad en la diversidad, amistad se está incrementando año a año”, afirman en la bajo la guía del Espíritu Santo”. declaración. “Nuestros profundos lazos de amistad y de fraternidad [Fuente: Aciprensa, Roma] tienen su origen en la plena comunión que existió entre

Matanzas acoge misa y debate inéditos sobre identidades trans

Matanzas, 9 de mayo de 2017.— Calificada de inédita personas y pastoras trans, y mucho menos de diferentes en América Latina y el Caribe, una jornada socioteológica denominaciones. que reunió a lideresas trans y personas de diversas “Este hecho al parecer no solo es inédito en Cuba, sino denominaciones cristianas en esta ciudad del occidente que al menos es una experiencia poco frecuente o no cubano, como parte de la 10ma Jornada Cubana contra la había sucedido antes, no solamente en Latinoamérica, Homofobia y la Transfobia. sino también en los Estados Unidos y Canadá”, concluyó Más de sesenta participantes, con representantes de las Salaregui. iglesias presbiteriana, episcopal, bautista, pentecostal, así “Es muy importante que en este ámbito se converse y se como del Movimiento Estudiantil Cristiano, asistieron, del entiendan estos nuevos acercamientos desde la perspectiva 4 al 6 de mayo, en la última edición del encuentro anual sobre de la religión hacia asuntos donde todavía no existe una género y sexualidades no heteronormativas, organizado por postura oficial de las iglesias, ni siquiera sobre las diferentes el proyecto Abriendo Brechas de Colores (ABC) y la Iglesia orientaciones sexuales, mucho menos sobre la diversidad de de la Comunidad Metropolitana (ICM) en Cuba. identidades de género”, agregó. “A nivel teológico y bíblico nunca se había tocado La pastora de ICM en Cuba destacó la trascendencia de este tema, al menos que yo sepa, y mucho menos en un esta convocatoria, “porque tienen en su comunidad religiosa encuentro que aborde las experiencias trans” en el ámbito personas trans que muchas veces preguntan cómo entender religioso, valoró la pastora cubana Elaine Salaregui, quien su condición humana desde la teología y la Biblia”. encabeza ABC y pertenece a ICM, en la sede del Seminario “No conozco otras iglesias que acepten a las personas Evangélico de Teología (SET) de Matanzas. trans de forma plena y explícita. Ellas muchas veces solo Las reverendas Cindy Bourgeois, de la Iglesia Unida del pueden entrar solo si cambian algo de su identidad, ya sea Canadá, Allyson Dylan Robinson, de la Alianza Bautista su ropa o su comportamiento”, señaló. de los Estados Unidos, y Alexya Salvador, de ICM en Al intervenir en uno de los paneles, las lideresas trans Brasil, explicaron sus experiencias como pastoras cristianas de Canadá, Estados Unidos y Brasil fundamentaron transexuales y los asideros bíblicos y teológicos que las ampliamente desde la interpretación bíblica su sustentan. convicción sobre el carácter inclusivo que deben tener Coincidieron, además, en que nunca antes habían tenido las iglesias cristianas, en apego al espíritu originario de una oportunidad así para intercambiar sobre este tema con esta religión.

94 Cuba Teológica Como parte del programa de la V Jornada Socioteológica, debe implicar para garantizar el bienestar y los derechos las pastoras trans invitadas oficiaron una celebración humanos de este sector. litúrgica en la capilla del SET, en presencia de participantes, El anuncio sobre la progresiva descentralización de las decenas de feligreses y el rector y vicerrectora del seminario, consultas de endocrinología para las personas trans, que el reverendo Carlos Emilio Ham Stanard y la doctora Clara debe comenzar con la extensión de ese servicio a la provincia Luz Ajo. de Villa Clara y Santiago de Cuba en 2018, lo hizo Ángela También, hubo un espacio para escuchar las vivencias Urquiza, especialista del Cenesex. de activistas de la Red TransCuba, acompañada por el Amaya Álvarez, integrante de la red de Juristas por los estatal Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), Derechos Sexuales, vinculada al Cenesex, propició, además, que organiza la Jornada Cubana contra la Homofobia y la un acercamiento a la cuestión de las identidades de género Transfobia. desde la perspectiva jurídica, terreno donde identificó Malú Duardo, de Placetas, Milena Gallo Mosqueda, de La cuestiones pendientes como la aprobación de una ley al Habana, y Juani Santos Pérez, de Matanzas, compartieron respecto. historias de vida y reflexiones como personas trans. “Este encuentro nos aclara muchas cosas que no están “Desde que estaba en el vientre de mi madre, Dios en la palestra pública. Nos sirvió de experiencia compartir sabía quién yo era, y si me creó así, por algo será”, afirmó con hermanas y hermanos de otras iglesias, y concordar en emocionada Duardo, quien caracterizó su transición a mujer aspectos sobre la sexualidad y el ser humano”, opinó Alain como un proceso largo, sufrido y doloroso, a consecuencia Portales, de veintiocho años. del rechazo familiar y social que enfrentó desde su más Según este joven feligrés de la Iglesia Presbiteriana de temprana adolescencia. San Antonio de los Baños, en la provincia de Mayabeque, En otro momento, se realizó una actualización acerca del “tocamos el tema, pero muy desde afuera, porque no estado de la discusión científica sobre las identidades trans queremos que nos censuren, que nos cuestionen, que nos y la atención que reciben estas personas en Cuba. pongan al margen de la iglesia. Es algo que se debería El doctor Alberto Roque disertó sobre la demanda que combatir”. existe desde la medicina para la despatologización de la transexualidad, y los cambios a nivel político y legal que ello [Fuente: Redacción IPS Cuba]

Carlos Ham: “No es posible la diaconía cristiana sin una espiritualidad que la sostenga” Por J. Javier Pioli

Uruguay, 12 de mayo de 2017.— En los límites de Colonia De la exposición de Ham se destaca el énfasis puesto Valdense, entre la quietud del tajamar y el silbido de las en las organizaciones basadas en la fe como agentes de casuarinas, este otoño el Centro Emmanuel vibró con el importancia para la consecución de los ODS. Enfocados en eco de múltiples voces. Ellas trajeron consigo la cadencia de la erradicación de la pobreza, la desigualdad y la injusticia, diversas regiones: desde las rojas tierras misioneras hasta los en la solución al cambio climático y en la conservación de arrozales de Rocha estaban representados en este encuentro. los ecosistemas, estos objetivos coinciden con el empeño de Animadas por la convocatoria a un seminario de actualización muchas prácticas diaconales, por lo que existe un camino teológica, alrededor de setenta personas se reunieron entre el compartido entre los estados y nuestras comunidades. domingo 30 de abril y el martes 2 de mayo. La visita del doctor En el seminario se planteó, también, que todas las Carlos Emilio Ham —actual rector del Seminario Evangélico iglesias tienen el deber de vigilar el cumplimiento de estos Teológico de Matanzas, Cuba— propició un encuentro para objetivos, demandándolo a los gobiernos que suscribieron reflexionar sobre las prácticas diaconales de nuestras iglesias, este acuerdo. A su vez, la diaconía cristiana está llamada a ir a la luz de los Objetivos del Desarrollo Sostenible (ODS) más allá de mitigar situaciones de desigualdad e injusticia, planteados por la ONU en 2015. por lo que debe explorar las causas de estas problemáticas.

Revista del Seminario Evangélico de Teología 95 Por eso, se reafirma que la diaconía debe ser profética y no Finalmente, Nicolás Rosenthal apuntó sobre el poder una mera actitud de servicio. como una dimensión importante de análisis, y sobre la Para ayudar a concretar estos conceptos, el seminario importancia de cuestionar las formas de crecimiento y contó con el aporte de la presbítera y licenciada Claudia desarrollo que sostienen los ODS. ¿Podemos aspirar a Tron (Iglesia Valdense), el licenciado Humberto Shikiya alcanzar los patrones de consumo que ofrecen los países (Creas) y el licenciado Nicolás Rosenthal (Fundación del Norte, o los que sostienen los sectores acomodados de Hora de Obrar-IERP). Más que como reactores, ellos nuestras sociedades? Quizá sea necesario —como afirma operaron —parafraseando a Ham— como “propulsores” Rosenthal— “deformatear” esa cultura de consumo que es de la reflexión. la que acentúa las cada vez más profundas desigualdades. Humberto Shikiya destacó la importancia de la diaconía Todos estos aspectos fueron problematizados en el trabajo cristiana como una acción territorial, situada en un contexto por grupos, en los cuales se generó un intercambio acalorado específico, que puede servir como instrumento para “generar sobre problemáticas que están enfrentando nuestras iglesias presión” sobre cada Estado. Además, afirmó que la diaconía en la actualidad. Allí, también afloró la pregunta en torno a debe estar acompañada de una teoría del cambio, sin la cual la “ONGización” de la diaconía: ¿cómo hacer para que ese dejaría de ser una diaconía política, cayendo en el mero trabajo no se vuelva pura inercia, una práctica vaciada de asistencialismo. espiritualidad? En su alocución, Claudia Tron señaló la necesidad de En respuesta, Carlos Ham se remitió al ejemplo de interpretar los ODS desde una perspectiva ecofeminista, la Iglesia ortodoxa, que sostiene que la diaconía debería que permita descubrir en la cultura patriarcal las bases de un ser pensada como una “liturgia después de la liturgia”; sistema de dominación y muerte: “El patriarcado no solo ha realización concreta de aquello que celebramos y confesamos naturalizado en nuestra cultura la inequidad de género sino en el culto, porque no es posible la diaconía cristiana sin una que sostiene desde su lógica de dominación y abuso el sistema espiritualidad que la sostenga. económico de explotación, violación y sometimiento de la naturaleza y las personas, que provocan pobreza, exclusión [Fuente: Centro Emmanuel, Montevideo] y muerte [...] La opresión de la mujer y la destrucción del planeta vienen del mismo sistema patriarcal”.

Otorgan doctorado honoris causa a Griselda Delgado del Carpio en Nueva York Por B. F. G.

Matanzas, 19 de mayo de 2017.— El General Theological “El doctorado honorario en Divinidades (DD) reconoce Seminary (GTS) reconoció a la obispa de la Iglesia Episcopal el carisma especial de estudio, enseñanza y liderazgo eclesial de Cuba, Griselda Delgado del Carpio, con un doctorado únicos en un líder de la iglesia. Esta distinción no es una honoris causa en Divinidades por sus contribuciones al remuneración a un cargo, sino un reconocimiento de la crecimiento y desarrollo del episcopalismo en la Isla. parte integral del papel formativo que el General Seminary La entrega del reconocimiento se efectuó en el marco hizo en la preparación e incentivo de cada uno de sus de la 195 ceremonia de graduación del GTS, celebrada el destinatarios para sus ministerios. El doctorado honoris miércoles 17 de mayo. causa resalta, también, el papel fundamental de la formación “El doctorado honorario en Divinidades (DD) se concede a ministerial; la relación de cada uno de sus destinatarios con individuos que desarrollan un ministerio especial de liderazgo el General Seminary preparó o fomentó sus ministerios dentro del episcopado, el servicio sacerdotal y el laicado”, dijo únicos”, señaló el decano y presidente. el Muy Reverendo Kurt H. Dunkle, decano y presidente del Delgado recibió el título de doctor honoris causa junto GTS, al ser elegida la obispa para recibir dicho grado, en la a la reverenda Barbara Cawthorne Crafton, el reverendo reunión de la junta directiva de febrero pasado. doctor DeDe Duncan-Probe y Herb Thomas, de manos de

96 Cuba Teológica directivos del GTS, una de las mejores escuelas de teología autosostenimiento agroecológico en los alrededores del en los Estados Unidos. templo. La reverenda Griselda Delgado del Carpio es obispa de la El 7 de febrero de 2010, Delgado del Capio fue consagrada Diócesis de Cuba y la primera mujer que ocupa ese cargo. como obispa coadjutora para la Diócesis de Cuba y fue Estudió en la Universidad Mayor de San Andrés, en La Paz, instalada, al año siguiente, el 28 de noviembre, como obispa Bolivia, graduándose de Sociología en 1981. En 1982, vino diocesana de la Iglesia Episcopal de Cuba, en la Catedral a Cuba a estudiar Teología en el Seminario Evangélico de Episcopal de la Santísima Trinidad, de La Habana. De esa Teología de Matanzas. manera, se convirtió en la primera mujer en servir como Delgado, fue ordenada en Cuba como diácono en 1986. obispa diocesana en la Isla. Poco tiempo después, llegó a Itabo, en la provincia de La misión del General Seminary a través de su historia, Matanzas, para servir en la iglesia de Santa María Virgen. ha sido educar y formar líderes para la iglesia en un mundo En 1991, el obispo Emilio Hernández la ordenó como cambiante. Establecido por la Convención General en 1817, sacerdote episcopal junto a otras dos mujeres, siendo el apelativo “General” fue elegido para reflejar la intención una de las tres primeras mujeres sacerdotes de la Iglesia de sus fundadores: que sirviera a la iglesia episcopal en Episcopal de Cuba. Ella continuó en Santa María Virgen su totalidad. En tal sentido, los líderes de las iglesias como rectora por los subsiguientes veinte años, inspirando estadounidenses, concibieron una institución teológica a la congregación a trabajar juntos en la restauración donde estudiantes de todas partes del país pudieran ir a de su iglesia y construyendo un sistema comunitario de prepararse para su ordenación.

Muere François Houtart, sociólogo y teólogo de la liberación belga Por Juan José Tamayo

Madrid, 12 de junio de 2017.— La vida del sociólogo y sociológicos de Houtart se centraron en las relaciones teólogo de la liberación belga François Houtart se apagó el entre religión y mercado, que encuentran su mejor y más pasado 6 de junio en Quito (Ecuador) a los noventa y dos sistemático desarrollo en la obra Mercado y Religión (2002). años, sin molestar, sin hacer ruido, con la misma paz con la Impulsó encuentros entre teólogos del Sur, de los que cabe que había vivido. destacar su participación en las reuniones preparatorias para Houtart deja una huella indeleble en múltiples campos la creación de la Asociación Ecuménica de Teólogos del del saber y del quehacer ecohumano: ciencias sociales, Tercer Mundo, que reúne a cultivadores de las teologías de sociología de la religión, ciencia política, ecología, la liberación de África, América Latina, Asia y de la teología movimientos sociales, etcétera. Fue pionero en los estudios negra estadounidense, que celebró su primer encuentro en de sociología de la religión, que cultivó a través de 1976 en Dar-es-Salaam (Tanzania). numerosas publicaciones y que enseñó durante más de tres Sus análisis críticos del capitalismo y su interpretación ética décadas en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica). de las religiones contribuyeron a dar soporte sociológico y Allí se formaron varias generaciones de políticos, teólogos, dimensión económico-política a la teología de la liberación, científicos sociales, politólogos, economistas y activistas muchos de cuyos cultivadores lo consideran su maestro. La sociales, que aprendieron, bajo su magisterio, a interpretar ética es, para él, la teología primera; las ciencias sociales, la críticamente la realidad social y a transformarla luchando palabra primera; la revolución, inherente al cristianismo; la contra los mecanismos opresores que operan en ella. Lugar praxis de liberación, concreción del amor cristiano; la utopía, destacado en su extenso discipulado ocupa el sacerdote, la meta hacia la que caminar. sociólogo y revolucionario colombiano, muerto en la Fue el creador y director de la revista internacional guerrilla en 1966, Camilo Torres, precursor de la teología de de estudios sociorreligiosos Social Compass, del Centro la liberación, a quien dedicó la tesis de licenciatura sobre las Tricontinental, y de su revista Alternatives Sud. A través de estructuras sociales de Bogotá. Posteriormente, los estudios estos medios y en sus numerosos escritos y conferencias por

Revista del Seminario Evangélico de Teología 97 todo el mundo —visitó más de cien países—, elaboró un Foro Mundial de Teología y Liberación y del Congreso de análisis histórico, dialéctico y global del capitalismo, que Teología de la Asociación española de Teólogas y Teólogos le llevó a constatar su capacidad destructora de millones “Juan XXIII”. de vidas humanas y depredadora de la naturaleza. Fue Durante los últimos años, trabajó en la propuesta consciente de que el capitalismo no puede humanizarse de un nuevo paradigma ecohumano, vinculado con la porque es inhumano en su raíz y en sus consecuencias. cosmovisión indígena del Buen Vivir: el del Bien Común Houtart no fue un sociólogo y un teólogo de gabinete, de la Humanidad, que desarrolla en su libro El camino hacia sino que estuvo siempre muy vinculado y articulado con la utopía y el Bien Común de la Humanidad. Es esta la mejor las organizaciones sociales y los movimientos religiosos herencia que nos deja con un encargo: trabajar para hacerlo liberadores. Fue uno de los creadores, teóricos y participantes realidad. más activos del Foro Social Mundial en todas sus ediciones, de 2001 en Porto Alegre (Brasil) a 2016 en Montreal [Fuente: elpais.com] (Canadá), y del Foro Mundial de Alternativas, así como del

La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas se une al acuerdo católico-luterano sobre justificación

Wittenberg, 5 de julio de 2017.— En un acto con un y los luteranos, que en el fondo tenemos la misma visión de gran peso simbólico por el lugar elegido y en el año del esta doctrina. quinientos aniversario de la Reforma, las iglesias reformadas, “Ello permitió la firma de la Declaración conjunta sobre representadas por la Comunión Mundial de Iglesias la Justificación en 1999. Luego, en 2006, la iglesia metodista Reformadas (CMIR), firmaron el documento conjunto se asoció a esta doctrina. Y ahora hace lo mismo toda la católico-luterano sobre la justificación. Comunión de las Iglesias Reformadas. Esto quiere decir El acto se produjo dentro de la Asamblea Mundial que prácticamente que la Iglesia católica y todas las iglesias celebran los reformados este año en Alemania, con actos históricas protestantes tienen la misma visión teológica de en Leipzig, Berlín y Wittenberg. La iglesia de Wittenberg, cómo se hace real la salvación. Y, por lo tanto, tenemos una donde hace quinientos años predicaba Lutero, ha sido base común para una gran colaboración, no solo espiritual, escenario del acto de la firma, al que asistieron representantes sino también eclesial: es decir, que ahora las iglesias tienen de las Iglesias católica, luterana y metodista. una base para poder colaborar más intensamente”. De esta forma, la declaración conjunta de la justificación La CMIR es la asociación más grande de iglesias cuenta con el apoyo de la Iglesia católica, la Federación reformadas en el mundo y la quinta comunión cristiana más Luterana Mundial, el Consejo Metodista Mundial y la grande, después de la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. Ortodoxa Oriental, la Comunión Anglicana y el Consejo El secretario del Pontificio Consejo para la Promoción Metodista Mundial. Tiene 229 denominaciones miembro de Unidad de los Cristianos, Brian Farrell, expresó su en 108 países, reuniendo ochenta millones de personas. Este satisfacción. “En el momento de la Reforma, en el siglo cuerpo ecuménico cristiano se conformó en junio de 2010 xvi, un punto fundamental de controversia fue el tema de la por la unión de la Alianza Reformada Mundial (ARM) y el Justificación, es decir cómo se vuelve efectiva en el pecador Consejo Ecuménico Reformado (CER). la gracia de Cristo, la salvación. Entonces, en el diálogo ecuménico nos dimos cuenta, en primer lugar los católicos [Fuente: Protestante Digital, Madrid]

98 Cuba Teológica ALIET realiza su XIV consulta

Matanzas, 26 de mayo de 2017.— Del 22 al 25 mayo se del Seminario Evangélico de Teología (SET) de Cuba; realizó la XIV Consulta de Asociación Latinoamericana de secretaria, Miriam Bermúdez, vicerrectora de SETEHO Instituciones de Educación Teológica (ALIET) con el tema de Honduras; y como vocales Tamar Montilla, rectora del “Juntos por la vida: Implicaciones misiológicas para una Seminario Bautista de Los Teques, Venezuela, y Edgar formación teológica diaconal”. Doce personas de diferentes Gutiérrez, rector del Seminario Metodista Báez-Camargo, centros teológicos del continente se reunieron aquí y de México. Participaron, además, Reinerio Arce Valentín participaron de las conferencias del doctor Daniel Schipani, como vicepresidente interino de ALIET y, en calidad de profesor de Teología Práctica del Seminario Anabautista invitadas, Ofelia Ortega Suárez, de Cuba, y Cherie White, Menonita en Illinois, Estados Unidos. Fue elegida la de los Estados Unidos. Entre las proyecciones futuras, en nueva Junta Directiva, conformada de la siguiente manera: esta consulta se acordó compartir bibliotecas virtuales y presidente, Moisés Pérez, vicerrector de la Comunidad programas de acreditación en cada país, además de realizar Teológica de México; vicepresidenta, Elizabeth Cook, otros encuentros sobre temas teológicos. rectora de la UBL de Costa Rica; secretario ejecutivo, Leonel Rubiano, vicerrector de la Universidad Bautista de [Fuente: Acontecer, Matanzas] Cali, Colombia; tesorera, Clara Luz Ajo Lázaro, vicerrectora

Diaconía inclusiva, profética, ecuménica y pastoral sobre la mesa Por Zulema Tanquero Herrera

Cuba, 10 de agosto de 2017 (ALC).— A partir del En el encuentro, prevaleció la producción colectiva en pasado primero de agosto de 2017 se realizó el Seminario equipos de trabajo con representación de cada uno de los Internacional de Diaconía para Jóvenes, donde se reunieron países presentes. En esos subgrupos, se abordaron para el aproximadamente cincuenta personas de 20 países del debate diferentes preguntas sobre diaconía y su diálogo con continente americano y de Europa en representación de las el profetismo, el arte, el ecumenismo y la pastoral. más disímiles iglesias y denominaciones. Además, el curso contó con la presencia de profesores Con el objetivo general de fomentar el estudio de la especialistas que ahondaron en temas como: la diaconía diaconía como parte de la misión integral de la iglesia, en el Antiguo y Nuevo Testamento, diaconía e inclusión, fundamentalmente en las instituciones de formación bíblico- diaconía profética y ecumenismo así como diaconía y teológica, la cita se dio lugar en el Seminario Evangélico de pastoral. Teología (SET) en Matanzas, Cuba, y se extendió durante La invitación por parte de cada uno de los y las jóvenes 7 días. Pensado desde la lógica del ver, juzgar, actuar, el taller presentes estuvo orientada a pensar cómo pasar de una profundizó en las experiencias, contextos y propuestas de diaconía asistencialista a una diaconía transformadora, los jóvenes participantes. inclusiva, participativa. Este seminario fue una iniciativa conjunta del SET Para muchas de las personas participantes el mayor reto y la Escuela Superior de Teología (Facultades EST), estuvo en pensar qué iglesia diaconal se quiere y, sobre San Leopoldo, Brasil; con el apoyo de la Evangelisches todo, no quedarse ahí, sino formar más y mejor para este Missionswerk (EMW), Alemania; Eurodiaconia; Otto ministerio y proyectar acciones concretas que diluciden el per Mille della Chiesa Valdese, Italia, y el DM-échange et cómo llegar a eso que todavía hoy es una utopía en muchos mission, Suiza. contextos.

[Fuente: ALC-Noticias]

Revista del Seminario Evangélico de Teología 99 QUÉ LEER

Protestantismo en Cuba. al lector comprender en qué contexto tuvieron lugar diver- Recuento histórico y sos episodios de la vida de Betto. perspectivas desde sus orígenes hasta principios del siglo xxi, Diccionario Paulo Freire, vol. 3: Fuentes para el estudio, organizado por Danilo R. compilado por Carlos Streck, Euclides Redin y R. Molina Rodríguez, Jaime José Zitkoski, CEAAL, Editorial Caminos/ Lima, 2015. Seminario Evangélico de Teología, La Habana/ El Diccionario Paulo Freire — Matanzas, 2016. basado en sus trabajos, visión humanista, biografía y mucho El tercer volumen de este más— resulta una fuente de recuento realiza una exposición de conjunto de las obras y información de inapreciable momentos más significativos de la presencia protestante en utilidad para pedagogos, edu- la Isla. Con el título de “Fuentes para el estudio”, en esta cadores populares, estudiantes entrega se compendian trabajos de muy distinto signo, entre y, en general, cualquier persona los que se incluyen síntesis de la historia de las principales interesada en ampliar su conocimiento de la obra de Freire. denominaciones, un índice de colecciones documentales Diseñado y escrito con las necesidades del lector promedio obrantes en archivos estadounidenses, un extenso repertorio en mente, la obra contiene una compilación de 230 artí- bibliográfico sobre el tema de estudio y un resumen estadís- culos en torno a un conjunto de categorías propuestas por tico de la obra evangélica. Al igual que en los volúmenes 1 el pedagogo de los oprimidos y transmisor de la llamada y 2 de la compilación, los textos aquí reunidos servirán de pedagogía de la esperanza. guía para conocer con mayor detalle el movimiento protes- tante cubano y así comprender la naturaleza y el alcance de sus organizaciones, instituciones y líderes. Ética de la razón cordial. Educar en la ciudadanía en el siglo xxi, de Adela Cortina, Frei Betto: una biografía, de Ediciones Nobel, S. A., Américo Freire y Evanize Oviedo, España, 2009. Sydow, pról. Fidel Castro Ruz, trad. Esther Pérez, Propone nuevas bases para Editorial José Martí, La una verdadera ética de la Habana, 2016. ciudadanía, fundamentada no solo en argumentos, sino en una Escrito a cuatro manos, el razón cordial, capaz de aunar libro es fruto de la colaboración inteligencia, sentimientos y entre una periodista y un his- coraje, de modo que los valores toriador, interesados en realizar morales arraiguen en los ciudadanos. A partir del principio y publicar investigaciones sobre de que “conocemos la verdad no solo por la razón, sino el universo de las izquierdas también por el corazón”, por decirlo con Pascal, es preciso cristianas y sus vínculos con los movimientos populares. Su recordar que corazón, en su origen etimológico, significa principal objetivo ha sido seguir el rastro y las huellas deja- al mismo tiempo afecto, inteligencia, talento y estómago. das por el fraile dominico Frei Betto a lo largo de su vida, Educar en una ciudadanía cordial, en la capacidad de aunque hace frecuentes incursiones, a vuelo de pájaro, en la estimar los valores, de compadecer y de argumentar, es el historia de Brasil, del mundo y de la Iglesia, lo cual permite propósito de este libro.

100 Cuba Teológica «Si he de ser recordado, que sea por haber tratado de cumplir la utopía de Jesús de Nazaret: ‹Que todos estén completamente unidos, que sean una sola cosa en unión con el Padre›; y por afiliarme al proyecto de José Martí: ‹Constituir con el mayor orden posible una república de elementos confusos, que pueda ya vivir por sí; a la que nadie pueda ya contener en su deseo de vivir por sí›; y esto sin olvidar ni negar que ‹Patria es humanidad›»

Rafael Cepeda

Centenario del nacimiento de Rafael Cepeda 1917 – 20 de noviembre – 2017 ISSN: 0864-3911 RNPS: 0507 C arlos E milio HamS O bed G tanar orrín C d •L ast eopoldo C ellanos •F er r v ancisc an t es- o RodésG O r tiz •O f elia O onzále r t z •P ega S Año 33|N edr uár o E e . C z •S o arr . 3|septiembre er asc gio A o r c e Mar - diciembre |2015 tíne z