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El Culto a Santo Tomás En Oxchuc, Chiapas

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El Culto a Santo Tomás En Oxchuc, Chiapas EL CULTO A SANTO TOMÁS EN OXCHUC, CHIAPAS WORSHIPPING SANTO TOMAS AT OXCHUC, CHIAPAS Alan Antonio Castellanos Mora* Fecha de entrega: 7 de octubre 2019 Fecha de aceptación: 29 de noviembre 2019 Resumen En el presente trabajo mostraremos el culto que las perso- nas, tanto de Oxchuc, como de otros municipios de Chiapas, rinden a Santo Tomás y el territorio que forman a partir de ello. Haremos un recorrido por la historia del santo y presen- taremos una breve historia sobre la religiosidad popular en Oxchuc, la mitología en torno a la hagiografía, así como una etnografía de su fiesta y cultos relacionados al mismo. * Doctorado en Historia y Et- nohistoria, enah alan.caste- [email protected] Palabras clave: Santo Tomás, Tseltales, cosmovisión, Chia- Licenciado en historia por pas. parte de la Universidad de Ciencias y Artes de Chia- pas, maestro en historia por la Universidad Autónoma de Chiapas y la Universi- Abstract dad de Ciencias y Artes de Chiapas. Es estudiante In this article, we will describe the cult that the inhabitants del doctorado de historia y etnohistoria en la enah. of Oxchuc, and other municipalities of Chiapas, pay towards También, es docente de la Saint Thomas and the territory that is created in this way. The- Facultad de Humanidades de la Universidad de Cien- refore, we will comment on the history of the saint, and des- cias y Artes de Chiapas. Ha cribe the practice of popular religion in Oxchuc, the mytho- publicado en diversas revis- tas especializadas, siendo logy associated with the Saint’s hagiography, as well as an su temática la etnohistoria ethnography of his celebration and cult practices related to it. de los modernos mayas de Chiapas. 116 Año 15, No. 18, 2020, pp. 116-131 • MIRADA ANTROPOLÓGICA El culto a Santo Tomás en Oxchuc, Chiapas Castellanos Mora Alan A. Keywords: Saint Thomas, Tseltales, grafías; así también, entre los modernos Cosmovision, Chiapas. mayas de Chiapas, Kazuyazu Ochiai (1985) ha plasmado parte de esas diná- micas entre los tsotsiles, en especial, en Introducción San Andrés Larrainzar. En estos dos tra- bajos, que son punta de lanza, podemos Como es bien sabido, los santos, entre entender diferentes aspectos de donde se los mayas, pueden asumir diferentes ha abordado esta temática, pero no nos funciones dentro de su cosmovisión. Sa- muestran otros factores, tales como la bemos que hay algunos que son protec- cosmovisión, la historia y el territorio tores, otros tienen habilidades para con- que forman estos cultos. En ese senti- trolar algún elemento natural o parte de do, nosotros elegimos a Santo Tomás, la naturaleza, así como elementos tera- el santo patrón de Oxchuc, para poder péuticos de sanación, entre otras cosas. mostrar estos fenómenos y entender su A la vez, cada pueblo se dirige hacia es- desarrollo histórico y su situación en la tas hagiografías de diferentes maneras, actualidad, por lo que plasmaremos par- rindiéndoles culto de formas muy dis- te del trabajo de campo que hemos de- tintas entre ellos. Lo anterior hace que sarrollado en esa localidad, desde 2018. podamos observar una riqueza de mitos y ritos que muestran el vínculo entre so- ciedad y seres sobrehumanos. Por últi- Aspectos conceptuales mo, tenemos que entender que todo lo que vemos hoy en día, en relación con Santo Tomás, a pesar de ser un santo el tópico que nos incumbe, así como de traído por los españoles, hoy en día en- otros fenómenos, es el resultado de toda tre los oxchuqueros, posee una connota- una transformación histórica que estos ción diferente a la que tiene en España pueblos hicieron de diferentes elemen- o Europa misma. Esto se debe a la cos- tos culturales traídos por otras socieda- movisión de los lugareños. De acuerdo des (españoles, mestizos, negros, etc.), con Johanna Broda, esta es “la visión que transformaron y adaptaron junto estructurada en la cual los antiguos me- con las propias. soamericanos combinaban de manera Las hagiografías, dentro del área me- coherente sus nociones sobre el medio soamericana, forman parte integral de ambiente en que vivían, y sobre el cos- la ritualidad, del paisaje ritual, mitolo- mos en que situaban la vida del hombre” gía, cosmovisión y dinámicas sociales (1991, p. 462). En la cosmovisión, hay de los pueblos. En el área maya, Mario todo un sincretismo religioso que surge Humberto Ruz (2006), nos ha mostrado en la etapa colonial, retomando ciertas un abanico de fenómenos relacionados formas del culto prehispánico, enfocado en torno a estos seres y en distintas geo- en la agricultura. Dicha visión estructu- MIRADA ANTROPOLÓGICA • Año 15, No. 18, 2020, pp. 116-131 117 El culto a Santo Tomás en Oxchuc, Chiapas Castellanos Mora Alan A. rada resalta la ideología imperante, la rios y los peregrinos tiene su origen en cual Broda define como “el sistema de la religiosidad barroca (2009, p. 10). representación simbólica o cosmovisión visto desde su relación con las estruc- En ese sentido, Báez-Jorge y Gómez, turas sociales y económicas. La ideolo- proponen: gía cumple con la función de legitimar el orden establecido y en ese sentido la ... estos cultos populares surgieron, ideología es el resultado de sociedades ya sea como alternativa a la cateque- diferenciadas socialmente” (p. 462). sis, o como mediadores simbólicos, Recordemos que, en la etapa colonial, que pudieron o no, sincretisarse con la imaginería católica. En el primer caso los conquistadores destruyeron gran operaron como resistencia ideológica, parte de la religión estatal e impusieron mientras que en la segunda operaron una nueva. Debido a lo anterior, vemos como materias primas de una nueva su- que hubo una síntesis o reinterpretación perestructura, construida a partir de la simbólica en las religiones resultantes, religión prehispánica y del cristianismo articulándose los antiguos núcleos nu- colonial, pero distinto de ambas matri- minosos con las expresiones simbóli- ces (2001, pp. 391-392). cas de los conquistadores (Báez-Jorge, 1994, p. 30). Y como todas las religiones Los cultos son expresados en un terri- son dinámicas, cada momento histórico torio, donde se encuentran los paisajes permeó en los elementos que moldea- relacionados con la agricultura y que da ron, transformaron o quitaron las cultu- pauta a toda su cosmovisión. De esta ras que crearon las mismas (Báez-Jorge, manera, nosotros aplicamos la defini- 1988, p. 26). Entre los tseltales, región ción que usa Gilberto Giménez sobre donde están los oxchuqueros, podemos territorio. Este autor nos explica que: apreciar estos niveles de síntesis (Mau- rer, 1984). En la actualidad, la cosmovi- Se entiende por territorio el espacio sión y la ideología, entre los pueblos de apropiado por un grupo social para ase- origen mesoamericano, puede apreciar- gurar su reproducción y la satisfacción se de mejor manera en la religiosidad de sus necesidades vitales que pueden popular. Este concepto, de acuerdo con ser materiales o simbólicas. En esta de- Broda, se define como: finición, el espacio se considera como la materia prima a partir de la cual se Una religión distante de la ortodoxia construye el territorio, y, por lo mismo, en la doctrina de la Iglesia. La religión tendría una posición de anterioridad popular enfatiza los aspectos devocio- con respecto a este último (2004, p. 34). nales y protectores, centrada en el culto a los santos; la importante función que El mismo autor nos menciona que, en desempeñan las imágenes, los santua- este proceso de apropiación del terri- 118 Año 15, No. 18, 2020, pp. 116-131 • MIRADA ANTROPOLÓGICA El culto a Santo Tomás en Oxchuc, Chiapas Castellanos Mora Alan A. torio, existen procesos de dominación, nales o mundiales, al contrario, ayudan a algunos marcados por conflictos, otros develar elementos únicos, pues permiten regulados y protegidos por grupos de saber cómo se insertaron en estos proce- poder (2004, p. 34). Otro aspecto son las sos que van más allá de las regiones. diferentes clases de territorio, Giménez Debido a que el estudio de este fenó- expresa que “entendido como espacio meno se abrió a algo más que la geogra- apropiado, el territorio es de naturaleza fía, esto trajo consigo nuevas regiones, multiescalar. Es decir, puede ser apre- incluso si estas estaban dentro de otras hendido en diferentes niveles de la esca- históricamente construidas; lo que ha la geográfica: local, regional, nacional, llevado a interesantes propuestas (Boe- plurinacional, etc.” (p. 36). Para este au- hm, 1997, p. 25). Lo anterior nos ayuda tor, la región es una escala intermedia. a ver más allá de lo ya dicho, pues abre De acuerdo con lo propuesto por Gi- aspectos por descubrir y, como mencio- ménez, vemos que existen elementos na Van Young, “la región es una hipó- de la religiosidad popular que pueden ir tesis por comprobar, más que hechos más allá de las fronteras del pueblo que asumidos” (1992, p. 3), por lo que es- crea estos aspectos, generando regiones. tas nuevas propuestas nos permiten un En ese sentido, Eric Van Young explica mayor entendimiento, así como nuevos que la definición de región es variada, entramados de fenómenos particulares pero que puede comenzar a definirse que, aplicada la correcta metodología y como “un espacio geográfico con una teoría, puede ayudarnos a explicar más frontera que lo activa, la cual estaría lo que sucede en estos territorios. determinada por el alcance efectivo de Dicho lo anterior, entendemos a la algún sistema cuyas partes interactúan región como una hipótesis a demostrar, más entre sí que con los sistemas ex- donde observamos y entendemos tensio- ternos” (1987, pp. 257-258). También, nes dentro de un territorio en particular podemos comprender que la región es con una frontera que es activada por me- un poco más compleja, pues como nos dio del agente que lo determina, cuyas menciona Brigitte Boehm, “el concep- fracciones de ese todo interactúan entre to de región implica la localización del sí para mantener ese espacio geográfico objeto en el espacio y en el tiempo y su activo.
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    AGRADECIMIENTOS Agradezco a Dios por tener misericordia de mí y salvar mi alma de las ciencias. Agradezco a: Dr. Manuel Roberto Parra Vázquez, Dr. Tim Trench y Dr. Eduardo Bello Baltazar que me asesoraron e impartieron sus conocimientos y experiencias profesionales. Las personas que hacen funcionar el programa de Doctorado en Ciencias en Desarrollo Rural Regional, Dirección de Centros Regionales Universitarios de la Universidad Autónoma Chapingo. CONACYT por la beca que me facilitó para cubrir la inversión en mi desarrollo profesional y en la realización de esta investigación. Agradezco a Dr. Jan Rus y Dra. María Teresa Ramos del Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA), Universidad Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH), por el seminario que impartieron durante mi estancia doctoral. Agradezco a mi lectora externa, Dra. Erin Estrada. También le doy gracias a la Dra. Elba Pérez Villalba por sus observaciones y comentarios sobre este trabajo. A las personas que me facilitaron la información y el trabajo de campo en las comunidades tseltales de Oxchuc, muchas gracias. I DEDICATORIA A todas las personas enfocadas y dedicadas a las Ciencias en Desarrollo Rural Regional. A toda alma que busca, lucha y disfruta o sufre por las ciencias. II DATOS BIOGRÁFICOS Abraham Sántiz Gómez nació en abril de 1979 en la localidad Temax de la comunidad Tzontealjá, municipio de Oxchuc, Chiapas. Estudió la educación primaria bilingüe en la escuela Otilio Montaño de dicha comunidad. A la edad de 15 años, emigró a San Cristóbal de Las Casas para trabajar y estudiar la educación secundaria que terminó en 1998.
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