Soleni Biscouto Fressato
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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA SOLENI BISCOUTO FRESSATO CAIPIRA SIM, TROUXA NÃO. Representações da cultura popular no cinema de Mazzaropi e a leitura crítica do conceito pelas Ciências Sociais Salvador 2009 SOLENI BISCOUTO FRESSATO CAIPIRA SIM, TROUXA NÃO. Representações da cultura popular no cinema de Mazzaropi e a leitura crítica do conceito pelas Ciências Sociais Trabalho de Conclusão de Curso para obtenção do título de Doutor em Ciências Sociais, com área de concentração em Sociologia da Universidade Federal da Bahia. Professor Orientador: Dr. Antônio da Silva Câmara. Salvador 2009 ______________________________________________________________________ Fressato, Soleni Biscouto F896 Caipira sim, trouxa não. Representações da cultura popular no cinema de Mazzaropi e a leitura crítica do conceito pelas Ciências Sociais / Soleni Biscouto Fressato. -- Salvador, 2009. 282 f. : il. Orientador: Prof.º Drº. Antônio da Silva Câmara Tese (doutorado) – Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, 2009. 1. Cinema brasileiro. 2. Cultura popular. 3. Riso. 4. Ideologia. 5. Desenvolvimento. I. Câmara, Antônio da Silva. II. Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas. III. Título. CDD – 306 ___________________________________________________________________________ Ao meu pai (in memória) – um apaixonado por carros antigos, que conseguia imitar, pela posição dos lábios, o som da buzina do Ford 1921 de Chofer de praça – e à minha mãe, que se divertiram muito com o cinema de Mazzaropi. AGRADECIMENTOS Nomear as diversas pessoas que acreditaram e contribuíram para o desenrolar dessa pesquisa (financiada, por meio de uma bolsa de estudos, pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico – CNPq), não é das tarefas mais simples. Ao longo desses cinco anos, pois iniciei o meu pré- projeto no final de 2004, foram diversas as palavras de estímulo e incentivo. Mas, faz-se necessário e para mim também é gratificante, destacar algumas pessoas. Primeiramente, e sem quem essa tese não existiria, ao Profe Câmara. Gentil e bem-humorado, ele me orientou com segurança e competência, sem nenhum stress, respeitando minhas opiniões, questionamentos e limites. Sua orientação iluminou-me desde o pré-projeto de pesquisa, até as derradeiras linhas. Afinal, “o que seria de mim, meu deus, sem a fé em Antônio...” À minha família, especialmente nas pessoas de minha mãe, Sirene, e minha irmã, Solange, pela torcida distante. Ao pessoal da Oficina Cinema-História, grupo de pesquisa que integro, pelas discussões em torno da problemática das representações sociais no cinema e da cultura popular. Aos professores e colegas de turma que contribuíram significativamente para o meu desenvolvimento intelectual. À banca de defesa, por ter aceitado o convite para participar desse importante momento de minha vida acadêmica. Especialmente a Marcos Silva, pelas pertinentes considerações feitas nos vários congressos que juntos participamos. Enfim, como numa torta, que deixamos a melhor parte para o final, a Orfeu, pequeno ser, inteligente e sensível, que acompanhou minha jornada desde o processo de seleção, e único que comigo assistiu, sem reclamar, a todos os filmes de Mazzaropi, tantas vezes quanto foi necessário. E a Jorge, meu bem amado, companheiro de todas as agonias e ansiedades, de todas as labutas, mas também de todos os prazeres. RESUMO O objeto da presente pesquisa é a representação das práticas culturais caipiras no cinema de Amacio Mazzaropi, sendo seus conceitos norteadores os vinculados às noções de cultura, cultura popular e cultura de massa. O corpo teórico possui como fundamento principal a obra A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais de Mikhail Bakhtin. Nela o autor explica que a cultura popular, pautada pelo cômico, utiliza-se do deboche e da sátira como uma forma de resistência aos valores e à ideologia dominante. Dos 32 filmes de Mazzaropi foram escolhidos Chico Fumaça (1958), Chofer de praça (1958), Jeca Tatu (1959) e Tristeza do Jeca (1961). Nesses filmes foi representada a realidade social dos caipiras, inclusive a relação conflitiva com os proprietários de terra e com os hábitos e costumes citadinos. A partir da análise desses filmes, podemos afirmar que a cultura popular neles representada caracteriza-se pela ambigüidade, algumas vezes subordinando-se, em outras se rebelando contra os valores dominantes e as regras instituídas. Quanto ao método, os seus filmes foram analisados à luz do período em que foram produzidos, ou seja, no contexto de hegemonia da política e ideologia desenvolvimentista, no entanto, não compactuando com suas propostas. Palavras-chave: Cinema de Mazzaropi, Cinema e realidade social, Cultura popular caipira, Ideologia desenvolvimentista, Riso e crítica social. ABSTRACT The object of the present research is the representation of the countryside cultural practices (i.e. cultural practices of the caipiras) in the cinema of Amacio Mazzaropi, whose fundamental concepts are related to the notions of culture, popular culture and mass culture. The theoretical background is mainly based on the work A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais by Mikhail Bakhtin. In this work, the author explains that popular culture, ruled by comedy, makes use of derision and satire as a form of resistance against the prevalent values and ideology. Among Mazzaropi’s 32 films, Chico Fumaça (1958), Chofer de praça (1958), Jeca Tatu (1959) and Tristeza do Jeca (1961) were selected for this research. In these films the social reality of the caipiras was represented, especially their conflicting relationship with the landowners and with the habits and customs of the big city. Based on the analysis of these films, it is possible to affirm that popular culture represented by them is characterized by ambiguity: either subordinating to or rebelling against the prevalent values and the established rules. As regards methodology, the films were analysed according to the period they were produced, that is, within the hegemonic context of the national-developmentalist ideology without, however, agreeing with its principles. Key-words: Comedy and social critic, Developmentalist ideology, Mazzaropi’s cinema, Movies and social reality, Popular culture caipira. RÉSUMÉ L'objet de la présente recherche est la représentation des pratiques culturelles caipiras dans le cinema d´Amacio Mazzaropi, étant ses concepts directrices ceux liés aux notions de culture, culture populaire et culture de masse. Le corps théorique possède comme fondement principal l'oeuvre A cultura popular na Idade Média e no Renascimento: o contexto de François Rabelais de Mikhaïl Bakhtin. En elle l'auteur explique que la culture populaire, réglée par le comédien, est utilisée de la raillerie et de la satire comme une forme de résistance aux valeurs et à l'idéologie dominante. Des 32 films de Mazzaropi avaient été choisi Chico Fumaça (1958), Chofer de praça (1958), Jeca Tatu (1959) et Tristeza do Jeca (1961). Dans ces films a été représentée la réalité sociale du caipiras y compris la relation conflictuelle avec les propriétaires de terre et avec les habitudes et les coutumes urbains. À partir de l'analyse de ces films, nous pouvons affirmer que la culture populaire en ces derniers représentée se caractérise par l'ambiguïté, quelques fois en subordination, dans d'autres en rébellion contre les valeurs dominantes et les règles instituées. Combien à la méthode, ses films avaient été analysé à la lumière de la période où avaient été produit, c'est-à-dire, dans le contexte d'hégémonie la politique et l'idéologie desarrollista, toutefois, n'intégrant pas avec ses propositions. Mont cles: Cinéma de Mazzaropi, Cinéma e réalité sociale, Comique et critique sociale, Culture populaire caipira, L'idéologie desarrollista. SUMÁRIO INTRODUÇÃO ..................................................................................................11 1 CULTURA: UM TEMA EM DEBATE ...........................................................16 1.1 CULTURA POPULAR: REFLEXÕES SOBRE UM CONCEITO COMPLEXO ................................... 22 1.2.1. Cultura popular: a proposta de análise de Bakhtin .......................... 29 1.2.2. A cultura popular caipira ................................................................... 39 2 A ARTE PARA COMPREENSÃO DAS SOCIEDADES: A SOCIOLOGIA DA ARTE ......................................................................... 53 2.1 CINEMA E SOCIEDADE: UMA RELAÇÃO INTRÍNSECA ..................... 60 2.1.1 Cinema, sociedade e ideologia ........................................................ 75 3 O CONTEXTO DE PRODUÇÃO DE MAZZAROPI ..................................... 96 3.1 INDUSTRIALIZAÇÃO E URBANIZAÇÃO, SÍMBOLOS DA MODERNIDADE: A IDEOLOGIA NACIONAL-DESENVOLVIMENTISTA .... 97 3.2 A PRODUÇÃO CINEMATOGRÁFICA BRASILEIRA: CHANCHADA, VERA CRUZ E CINEMA NOVO ........................................ 111 4 O CAIPIRA MAZZAROPI: IMITAÇÃO E POPULARIDADE ..................... 131 4.1 O RISO (DES) PRETENSIOSO DO CAIPIRA ...................................... 142 4.2 O CAIPIRA EM 32 FILMES DE SUCESSO .......................................... 153 4.3 A CRÍTICA ESPECIALIZADA E O PÚBLICO FRENTE AOS FILMES DE MAZZAROPI .................................................... 162 5 A CULTURA POPULAR CAIPIRA NOS FILMES DE MAZZAROPI: REPRESENTAÇÃO DA REALIDADE SOCIAL ................................................ 169 5.1 HÁBITOS E TRADIÇÕES CAIPIRAS: PRESENÇAS E AUSÊNCIAS