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La Mística: Experiencia Monástica Contemplativa, Paradigma Del Vivir Cristiano, Del Pensar Teológico, Dentro De Un Camino De Nueva Evangelización

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La Mística: Experiencia Monástica Contemplativa, Paradigma Del Vivir Cristiano, Del Pensar Teológico, Dentro De Un Camino De Nueva Evangelización PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA UNIDAD DE POSTGRADOS La Mística: experiencia monástica contemplativa, paradigma del vivir cristiano, del pensar teológico, dentro de un camino de nueva evangelización. Madre Theresa Brenninkmeijer, O. Cist. Directora: Irma Hernández Torres, D.Min., Ph. D BOGOTÁ, D.C. MARZO 2011 En los peligros, en las angustias, en las incertidumbres piensa en María, invoca a María. Que Ella no se aparte nunca de tus labios, que no se aparte nunca de tu corazón; y para que obtengas la ayuda de su oración, no olvides nunca el ejemplo de su vida. Si tú la sigues, no puedes desviarte; si le rezas, no puedes desesperar; si piensas en ella, no puedes equivocarte. Si ella te sostiene, no caes; si ella te protege, no tienes que temer; si ella te guía, no te cansas; si ella te es propicia, llegarás a la meta... (San Bernardo de Claraval Hom. II super Missus est, 17) 2 AGRADECIMIENTOS Doy gracias al Señor Jesús por su bondad y misericordia, por su presencia, luz y fortaleza sobre todo a través de este tiempo de estudio, investigación, lectura y redacción. Agradezco la cercanía y paciencia de mis hermanas, que con su silencio y oración me acompañaron en este proceso. Mi agradecimiento al Instituto Teológico Internacional de Puerto Rico (ITIPRI) y a su presidenta la Dra. Irma Hernández Torres por todo el apoyo en los cursos y la asesoría en la elaboración de esta investigación doctoral. Agradezco a los directivos de la Pontificia Universidad Javeriana, pero de manera muy especial a los PP. Alberto Parra, S.J., Alberto Múnera, S.J., y al Dr. Gabriel Suárez quienes como miembros de la Facultad de Teología, con su ejemplo e inspiración me animaron y me apoyaron en todo el proceso de esta investigación. Gracias a todos aquellos que de una manera u otra estuvieron presentes de diversas maneras, mis oraciones están con todos. 3 ÍNDICE INDICE ............................................................................................................................... 4 INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 5 1. De la secularización a la espiritualidad cristiana .......................................................... 11 1.1 Situación religiosa en Europa y Escandinavia: la secularidad y el retorno a lo sagrado .......................................................................................................................... 12 1.2 La necesaria reunificación entre la espiritualidad y la teología cristianas: un imperativo para afrontar nuestro presente religioso...................................................... 25 2. Mística y vida contemplativa en una sociedad en constante cambio ............................ 51 2.1 Aproximación a la “mística” ................................................................................... 52 2.2 La contemplación en la vida de la Iglesia ............................................................... 68 2.3 Hacia una visión actual de la mística ...................................................................... 83 2.4 Camino de comunión .............................................................................................. 92 2.5 Don para todos los tiempos ..................................................................................... 98 2.6 Dimensión mística de la teología ......................................................................... 106 3. La vida monástica frente a los desafíos del mundo contemporáneo ........................... 117 3.1 El desierto escuela de sabiduría mística............................................................... 120 3.1.1 El monacato cristiano en Oriente ....................................................................... 122 3.1.2 El movimiento monástico en Occidente ............................................................ 128 3.1.3 San Benito de Nursia y su Regla: Maestro y patrón de Europa ........................ 130 3.1.4 El lugar del monacato cisterciense en su contexto histórico .............................. 137 3.1.5 Los Cistercienses de la Estricta Observancia..................................................... 141 3.1.6 Los Padres Cistercienses .................................................................................... 144 3.2 El Logos de Dios en el silencio elocuente del contemplativo .............................. 153 3.3 Lectio divina: oración de ayer de hoy y de siempre ............................................. 157 3.4 El Reino de Dios y la Escuela de Caridad ........................................................... 171 3.5 El arquetipo del monje y la vida cenobita ............................................................ 176 CONCLUSION ............................................................................................................... 182 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 195 4 INTRODUCCIÓN La irrupción en el horizonte espiritual humano de formas nuevas de espiritualidad plantean retos nuevos y decisivos a la reflexión teológica espiritual y le exigen una renovación profunda, de modo que ésta sea capaz de responder a las exigencias de nuestra sociedad postmoderna, secular y tecnológica. Estas corrientes postmodernas nos impulsan a comprender y proclamar el Evangelio en el nuevo momento cultural, social y eclesial en el que nos encontramos hoy y desde allí descubrir los valores que fecundan la vida cristiana. Esta investigación desea poner de manifiesto no sólo la actual situación de crisis del cristianismo en los países europeos, sino también cómo dicha crisis afecta también las experiencias humanas que constituyen la base de nuestra vida religiosa. El centro de la vida religiosa, que es la experiencia de Dios, se ve afectado, y en esta investigación se propone la recuperación de la experiencia mística como respuesta ante dicha crisis. La sensibilidad religiosa del cristiano de hoy, marcada por la postmodernidad, se orienta hacia lo experimental y hacia las zonas de lo vital y de lo concreto; con lo cual la espiritualidad y la teología desde la experiencia coinciden con las características más notables de la época humana que se abre más allá de la modernidad. No se busca en esta investigación doctoral analizar o teorizar de modo abstracto el fenómeno de la vida espiritual como se hizo en la etapa anterior de la teología espiritual, sino más bien relatarla desde la vida que hace la experiencia. En particular, es la búsqueda de la santificación de la existencia humana en la sociedad europea-escandinava. De aquí la urgencia de un nuevo paso; es decir, crear un puente entre la vida espiritual que acontece en la experiencia y la articulación de esa experiencia en los enunciados objetivos del conjunto de una teología que readquiere la dimensión esencial de la experiencia. Esta dimensión experiencial permite que la teología espiritual 5 contribuya al enriquecimiento del pensamiento teológico para volver a fundamentar la teología en el misterio, en la mística. Esta es la tarea y reto que asume esta investigación. El proceso de esta investigación mostrará el valor, la vigencia e importancia que tiene la vida contemplativa monástica y la mística cristiana en el mundo postmoderno, a pesar de los desafíos que presenta la sociedad actual. El desarrollo de esta investigación está marcado por algunas interrogantes fundamentales que plantea este momento histórico: ¿Qué importancia tiene la espiritualidad en una sociedad postmoderna y secularizada? ¿Cómo se puede comprender hoy la relación entre teología y espiritualidad? ¿Es posible la mística en tiempos de eclipse de Dios, como los que vivimos hoy? ¿Qué importancia tiene la experiencia mística como lugar teológico? ¿Puede la vida contemplativa monástica ser hoy instrumento de unidad entre la teología espiritual y la mística? ¿Desde la mística y la vida monástica contemplativa, se puede plasmar una nueva evangelización de una sociedad tecnológica y europea? **** Estas interrogantes exigen que el primer capítulo De la secularización a la espiritualidad cristiana comience dialogando con la postmodernidad y la secularización para conocer mejor nuestra realidad y nuestro momento histórico. La postmodernidad nos sumerge en los problemas culturales y sociales que embargan a los hombres y mujeres europeos-escandinavos de hoy. El hombre postmoderno se presenta sin objetivos ni propuestas; con una actitud de escepticismo ante toda visión universal de la realidad, desengañado ante el fracaso de las grandes utopías modernas. La postmodernidad tiene unas consecuencias importantes en la espiritualidad y en la religiosidad. Conlleva una especie de talante, una actitud de indiferencia y hasta rechazo ante las instituciones religiosas oficiales, que ahora, más que nunca, se miran con sospecha. Todo esto se convierte en un gran desafío para la Iglesia en Escandinavia y para la teología. Por eso, es necesario escuchar las preguntas 6 fundamentales de nuestra sociedad actual y confrontarlas desde nuestra fe cristiana. La postmodernidad tiene sus raíces en el proyecto moderno, donde se pretendió mediante el concurso de una racionalidad ilustrada y científica el logro de la felicidad, la libertad y el bienestar humano, más allá de toda visión religiosa que pretendiera aplazar el alcance de estos bienes en un futuro escatológico. El hombre moderno anheló y buscó construir mediante la razón y el dominio técnico, el paraíso en la tierra. La ilusión de un mundo
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