Historia Del Arte VI, Siglo
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las viejas ideas de Lutero» (Onfray). Por ejemplo, «para Kant, la religión es Lutero traducido al lenguaje académico». Hegel restaura el teísmo, y Dios vuelve a ser el responsable de todo lo Historia del Arte VI que ocurre, si bien el filósofo no lo menciona, hablando en su lugar de Razón, de Idea, de Concepto, de Espíritu, de Logos, de s XIX Verdad que se encarnan en la Historia. «El Espíritu, lo que nosotros llamamos Dios», escribe Hegel, y también «la historia es el despliegue de la naturaleza de Dios en un elemento Ned Ludd destruye en 1779 unas máquinas de vapor a las que determinado particular». Onfray señala que «al desnudar al culpaba de la pérdida de su trabajo, lo que inicia un movimiento filósofo alemán, casi siempre encuentra uno la sotana bajo la toga de resistencia obrero que acaba derrotado en 1811. Podemos del profesor». Pero Hegel desarrolla además una teodicea, una considerarlo el inicio de la Revolución Industrial, que acelera justificación del mal en la existencia humana, de la que tomarían ahora los cambios sociales, económicos y políticos una vez nota Marx y Lenin, cuando dice que «la razón no puede finalizan las Guerras Napoleónicas (1799-1815). Estas estimulan eternizarse concentrándose en las heridas infligidas a los en muchos países de Europa el desarrollo de la idea moderna de individuos, pues los objetivos particulares se pierden en el nación, que tiene un precedente imperfecto en las democracias objetivo universal», es decir, lo negativo o la negatividad cumple norteamericana y francesa, estimulada desde los propios una función dialéctica positiva, puesto que hace posible el estados. En este siglo se desarrollan además nuevos imperios momento siguiente, que es positivo y pura positividad. Así, el coloniales, íntimamente conectados a la Revolución Industrial. Terror de la Revolución Francesa sería un momento necesario en Durante un período de casi cien años, entre el final de las Guerras el desarrollo dialéctico, en el movimiento hacia la consumación de Napoleónicas y la Primera Guerra Mundial, salvo la Guerra la Historia, que es Dios. Esto no es más que la parusía o Franco-Prusiana (1870-71), en suelo europeo no habría guerras. milenarismo de los primeros cristianos: para ellos Jesús debía Charles Darwin (1809-1882) publica Sobre el origen de las regresar a la tierra a fin de asegurar su reino eterno, lo que Hegel especies en 1859, negando que el hombre sea un ser especial, expresa como que la Razón va a escribirse en la Historia y a distinto de los animales, y desmontando así la fábula creacionista; realizar así el proyecto de la Idea. La libertad es lo que quiere Karl Marx (1818-1883) el primer volumen de El Capital en 1867, Dios en la historia, y no lo que se entiende comúnmente (poder negando el libre albedrío (y por tanto la responsabilidad por hacer uno lo que quiera, el libre albedrío). Marx es un hegeliano nuestros actos); y Ernst Renan (1823-1892) Vida de Jesús en de izquierdas, pues selecciona algunas ideas de Hegel, 1863, negando la divinidad de Jesús, tema no precisamente especialmente la idea de progreso en la historia y el milenarismo: nuevo pero del que se habla ya abiertamente. Con estas obras las ahora es el proletariado el que escribirá la Historia mediante su creencias que fundamentaban la religión y el orden social se propia acción revolucionaria. El proletariado está formado por hundieron definitivamente, tras casi un siglo de convulsiones aquellos trabajadores que no poseen medios de producción, y la provocadas por la resistencia del mundo de ayer a desaparecer. burguesía por quienes sí los poseen. Marx excluye del Rousseau no es el único filósofo constructor de ideologías, de proletariado al lumpen y también a los trabajadores dueños de creencias, pues en las universidades alemanas se desarrolla a sus medios de producción (campesinos, pescadores, artesanos), finales del siglo XVIII y comienzos del XIX una corriente idealista: reduciendo así el concepto a los obreros fabriles urbanos. Inmanuel Kant (1724-1804), Georg Wilhelm Friedrich Hegel Aunque el movimiento de la historia no se puede detener, Marx lo (1770-1831) y Johan Gottlieb Fichte (1762-1814). Los idealistas encuentra demasiado lento, y en 1848 afirma: «para simplificar, «formulan en el lenguaje conceptual y abstruso de la universidad para concentrar la agonía asesina de la vieja sociedad y los sufrimientos sangrientos del nacimiento de la nueva, no hay más inconformismo de algunos artistas que no aceptan los gustos que un medio: el terrorismo revolucionario». Así conecta su convencionales del público. Se produce una separación entre el utopía con la Revolución Francesa, y de este punto parte Lenin, artista triunfante, que conecta con el gusto del momento, y el quien está llamado a fundar una nueva civilización basada en el inconformista, que lo desafía. París sustituye a Roma como marxismo, como Constantino fundó la civilización cristiana capital del arte en el mundo entre las décadas de 1860 y 1870 basada en el cristianismo. y hasta la década de 1940, momento en que Nueva York tomará el relevo. En arquitectura se producen mezclas de estilos, pues todas las posibilidades quedan ahora abiertas, no existiendo ya unos «Desde que con el Iluminismo se afirma la autonomía del arte, se criterios estéticos socialmente aceptados o impuestos. El plantea el problema de su función dentro de la sociedad. Durante Parlamento de Londres (1835), de Sir Charles Barry (1795-1860) el período neoclásico es una de las fuerzas que concurren para y A.W.N. Pugin (1812-1852), en estilo neogótico, es un ejemplo de adecuar la sociedad real al modelo ideal descrito por los filósofos plasmación libre de una idea (representar el origen medieval de de la Ilustración. Los románticos sustituyen este modelo las libertades civiles inglesas). En arquitectura se produce una abstracto por la sociedad histórica: el pueblo constituido en una ruptura a mediados de siglo, entre los arquitectos que siguen nación libre en la que hay una sola lengua, una moral, una religión cubriendo las estructuras con decoraciones, ocultándolas (estilo y una sola tradición. Con el realismo, incluso las ideas de libertad Beaux Arts) y los ingenieros que empiezan a dejar esas y nación pasan a ser ideales abstractos: no es libre ni está unida estructuras a la vista. Además, los nuevos materiales (uso del una nación en la que haya un conflicto entre una clase dirigente hierro y el cemento) permite abordar nuevos métodos de que explota y una clase trabajadora explotada. En una sociedad construcción. Son hitos el Palacio de Cristal en Londres (1851) de desgarrada como es la sociedad industrial, los artistas no pueden Joseph Paxton (1803-1865), construido para la Gran cumplir ninguna función social más que después de haber Exposición, la Sala de lectura de la Biblioteca Nacional en París adoptado, explícita o implícitamente, una postura política» (1868), de Henri Labrouste (1801-1875), la Galleria Vittorio (Argan). Emanuele en Milán (1865) de Giuseppe Mengoni (1829-1877) o la Torre Eiffel (1889), del ingeniero Gustave Eiffel (1832-1923), Ludwig van Beethoven (1770-1827) rompe los moldes clásicos construida para la Exposición Universal de 1889 y respuesta con la Sinfonía Heroica, de 1804. La estructura general de esta vertical al edificio de Paxton, inspirada en la Fuente de los Cuatro sinfonía es convencional, y su primer movimiento, Ríos de Bernini, ejemplos todos ellos que se contraponen al extraordinariamente largo entonces, no es más que una Monumento a Víctor Manuel II de Roma (1885), de Giuseppe ampliación del concepto de tema y desarrollo. Sin embargo, el Sacconi (1854-1905), pastiche profuso en decoraciones. A siguiente movimiento, la célebre Marcha fúnebre, expresa por finales de siglo François Hennebique (1843-1921) difunde el primera vez sentimientos que hasta entonces no se exhibían uso del hormigón armado, que da enorme flexibilidad a las formas públicamente (desesperación, dolor, inquietud, conflicto, duda, que puede adoptar el hormigón. El Art Nouveau (Horta, Van de ambigüedad), saltándose Beethoven para ello muchas de las Velde, Gaudí) imprime un nuevo dinamismo a las formas normas formales clásicas. Por tanto, lo específico de Beethoven arquitectónicas. no es tanto la forma, básicamente clásica, como el contenido. Él plantea por primera vez la música como un medio de expresión En pintura, la ruptura con la tradición también abre muchas profundamente subjetivo y personal, pero también como un nuevas posibilidades, y esto plantea el problema de conectar con instrumento político, como en la Novena Sinfonía (1824). En su el gusto particular de los posibles compradores. De aquí surge el Sexta Sinfonía (1808) no se describía la naturaleza, sino los sentimientos que evocaban en el compositor la contemplación de Beethoven, en 1822, y mucho más tarde, en 1860, en París, con la naturaleza. En esto fue pionero. Le acompañó en esta Wagner. Aunque el modelo operístico de Rossini es Mozart, su revolución musical su contemporáneo Franz Schubert última ópera, Guillermo Tell, de 1829, es ya una ópera romántica. (1797-1828), que compuso también sinfonías y obras de Sucesores de Beethoven fueron Robert Schumann (1810-1856) cámara, pero que sobre todo desarrolló desde la nueva y Felix Mendelssohn (1809-1847), ambos con una mirada perspectiva romántica el lied, sentando un precedente directo de amable del mundo. Schumann desarrolló enormemente el piano toda la música popular que llega hasta hoy. Beethoven fue romántico, pero no siguiendo a Beethoven sino a un compositor además el primer músico en encarnar esa imagen del artista hoy olvidado pero entonces muy influyente, el irlandés asentado como ser dotado de poderes sobrenaturales arrebatados a los en Rusia John Field (1782-1837), que consiguió representar dioses (Prometeo) o al diablo (Fausto). No obstante, Javier Gomá estados de ánimo, abandonando para ello la forma sonata y advierte: «El romanticismo nos ha legado al menos dos adoptando formas libres (los nocturnos).