La Modernidad Política Clásica Y La Filosofía Experimental
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La modernidad política clásica y la filosofía experimental Angelo Calemme ADVERTIMENT. La consulta d’aquesta tesi queda condicionada a l’acceptació de les següents condicions d'ús: La difusió d’aquesta tesi per mitjà del servei TDX (www.tdx.cat) i a través del Dipòsit Digital de la UB (diposit.ub.edu) ha estat autoritzada pels titulars dels drets de propietat intel·lectual únicament per a usos privats emmarcats en activitats d’investigació i docència. No s’autoritza la seva reproducció amb finalitats de lucre ni la seva difusió i posada a disposició des d’un lloc aliè al servei TDX ni al Dipòsit Digital de la UB. No s’autoritza la presentació del seu contingut en una finestra o marc aliè a TDX o al Dipòsit Digital de la UB (framing). Aquesta reserva de drets afecta tant al resum de presentació de la tesi com als seus continguts. En la utilització o cita de parts de la tesi és obligat indicar el nom de la persona autora. ADVERTENCIA. 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UNIVERSITAT DE BARCELONA Facultad de Filosofía Departamento de Filosofia Programa de doctorado en Filosofia contemporánea y Estudios clásicos LA MODERNIDAD POLÍTICA CLÁSICA Y LA FILOSOFIA EXPERIMENTAL Director: Miguel Angel Granada Martinez Doctorando: Angelo Calemme Tutor: Miguel Angel Granada Martinez La modernità politica classica e la filosofia sperimentale di Angelo Calemme 1 Indice Introducción p. 3 Introduzione p. 15 1. La filosofia e la rivoluzione non copernicana di Galilei p. 27 – 1.1. Copernico e il platonismo in astronomia p. 30 ̶ 1.2. Galilei discente di Archimede, Democrito e Platone p. 47 ̶ 1.3. Galilei tra natura e pensiero tecnico p. 63 ̶ 1.4. Galilei, fisico e metafisico dell’indipendenza p. 98 2. Dalla filosofia del Dialogo a quella dei Discorsi p. 133 ̶ 2.1. Fanciullezze dell’occultismo e maggioretà del sapere p. 153 ̶ 2.2. Variazioni, stili oscillatori e oggettività p. 173 ̶ 2.3. La soglia esatta tra idealismo fisico e materialismo geometrico p. 176 3. Il disaccordo tra galileiani, peripatetici e gesuiti p. 185 ̶ 3.1. O Cesare o niente! p. 205 ̶ 3.2. Affinità elettive p. 219 ̶ 3.3 Antonio Rocco, Giovanni Barenghi e Fortunio Liceti p. 227 Conclusioni p. 240 Riferimenti bibliografici p. 259 2 Introducción Terminado el periodo de los totalitarismos europeos y abandonados los ensayos históricos modernos que han saturado científicamente la interrogación política sobre qué y quiénes somos, en el espacio europeo se ha instaurado un veto: la renuncia por parte de la filosofía a pensar lo político1. El régimen de poder que se ha instaurado a partir de esta prohibición, con verdadera obscenidad política, es la tecnocracia. En el futuro, cualquier tipo de reflexión política sobre lo político que quiera interrogarse sobre Europa, o más precisamente, sobre la posibilidad o la imposibilidad de indicar los rasgos fundamentales de un único pueblo europeo, su identidad, sus bases comunes, su voz, su posible denominación colectiva, más allá del europeísmo tecnocrático y de su crisis, no podrá prescindir de una investigación teórica preliminar capaz de penetrar los horizontes de ámbito científico en los que el régimen tecnocrático moderno se estructura y se realiza. Una operación, esta, que no podrá limitarse a ser una genealogía arqueológica de los saberes a la manera de la sociología2 o una clínica de las ciencias humanas a la manera de la psicología3. 1 Las posiciones teóricas de referencia en esta transición –en parte forzosa y en parte espontánea– de la cultura filosófica europea han sido analizadas de manera rigurosa por Tarizzo, Giochi di potere. Sulla paranoia politica, Gius. Laterza & Figli, Roma‐Bari 2007, pp. X‐XI, 44‐45. 2 Esto es lo que Michel Foucault en un primer momento y los foucaultianos a continuación se proponen realizar a partir de la opera programática publicada en 1966, Les mots et les choses, punto de partida de una investigación arqueológica de los saberes estructurales de la cultura occidental mediante los instrumentos críticos de la sociología. 3 Esto, en cambio, es lo que se propone la obra psicoanalítica de Jacques Lacan y del resto de los lacanianos, cuya ambición teórica y práctica más íntima Tarizzo expone con precisión en su volumen La vita, un’invenzione recente, Gius. Laterza & Figli, Roma‐Bari 2010. Foucault ya había delineado en general este punto de vista en su libro Las palabras y las cosas, en el párrafo 5, Psicoanálisis, etnología. 3 Antes bien –como ha escrito Edmund Husserl4, poniendo en tela de juicio la convicción de buena parte de la filosofía del siglo XX (sostenida también por Michel Foucault y Jacques Lacan) de que la ontología de la actualidad se reduce a una serie de descendencias epistémicas de la modernidad kantiana– esta operación deberá inaugurar sobre todo una epoché de las ciencias exactas, de la modernidad galileana5. La modernidad contemporánea, de hecho, es un régimen científico del poder que se funda tanto en trascendentales kantianos como en premisas galileanas. Sobre la base de esta inspiración (husserliana) e interpretando históricamente su método, el presente trabajo delimitará y analizará, en la medida de lo posible, la filosofía política de Galileo, la convicción6 (Überzeugung) sistemática y proyectiva del conocimiento filosófico del universo en la que se fundan sus nuevas ciencias; dicho en otras palabras: intentaremos demarcar la razón programática, independiente y retroactuante en la experiencia fáctica de las cosas: el punto de fuga necesario y metafísico de esos Philosophiae Naturalis Principia Mathematica que Galilei no pudo publicar orgánicamente, pero de los que nos han llegado un buen número de esquemas y borradores –verdaderos lineamientos7– 4 No es una casualidad que Husserl en su obra póstuma hable de ciencias naturales y del espíritu, dando a la segunda parte de su volumen inacabado el título La fundación originaria de la oposición moderna entre objetivismo fisicalista y subjetivismo trascendental (E. Husserl, Crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale, ed. de E. Paci, tr. it. E. Filippini, Net, Milano 2002, p. 49). 5 A la cual Husserl dio en su Krisis varios nombres. Entre ellos, uno de los más útiles para nuestra investigación es el de «objetivismo fisicalista» (ibidem). 6 El estatuto de la «convicción», la especificidad del pensamiento político y de la filosofía política de las ciencias, como también la acepción técnica en que utilizaremos en las páginas siguientes los términos de «política» y «ontología», se encuentran bien ilustrados en los capítulos III y IV del tratado de psicoanálisis de D. Tarizzo, Giochi di potere. Sulla paranoia politica, Laterza, Roma‐Bari 2007, pp. 55‐165. 7 P. Galluzzi ha demostrado la sistematicidad general de los escritos galileanos de manera amplia y detallada en el volumen Tra atomi e 4 entre ambiguas disimulaciones, en los márgenes de sus ásperas polémicas y entre las líneas de sus profundas digresiones. Esta interpretación filosófico-política del corpus galileano deberá remitirse una y otra vez a la obra y al sentido primordinal8 de Galilei de manera crítica, buscando la máxima rigurosidad textual. Lo cual no significa absolutamente caer en la monotonía del compendio. La interpretación en cuestión no solo implica releer al Pisano y su obra a partir de la operación creativa y simbólica de duda y de transformación ontológica de lo existente (punto de partida imprescindible), sino también volver a considerar el papel práctico de las consecuencias plásticas de su teoresis (es decir, dentro de los límites de nuestro trabajo, los efectos políticos de la verdad) en el contexto amplio, variopinto y violento del ámbito público, tanto académico como civil. Esta propuesta será tanto más clara cuanto logremos demostrar y poner en evidencia que Galileo elaboró en primer lugar una ontología y no un mero sistema cosmológico, una filosofía y no un simple cálculo matemático; cuanto podamos también poner de relieve que el valor peculiar del cambio galileano no consiste en un inflacionado platonismo astronómico9, sino en la elaboración y la manipulación política de una acepción nueva y especial de la verdad10, – con la que Galileo generó en la República de las Letras (y no solamente en ella) disputas extensas y acaloradas, desacuerdos pronunciados y onerosos, que hicieron de la Nueva ciencia la filosofía con la cual indivisibili.