FARID BENAVIDES, Salsa, Rebelión E Identidad
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63] Farid Samir Bena- vides Vanegas es Salsa, rebelión e identidad Doctor en Ciencias políticas por la University of Mas- sachusetts (Am- Farid Samir Benavides Vanegas herst). Actualmente realiza su Doctorado en Filosofía por la Universitat de Barce- En este trabajo se estudia la salsa como medio e instrumento de rebelión, como un espacio que llama lona a la vez que es a la unidad de Latinoamérica y al orgullo de ser latino en Nueva York, pero también como un espacio consultor internacio- nal en temas de paz, que cuestiona el carácter vinculante de la ley y que celebra la figura del malevo, el violador de la fragilidad estatal y ley, así como una música que recuerda la historia de la diáspora y la violencia del dominio español. seguridad ciudadana. También ha sido profesor en Colombia y los Estados Unidos. Su último libro es A This work studies the salsa as mean and instrument of rebellion, as a space that calls to the unity tutelazo limpio. A Story of the Struggle of Latin America and to the pride to be Latin in New York, but also as a space that questions the for Identity and binding character of the law and that celebrates the figure of the malevo, the rapist of the law, as Rights in Colombia well as a like this as a music that remembers the history of the diaspora and the violence of the and the Demobilizing spanish command. Effect of the Law (VDM Verlag, Saar- brucken, 2009). NTRODUCCIÓN. Uno de los temas centrales de se les despliega. Sin embargo, es claro que todo Palabras clave: la Modernidad, de acuerdo con Stuart Hall, proceso constitutivo no es completo ni final, pues - Música es el de la identidad. El concepto de identi- se da en un marco de lucha por el poder y en un - Resistencia dad que se despliega en la Modernidad tar- marco en el cual los sujetos despliegan diversas - Identidad Idía abandona una visión esencialista y reconoce formas de resistencia y de negociación. Como lo - Diáspora africana su carácter estratégico y posicional. Con Hall, se muestra Victor Vich en su estudio sobre los có- puede decir que la identidad nunca está completa micos populares del Perú, las identidades se dan ni unificada y que los tiempos de la Modernidad en un juego que incorpora diversos planos y en tardía están cada vez más fragmentados y fractu- el cual los sujetos postulan diversas formas de rados, estando sujetos a una historización radical.1 ver el tiempo y el espacio.3 En este estudio, Vich De acuerdo con este autor, la identidad es muestra la distinción existente entre las formas tradicionales de literatura y otras formas de contar [E]l punto de sutura entre, por un lado, los dis- historias. Vich analiza los discursos de los cómi- cursos y prácticas que intentan “interpelarnos”, cos populares de las calles de Lima, en Perú, que hablarnos o ponernos en nuestro lugar como se caracterizan por la creación y recreación de una sujetos sociales de discursos particulares y, por historia ya dicha. Por un lado, no podemos decir otro, los procesos que producen subjetividades, que ellos sean los autores de estas historias, pues que nos construyen como sujetos susceptibles ya se encuentran en la tradición oral y la gente de “decirse”. De tal modo, las identidades son las conoce, y es este conocimiento el que autoriza puntos de adhesión temporaria a las posiciones las conexiones entre el narrador y su audiencia; 1 S. HALL, ‘Introducción: subjetivas que nos construyen las prácticas dis- el cómico popular no está simplemente narrando ¿Quién necesita “identi- cursivas.2 una historia, pues habla acerca de lo que todo el dad”?’, en S. HALL / P. DU GAY (comps.), Cuestiones mundo ya sabe, y sólo recuerda lo que ya está ahí. de identidad cultural, trad. La Modernidad plantea como problema la cues- Por otra parte, la historia tiene nuevos elementos de D. Navarro, Amorrortu, Buenos Aires, 2003. tión de la identidad. Ésta se desarrolla en diferen- que son incorporados por los cómicos, que crean 2 Ibid., p. 20. tes discursos en los cuales se articulan diversas una historia, aunque esta nueva historia introdu- 3 V. VICH, El discurso de la formas de identidad y de identificaciones. Hall ce un elemento de la situación actual, haciendo calle. Los cómicos ambu- critica el punto de vista de Foucault que concibe discursos políticos y expresando quejas acerca de lantes y las tensiones de la Modernidad en el Perú, la identidad de una manera en la que parecería que la situación política. El carácter oral de la nueva- Lima Pontificia Universidad las identidades se dan de manera monológica y historia-ya-dicha permite una continua incorpora- Católica del Perú, Universi- dad del Pacífico, Centro de que a los sujetos sólo les cabría la posibilidad de ción de nuevos significados y de nuevos mundos Investigación, Instituto de aceptarlas y actuar conforme a una identidad que que la palabra escrita no permite. Ésta es una for- Estudios Peruanos, 2001. [64 Salsa, rebelión e identidad 4 B. MALCOM, Lacan, canta a la libertad y a la añoranza que los esclavos Harvard UP, Cambridge (Mass.), 1991; M. BRINKLEY, La salsa, como música de la africanos tenían de su tierra: The Caligraphic State. Tex- diáspora, surge entre tual domination and history in a Muslim society, Univer- los puertorriqueños de El Barrio, Yo son carabalí sity of California Press, Los en Harlem, en la ciudad negro de nación Angeles-Oxford, 1993. sin la libertad 5 F. APARICIO, Gender, Latin de Nueva York no pue’o vivi’ Popular Music, and Puerto Rican Cultures (Music/Cul- ture), Wesleyan UP, New ma de impedir que la historia sea congelada y per- Mundele cabá York, 1998; J. ARTEAGA, La salsa, Acento, Madrid, mite que sea parte de un imaginario en el que las con mi corazón 2000; I. LEYMAIRE, Cuban 4 personas puedan ser constituidas como sujetos. tanto maltratá Fire. The Story of Salsa and Latin Jazz, Continuum, La continua recreación del significado permite cuerpo ta’furi eh London-New York, 2002; J. la eliminación de los autores y de los sujetos y MARTÍ, Más allá del arte. La música como generadora al mismo tiempo permite el flujo de lo simbóli- Mundele cumba flote de realidades sociales, De- co para ser dicho de diversas y nuevas maneras, siempre ta’ngarua’cha riva, Sant Cugat del Vallés, 2000; R. MOORE, Música incorporando nuevas experiencias, nuevas voces, queta’ por mucho y mestizaje. Revolución nuevos sufrimientos. Así, los cómicos no se ven a que yo lo ndinga artística y cambio social en la Habana. 1920–1940, sí mismos como autores de su obra, pero a la vez siempre ta’maltratá. Colibrí, Madrid, 2002; J. la reclaman como suya, pues incorporan elemen- SHEPHERD/P. WICKE, Music and Cultural Theory, Polity tos de su autoría a una narración que reconocen La música, por tanto, puede ser estudiada como Press, Cambridge, 1997; P. como ajena/propia y como nueva/antigua. un medio de resistencia y como un mecanismo VILA, ‘Identidades narrativas y música. Una primera En este trabajo quiero estudiar la salsa como que muestra las intersecciones entre los diseños propuesta para entender medio e instrumento de rebelión, como un espacio globales y las historias locales.7 La canción de sus relaciones’, en TRANS. Revista Transcultural de que llama a la unidad de Latinoamérica y al orgu- Arsenio Rodríguez Bruca Manigua habla de la Música, nº 2, 1996 (<http:// llo de ser latino en Nueva York (como en Plástico vida de los africanos en la diáspora, y es un re- www.sibetrans.com/trans/ trans2/vila.htm>); P. VILA, de Rubén Blades), pero también como un espacio conocimiento a esa historia colonial que marca ‘Recensión del libro Music que cuestiona el carácter vinculante de la ley y la presencia africana en América. La salsa como and Cultural Theory de John Shepherd y Peter que celebra la figura del malevo, el violador de la concepto, de acuerdo con las palabras de Rubén Wicke’, en TRANS. Revista ley (como en Juanito Alimaña de Héctor Lavoe; Blades, también puede ser estudiada desde esta Transcultural de Música, nº 4, 1999 (<http://www. Ahora me da pena de Henry Fiol; y Pedro Nava- perspectiva: como música de la diáspora, surge sibetrans.com/trans/trans4/ ja de Rubén Blades), así como una música que entre los puertorriqueños de El Barrio, en Har- vila.htm>); F. APARICIO/ C. JAQUEZ (EDS.), Musical recuerda la historia de la diáspora y la violencia lem, en la ciudad de Nueva York, y es exportada migrations: Transnational- del dominio español (como en Rebelión de Joe a ciudades como Cali en donde se apropia como ism and Cultural Hybridity in Latino América. Volume Arroyo). música de la Revolución, muy a pesar de su claro I, Palgrave Macmillan, New origen norteamericano, en una clara reconfigura- York, 2003. ción de un mensaje que es en principio oral y que, 6 C. GUERRÓN MONTERO, ‘Can’t beat my own drum MÚSICA Y DISCURSO. Existe un cuerpo de investi- por tanto, puede ser re-significado y dar cuenta de in me own land. Calypso gaciones suficientemente consolidado que mues- formas alternas de globalización.8 music and Tourism in the Panamanian Atlantic tra el valor de la música en la constitución de las La salsa aparece así como un espacio discursi- Coast’, en Anthropological identidades.5 Esto es también cierto para las pro- vo en el cual las identidades se constituyen, y se Quarterly, vol. 79, nº 4, Fall 2006, pp. 633-663. ducciones musicales de la diáspora africana, pues caracteriza por la oralidad y por la mezcla entre entre los esclavos negros que vinieron a América música, letras y baile.9 Todo ello confluye a llevar 7 P.