ACTES DU CONGRÈS INTERNATIONAL LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS CHARITÉ NE PASSERA LA INTERNATIONAL DU CONGRÈS ACTES

Cité du Vatican 25 et 26 février 2016

FR LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

INDEX

 Conseil Pontifical Cor Unum - Introduction p. 5

 Audience avec le Pape François p. 9 Discours du Saint-Père Adresse du Secrétaire au Saint-Père

 Programme p. 15 3  Mot de bienvenue et Présentation p. 19 Mgr Giampietro Dal Toso Index

 Deus caritas est: l’amour et le vérité créent un monde nouveau p. 25 Conseil Pontifical S.Em. Card. Gerhard Ludwig Müller Cor Unum  L’encyclique Deus caritas est: ses défis pour les organismes Palazzo San Pio X catholiques de charité p. 37 Via della Conciliazione, 5 M. Michael Thio V-00120 Cité du Vatican  La perspective juive sur l’amour biblique p. 47 Tel.: + 39.06.69889411 Rabin David Shlomo Rosen Fax: + 39.06.69.88.11.62 www.corunumjubilaeum.va  La perspective musulmane de la miséricorde p. 57 email: [email protected] Prof. Saeed Ahmed Khan

 Le message chrétien de la charité : quel apport pour l’homme moderne? p. 67 Prof. Fabrice Hadjadj

Image de couverture : Le don du manteau, Giotto, fresque, (ca. 1295-99). Archivio fotografico del Sacro Convento di San Francesco in Assisi  L’importance de la Deus caritas est pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui p. 81 Photo credit: Osservatore Romano S.Em. Card. Luis Antonio G. Tagle Cristian Gennari LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

 Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est p. 91 INTRODUCTION Rev. Prof. Paolo Asolan

 L’encyclique Deus caritas est : perspectives pour une théologie de la charité p. 105 Prof. Rainer Gehrig

 Témoignages p. 127 Marina Almeida Costa, Caritas Cabo Verde Roy Moussalli, Syrian Society for Social Development Alejandro Marius, Asociación Civil Trabajo y Persona Eduardo M. Almeida, Inter-American Development Bank Le Conseil pontifical Cor Unum, insti- humaine, spécialement en cas de  Synthèse conclusive p. 157 tué par le Pape Paul VI en 1971, a pour calamités naturelles, d’urgences Mgr Giampietro Dal Toso tâche, selon les paroles de Benoît XVI, créées par des conflits, des crises  Concélébration Eucharistique - homélies p. 165 d’orienter et coordonner les organi- économiques et sociales ; S.Em. Card. Paul Josef Cordes, 25 février 2016 sations et les initiatives caritatives de • Déployer un rôle de coordination S.Em. Card. Robert Sarah, 26 février 2016 l’Eglise catholique. Plus spécifique- entre les organismes catholiques de 4 ment, les compétences de ce dicas- charité pour lesquels Cor Unum est le 5  Méditations p. 173 tère, se déploient dans trois domaines dicastère de référence au Saint-Siège Rev. P. Francesco Giosuè Voltaggio principaux : Index et en encourager la collaboration ; Introduction • Réaliser des œuvres de charité au  Liste des participants p. 185 • Promouvoir la catéchèse et la théo- nom du Saint-Père en faveur de la logie de la charité. promotion intégrale de la personne L’encyclique Deus caritas est, publiée LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

le 25 janvier 2006, est un document un grand moment de communion ec- du Magistère qui a eu le grand mérité clésiale a en outre mis en lumière, en de replacer le service de la charité au particulier grâce aux paroles du Pape, centre de la mission ecclésiale. l’actualité du message porté par l’en- C’est pourquoi en ce dixième anniver- cyclique Deus caritas est. Les diverses saire de sa promulgation, Cor Unum contributions ont mis en évidence, se- fortement encouragé par le Pape Fran- lon des approches différentes, com- çois, a organisé ce Congrès Internatio- bien ce document pontifical propose nal « La charité ne passera jamais (1Co des axes d’orientations toujours ac- 13,8) : Deus caritas est ; les perspectives tuels pour le ministère de la charité de 10 ans après ». Celui-ci s’est déroulé l’Eglise grâce auquel il est possible de dans la Nouvelle Salle du Synode (Cité rejoindre, par capillarité, des millions de du Vatican), les 25 et 26 février 2016, en personnes et qui permet à l’Eglise d’of- l’Année Jubilaire de la Miséricorde. frir un grand témoignage de l’amour de Nous vous présentons aujourd’hui les Dieu pour l’homme. Actes de ce Congrès International, En remerciant les participants ainsi que auquel des Représentants de Confé- tous ceux qui ont contribué à la réali- rences épiscopales, d’Organismes sation de ce Congrès, nous souhaitons 6 de charité et de la Curie Romaine ont que ces Actes deviennent vie dans nos 7 participé mais également des Ambas- propres lieux de travail où nous dé- sadeurs, accrédités auprès du Saint- ployons notre service en faveur des Introduction Introduction Siège. Ce Congrès, bien qu’il ait été personnes. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

AUDIENCE AVEC LE PAPE FRANÇOIS Discours du Saint-Père

Chers frères et sœurs,

Je vous accueille à l’occasion du l’amitié avec Dieu. La charité est donc Congrès International sur le thème au centre de la vie de l’Eglise et elle en « La charité ne passera jamais (1 Co 13, est vraiment le cœur, comme le disait 8). Deus caritas est : Les perspectives sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus. Les 10 ans après », organisé par le Conseil paroles de Jésus selon lesquelles la 9 PontificalCor Unum, et je remercie Mgr charité est le premier et le plus grand Dal Toso pour ses paroles adressées des commandements : « Tu aimeras le Audience avec le Pape François en votre nom à tous en guise de sa- Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et lutation. de toute ton âme, de tout ton esprit et La première Encyclique du Pape Be- de toute ta force … Tu aimeras ton pro- noît XVI traite d’un sujet qui permet de chain comme toi-même » (Mc 12, 30- parcourir à nouveau toute l’histoire de 31), valent autant pour chaque fidèle l’Eglise, qui est aussi une histoire de la que pour la communauté chrétienne charité. C’est l’histoire d’un amour reçu toute entière. de Dieu et qui doit être transmis au L’année jubilaire qui nous est donnée monde : cette charité reçue et parta- de vivre est aussi l’occasion de reve- gée constitue le pivot de l’histoire de nir à ce cœur vivant de notre vie et de l’Eglise comme celui de notre histoire notre témoignage, au centre de l’an- à chacun de nous. L’acte de charité, en nonce de foi : « Dieu est amour » (1 Jn 4, effet, n’est pas seulement une aumône 8.16). Dieu ne possède pas seulement qui purifie la conscience ; il comporte le désir ou la capacité d’aimer ; Dieu « une attention d’amour à l’autre » (cf. est charité : la charité est son essence, Exhort. apost. Evangelii gaudium, n. sa nature. Il est Un, mais il n’est pas so- 199), qu’il « considère comme un avec litaire; il ne peut rester seul, il ne peut lui » (Saint Thomas d’Aquin, S. Th. II-IIae, pas se replier sur Lui-même parce q. 27, a. 2.), et désire partager avec lui qu’il est communion, il est charité, et LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

la charité par nature se communique, nos frères et le monde. « Ubi amor, ibi Chers frères et sœurs, l’encyclique Je vous remercie encore de votre enga- se diffuse. Ainsi Dieu associe l’homme oculus » disait-on au Moyen Age : là Deus caritas est garde intacte la fraî- gement et de tout ce que vous pourrez à sa vie d’amour, et même si l’homme où il y a l’amour, là se trouve la capaci- cheur de son message, par lequel elle réaliser dans cette mission de charité. s’éloigne de Lui, Il ne reste pas distant té de voir. Ce n’est qu’en « demeurant indique l’orientation toujours actuelle Que la Vierge Marie, notre Mère, vous mais va à sa rencontre. Cette venue dans son amour » (cf. Jn 15, 1-17), que du cheminement de l’Eglise. Et tous, assiste, et que ma bénédiction vous à notre rencontre, qui culmine dans nous pourrons comprendre et aimer nous serons d’autant plus de vrais chré- accompagne. Je vous en prie, n’oubliez l’incarnation de son Fils, est sa miséri- ceux qui vivent à côté de nous. tiens que nous vivrons de cet esprit. pas de prier pour moi. Merci. corde ; sa façon de s’exprimer à notre L’encyclique – et c’est le second as- égard, nous qui sommes pécheurs, pect que je voudrais souligner – nous son visage qui nous regarde et qui rappelle que cette charité veut se re- prend soin de nous. « Le programme fléter toujours davantage dans la vie de Jésus – est-il écrit dans l’encycli- de l’Eglise. Comme je voudrais que que – est ‘un cœur qui voit’. Ce cœur chacun dans l’Eglise, que chaque ins- voit où l’amour est nécessaire et il agit titution, que toute activité manifeste en conséquence » (n. 31). La chari- que Dieu aime l’homme ! La mission té et la miséricorde sont étroitement de nos organismes de charité est liées entre elles, parce qu’elles sont la importante car ils permettent à tant manière d’être et d’agir de Dieu : son de personnes pauvres d’avoir une 10 identité et son nom. vie plus digne, plus humaine, ce qui Le premier aspect que l’encyclique est plus que jamais nécessaire ; plus nous propose est justement celui encore, cette mission est très impor- Audience avec le Pape François du visage de Dieu : qui est ce Dieu tante parce qu’elle permet, non par que nous pouvons rencontrer en Jé- des paroles, mais grâce à un amour sus-Christ, et à quel point son amour concret, à chacun de se sentir aimé du est-il fidèle et insurpassable ? « Il n’y Père, comme son enfant, et destiné à a pas de plus grand amour que de don- la vie éternelle avec Dieu. Je voudrais ner sa vie pour ses amis » (Jn 15, 13). remercier tous ceux qui s’engagent Toutes les formes de notre amour, de quotidiennement dans cette mission notre solidarité, de nos partages ne qui interpelle tout chrétien. En cette sont que le reflet de cette charité qui Année jubilaire, j’ai voulu souligner est Dieu. Sans jamais se lasser, il ne que nous pouvions tous vivre de la cesse de répandre sur nous sa charité grâce du Jubilé en pratiquant les et nous, nous sommes appelés à de- œuvres de miséricorde corporelles et venir les témoins de cet amour dans le spirituelles : vivre les œuvres de mi- monde. C’est pourquoi, avant de nous séricorde signifie conjuguer le verbe engager en quelque activité, nous aimer selon Jésus. De sorte que tous devons regarder à la charité divine ensemble, nous contribuions concrè- comme à la boussole qui oriente notre tement à la grande mission de l’Eglise vie : elle nous en donne la direction, et qui est de communiquer l’amour de elle nous apprend comment regarder Dieu, qui ne demande qu’à se diffuser. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

ADRESSE DU SECRÉTAIRE AU SAINT-PÈRE

Sainteté,

Vous avez aujourd’hui devant vous du Jubilé de la Curie Romaine : « Que l’univers du service de la charité de notre pensée et notre regard soient l’Eglise. J’ai l’honneur de Vous le pré- fixés sur Jésus Christ, commencement senter. Deux cent représentants de et fin de toute action de l’Église ». Dans Conférences épiscopales, d’orga- le service de la charité que nous ef- 13 nismes caritatifs, de la Curie Romaine fectuons, nous rencontrons beaucoup ainsi que des experts se sont réu- de personnes et nous nous sentons Audience avec le Pape François nis pour ce congrès organisé par le impliqués dans cette grande mission Conseil pontifical Cor Unum à l’occa- de l’Eglise. Votre parole nous éclaire- sion du dixième anniversaire de l’en- ra et nous encouragera dans nos lieux cyclique Deus caritas est. Elle est un de travail respectifs pour que nous document qui a porté du fruit dans le puissions montrer le visage de Dieu cœur de nombreuses personnes au à l’homme, visage qui dans le Christ cours de ces dix dernières années. s’est manifesté comme le serviteur Il ne s’agit pas uniquement d’un de l’humanité, sur tout de celle qui est congrès commémoratif. Quelqu’un a blessée et jetée au rebut. écrit ces jours-ci que la charité est le fil Sainteté je vous remercie de tout rouge qui relie le Pape Benoît au Pape cœur de nous être proche. Vous l’avez François. Si Dieu est charité, si Deus ca- aussi manifesté récemment par une ritas est, et si le Christ est la visage de visite en nos bureaux. Nous implorons Dieu, alors offrir la charité signifie offrir Votre bénédiction sur nos personnes, le Christ. Sainteté, vous nous avez dit sur notre travail et ceux qui en béné- au cours de votre homélie à l’occasion ficient. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

PROGRAMME

“LA CHARITE NE PASSERA JAMAIS” (1 Cor 13,8) Deus Caritas Est : Les Perspectives, 10 ans apres (CITÉ DU VATICAN, 25-26 février 2016)

Jeudi 25.2.2016 09.00 Prière d’ouverture 15 09.15 Mot de bienvenue et présentation Mgr. Giampietro Dal Toso, Secrétaire, Conseil Pontifical Cor Unum Programme

09.45 “Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau” S.Em. Card. Gerhard Ludwig Müller, Préfet Congrégation pour la Doctrine de la Foi 10.45 Pause 11.15 “L’encyclique Deus caritas est : ses défis pour les organismes catholiques de charité” M. Michael Thio, Président Général, Confédération Internationale de la Société de Saint-Vincent de Paul 12.15 Témoignages Marina Almeida Costa, Directrice, Caritas Cabo Verde Roy Moussalli, Directeur Executif, Syrian Society for Social Development 13.00 Pause 14.30 “La perspective juive de l’amour biblique” Rabin David Shlomo Rosen, Directeur international des affaires interreligieuses, American Jewish Committee 15.00 “La perspective musulmane de la miséricorde” Prof. Saeed Ahmed Khan, Wayne State University 15.30 Discussion LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

16.00 Pause 16.30 “Le message chrétien de la charité: quel apport pour l’homme moderne” Prof. Fabrice Hadjadj, Directeur, Institut Philanthropos 18.00 Concélébration eucharistique présidée par S.Em. Card. Paul Josef Cordes, Président émérite, Conseil PontificalCor Unum

Vendredi 26.2.2016 09.00 Prière 09.15 “L’importance de la Deus caritas est pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui” S.Em. Card. Luis Antonio G. Tagle, Président, Caritas Internationalis 10.15 Témoignages Alejandro Marius, Président, Asociación Civil Trabajo y Persona Eduardo M. Almeida, Représentant au Paraguay de la Banque Interaméricaine de Développement 10.45 Pause 16 12.00 Audience avec le Saint-Père 17 13.00 Pause 14.30 “Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la charité Programme de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est” Programme Rév. Prof. Paolo Asolan, Université Pontificale du Latran 15.15 “L’encyclique Deus caritas est : perspectives pour une théologie de la charité ” Prof. Rainer Gehrig, Universidad Católica de Murcia 16.00 Pause 16.30 Discussion et conclusion 18.00 Concélébration eucharistique de clôture présidée par S.Em. Card. Robert Sarah, Préfet, Congrégation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements

Animateur Méditations Mgr Segundo Tejado Muñoz Rev. P. Francesco Giosuè Voltaggio Sous-Secrétaire, Recteur du Séminaire Missionnaire Conseil PontificalCor Unum Redemptoris Mater Galilée, Israël

Modérateur Modératrice M. Luca Tuninetti Mme Martina Pastorelli Professeur Ordinaire Presidente, Catholic Voices Italia Pontificia Università Urbaniana LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

MOT DE BIENVENUE ET PRÉSENTATION Mgr Giampietro Dal Toso

Chers Amis,

Je vous remercie. Je souhaite la bien- tez-moi toutefois de saluer de façon venue à vous tous qui prenez part très spéciale Monsieur le Cardinal An- à cette importante rencontre de ré- gelo Sodano, Doyen du Sacré Collège, flexion et d’échange, dix ans après la qui nous fait le grand honneur de par- publication de l’encyclique Deus cari- ticiper à notre congrès. 19 tas est, dans le lieu même - la Nou- Quand j’ai présenté au Pape François velle Salle du Synode, - où elle a été la proposition d’un colloque pour cé- Mot de bienvenue et Présentation présentée voilà 10 ans. Notre Conseil lébrer la décennie de l’encyclique pontifical a eu le plaisir de promou- Deus caritas est, il m’a tout de suite dit voir cet évènement. Pour favoriser les oui, parce que celle-ci s’inscrit bien relations entre nous, je tiens à vous dans ce jubilé de la miséricorde. Ce informer que nous avons invité cer- simple fait va déjà au cœur de notre tains groupes dont : les membres de initiative. Dix ans se sont écoulés, mais Cor Unum, des Représentants des l’encyclique du Pape Benoît demeure Conférences Episcopales, des repré- jeune, parce que son message dit l’es- sentants des Dicastères de la Curie sence de la foi chrétienne. Et le Pape romaine, des Ambassadeurs accré- François a une nouvelle fois rappe- dités près le Saint-Siège, des Repré- lé sa conviction au cours de la visite sentants de grands Organismes ca- dans nos bureaux le 4 février dernier, tholiques de charité. Notre congrès quand, en conversant avec nous, il a se veut être également un espace qui utilisé le terme de «brillant» à l’égard permettra de nous rencontrer person- de Deus caritas est: cela veut dire que nellement et tisser un dialogue. Je sa- c’est un document qui brille, et qui lue très cordialement tous et chacun offre donc lumière et orientation. En de vous, sans citer le nom de chaque effet, nous croyons en Dieu qui est personnalité ici-présente. Permet- charité dans la vie intra trinitaire et se LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

manifeste en tant que charité dans la est humain, la charité est divine. Rap- est pleinement elle-même. C’est un elle est elle-même. Plus les chrétiens vie de Jésus, le Fils de Dieu qui a don- pelez-vous de la distinction entre eros concept ontologique. Mais comment touchent la chair du Christ — c’est ce né sa vie pour nous. Telle est la charité. et agapé. L’amour désire ce qu’offre la l’Eglise peut-elle être conduite à être que le Pape François nous a deman- C’est un message éternel. Et l’Eglise charité, mais ne peut l’accomplir seul. pleinement elle-même? Par le biais dé lors de la rencontre à Cor unum — ne peut que le répéter à chaque gé- La charité ne s’oppose évidemment de la charité. Expérimenter, vivre, té- dans la relation quotidienne avec les nération qui émerge sur la surface de pas à l’amour, mais lui offre un accom- moigner de la charité de Dieu fait que frères, plus ils sont fidèles à ce qu’ils cette terre. L’Eglise le répète avec l’an- plissement qui ne lui appartient pas l’Eglise est pleinement elle-même, sont eux-mêmes. C’est pourquoi nous nonce du Kerygme et avec les œuvres car la charité est Dieu. Hélas, toutes que l’Eglise se réalise et s’accomplit. parlons de questions de base. S’il qui l’accompagnent, de même que Jé- les langues ne parviennent pas à ex- Plus l’Eglise parmi ses membres sert est vrai que nous prions ce que nous sus nous a révélé Dieu par sa parole primer avec clarté cette distinction, la personne comme le Christ, plus croyons, alors nous sommes aussi et son action. Elle répète Deus caritas en ce sens que toutes ne disent pas est. Tout le grand monde du service de le grec agàpe et le latin caritas. Mais charité dans l’Eglise, les innombrables pour nous, je crois qu’il est évident que groupes, organismes, institutions et as- cette particularité de la charité est trop sociations qui travaillent pour le bien de centrale pour être négligée, rendue l’homme au nom de l’Eglise sont le té- abstraite ou oubliée. moignage vivant de ce message éter- L’encyclique sur laquelle nous réflé- nel. Ils disent par leur action à chaque chissons aujourd’hui a fortement mo- 20 homme de toute époque et continent tivé cette vision du service de charité 21 que Dieu est charité. C’est pour cette de l’Eglise et lui a donné une immense raison que la voie de la charité — qui, impulsion. Pour la première fois dans Mot de bienvenue et Présentation Mot de bienvenue et Présentation du reste, est justement évangélique — l’histoire, un texte magistériel d’une reste une voie privilégiée pour la nou- telle portée a été consacré à cet as- velle évangélisation, dont le monde pect de la mission ecclésiale, préci- d’aujourd’hui a tant besoin. sément pour lui donner une nouvelle La centralité de ce concept pour la ré- substance, une nouvelle force, un vélation chrétienne — centrale au point nouveau courage. D’autre part, nous que Dieu lui-même se définit ainsi — répétons tous les jours dans la célé- demande à toute l’Eglise une réflexion bration eucharistique qu’il s’agit d’un adaptée et correcte sur le thème. A thème fortement ecclésial. La deu- partir de la même terminologie, qui vé- xième prière eucharistique, dans l’ori- hicule ensuite nos messages. Ce que ginal latin affirme: ut eam ( ecclesiam ) Dieu nous révèle est charité, ce n’est in caritate perficias. Là encore, les dif- pas seulement de l’amour. Ce même ficultés de traduction rendent la com- document qu’il nous fait rencontrer préhension plus compliquée. La tra- aujourd’hui l’indique et je voudrais moi duction la plus proche est sans doute aussi le répéter dans cette introduc- l’espagnole, qui dit: llévala a su perfec- tion pour créer un cadre à notre ré- ción por la caridad. En effet, on ne parle flexion. La pensée humaine a formulé pas de perfection morale, mais du fait l’amour, mais pas la charité. L’amour que l’Eglise est parfaite au sens où elle LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

convaincus que nous nous trouvons voulu commencer. Celle-ci s’adresse qui est charité. C’est pour cette raison dement contribuer à la garantie de la dans un secteur central, car il en va de à nous en premier lieu, afin que cette que notre après-midi sera dédié aux dignité de la personne humaine créée la vie de l’Eglise elle-même. rencontre ne se résume pas à une autres religions mais aussi au monde à l’image et à la ressemblance de Dieu. Personnellement, durant ces der- rencontre académique. Il s’agit de dans lequel nous vivons. Je remercie Le second point concerne la théologie nières années à Cor unum, j’ai constaté l’annonce proclamant que Dieu aime le Rabbin Rosen et les Professeurs de la charité, qui a peut-être besoin que beaucoup de personnes travail- chaque homme et donc qu’il m’aime Kahn et Hadjadj qui parleront, cha- d’un peu plus de considération, étant lant dans ce domaine se sont senties moi aussi. Je remercie le P. Frances- cun selon sa propre approche, du donné que le l’idéal de notre engage- touchées directement par les mots de co Voltaggio de son aide. Cette ma- message de la charité ou plus spé- ment se confond souvent avec la doc- cette encyclique. Et ainsi, les fruits qui tinée sera consacrée à développer le cialement de l’amour en lien avec trine sociale de l’Eglise. Comme l’Eglise en sont nés sont innombrables, bien contenu théologique de l’encyclique les problématiques d’aujourd’hui. En- est le sujet de l’activité caritative, et que qu’au fond incalculables, car la vie de par l’intervention du Cardinal Gehrard fin, demain, notre regard se fera plus la société est le sujet de la vie sociale, l’esprit ne peut être mesurée que par Müller, Préfet de la Congrégation pour prospectif: quelle contribution l’ency- de même la réflexion théologie s’arti- Dieu. Je ne peux toutefois dissimuler la Doctrine de la Foi, alors que M. Thio, clique nous offre-t-elle pour le travail cule, elle aussi, à plusieurs niveaux. Je un fruit important de cette encycli- Président de la Confédération des So- qui nous attend dans le domaine de remercie le Professeur Gehrig de l’Uni- que pour le droit canonique: il s’agit ciétés de Saint Vincent de Paul, nous la charité de l’Eglise ? Le Cardinal Luis versité de Murcie en Espagne qui nous du motu proprio Intima ecclesiae na- proposera une analyse de la récep- Antonio Tagle, Archevêque de Manille aidera à approfondir cette question. tura, qui répète de façon significative tion du texte à la lumière de son ex- et Président de Caritas Internationalis Ce parcours de réflexion comprendra l’appartenance du service de la cha- périence comme Président d’un grand énoncera ce thème en tant que res- des célébrations eucharistiques. Elles 22 rité à l’essence même de l’Eglise. Ce organisme de charité. Les expériences ponsable de la plus grande et la plus seront présidées par deux Présidents 23 que l’encyclique a dit au niveau théo- que nous écouterons aujourd’hui et connue Confédération catholique qui émérites de Cor Unum ; le Cardinal logique, le motu proprio tente de le demain nous aiderons elles aussi ai- œuvre dans le secteur de la charité. Paul Josef Cordes et le Cardinal Ro- Mot de bienvenue et Présentation Mot de bienvenue et Présentation rendre en langage canonique. J’aime der à approfondir de façon concrète le C’est d’ailleurs à la lumière de l’Ency- bert Sarah qui est actuellement Préfet souligner le fait que certains aspects message de l’encyclique. clique que Caritas Internationalis s’est de la Congrégation pour le Culte divin de ce document demeurent un défi Dans le cadre de la préparation de pleinement insérée, ces années, dans et la Discipline des Sacrements. Na- ouvert: le lien ecclésial des différentes cette rencontre, j’ai reçu un courrier du la mission ecclésiale. Nous avons choi- turellement nous attendons avec une œuvres de charité, le choix et la for- Pape Benoît où il a commenté l’invita- si ensuite deux thématiques qui sont joie toute particulière le message que mation du personnel, le type de finan- tion adressée aux deux représentants particulièrement importantes, je dirais le Pape François nous adressera au cement et la transparence administra- d’autres religions, par cette phrase même fondamentales, pour redonner cours de la rencontre que nous aurons tive. Notre rencontre entend à cet effet qui résume bien la nature de la chari- un élan à notre monde de la charité. Il la plaisir d’avoir avec lui demain. Ses répéter à l’Eglise entière l’actualité de té chrétienne : « le dépassement des s’agit en premier lieu du thème de l’an- paroles seront une source d’inspiration l’encyclique Deus caritas est. C’est un frontières entre les religions est vrai- thropologie, avec le professeur Paolo pour notre activité dans le service quo- colloque qui veut nous rassembler ment la mission intime de la charité Asolan de l’Université pontificale du tidien de la charité que nous déployons pour nous renvoyer témoigner par nos dont l’essence consiste à faire goûter Latran ; en effet si nous sommes tous au sein de nos Eglises locales. Ce ser- œuvres le message éternel de la cha- la bonté de Dieu au-delà de toutes d’accord que la personne est au centre vice en effet n’est pas accessoire mais rité de Dieu en Jésus Christ. nos frontières ». Personne n’est indiffé- de notre service, encore faut-il savoir il est constitutif de la vie ecclésiale et le Je souhaiterais maintenant faire avec rent aux yeux de Dieu, il veut rejoindre quelle personne nous souhaitons pro- deviendra toujours davantage car plus vous un bref panorama, ce qui nous chacun, bien plus il les a déjà rejoints mouvoir. Le thème de l’anthropologie le monde se sécularise, plus il on aura aidera à entrer dans l’esprit de ce puisque le message de l’amour est est un des thèmes qui a le plus d’inci- besoin de voir des signes concrets de congrès. Plus qu’avec une prière, c’est inscrit dans le cœur de l’homme, créé dence et je suis convaincu qu’en tant la foi en Jésus Christ. D’ores et déjà je avec une annonce que nous avons à l’image et la ressemblance de Dieu que catholiques nous pouvons gran- vous remercie.  LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

DEUS CARITAS EST : L’AMOUR ET LE VÉRITÉ CRÉENT UN MONDE NOUVEAU S.Em. Card. Gerhard Ludwig Müller

Le XXe siècle a été caractérisé par des morale naturelle, dans l’accueil de la idéologies et des hommes cherchant Création et dans la poursuite du bon- à imposer leur volonté au monde sans heur terrestre, mais dans l’élévation aucun égard pour les conséquences au moyen de la grâce vers Dieu, dans que cela aurait sur les vies de millions l’état de créature nouvelle, dans la filia- d’autres personnes. Staline, Hitler, Pol tion divine, dans le demeurer des trois Pot et Mao Tse Toung croyaient que Personnes divines dans notre âme et, 25 leurs idées étaient le salut du monde enfin, dans la vie éternelle en commu- et que l’avenir de l’homme devait être nion avec Dieu. Le Concile de Trente Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau façonné à leur image et ressemblance. décrit de cette manière la justification Aujourd’hui encore nous faisons l’expé- du pécheur : « La cause efficace est la rience de la façon dont la volonté de miséricorde de Dieu […]. Enfin, l’unique domination et le terrorisme internatio- cause formelle est la justice de Dieu, nal proclament la haine et la violence – non pas bien sûr celle grâce à laquelle parfois même au nom de Dieu ! – et les il est juste, mais celle par laquelle nous utilisent comme des moyens pouvant sommes rendus justes (c’est-à-dire conduire à un monde meilleur. grâce à la miséricorde que le Fils de Le christianisme est en revanche la re- Dieu nous a donnée par sa souffrance ligion de l’esprit et de l’amour. L’amour sur la croix) ; avec elle, ou plutôt par que Dieu donne en abondance à nous son don, nous sommes renouvelés les hommes, et auquel répond le don intérieurement dans l’esprit, et nous de nous-mêmes à Dieu et à notre pro- sommes non seulement considérés chain, est l’accomplissement de la na- comme justes, mais nous sommes ture de l’homme. Il s’agit d’un accom- appelés tels et nous le sommes en plissement surnaturel de l’homme, qui effet, en recevant en chacun de nous a été créé orienté vers Dieu. L’essence notre propre justice, selon la mesure de la vie chrétienne et de l’être chré- avec laquelle l’Esprit Saint la distribue tien ne consiste pas en une perfection aux individus, comme il l’entend et se- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

lon la disposition et la coopération qui qu’une simple confiance en la misé- un commandement, mais il est la ré- convaincu que dans le cadre du projet est propre à chacun » (De iust. chap. 7). ricorde divine : il s’agit d’un nouveau ponse au don de l’amour par lequel de réforme de la Curie actuellement L’Année Sainte de la miséricorde fait « être » et « vivre » avec Jésus Christ, Dieu vient à notre rencontre » (n. 1). en œuvre, la charité trouvera sa juste apparaître avec davantage de clar- car si la grâce n’était qu’une disposi- L’amour de Dieu et du prochain sont le place dans la nouvelle organisation et té la tâche théologique et spirituelle tion divine bienveillante à notre égard, cœur de la foi chrétienne dans la puis- dans la dénomination des Dicastères. de concilier les aspects de la misé- elle ne serait qu’un « quid » extérieur. sance créatrice, rédemptrice et opéra- ricorde et de la justice de Dieu dans Mais, la grâce divine nous est donnée, tive de Dieu Père, Fils et Saint-Esprit. L’unité de l’amour dans la Création et une doctrine philosophique sur Dieu en vérité, comme quelque chose qui La haine et l’amour sont les deux al- dans l’histoire du salut qui ne soit pas uniquement de façon nous appartient intérieurement. Elle ternatives entre lesquelles s’accom- L’amour peut être mal compris si on spéculative, mais de les comprendre nous transforme, en nous introduisant plira le destin du monde et de chaque le considère comme un simple appel dans leur sens historico-salvifique et à une vie nouvelle, qui permet – et homme. moral, ou une vocation au bien qui sotériologique en tant qu’auto-com- même exige –d’être vécue selon les Tel a été le thème de la première lettre n’aurait pas été écoutée, tandis que munication divine dans la grâce et la indications de Dieu. La grâce nous jus- encyclique du Pape Benoît XVI. Et le le monde réel continue sa route pa- vérité. La sequela Christi ou le fait de tifie parce que, réellement, Dieu nous grand thème que le Pape François a vée de haine et d’égoïsme sans être nous conformer à sa mort et résurrec- a conduits de l’état de pécheurs à ce- choisi pour son pontificat, soit le mes- inquiété, intéressé uniquement par ce tion, signifie à présent accueillir la vie lui de justifiés. Par la grâce du Christ sage de la miséricorde de Dieu qui qui peut être utile à son propre bien- divine qui nous a été donnée pour la nous sommes fils de Dieu dans le embrasse tous les hommes et celui être, et à une autoréalisation impi- transformer, grâce aux vertus divines Fils Éternel du Père (Trente, De iust., de son ouverture inconditionnelle au toyable. On peut toutefois se deman- 26 infuses de la foi, de l’espérance et de can 11 et 12). Ou – pour reprendre les pardon, s’inscrit en continuité directe der pourquoi dans ce cas le XXe siècle 27 l’amour, en une nouvelle forme de vie. mots de lettre encyclique Deus caritas avec la lettre encyclique Deus cari- n’a pas produit que des monstres, mais La foi qui nous justifie est bien plus est : « L’amour n’est plus seulement tas est car l’Encyclique a mis en lu- aussi des hommes comme Mahatma Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau mière la charité comme cœur de la Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, frère Ro- vie de l’Église. En effet, c’est la vie de ger Schutz, le père Maximilian Kolbe, Dieu qui anime la communauté des la bienheureuse Mère Teresa de Cal- croyants. De la même façon, il a sou- cutta ou le Saint Pape Jean-Paul II. ligné que le service de la charité est Les chrétiens sont tous ceux qui ont constitutif de la mission de l’Église, parié sur l’amour. L’ « être chrétien » tout comme le sont la prédication de s’accomplit dans la rencontre avec la la Parole de Dieu et la célébration des personne de Jésus de Nazareth en Sacrements. Je pense que cette quali- qui toutes les promesses de Dieu sont té-même de la charité qui est théolo- devenues réelles et efficaces. En lui, gique et ecclésiologique ne peut pas l’amour de Dieu et du prochain sont in- être négligée, même au niveau insti- timement unis entre eux, de la même tutionnel. Les structures de l’Église, façon dont ils se sont déjà manifestés et par conséquent les structures du dans l’histoire de la révélation et de la gouvernement central de l’Église aus- foi du peuple élu d’Israël. si, doivent répondre en priorité à des Et c’est pour cette raison que professer critères théologiques plutôt qu’aux Dieu, en témoignant « Dieu est Amour critères organisationnels et purement : celui qui demeure dans l’amour de- administratifs. Pour cette raison je suis meure en Dieu et Dieu demeure en LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

lui » (1 Jn 4, 16), est la seule voie cer- sée, tandis que le véritable but est l’in- veau de la foi biblique, comme en trouvons pas seulement des idées taine vers un avenir brillant, aussi bien tégration de l’âme et du corps et l’ou- témoignent Israël et l’Église, tient au nouvelles. L’élément nouveau est la dans le temps de l’histoire que dans verture au prochain qui se réalise dans lien intrinsèque entre l’image de Dieu personne du Christ, qui est à la fois l’accomplissement de l’homme dans le don. Selon le dessein du Créateur, et celle de l’homme. En quoi consiste Raison et Amour de Dieu. Mû par son l’amour éternel de Dieu. Dans la pre- l’homme est ainsi fait qu’il ne peut se l’élément radicalement nouveau de la amour passionné pour l’homme, il mière partie de sa lettre encyclique, le réaliser lui-même que dans le don de foi biblique en Dieu ? s’avance jusqu’à la croix. En posant Pape développe le concept de l’unité soi au prochain aimé, en entrant ainsi Ne nous arrêtons pas sur les religions le regard sur son corps maltraité, sur de l’amour dans la création et dans dans une communion d’amour avec lui. polythéistes et sur leurs tentatives, son cœur transpercé, nous avons l’in- l’histoire du salut ; dans sa deuxième Et telle est précisément la réponse souvent bizarres, de comprendre le di- tuition du sens des paroles suivantes : partie en revanche il parle de la cari- que nous pouvons donner au philo- vin, mais regardons la compréhension Dieu est amour et sa miséricorde est tas. Il s’agit d’un agir aimant de l’Église sophe Friedrich Nietzsche lorsqu’il af- de Dieu élaborée par Aristote dans inépuisable. L’amour de Dieu dans le en tant que communauté de l’amour. firme que le christianisme – qu’il avait l’âge d’or de la philosophie grecque. Christ est réellement présent dans la Notre connaissance de Dieu et notre interprété plutôt dans une perspective Il reconnaît un Dieu unique auquel on célébration de l’Eucharistie. En elle, vision de l’homme dépendent de ma- dualiste-gnostique, que dans celle de peut accéder par la pensée humaine. nous ne recevons pas seulement nière décisive de l’interprétation de ce l’incarnation – aurait fait boire du poi- Mais ce Dieu est celui qui est aimé et l’amour de Dieu qui se donne de ma- qu’est l’amour. son à Éros. Celui-ci sans le tuer, aurait désiré par tout ce qui existe, mais qui, nière statique. Mais nous sommes On parle d’amour en référence à toutes tout de même laissé l’homme empli quant à lui, n’aime pas et n’a pas be- complètement entraînés par lui. De les relations humaines centrées sur le de remords, lequel aurait fini par pro- soin d’amour. la même manière que Jésus a pris 28 sens et sur la satisfaction qui ont réus- clamer ses stimulations biologiques et Le judaïsme et le christianisme aussi soin de nous, nous aussi pouvons être 29 si. On parle de l’amour entre frères, pa- naturelles comme des vices. Mais lo- reconnaissent Dieu comme l’être le « chrétiens », c’est-à-dire nous ouvrir, rents et enfants, entre amis – mais il y a gos et bios ne peuvent pas être oppo- plus sublime. Mais l’élément radica- ensemble à lui, aux autres, en nous Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau aussi l’amour pour le travail, pour l’art, sés l’un à l’autre, ou isolés, comme s’ils lement nouveau est celui-ci : Dieu, le donnant nous-mêmes. pour la musique et pour la science. étaient deux sphères complètement Créateur du monde, celui qui a choisi Cette union mystique avec Jésus qui Mais l’aspect le plus sublime où, indépendantes. Israël pour être son peuple, est un Dieu se réalise par notre sacrifice et par la dans toutes les cultures surtout dans Aussi bien une hostilité contre le corps, qui aime et qui pardonne. Mais simul- réception de la communion, possède le cadre de la révélation biblique, l’on qui voit l’homme comme un pur esprit tanément on entrevoit aussi l’eros de en tant que communauté de vie avec parle d’amour c’est la communion au-delà des conditions biologiques son amour pour son peuple. Il est un lui et avec les membres de son corps, physico-spirituelle entre un homme de son existence, qu’une idolâtrie Dieu plein de zèle. Il est plein de rage nos frères et sœurs,– comme l’affirme et une femme dans le lien du mariage. consumériste du corps, qui voudrait à cause de l’obstination, l’indifférence le Pape – un « caractère social » (n. 14). C’est précisément à cause de l’unité se débarrasser de l’esprit et de l’ethos et le refus d’amour avec lesquels les de l’homme comme esprit et matière, qui seraient une structure sans aucun Israélites – et nous aujourd’hui – vou- L’unité dans le Christ âme et corps, que l’eros du désir phy- lien avec la réalité, détruisent l’amour. draient le punir. Mais son amour pas- Il serait tout à fait erroné de vouloir sique – la philìa de l’âme et l’agapè du L’amour véritable exige l’éternité : il sionné pour ce peuple têtu et pécheur partager l’être chrétien en trois do- cœur, l’amour qui reçoit et se donne, veut « toi seulement » et « pour tou- est encore plus grand. Tout comme maines à savoir, celui de la confession l’amour qui vit de la grâce et qui se sa- jours ». Et c’est pourquoi la foi dans le l’époux aime son épouse et, consu- de la foi, de l’éthique et de la moralité crifie – ne peuvent pas être séparés. Dieu unique, qui est devenue le noyau mé de désir pour elle, il répond à son et, enfin, celui du culte et de la liturgie. Il s’agit de la purification de toutes les de l’identité d’Israël comme peuple de infidélité par un amour encore plus Dans le Christ, l’amour de Dieu et du tendances égoïstes qui finissent par Dieu, trouve sa correspondance dans grand, ainsi Dieu aime son épouse, prochain, l’orthodoxie et l’orthopraxie rendre l’homme esclave de lui-même le mariage monogamique. c’est-à-dire Israël. sont comme deux faces de la même ou de l’industrie du plaisir commerciali- Et il apparaît ici que l’élément nou- Dans le Nouveau Testament nous ne médaille. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

En réfléchissant et en discutant avec Si l’amour n’est pas seulement un sen- répandu dans le cœur de chacun de sinat de son père et de sa famille pré- les autres, toutefois, nous nous heur- timent, mais consiste à se laisser en- nous, de façon que – libérés de l’or- cisément par la main de ces membres tons continuellement aux objections traîner dans l’histoire d’amour entre gueil comme Jésus – nous puissions de la famille impériale qui se préten- suivantes : Dieu et les hommes, apprenons à voir également rendre le service du lave- daient chrétiens, avait développé une  Mais, étant donné qu’on ne peut avec les yeux de Dieu non seulement ment les pieds (cf. Jn 13). Puisque l’Es- haine féroce contre le christianisme. pas le voir, est-il vraiment possible nos amis et nos frères mais aussi ceux prit Saint vit dans le cœur de l’Église, Et ce fut pour cette raison que lors- d’aimer Dieu ? qui nous sont antipathiques, fastidieux tout son agir devient expression et qu’il voulut rétablir son nouveau paga-  L’amour est-il quelque chose que et ennuyeux et jusqu’à notre enne- communication de l’amour de Dieu nisme, il opposa à l’Église chrétienne l’on peut commander ? mi ! Alors il sera possible d’accomplir dans le monde. Et c’est pour cette rai- qui était devenue si populaire grâce à Tu dois aimer Dieu et ton prochain ! le commandement de l’amour. Nous son que leiturgia, martyria et diaconia la charité qu’elle pratiquait, des orga- Certes, Dieu n’est pas visible à nos affronterons notre incapacité d’aimer, sont indissociables. nisations caritatives païennes. yeux physiques. Dieu, personne ne l’a en la surmontant. Celui qui a été jus- La diaconia comme charité du Christ C’est pourquoi l’institution de la cha- jamais vu. Mais « le Fils unique, qui est tifié par la foi, vit dans l’espérance et exprime la nature de l’Église. Dans les rité organisée – la caritas – n’est pas tourné vers le sein du Père, lui, l’a fait il est comblé de l’amour qui a été re- Actes des Apôtres, nous lisons : « les seulement une sorte d’assistance so- connaître » (Jn 1, 18). versé dans nos cœurs au moyen de croyants ensemble mettaient tout en ciale, que l’on pourrait tout aussi bien « Qui m’a vu a vu le Père », répond Jé- l’Esprit Saint qui nous a été donné (cf. commun ; ils vendaient leurs proprié- abandonner à l’État ou à d’autres or- sus à Philippe qui lui demande : « Sei- Rm 5, 5). Nous ne transmettons que ce tés et leurs biens et en partageaient ganisations, mais elle appartient à la gneur, montre-nous le Père et cela que nous avons, nous aussi, reçu. C’est le prix entre tous selon les besoins de nature de l’Église, elle est une expres- 30 nous suffit » (Jn 14, 9). Oui, nous l’avons l’amour qui fait croître l’amour et c’est chacun » (Ac 2, 44sq). sion de son essence même à laquelle 31 vu de nos yeux, nous l’avons enten- pour cette raison que l’amour ne peut Avec la croissance continuelle de elle ne peut renoncer (n. 25). L’Église du, et nous l’avons touché de nos jamais rester qu’une obligation « reli- l’Église naquit aussi la nécessité d’or- est la famille de Dieu dans le monde, Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau mains ce Verbe de vie ; notre commu- gieuse ». L’amour nous rend sensibles ganiser la charité d’abord au niveau dans laquelle quiconque souffre est le nion est avec le Père et avec son Fils à Dieu et à notre prochain. des communautés paroissiales puis frère dans lequel je rencontre Jésus Jésus Christ » (1 Jn 1, 1-3). Les disciples des Églises locales et des diocèses lui-même. ont vu de leurs yeux l’amour de Dieu, Caritas et diaconie : L’Église est com- – jusqu’à devenir cette organisation lorsque Jésus soignait les malades, munauté dans l’amour de Dieu nationale et internationale qu’est au- Conserver sa propre nature humaine : quand il accueillait les laissés-pour- L’amour est Dieu qui ouvre sa vie tri- jourd’hui la « Caritas ». Tout comme la Dépasser l’inhumanité avec le Christ compte au sein de la communauté, nitaire à nous les hommes : c’est par révélation est universelle, l’amour l’est Le Pape s’arrête également sur les quand il a restitué ce fils vivant à sa amour que Dieu crée le monde et ap- aussi. Dans la charité s’exprime l’es- développements dramatiques qu’a mère pleine de douleur pour sa mort, pelle les hommes à être ses fils bien sence catholique du salut et de l’Église. connus l’Europe des XIXe et XXe siècles quand il annonçait la Bonne Nouvelle aimés. Dans l’Incarnation le Fils de- Il y a de nombreux exemples transmis dans le sillon des révolutions indus- aux pauvres et quand il consolait ceux vient l’un d’entre nous. Il montre que depuis l’époque des Pères de l’Église trielles et scientifiques. La doctrine qui étaient affligés. l’amour n’est pas seulement un senti- qui témoignent qu’à cette époque les des Lumières du XVIIIe siècle avait fait C’est vraiment lui qui reste avec nous, ment engageant à peu de chose, mais païens eux aussi considéraient l’action naître une foi aveugle dans le progrès exauçant ainsi la requête des disciples qu’il consiste à se donner de manière charitable des chrétiens et de l’Église, qui, dans l’histoire de la pensée, atteint d’Emmaüs ; il reste avec nous par sa concrète. Dans sa mort sanglante, il en faveur des pauvres et de ceux qui son sommet avec le capitalisme libé- parole et par les sacrements, par l’Eu- nous ouvre son cœur. Dans le cœur de souffrent, comme une caractéristique ral et le socialisme marxiste. charistie et par la prière, qu’il écoute, Dieu nous sommes en sûreté. L’Esprit distinctive de l’ être chrétiens. L’empe- Le capitalisme vise au profit de ceux et par l’amour qui nous est donné et du Père et du Fils est insufflé sur tous reur Julien l’Apostat, ayant dû assister, qui détiennent les biens de production que nous aussi pouvons donner. les hommes, sur toute l’Église ; il est alors qu’il n’avait que six ans, à l’assas- aux dépens de la grande masse des LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

travailleurs ; pour celui-ci, l’enseigne- plication de tous les citoyens – a pour l’homme qui gît dans sa misère re- Pourquoi aidons-nous celui qui a été ment social chrétien basé sur la soli- tâche de mettre en place un ordre so- ligieuse -spirituelle et dans la souf- frappé par les brigands, comme l’a fait darité et sur la justice, apparaît comme cial juste. « La justice est le but et donc france de l’âme et du corps. le bon samaritain ? A cet instant nous le fruit d’une éthique qui se situe hors aussi la mesure intrinsèque de toute Grâce à la médiation de ceux qui ne réfléchissons pas sur la nécessité de la réalité et qui est promptement politique. » (n. 28). Mais ce que l’État ne agissent au nom du Christ, nous fai- d’une meilleure surveillance de la part démentie par les lois impitoyables peut pas faire – et qu’en revanche les sons l’expérience que la dignité de de la police, mais nous éprouvons une du marché. Le marxisme croit en re- chrétiens en tant qu’individus et l’Église l’homme, malgré toute sa fragilité et pitié humaine qui naît de notre nature vanche pouvoir résoudre le conflit en tant que communauté, sont appelés sa fugacité terrestre, reste éternelle spirituelle créée par Dieu, et qui per- entre capital et travail en imposant, par à accomplir – c’est de donner la possi- précisément parce qu’elle jaillit de met maintenant, en ce moment pré- la force, une société sans classes. Ici bilité de faire l’expérience de la chari- l’amour de Dieu et se termine en lui. cis, d’apporter notre aide à cet homme la charité active du chrétien est consi- té à travers l’amour de Dieu et de son concret. L’amour du Christ « nous dérée comme un facteur stabilisa- prochain, à travers la découverte de la L’amour du Christ nous interpelle : presse » (2 Cor 5, 14), disons-nous, teur d’un ordre social injuste, comme dignité inconditionnelle de l’homme, l’amour pour le prochain nous les chrétiens. quelque chose en mesure d’apaiser créé à l’image et à la ressemblance de Nous avons besoin d’une plus grande Nous les chrétiens nous aidons notre les consciences des puissants. Dieu et appelé à la filiation divine. sensibilisation à l’égard de ce que re- prochain sans intentions cachées, Ces deux systèmes politiquement La tâche la plus importante confiée aux présente la nature spécifique de l’ac- mais simplement parce qu’il est notre opposés ont, toutefois, une chose en laïcs, dans l’exercice de leur profession tion charitable de l’Église. Face au prochain. Et c’est pour cette raison que commun : leur inhumanité. Ils vou- et dans la politique, est d’apporter leur mépris professé par le marxisme pour nous n’instrumentalisons pas la charité 32 draient arriver la rédemption de tous contribution à la construction de struc- l’action charitable chrétienne, il faut pratiquée en en faisant un instrument 33 les maux de l’humanité au moyen de tures sociales justes. Le fait que la jus- opposer la racine non-idéologique et de prosélytisme. Le chrétien qui est la suppression violente ou de l’effa- tice et la solidarité dérivent de la raison désintéressée qui inspire la charité. expert sait quand il faut parler de Dieu Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau cement de l’autre classe, ou bien en humaine commune, rend non seule- mettant en place un nivellement spi- ment possible, mais aussi obligatoire la rituel de tous les citoyens à l’intérieur collaboration avec des hommes ayant d’une dictature « éducative » politi- une orientation religieuse différente ou co-médiatique : l’état et le destin ul- ayant une attitude intérieure purement time de l’homme sont fondés sur une humaniste. Et cela vaut aussi pour la auto-rédemption, comme une finalité bonne collaboration entre les institu- purement terrestre. tions caritatives de l’Église et les orga- L’enseignement social chrétien ne nisations étatiques ou libres. s’inspire pas d’utopies contreproduc- Mais même le meilleur ordre social tives. Il part du présupposé qu’il faut possible ne pourra jamais faire dispa- intégrer la justice et la solidarité dans raître toute la souffrance de l’huma- la société au moyen d’un agir raison- nité de la face de la terre. Et c’est ici nable basé sur l’ordre juridique et que qu’interviennent l’action charitable du l’Église, qui comme sacrement ne dis- chrétien menée individuellement et pose pas d’un mandat politique direct, l’assistance organisée des institutions ne devrait pas se mettre à la place de ecclésiastiques. L’action charitable l’État qui – dans les différends entre les concrète est en lien avec l’expérience divers groupes sociaux et dans l’im- que l’on fait de l’amour de Dieu pour LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

et quand en revanche il vaut mieux se « Une attitude authentiquement reli- en pratique parce que nous sommes la justice et de la miséricorde de Dieu. taire. Parfois, l’exemple silencieux est gieuse évite que l’homme s’érige en créés à l’image de Dieu. Par la pré- Puisse l’Année Sainte de la miséri- le meilleur témoignage de l’amour de juge de Dieu, l’accusant de permettre sente Encyclique, voici à quoi je vou- corde, débutée le 8 décembre 2015, Dieu qui peut aussi conduire à la foi en la misère sans éprouver de la com- drais vous inviter: vivre l’amour et de fête de l’Immaculée Conception de Lui et à faire l’expérience de l’amour du passion pour ses créatures. Mais celui cette manière faire entrer la lumière la bienheureuse Vierge Marie, ébran- Christ dans la communauté de l’Église. qui prétend lutter contre Dieu en s’ap- de Dieu dans le monde » (n. 39). ler de très nombreux chrétiens et les La meilleure défense de Dieu et de puyant sur l’intérêt de l’homme, sur qui C’est uniquement lorsque nous com- rendre sensibles au message de la vie l’homme consiste justement dans pourra-t-il compter quand l’action hu- prendrons que Dieu est amour que le qui change et sauve le monde : l’amour (n. 31c). De la même manière maine se montrera impuissante ? » (n. christianisme pourra retrouver sa force, « Celui qui confesse que Jésus est le que l’Église tout entière est le sujet de 37). Avec Jésus qui, à l’heure de l’aban- et la foi sera de nouveau entendue Fils de Dieu, Dieu demeure en lui et lui l’action charitable, de même elle reste don et de l’agonie, a lancé de la croix comme un don. Et c’est précisément en Dieu. Et nous, nous avons reconnu aussi le sujet de la confession de la foi son cri impuissant à Dieu, et qui a été ce qui tient à cœur du Pape François l’amour que Dieu a pour nous, et nous et de la célébration des sacrements. exaucé par le père et justifié par la ré- qui ne se lasse jamais d’annoncer, à y avons cru. Dieu est Amour : celui qui Ceux qui professionnellement effec- surrection, nous aussi nous pouvons un monde faible dans la foi et déchiré demeure dans l’amour demeure en tuent le service charitable de l’Église, mourir dans l’espérance – qui donne par l’indifférence et par le fanatisme, le Dieu et Dieu demeure en lui » (1 Jn 4, doivent se garder de deux périls op- la vie éternelle – en demeurant dans message de l’amour et de la bonté, de 15sq).  posés : d’un côté, du risque de se faire l’amour du Dieu trinitaire. piéger par des idéologies vaines qui En ce moment historique, où l’huma- 34 prétendent pouvoir résoudre tous les nité se trouve spirituellement de nou- problèmes restés sans solution sous le veau à un carrefour, nous devons nous gouvernement divin du monde, si seu- aussi choisir entre l’amour et la haine, Deus caritas est : l’amour et le vérité créent un monde nouveau lement l’homme se décidait à en as- entre la vie et la mort. Nous sommes sumer la responsabilité ; et de l’autre, convaincus que les raisons les plus de la résignation qui naît de voir les profondes du sécularisme et de l’éloi- pauvres et les personnes qui souffrent gnement intérieur de la tradition chré- comme ayant toujours existé au mi- tienne, dont tant de personnes font lieu de nous : en fin de compte, tous l’expérience, ne sont pas enracinées les dons, tous les efforts, semblent finir dans réserves intérieures à l’égard vis- dans un gouffre. Pour ne pas adopter à-vis de certains enseignements de une attitude méprisante-totalitaire – l’Église, mais essentiellement dans un voire « terroriste » – au nom de Dieu et manque de confiance en la force de du bien ; pour faire en sorte de ne pas l’amour divin qui change le monde et nous renfermer, dans la petite coquille donne l’espérance. de nos petits bonheurs personnels, L’amour – comme le soutient le Pape parce que nous sommes vexés, notre Benoît XVI – « est la lumière – en réa- engagement tout entier en faveur lité l’unique – qui illumine sans cesse du prochain doit être soutenu par la à nouveau un monde dans l’obscu- prière. C’est la prière qui nous protège rité et qui nous donne le courage de de l’activisme aveugle et du désir fa- vivre et d’agir. L’amour est possible, et natique de « réformer » le monde. nous sommes en mesure de le mettre LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

L’ENCYCLIQUE DEUS CARITAS EST : SES DÉFIS POUR LES ORGANISMES CATHOLIQUES DE CHARITÉ M. Michael Thio

Permettez-moi de commencer en Foi partageant avec vous une citation des Nous croyons et avons foi dans le Sei- Saintes Écritures : gneur, car sans Lui nous ne pouvons « Qui fait la charité au pauvre prête au rien faire. Nous sommes des servi- Seigneur qui paiera le bienfait de re- teurs et Lui accomplit. Comme Il nous tour » – Pr 19, 17 l’a dit « Celui qui demeure en moi, et Lorsque nous accomplissons notre mis- moi en lui, celui-là porte beaucoup 37 sion dans l’apostolat de la charité, en de fruit ; car hors de moi vous ne pou- vez rien faire » ( Jn 15, 5). La foi déter-

qualité d’organisation catholique, le défi catholiques de charité L’encyclique Deus caritas est : ses défis pour les organismes fondamental face auquel nous nous trou- mine notre croyance en Dieu et nous vons est celui d’assurer que la dimension fournit le but et la manifestation de du Christ propre à notre éthos et à notre la bonté et de l’Amour de Dieu. Elle charisme soit préservée, conservée et nous rend sûrs que Jésus est la perle animée dans l’amour du Christ. de notre vie. La foi voit l’invisible, croit Nous tous qui sommes engagés dans l’incroyable et reçoit l’impossible. Avec des activités charitables et humani- une foi absolue nous écoutons Sa pa- taires selon une méthode ou une di- role « Repose-toi sur le Seigneur de mension chrétienne nous sommes tout ton cœur, ne t’appuie pas sur ton constamment témoins de la présence propre entendement ; en toutes tes du Christ chez les pauvres et les per- démarches, reconnais-le et il aplanira sonnes dans le besoin que nous ser- tes sentiers » ( Pr 3, 5-6). vons et nous assistons. Nous portons en nous et nous mettons en pratique Espérance les valeurs évangéliques de foi, espé- L’espérance a été donnée par la ré- rance, charité et amour. Cela devrait surrection du Christ … elle est une expliquer le zèle et l’engagement que nouvelle vie, un nouvel avenir. De nous employons dans notre vision de la même manière, nous partageons la foi et dans notre vocation. cette espérance avec ceux que nous LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

servons et assistons, et nous leur of- Christ, et telle est la différence fonda- les personnes vers Dieu… et à produire ces paroles profondes et inspiratrice frons une vie ouverte à l’espérance mentale entre la charité chrétienne et la conversion et l’évangélisation à tra- de la Bienheureuse Mère Teresa : « Ce ainsi que la possibilité de rencontrer la charité séculière. « La foi nous fait vers le témoignage de la bonté et de que tu es, c’est le don que Dieu t’a fait ; le Christ. C’est parce que nous vou- reconnaître les dons que le Dieu bon l’amour du Christ. L’évangélisation est ce que tu deviens, c’est le don que tu lons qu’ils puissent faire l’expérience et généreux nous confie; la charité la sève vitale de l’Église ; si l’évangé- fais à Dieu ». d’un nouveau commencement, d’un les fait fructifier » a dit le Pape émé- lisation meurt, meurt aussi l’Église. Le Renforcer et approfondir notre spiritua- avenir meilleur. Dans le pauvre qui rite Benoît XVI dans son message de Pape émérite Benoît XVI nous a rap- lité est l’un des fondements de notre souffre, nous voyons et nous rencon- Carême 2013, en la dernière année de pelé dans le message cité pour le Ca- mission dans l’apostolat de la charité. trons le Christ qui souffre et cela nous son Pontificat. rême 2013 « que la plus grande œuvre La spiritualité vincentienne place le offre la possibilité de servir le Christ En répondant avec confiance et amour de charité est justement l’évangéli- Christ au cœur de nos activités. dans le pauvre. Ce faisant nous rece- à Son amour, nous nous engageons sation, c’est-à-dire le «service de la Aussi bien saint Vincent de Paul que vons le Christ en nous et faisons l’ex- avec foi, espérance, charité et amour Parole». Il n’y a pas d’action plus bé- le bienheureux Frédéric Ozanam qui périence de l’amour du Christ, en nous dans le service du Christ présent chez néfique, et donc charitable, envers est notre principal fondateur, ont trou- fortifiant dans sasequela . L’ espérance les pauvres et les gens dans le besoin. le prochain que rompre le pain de la vé leur voie pour servir le Christ dans nous donne confiance et courage. Elle Pour soutenir la cause des pauvres, Parole de Dieu, le faire participer de les pauvres. En suivant le sillon tracé nous donne le dynamisme, une foi in- nous promouvons et diffusons les la Bonne Nouvelle de l’Évangile, l’in- par saint Vincent, le bienheureux Fré- destructible et une grande force. C’est actions et les vertus chrétiennes, et troduire dans la relation avec Dieu: déric s’est efforcé d’imiter fidèlement une présence salvifique glorieuse nous ne restons que d’ humbles ser- l’évangélisation est la promotion la non pas ses œuvres mais son esprit 38 qui est toujours à nos côtés. Souve- viteurs qui rendent témoignage au plus élevée et la plus complète de la de charité. Le bienheureux Frédéric 39 nons-nous des paroles du Seigneur Christ. Dans nos œuvres de charité personne humaine ». l’avait compris : pour que l’Évangile ait « Venez à moi, vous tous qui peinez et chrétienne, nous réfléchissons et fai- Permettez-moi de partagez avec vous encore un sens, il faut que beaucoup catholiques de charité L’encyclique Deus caritas est : ses défis pour les organismes ployez sous le fardeau, et moi je vous sons rayonner le mode de vie chré- soulagerai » ( Mt 11, 28). tien en tant que disciples du Christ. En grandissant dans notre sequela Christi, Charité et Amour nous devenons des chrétiens meil- La charité nous donne une motiva- leurs et des personnes meilleures. tion et un zèle immenses. La charité « Vous êtes le sel de la terre et la lu- chrétienne est notre amour pour Dieu mière du monde » nous a dit le Sei- transformé en service aimant pour les gneur dans Matthieu 5, 13-14. Comme autres et surtout pour les pauvres. Dieu l’a dit le Pape émérite Benoît XVI dans est amour (Deus caritas est). Sans Dieu son message pour le Carême 2013, dans notre cœur, nous ne peut pas « Avec la foi, on entre dans l’amitié partager cet amour avec les autres. avec le Seigneur; avec la charité, on vit « L’amour du Christ nous presse » 2 et on cultive cette amitié ». Cor 5, 14. « Dans la mesure où vous En tant que chrétiens, nous devons l’avez fait à l’un de ces plus petits de préserver notre spiritualité et croître mes frères, c’est à moi que vous l’avez en elle, pour conserver cette proxi- fait » dit le Seigneur en Matthieu 25, mité, sainteté, amour et paix avec le 40. À travers notre action chrétienne Christ. Notre façon de conduire une aimante, nous sommes les témoins du bonne vie chrétienne servira à attirer LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

de pratiques soient développées de la comprendre. Nous devons appor- vons-nous l’obtenir ? Par la prière » ( mondial vit sous le seuil de pauvreté. façon différente. L’Évangile en soi ne ter la lumière dans cette pénombre et Bienheureuse Mère Teresa). Plus de 70% de la population urbaine change jamais, mais la manière dont réchauffer ce qui est froid : ce qui sert « Toute action pour les pauvres est en vit dans des bas-fonds ou des habita- nous appliquons ses préceptes ne pas avant tout c’est l’édification. Ce ne sont soi une prière si elle est motivée par tions abusives, caractérisées par des être toujours la même. pas les catholiques qui manquent, la charité, qui est l’amour inspiré par la logements inadaptés et un manque Si l’un des charismes propres aussi mais notre devoir de conduire jusqu’à grâce » (Saint Vincent de Paul). de services de base conjugué à des bien à saint Vincent qu’au bienheu- la sanctification. opportunités très limitées d’emploi ré- reux Frédéric consistait en l’attention Pour reprendre les mots de saint Pauvreté globale : un contexte glo- gulier et de développement personnel. aux pauvres, une part importante de Vincent « Que votre rayonnement de bal leur mission était toujours consacrée la charité soit une lumière resplendis- Plus de 3 milliards de personnes (un Nouvelles pauvretés globales au soin des âmes. La congrégation de sante sur notre foi en action ». Des pa- peu moins de la moitié de la popula- Aujourd’hui, aux « pauvretés tradi- la Mission (les Pères vincentiens) a été roles auxquelles faisait écho le bien- tion mondiale) vivent avec moins de tionnelles » représentées par la faim, fondée non seulement pour fournir heureux Frédéric « Occupons-nous 2,50 dollars par jour et au moins 75% la soif, les pénuries, le manque de une assistance matérielle mais pour des pauvres. Ne nous limitons pas à de l’humanité avec moins de 10 dol- logement, la maladie, le chômage et prêcher l’Évangile. Pour saint Vincent, parler, mais agissons et affirmons par lars par jour. par l’augmentation croissante de ca- le besoin des personnes était de na- l’action la vitalité de notre foi ». Plus d’un milliard d’enfants vivent dans tastrophes naturelles et environne- ture spirituelle. Le bienheureux Fré- La formation spirituelle et les pro- la pauvreté, soit près d’un enfant sur mentales, de guerres et de boulever- déric a transmis le même message grammes de développement sont une deux à l’échelle mondiale. 640 millions sements politiques de différentes na- 40 aux membres de la Société de Saint- nécessité absolue pour nos membres, de personnes n’ont pas de logements tures, se sont ajoutées les « nouvelles 41 Vincent-de-Paul. Il soulignait en effet qui sont au total 800 000 dans envi- décents. 400 millions n’ont pas accès pauvretés » : solitude, dépendances, que l’aide matérielle n’était pas l’as- ron 150 pays du monde. Nous adop- à l’eau potable. 270 millions n’ont pas exclusion sociale et inégalités ; per- catholiques de charité L’encyclique Deus caritas est : ses défis pour les organismes catholiques de charité L’encyclique Deus caritas est : ses défis pour les organismes pect le plus important de leur service tons une méthodologie précise, qui accès aux services de santé et plus de sonnes malades du SIDA ou séropo- aux pauvres. À travers la spiritualité prévoit entre autres la formation des 21 000 enfants meurent chaque jour. sitives ; exode rural de masse, migra- des membres et leur action chrétienne formateurs, et permet d’atteindre tous La majeure partie de l’humanité de ce tions vers d’autres pays, augmentation aimante dans le témoignage du Christ, les membres à travers le monde de la monde vit avec quelques dollars par dramatique des enfants des rues dans combien de chrétiens ont été conver- manière la plus efficace d’un point de jour. Peu importe que l’on vive dans le monde entier ; travail des mineurs tis et reconduits à la foi et combien vue économique ; il s’agit d’un proces- les pays les plus riches ou les plus et manque d’une instruction formelle de non chrétiens ont été évangélisés sus continu. « La formation et déve- pauvres : les immenses inégalités pour les femmes et les enfants. Tels et ont accepté la foi ! Tel est l’un des loppement est un processus continu, sont un fait. La pauvreté représente sont désormais les problèmes prin- aspects fondamentaux de notre spiri- qui fait partie intégrante de notre vie. la condition de vie où se trouvent la cipaux de notre Village global. On tualité vincentienne. Elle continuera et restera avec nous majorité des peuples et des pays du constate la rapide croissance d’une A cet égard, le bienheureux Frédéric jusqu’à la fin de notre vie » (Saint Jean- monde. « sous-classe » de déshérités, c’est-à- exprimait sa préoccupation sur le fait Paul II). Cet enseignement m’a été Le continent africain est caractérisé par dire « ceux qui n’ont rien »- littérale- que de nombreux chrétiens avaient transmis à l’époque où il était Pape. une extrême pauvreté et par la souf- ment rien ! une connaissance superficielle de leur Nous devons approfondir et croître france qui en découle ; il s’agit d’un foi. Leur pratique religieuse également dans notre vie de prière, en conser- continent riche en ressources natu- La réponse vincentienne était privée d’engagement véritable. vant la dévotion et la proximité avec relles, qui compte toutefois 32 des 38 Nous connaissons les pauvres, les Ils possèdent la foi, mais c’est une Dieu. « Nous avons besoin de cette pays les plus pauvres avec la dette ex- personnes dans le besoin ou sans foi tiède ; ils pratiquent encore la re- profonde connexion avec Dieu dans térieure la plus lourde, et où le plus haut défense : pour nous il ne s’agit pas de ligion, mais souvent sans pleinement la vie quotidienne. Comment pou- pourcentage de personnes au niveau personnes sans visage. Ce ne sont pas LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

seulement des statistiques à l’inté- que nous accomplissons ; nous de- fense, le Pape François nous invite et les appeler seigneurs car notre rieur de divers rapports. Nous, nous les vons continuellement relever le défi à être incisifs pour faire en sorte que Seigneur habite chez les pauvres » – connaissons en tant qu’« amis dans le de faire opérer Dieu à travers nous en notre œuvre reflète et corresponde Saint Vincent. besoin » et c’est par leur intermédiaire tous moments, en tous lieux et chez aux besoins de ceux qui vivent dans le La Bonne Nouvelle de Jésus à ces que nous nous rendons compte de ce tous ceux que nous rencontrons ; ce contexte du monde actuel. Nous de- personnes est qu’« ils ont une appar- que signifie réellement l’exclusion so- n’est qu’ainsi que nous formerons une vons répondre aux signes des temps, tenance ; ils sont inclus ; ils sont fils ciale, la lutte quotidienne pour la sur- union avec le Dieu vivant. N’est-ce pas être réalistes, pratiques, incisifs. En de Dieu ». Saint Vincent disait : « Allez vie et les implications d’engagements là notre objectif ? d’autres mots nous devons être inno- auprès des pauvres et vous trouverez trahis et de promesses non tenues. Nous devons chercher des manières vateurs, courageux et audacieux. Dieu. Que notre présence et nos soins Nous essayons de partager le pain et créatives de travailler aux côtés Nous devons promouvoir et créer un aux personnes dans le besoin reflètent l’espérance avec nos frères et sœurs, d’autres figures ou organisations cari- changement de système, changer le la bonté, la considération et la dignité en reconnaissant le Christ dans leurs tatives. Nos devons être courageux et style de vie des pauvres et les aider que nous voyons reflétées dans la vie situations douloureuses et en témoi- prêts à faire entendre notre voix. Nous à sortir du cycle de la pauvreté pour et dans l’œuvre de Jésus ». gnant de la Bonne nouvelle de justice, devons promouvoir la paix et la justice les rendre indépendants, afin qu’ils En tant que Vincentiens, nous devons de compassion et d’amour. « L’Esprit sociale. Nous devons être engagés et ne soient plus contraints à demander nous efforcer de manifester les cinq du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a disposés à persévérer. Nous devons l’aumône et qu’ils puissent vivre une vertus typiques de notre charisme, qui consacré par l’onction, pour porter la être des personnes intègres ; nous de- vie normale qui leur rende cette di- sont la simplicité, l’humilité, la mortifi- bonne nouvelle aux pauvres » – Lc 4, 18 vons rechercher et annoncer la vérité gnité de personne humaine que Dieu cation, la mansuétude et le zèle pour 42 Notre service doit toujours être dé- pour les pauvres. assure à tout individu. le salut des âmes. En ce qui concerne 43 sintéressé. Nous ne devons pas limi- Dans notre mission au service des « Nous ne devons pas avoir peur de la foi et la morale, nous adhérons aux ter notre amour pour Dieu au travail pauvres et des personnes sans dé- nous approcher avec affection et ten- doctrines et aux enseignements de catholiques de charité L’encyclique Deus caritas est : ses défis pour les organismes dresse des plus pauvres, des plus l’Église pour répandre le catholicisme faibles, des plus petits, en leur montrant dans notre mission et l’annonce à tra- que Dieu les aime, en leur enseignant à vers l’apostolat de la charité. lire les signes de Son amour dans notre Ce Jubilé de la Miséricorde proclamé propre vie et en travaillant pour obtenir par le Pape François doit être considéré une plus grande justice dans le monde comme complémentaire des œuvres entier, à la lumière du magistère social de charité à l’égard des pauvres et des de l’Église » (Pape François). personnes sans défense. Le Saint-Père Dans le travail que nous accomplis- nous a invités à réfléchir sur les œuvres sons comme Vincentiens, nous nous de miséricorde corporelle et spirituelle. mettons personnellement au service Nous devons être conscients et atten- des pauvres, en établissant un contact tifs, ouvrir nos cœurs et nos esprits à avec chaque individu singulier et en la misère du monde et à ceux qui af- nous donnant nous-mêmes dans une frontent des difficultés, la désolation, la relation aimante, attentive et humble. solitude et la pauvreté, leur montrer que En servant les pauvres, nous servons leur personne nous tient à cœur et que le Christ Jésus. nous désirons changer leur vie en leur « Les pauvres sont nos maîtres. Ils sont rendant la dignité à laquelle ils ont droit. nos seigneurs. Nous devons leur obéir Pour reprendre les mots du Saint- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Père : « Redécouvrons les œuvres de l’Église pour répondre constamment conviction dans l’apostolat de la cha- Nous souhaitons VIVRE …. Une vie miséricorde corporelles : donner à aux souffrances de l’homme et à ses rité que nous embrassons et exerçons chrétienne satisfaisant, pleine d’amour manger aux affamés, donner à boire besoins, y compris matériels – sous la dans notre humilité et simplicité dans et de paix, cohérente avec les valeurs à ceux qui ont soif, vêtir ceux qui sont forme du service de la charité. L’amour l’amour pour Dieu, en Dieu, avec Dieu de l’Évangile. nus, accueillir les étrangers, assister du prochain est fondé sur l’amour de et à travers Dieu. Donnez de l’amour Nous souhaitons CONTEMPLER … Pour les malades, visiter les prisonniers, en- Dieu et il est une responsabilité de et vous recevrez de l’amour. « Ce qui méditer, réfléchir et discerner. sevelir les morts. Et n’oublions pas les chaque membre de la communauté compte n’est pas ce que vous donnez, Nous souhaitons SERVIR …. Le Christ et œuvres de miséricorde spirituelles : des fidèles. L’amour doit être organisé mais l’amour avec lequel vous le don- l’humanité. conseiller ceux qui sont dans le doute, s’il veut être un service communau- nez ». Bienheureuse Mère Teresa. « Ce n’est pas vous qui m’avez choi- enseigner les ignorants, avertir les pé- taire ordonné, et en effet le Ministère Pendant le déroulement de notre mis- si ; mais c’est moi qui vous ai choisis cheurs, consoler les affligés, pardon- de la charité faire partie de la structure sion au nom de la foi, de l’espérance, et vous ai établis pour que vous alliez ner les offenses, supporter patiem- fondamentale de l’Église. de la charité et de l’amour : et portiez du fruit et que votre fruit ment les personnes ennuyeuses, prier L’Église est caractérisée par trois réali- Nous osons rêver les rêves avec Jésus demeure, afin que tout ce que vous Dieu pour les vivants et pour les morts. tés constitutives : dans nos cœurs. demanderez au Père en mon nom, il Écoutons surtout la parole de Jésus Proclamer la Parole de Dieu Nous osons rêver être tous capables vous le donne. Ce que je vous com- qui a établi la miséricorde comme Célébrer les sacrements de changer, tous capables d’œuvrer mande, c’est de vous aimer les uns les idéal de vie, et comme critère de cré- Exercer le Ministère de la Charité ensemble et soutenus par l’Esprit Saint. autres » – Jn 15, 16-17 dibilité de notre foi : «Heureux les mi- Comme organisation laïque catholique Nous osons rêver que la constance, la « Ainsi votre lumière doit-elle briller 44 séricordieux, car ils obtiendront misé- à finalités caritatives, nous reconnais- force de l’action et la fidélité sont des devant les hommes afin qu’ils voient 45 ricorde» (Mt 5, 7). C’est la béatitude qui sons que nos principes directeurs se attitudes et des attributs qui nous per- vos bonnes œuvres et glorifient votre doit susciter notre engagement tout fondent sur ces trois aspects consti- mettent de faire front aux difficultés, Père qui est dans les cieux » – Mt 5, 16 catholiques de charité L’encyclique Deus caritas est : ses défis pour les organismes particulier en cette Année Sainte ». tutifs de l’Église pour la promotion et aux échecs, aux incompréhensions et Jésus vous aime. Merci à tous, Dieu Car la miséricorde, encore une fois, est le partage de l’amour de Dieu et de la au découragement. vous bénisse révélée comme une dimension fonda- miséricorde à tous nos amis dans le mentale de la mission de Jésus. besoin ; l’amour de Dieu et l’amour du L’Encyclique Deus caritas est (Dieu prochain sont réellement réunis dans est amour) est un document très pro- l’unique corps du Christ. fond, significatif et éclairant. « Celui L’encyclique Deus caritas est (Dieu qui n’aime pas n’a pas connu Dieu, car est amour) a été très explicite dans Dieu est Amour » (1Jn 4, 8). L’amour de l’affirmation et dans l’exhortation à Dieu et l’amour du prochain sont insé- l’amour – caritas – de notre Dieu et parables, ce sont les deux principaux Sauveur. Notre contribution est celle commandements de Dieu. de s’engager afin que nos œuvres de L’Esprit Saint est cette puissance in- charité et notre mission permettent térieure qui harmonise le cœur des d’atteindre un ordre social plus équi- hommes avec le cœur du Christ et table, où la justice, la charité et l’amour les pousse à aimer leurs semblables soient strictement liés entre eux pour comme Dieu les aime ; l’amour est un la dignité de l’humanité et pour la plus don de l’Esprit. grande gloire de Dieu. L’encyclique L’amour est donc le service qu’assure a aussi approfondi et réaffirmé notre LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

LA PERSPECTIVE JUIVE SUR L’AMOUR BIBLIQUE Rabin David Shlomo Rosen

La langue hébraïque, et donc la Bible connaissance intérieure, comme l’est hébraïque, dispose d’un grand nombre en effet l’amour, ne dépend pas prin- de mots différents pour dire amour. cipalement d’informations extérieures Deus caritas est souligne la distinction mais de l’intimité de l’expérience. entre les mots grecs eros et agapè. En Cela peut également se déduire du hébreu, il n’existe pas d’équivalent pour fait que le mot « yada », connaître, est eros (bien qu’il y ait certains termes utilisé en relation à l’union intime avec 47 génériques pour indiquer le désir phy- le Divin, comme nous le voyons lors sique). La chose en elle-même est inté- de la théophanie à Moïse racontée La perspective juive sur l’amour biblique ressante, car le premier terme relatif à dans l’Exode chapitre 33 (versets 13 et l’« amour » que nous rencontrons dans 17) ; puis, dans Deutéronome 34, 10, on la Torah (le Pentateuque) s’inscrit juste- parle de Moïse comme le seul homme ment dans un contexte charnel. Mais il qui ait « connu Dieu face à face » (cf. s’agit du mot « yada » dérivé du verbe aussi Exode 33, 11). Les fils d’Israël sont « lada’at », qui signifie connaître. Nous par la suite exhortés à s’engager pour la trouvons en relation à l’union du connaître Dieu (par ex. Isaïe 43, 10 ; premier couple humain : « ... L’homme Osée 6, 3 ; Proverbes 3, 6). connut Ève, sa femme ; elle conçut Comme l’explique l’encyclique, le prin- et enfanta Caïn » (Gn 4, 1). L’usage cipal mot hébreu pour indiquer l’amour du terme de connaissance dans ce est « ahavah ». Ce terme, en effet, est contexte, en plus de l’acception phy- utilisé aussi bien au sens physique sique, peut viser à indiquer que bien que métaphysique. Ces deux aspects, qu’il existe diverses formes de connais- observe Deus caritas est, ne sont pas sance, elles sont essentiellement ex- perçus comme contradictoires dans la térieures et sont liées à l’acquisition Bible hébraïque, au contraire. Toute- d’images et d’informations. Ces formes fois, les sages de la Mishna soulignent toutefois ne procurent pas l’intimité de l’idée d’un amour humain supérieur la relation entre les hommes. Une telle quand ils déclarent que « dans tout LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

amour qui est dépendant d’un facteur Dieu était « la prière quotidienne de La nature inextricable de ces deux de respect à l’égard de Dieu lui-même, physique, lorsque ce facteur disparaît, l’Israélite croyant » et elle exprime « le formes d’amour était déjà exposée « car à l’image de Dieu il le créa ». l’amour disparaît ; mais (un amour) qui centre de l’existence (du peuple juif) » dans la discussion entre les rabbins Les impératifs sociaux découlent donc n’est pas dépendant d’un facteur phy- (Pour être tout à fait précis, le juif ob- Akiva et Ben Azzai (Genèse Rabbah 24, directement de l’amour de Dieu. Le sique ne cesse jamais. (Un exemple servant récite ces versets et les quatre 5 ; Sifra Kedoshim, 4) pour savoir quel texte midrashique Tannadbei Eliyahu de) ce qu’est l’amour dépendant d’un suivants, à savoir Deutéronome 6, 4-9, texte biblique devait être considéré (section 28) explique que le comman- facteur physique est (celui entre) ainsi que 11, 13-21, et Nombres 15, 37- comme la règle suprême de la Torah, dement « Tu aimeras le Seigneur ton Amnon et Tamar. Et (un exemple de) 41, lors de la prière quotidienne tous le Pentateuque (qui pour le judaïsme Dieu » signifie que « tu feras aimer le l’amour qui n’est pas dépendant d’un les matins et tous les soirs.) correspond aux ipsissima verba de nom de Dieu à toutes les créatures en élément physique est l’amour de Da- Les sages juifs insistent sur le lien Dieu). te comportant de façon juste à l’égard vid et Jonathan” (Avot, 5, 16). inextricable entre l’amour de Dieu et Comme on l’a déjà dit, Akiva voit dans des gentils comme tu le fais avec les La Bible hébraïque souligne bien sûr de son prochain dans le fait que le Lévitique 19, 18 le grand principe, et juifs ». http://en.wikipedia.org/wiki/ l’importance de l’amour de Dieu et texte complet de Lévitique 19, 18 est Ben Azzai ajoute que le plus grand Jewish_views_on_love - cite_note-7 de l’amour des simples être humains. « Tu aimeras ton prochain comme toi- principe est que chaque personne La tradition juive interprète l’exhorta- Quoi qu’il en soit, la tradition juive, re- même. Je suis Le Seigneur ». humaine est créée à l’image de Dieu tion à aimer Dieu dans son sens le plus montant assurément à la période du Le célèbre Rabbi Judah Loew de (Genèse 5, 1-2). large, celui d’aimer toutes les paroles Second Temple et en particulier sous Prague (XVIe siècle) expliquait ce Certaines affirment que cette discus- de Dieu, Sa Torah (Révélation) et Ses les Pharisiens, les considérait comme concept en disant que « l’amour de sion opposait d’un côté une position Commandement (TB Rosh Hashanah 48 des objectifs suprêmes. Ainsi l’accent toutes les créatures est aussi l’amour plus particulariste et de l’autre une 4a) ; et de vivre dans cette perspective 49 que met Jésus sur les commande- de Dieu, si bien que quiconque aime conception plus universelle. Toutefois, tous les aspects de sa vie (TB Men. 43b). ments dans le Pentateuque « Tu ai- l’Un, aime toutes les œuvres qu’il a aucun des sages de la période mi- Cet amour est également compris La perspective juive sur l’amour biblique La perspective juive sur l’amour biblique meras le Seigneur ton Dieu de tout faites. Lorsque l’on aime Dieu, il est im- shnaïque ne met davantage l’accent comme le fait d’être disposés à don- ton cœur, de toute ton âme et de tout possible de ne pas aimer ses créatures. qu’Akiva sur l’enseignement biblique ner sa propre vie pour Lui, pour Sa voie, ton pouvoir » (Deutéronome 6, 5) et Le contraire aussi est vrai. Si on hait les selon lequel toutes les personnes sont pour l’observance de Ses commande- « Tu aimeras ton prochain comme toi- créatures, il est impossible (vraiment) créées à l’image de Dieu, on peut donc ments (Mekhilta, Yitro, 6, sur Exode 20, même. Je suis le Seigneur » (Lévitique d’aimer Dieu qui les a créées » (Netivot estimer que l’intention d’Akiva était 6 ; Sifre, Deut. 32 ; TB Berachot 54a). 19, 18), exprime bien des enseigne- Olam, ahavathare’a, 1). elle aussi universelle, lorsqu’il mettait Mais l’amour de Dieu ne se voit pas ments rabbiniques. Et le grand rabbin et cabaliste Isaiah en avant l’amour du prochain. uniquement dans le martyre et dans De la même manière, Rabbi Akiva affir- Horowitz non seulement y fait écho Ce que Ben Azzai ajoute est simple- les moments de grand sacrifice. C’est mait que le plus grand des comman- en affirmant que « l’amour de Dieu est ment le fait que le commandement avant tout, comme on l’a dit, notre dements étaient « Tu aimeras ton pro- celui pour les autres êtres humains biblique de s’aimer l’un l’autre dérive éthique quotidienne qui en témoigne chain comme toi-même » ; et le texte est en définitive la même chose, tout directement de l’idée que la personne – pour reprendre les paroles du Tal- ci-dessus du Deutéronome sur l’amour comme Dieu est un et tout vient de humaine est créée à l’image de Dieu. mud : « recevoir une offense sans res- de Dieu qui s’ouvre dans le verset pré- Lui », mais il ajouta que précisément Si l’on aime vraiment Dieu, alors on sentiment ; entendre une condamna- cédent par les mots « Shema Yisrael », parce que l’être humain est créé à par- aime l’image divine – l’essence de tion sans répondre ; agir de manière « Écoute, Israël : le Seigneur notre tir de l’étincelle divine en lui ou en elle toute personne humaine. pure poussés par l’amour, et jouir aus- Dieu est le seul Seigneur », est deve- (le concept cabalistique de l’Image di- C’est pourquoi le texte se conclut avec si dans les tribulations, comme preuve nu le cœur de la récitation liturgique vine), l’amour de notre semblable est les paroles du Rabbi Tanhuma, selon d’amour pur » (TB Shabbat 88b ; TB juive. Comme l’indique Deus caritas littéralement l’amour de Dieu (Shnei qui tout manque de respect à l’égard Sotah 31a). est, cette proclamation de l’amour de Luhot Habrit 44b-45b). d’une autre personne est un manque En conséquence, les sages du Tal- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

mud ont vu les commandements de blables, qui dérive de la reconnais- que la personne humaine est intrinsè- Sotah 7, 10), Dieu dit à Israël : « …Tu l’amour de Dieu accompli à travers sance du fait que toute personne est quement attachée au bien et à Dieu, as fait de moi un objet exclusif de ton l’Imitatio Dei, l’adhésion à Lui par amour un enfant de Dieu, créé à Son image. c’est-à-dire cherche à être avec Dieu amour dans le monde, c’est pourquoi exprimée dans une vie en conformité Le fait même que la personne hu- et à vivre en conséquence, mais inévi- je ferai de toi un objet exclusif de Mon avec les attributs divins. Ils déclarent maine soit créée à l’image de Dieu est tablement, étant humaine et dotée du amour dans le monde ». (TB, Sotah 14a) : considéré comme une manifestation don divin du libre arbitre, elle fait des L’Alliance comme expression d’Amour « …tout comme Dieu vêtit celui qui était de l’Amour divin. Un terme hébraïque erreurs et se corrompt sans cesse. divin est explicitée dans le Deutéro- nu, quand il dit ”Le Seigneur Dieu fit à lié à l’amour est le mot « chibah ». En Pour se rapprocher de Dieu, toutefois, nome 4, 37 : « …Parce qu’il a aimé tes l’homme et à sa femme des tuniques utilisant ce terme, les sages de la Mi- tout ce qu’il faut faire est d’être sincè- pères et qu’après eux il a élu leur pos- de peau et les en vêtit » (Genèse 3), shna déclarent (Avot, 3, 14) : « l’homme rement repentis de ses erreurs et donc térité… », et dans le chapitre 7 verset 8, ainsi devrait-on vêtir ceux qui sont nus. est bien-aimé parce qu’il fut créé à de retourner vers Lui qui, dans Son « … c’est par amour pour vous et pour Le Saint, béni soit-il, rendit visite aux l’image de Dieu, mais ce fut par un amour illimité, accueille le pécheur garder le serment juré à vos pères » malades, quand il est écrit : “Le Sei- amour tout particulier qu’il put savoir et en efface la faute. « Par ma vie, (cf. aussi Deutéronome 10, 15). gneur lui apparut au Chêne de Mam- avoir été créé à l’image de Dieu ». oracle du Seigneur, je ne prends pas Abraham est décrit par Dieu, dans les bré” (Genèse 18), ainsi devrait-on aussi La même idée résonne dans Deus ca- plaisir à la mort du méchant, mais à la paroles d’Isaïe, exactement comme rendre visite aux malades. Le Saint, ritas est quand on affirme que l’appel conversion du méchant qui change de celui qui a aimé Dieu, « Et toi, Israël, béni soit-il, a consolé les personnes en biblique à aimer Dieu est en soi une conduite pour avoir la vie. Convertis- mon serviteur, Jacob, que j’ai choisi, deuil, quand il est écrit : ”Après la mort manifestation évidente de la vérité sez-vous, revenez de votre voie mau- race d’Abraham, mon ami » (Isaïe 41, 8). 50 d’Abraham, Dieu bénit son fils Isaac” que Dieu aime l’homme. vaise. Pourquoi mourir, (membres de Le Deutéronome 7, 13 lui aussi dit « ...Il 51 (Genèse 25), ainsi devrait-on consoler Cet amour de Dieu pour Ses créatures la) maison d’Israël ? » (Ézéchiel 33, 11). t’aimera, te bénira, te multipliera ». les personnes en deuil. Le Saint, béni s’exprime de manière suprême dans Cette conception de « teshuvah » En effet, la récitation de la « Shema » La perspective juive sur l’amour biblique La perspective juive sur l’amour biblique soit-il, enterra les morts, quand il est Son pardon. comme découlant de l’amour de Dieu dans la liturgie juive est précédée, écrit : Dieu “l’enterra (Moïse) dans la Du moment qu’« Il n’est pas d’homme pour Ses créatures occupe une place dans la prière journalières, par une vallée” (Deutéronome 34), ainsi de- assez juste sur la terre pour faire le centrale dans la pensée et dans l’en- longue bénédiction dans laquelle vrait-on enterrer les morts ». bien sans jamais pécher » (Ecclé- seignement rabbinique. il est rendu grâce à Dieu du grand Cette idée est résumée dans les pa- siaste 7, 20), nous devrions tous être Mais l’amour pour et de Dieu ne s’ap- amour qu’il a manifesté dans l’élection roles d’Abba Shaul, (TB, Shabbat 133b), condamnés pour nos manquements. plique pas seulement à la personne d’Israël, à travers laquelle il a donné « Tout comme Il est empli de com- L’amour et la compassion illimités de comme individu. Il se manifeste sur- Sa révélation et Ses commandements passion et de miséricorde, tu seras toi Dieu nous purifient de nos péchés tout, dans la Bible hébraïque, en rela- à observer et qui sont source de joie aussi plein de compassion et de misé- à condition que notre contrition soit tion avec la collectivité. « par la vertu de nos Pères ». ricorde ». sincère. La tradition juive considérait En effet la « Shema » – cette décla- Cela nous introduit à un autre mot de Le mot hébraïque le plus utilisé pour les offrandes pour le péché faites au ration de foi en un Seul Créateur et la Bible hébraïque, très significatif, qui indiquer la charité est « tzedakah ». Temple simplement comme une ma- Guide de l’Univers avec son impératif veut dire amour, charité, miséricorde Mais la racine de ce mot est « tzedek », nifestation extérieure de pénitence d’amour pour Dieu – n’est pas seule- et bien davantage encore – le mot qui signifie rectitude. Ainsi dans le ju- réelle et avouée (Lev 5, 5-6 ; Nb 5, 6. Cf. ment une déclaration personnelle, « chesed ». daïsme, la charité n’est pas entendue aussi Ps 32, 5 ; 38, 19 ; 41, 5 ; Lm 3, 40), mais avant tout l’affirmation de la foi et C’est un mot difficile à traduire car en comme un geste magnanime pour le- reflétant ce qui dans le judaïsme est du choix de la Communauté d’Israël. effet il n’a pas d’équivalent précis dans quel on mérite une tape sur l’épaule, connu sous le nom de « teshuvah », de C’est donc l’expression d’un pacte nos langues. Les versions en langue mais comme une réponse juste, une la racine « shuv » qui signifie retour (cf. d’amour. anglaise tentent généralement de le responsabilité à l’égard de nos sem- Joël 2, 12-14.) Ce terme exprime l’idée Dans les paroles des sages (Tosefta, rendre par des mots tels que stead- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

fast love (amour inébranlable), mercy mand Gnade pour traduire ces deux ché du veau d’or et celui d’avoir cru s’écarter et les collines chanceler, (miséricorde) et parfois loyalty (loyau- mots ». au faux rapport des dix espions, Moïse mon “chesed” ne s’écartera pas de toi, té). L’évêque Myles Coverdale au XVe Bien que cette conception d’amour implore le pardon divin en faisant ap- mon alliance de paix ne chancellera siècle l’a traduit par loving-kindness implique assurément le pardon pour pel non seulement à l’Alliance Divine pas, dit Le Seigneur qui te console » (bonté aimante). Pourtant même une l’individu, comme on l’a déjà dit, il est avec les Pères (Exode 32, 13), mais (Isaïe 54, 8-10). telle traduction de parvient pas à surtout utilisé à propos de la relation aussi aux Attributs divins de la com- « …un Dieu qui ne s’obstine pas pour tou- rendre pleinement justice à ce mot. d’alliance entre Dieu et Israël. Par passion, de la tolérance, de l’abon- jours dans sa colère mais se plaît à ma- Chesed apparaît dans la Bible hé- conséquent ce mot se trouve souvent dance de « chesed » et de la vérité ; (Lui nifester son “chesed” ? … Accorde à Ja- braïque pour indiquer les relations in- associé à un autre, « brit », l’alliance qui) conserve Son « chesed » pour les cob ta fidélité, à Abraham ton chesed“ ”, terpersonnelles et un comportement (per ex. Deutéronome 7, 9.12 ; 1 Rois milliers (de génération)… (Chapitre 34, que tu as jurés à nos pères dès les jours humain correct (par ex. Michée 6, 8 ; 8, 23 ; Daniel 9, 4 ; Néhémie 9, 32 ; 2 6-7. Cf. aussi Nombres 14, 18-19). Dans d’antan » (Michée 7, 18-20). Zacharie 7, 9) et en effet il est utili- Chroniques 6, 14). L’importance théo- la tradition juive, ce sont là les « 13 at- « S’il a affligé, il prend pitié selon son sé dans la tradition judaïque avec le logique du mot « chesed » réside dans tributs » de la clémence divine. grand “chesed” » (Lamentations 3, 33). terme hébraïque « gmillut chasadim » le fait qu’il exprime, plus qu’aucun L’idée de ce « chesed », faisant que « Il se souvint pour eux de son al- pour décrire toutes les formes et actions autre, l’attitude que les deux parties Dieu n’abandonne pas l’inconstante liance, il s’émut selon sa bonté ai- déjà mentionnées de bonté humaine d’une alliance doivent observer l’une Israël, résonne dans tous les écrits des mante (“chasadav”) » (Psaume 106,45 ; qui reflètent précisément l’Amour divin. envers l’autre. Prophètes hébraïques. Par exemple : cf. aussi Psaume 107, 1). À ce propos on trouve une déclaration L’amour de Dieu se manifeste chez le « … Dans un “chesed” éternel, j’ai eu pi- « Je te fiancerai à moi pour toujours ; 52 significative dans la Mishna attribuée à Peuple à travers sa fidélité aux com- tié de toi, dit le Seigneur, ton rédemp- je te fiancerai dans la justice et dans 53 Simon le Juste (Éthique des Pères, 1, 2), mandements qui lui ont été révélés teur… Car les montagnes peuvent le droit, dans le “chesed” et la miséri- à savoir que le monde repose sur trois dans l’amour ; et la fidélité éternelle La perspective juive sur l’amour biblique choses : la Torah, le Service divin et le de Dieu se manifeste surtout dans Son « gmillut chasadim ». amour, dans Sa compassion et dans Mais surtout, ce mot est utilisé dans Son pardon sans limites, et dans la la Bible hébraïque dans la perspec- promesse sur l’éternité d’Israël même tive d’un pathos divin – particulière- lorsqu’Israël ne sait pas respecter les ment le pardon –, une manifestation hautes responsabilités auxquelles elle de « l’amour de Dieu qui pardonne », est appelée du fait de son alliance comme on le lit dans Deus caritas est. avec Dieu. Le « Chesed » de Dieu est un amour Les échecs d’Israël auront des consé- gratuit qui perdure au-delà de tout pé- quences – jusqu’à l’exil (Lévitique ché ou toute trahison et qui concède 26, 14-41), mais ne conduiront ja- miséricordieusement le pardon. mais jusqu’à l’anéantissement total, Norman H. Snaith (dans l’ouvrage Dis- car Dieu reste éternellement fidèle à tinctive Ideas of the Old Testament, Son Alliance et ramènera le Peuple Londres, 1944) déclare que « dans le sur la terre de ses Pères (Lévitique nouveau Testament, l’équivalent le 26, 42.44.45) manifestant ainsi Son plus proche du mot hébreu “chesed” « chesed ». est charis (grâce), comme le comprit En effet, après les deux grands fiascos Luther lorsqu’il a utilisé le mot alle- des fils d’Israël dans le désert, le pé- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après. corde » (Osée 2, 21). latin en utilisant le mot misericordia. jamais Dieu ne cesse de lui demander bien que cette dernière ait été d’une Le très large usage de ce mot reflète La bonté aimante de Dieu pour Israël d’agir avec rectitude. importance fondamentale. donc la miséricorde sans limite de est, de la part de ce dernier, largement Pourtant, malgré les requêtes expli- Comme on le voit dans la Bible, le ju- Dieu qui assure Sa fidélité au pacte imméritée. Si Israël devait recevoir la cites de rectitude et d’observance de daïsme enseigne que l’amour et la mi- d’alliance. C’est pourquoi les traduc- rétribution adéquate pour toutes les Ses commandements, les prophètes séricorde de Dieu prévalent toujours teurs grecs de l’hébreu utilisaient nor- fois où elle n’a pas marché dans la voie et les rabbins qui sont venus après eux sur Son jugement. malement le mot grec eleos (miséri- du Seigneur, elle ne devrait s’attendre étaient sûrs que l’amour de Dieu pour Ainsi les rabbins décrivent-ils Dieu corde, pitié), comme le fit Jérôme en à rien d’autre qu’à la destruction, car Son peuple élu était encore plus fort de manière très évocatrice tandis et que Sa miséricorde était éternelle. qu’il prononce Sa prière personnelle : Cet aspect pose naturellement la « Laissez que mon (attribut de) misé- question du rapport entre la justice di- ricorde prévale sur mon (attribut de) vine et l’amour miséricordieux de Dieu. de jugement, afin que je puisse traiter Il existe deux noms principaux de Dieu mes fils en dépassant les étroites li- dans la Bible hébraïque. Le premier mites du jugement » (TB, Berachot 7a). est « Elohim » et les formes liées à ce Le jugement divin est dépassé par mot, qui dans la tradition hébraïque l’amour et par la miséricorde de Dieu, reflètent l’Attribut divin de la justice. grâce à Son « chesed ». L’autre nom, le tétragramme « YHVH » Et en effet, comme l’explique le (que les juifs observant ne prononcent Psaume 89, 3, c’est justement le 55 pas préférant utiliser le mot « Adonai » « chesed » divin qui garantit l’avenir du (Seigneur) dans le domaine religieux monde entier. C’est l’amour de Dieu La perspective juive sur l’amour biblique et « Ha Shem » (le Nom) dans l’usage qui soutient tout le cosmos. courant) indique en revanche l’Attribut L’expression « ki l’olamchasdo », parce divin de la miséricorde. Il s’agit en effet que Son « chesed » dure éternellement des deux caractéristiques essentielles est un motif récurrent dans le livre des de Dieu et par conséquent ils reflètent Psaumes. aussi d’un côté Sa nature transcendante Permettez-moi donc de conclure avec et de l’autre Sa nature immanente. les mots du Psaume 117 que le Pape Le concept même de « teshuvah », la émérite Benoît XVI a cité au terme de garantie du pardon divin pour le péni- son discours à la Grande Synagogue tent et l’idée du pacte éternel de Dieu de Rome en janvier 2010. qui accorde toujours à Israël une autre « Louez le Seigneur, tous les peuples, possibilité – démontrant ce faisant son fêtez-le tous les pays ! Fort est son « chesed » – est la preuve du fait que “chesed”, son amour pour nous, pour Dieu préfère la miséricorde à la justice, toujours sa vérité. Alleluia »  LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

LA PERSPECTIVE MUSULMANE DE LA MISÉRICORDE Prof. Saeed Ahmed Khan

Illustres hôtes, permettez-moi de vous musulmans récitent à chaque prière saluer avec la formule islamique tradi- le premier chapitre (Sourate) du Saint tionnelle, As-Salaam-u-Alaikum : Que Coran, appelée Al-Fatiha (L’ouverture) la paix et les bénédictions de Dieu qui au second verset contient les mots tout-puissant soient avec vous tous. « Ar-Rahman, Nir-Raheem », où il est dé- Je souhaite remercier Cor Unum et les claré que Dieu est le plus universellement organisateurs de cet important sym- miséricordieux, le plus éternellement mi- 57 posium pour la cordiale invitation qui séricordieux. Ce verset est récité au moins m’a conduit ici devant vous. Je suis sin- 17 fois au cours d’une journée, durant les La perspective musulmane de la miséricorde cèrement honoré d’avoir la possibilité prières obligatoires, mais il peut être ré- de partager avec vous quelques ré- pété au moins onze autres fois au cours flexions sur la conception de la misé- des prières fortement recommandées. Il ricorde dans l’Islam, à un moment où ne s’agit pas simplement d’un rappel de notre monde a désespérément besoin la puissance de Dieu, ils servent aussi à de miséricorde : de la comprendre et rappeler au croyant qu’il a la responsa- de la mettre en pratique. bilité d’imiter Dieu dans sa propre vie. Le Le mot « miséricorde » apparaît sur les Saint Coran dit, lèvres des musulmans des centaines « Qu’aucun reproche ne vous soit fait de fois par jour. Avant de commen- aujourd’hui ; que Dieu vous pardonne ! cer n’importe quelle tâche, les mu- Il est le plus miséricordieux de ceux qui sulmans invoquent la miséricorde de font miséricorde ! » (Sourate Joseph, Dieu « Bismillah hir-Rahman nir-Ra- 92, traduction D. Masson) him ». La traduction littérale de cette La définition de miséricorde selon phrase est : « Au nom de Dieu, le plus l’Oxford English Dictionary est la sui- universellement miséricordieux, le vante : « Compassion ou pardon à plus éternellement miséricordieux ». l’égard de quelqu’un envers qui on Par ailleurs, tandis qu’ils prient tournés a le pouvoir d’exercer une punition vers la Mecque cinq fois par jour, les ou un préjudice ». D’un point de vue LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

islamique, cette définition apparaît (Sourate Houd, 47, traduction: Dr Sami toujours souligné dans l’Islam, définit ou de négliger Dieu et son message, problématique pour diverses raisons. Awad ALDEEB ABU-SAHLIEH Direc- clairement le contrat entre la divinité ou pire, d’attribuer ces bénédictions à Tout d’abord elle pose une limite à la teur du Centre de droit arabe et mu- et l’homme comme le contexte où les l’œuvre de quelqu’un d’autre. toute-puissance de Dieu et involontai- sulman) bénédictions de Dieu se manifestent Le Sacré Coran consacre tout un rement le réduit à une divinité princi- Mais si le Coran introduit la miséri- avant même que l’homme ne soit créé chapitre (le 55e, sur un total de 114 palement centrée sur l’affirmation de corde comme pardon divin, il va bien et ne se révèlent comme preuve de chapitres) à la miséricorde. La sou- la puissance et sur l’exercice de la pu- au-delà d’une conceptualisation ris- Dieu et de Sa bienveillance. Les bé- rate Ar-Rahman, « Le Miséricordieux », nition. La définition, en outre, inscrit la quant de confiner la relation entre nédictions servent aussi de rappel à contient une énumération de rappels miséricorde dans le cadre d’un impé- Dieu et l’homme à un effort visant à l’humanité sur Dieu, sa toute-puis- sur la grandeur de Dieu en détaillant ratif exclusivement réactif, sans tenir éviter la punition. La miséricorde est sance et son action éternelle dans la une série de bénédictions, comme ma- compte de la possibilité qu’elle puisse un acte de Dieu qui précède et pré- vie des hommes afin que ces derniers nifestations de miséricorde, que Dieu a être accordée de manière proactive vient la demande de pardon de la part n’oublient pas d’exprimer leur recon- offertes à l’humanité. Chose encore plus voire préventive, c’est-à-dire avant de l’homme. naissance, leur gratitude et leur obéis- importante, la Sourate défie l’individu même que l’on en perçoive l’effec- Selon l’Islam, le premier acte de mi- sance à Dieu. Le seul vrai péché im- à nier l’existence de Dieu après l’avoir tive « nécessité ». Enfin, bien des per- séricorde de Dieu est la création elle- pardonnable dans l’Islam est le shirk, placé devant l’indiscutable évidence de sonnes pourraient affirmer ne pas avoir même. L’existence même de l’homme, d’associer d’autres divinités à l’Unique l’action divine avec le refrain constant, la capacité ni une position telles leur de la terre et de la nature qui demeure Dieu. La démonstration des béné- « Et laquelle de ces bénédictions de permettant d’exercer un pouvoir ou en elle, sont la preuve des bénédic- dictions de Dieu comme miséricorde Dieu voulez-vous nier ? ». Voici quelques 58 exiger une punition, en suggérant de tions de Dieu et doivent être considé- et le rappel constant à l’humanité du exemples de ces signes : 59 cette manière de n’être pas capables rées comme l’extrême don divin. Na- don divin de la miséricorde ont pour 19. Il a confondu les deux mers qui se ou se jugeant dispensées de manifes- turellement, un élément fondamental but d’empêcher les hommes d’oublier rencontrent La perspective musulmane de la miséricorde ter la miséricorde. D’un point de vue concernent la différence entre l’Islam religieux, il ne semble pas que la mi- et le Christianisme réside dans la na- séricorde ne soit jamais conçue dans ture du genre humain à son état pri- une acception et avec une portée aus- mordial. Selon l’Islam, l’homme a été si limitées. créé libre du péché, mais capable de Dans la perspective islamique, la no- pécher. Puisque cette notion diffère tion de miséricorde recouvre assuré- de la notion chrétienne de péché ori- ment aussi la définition convention- ginel, il en découle une relation diffé- nelle de pardon, qui peut être vue à rente entre Dieu et sa création, et donc juste titre comme une bénédiction et aussi une conception différente de la un don de Dieu. Par exemple, le Coran miséricorde. Dans l’Islam, l’humanité cite les paroles de Noé qui implore la a clairement besoin de la miséricorde pitié de Dieu : de Dieu ; c’est pour cette raison qu’elle « Il dit: «Mon Seigneur! Je me réfugie est un motif récurrent dans la Coran auprès de toi contre toute demande – un rappel constant au fait que Dieu de ce dont je n’ai aucune connais- est miséricordieux avec tous en toute sance. Si tu ne me pardonnes pas et chose. Dans le même temps, toute- n’as pas miséricorde envers moi, je se- fois, le fait que la miséricorde est un rai des perdants». don et une bénédiction de Dieu soit LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

entre elles un seuil miséricorde de Dieu. prophètes de Dieu, d’Adam à Maho- eux. ~ Peut-être réfléchiront-ils! 20.qu’elles ne transgressent pas. Le mois sacré du Ramadan est sou- met, y compris Abraham, Isaac, Ismaël, 45. Ceux qui ont comploté les méfaits 21.Lequel des bienfaits de votre Sei- vent décrit comme un mois de béné- Loth, Jacob, Joseph, David, Salomon, sont-ils rassurés que Dieu ne les gneur démentez-vous tous deux? dictions et il a été accordé par Dieu au Zacharie, Moïse, Aron, Jean-Baptiste fasse engloutir par la terre, ou que 17. [---][Il est] le Seigneur des deux croyant comme geste de miséricorde. et Jésus : que la paix et les bénédic- le châtiment ne leur vienne, ~ par orients et le Seigneur des deux oc- Durant les trente jours, le croyant a la tions de Dieu descendent sur eux où ils ne pressentent pas? cident possibilité de réorienter l’attention au tous ! Le Coran parle de Mahomet 46. Ou bien qu’il ne les prenne dans 18. Lequel des bienfaits de votre Sei- divin en renonçant aux distractions comme d’un envoyé en signe de sa leurs retournements? Mais ils ne gneur démentez-vous tous deux ? matérielles telles que se nourrir, boire Miséricorde pour toutes les créatures ; sauraient défier [le châtiment]. 10. La terre, il l’a posée pour les vivants. et exercer des rapports conjugaux on peut en dire de même de tous les 47. Ou bien qu’il ne les prenne en 11. Il y a des fruits, les palmiers aux pendant les heures diurnes. Bien que messagers de Dieu qui ont été en- crainte? ~ Votre Seigneur est com- spathes, certains considèrent les morsures de voyés en divers lieux et à diverses patissant, très miséricordieux. 12. les grains à paille, et le parfum. la faim et la soif comme un poids voire époques. Cela confirme le crédo is- (Sourate Al-Nahl, Les Abeilles, tra- 13. Lequel des bienfaits de votre Sei- une punition, l’Islam envisage ces dif- lamique que le message même, qu’il duction : Dr Sami Awad ALDEEB ABU- gneur démentez-vous tous deux? ficultés comme des bénédictions car soit contenu dans la Torah, les Évan- SAHLIEH Directeur du Centre de droit (traduction : Dr Sami Awad ALDEEB elles obligent l’individu à exercer une giles chrétiens, les Psaumes de David arabe et musulman) ABU-SAHLIEH Directeur du Centre de discipline qu’il pourrait avoir oublié de ou dans le Coran, sont des exemples Le concept de miséricorde comme droit arabe et musulman) posséder et elles lui rappellent que, de la miséricorde de Dieu et repré- mise à l’abri du mal est une métaphore 60 Ces versets témoignent que l’Islam pour beaucoup dans le monde, l’abs- sentent des dons et bénédictions qu’Il fréquente dans la religion islamique. 61 envisage la miséricorde comme al- tinence n’est pas une question de offre à l’humanité, et pas simplement En effet, la première protection de ce lant au-delà de la capacité infinie de choix et de volonté libre, mais une ré- une série d’orientations pour conduire genre que l’homme est en mesure de La perspective musulmane de la miséricorde La perspective musulmane de la miséricorde Dieu à pardonner et démontrer de la alité faite de pauvreté et de privation. une vie moralement juste. connaître est celle du ventre maternel. compassion au sens traditionnel du Cette caractérisation du Ramadan Alors que la miséricorde est généra- Le mot lui-même, miséricorde, dé- terme. Ils affirment également l’exis- comme miséricorde, et non comme lement définie comme un exercice de rive, en arabe, de la racine R-H-M, qui tence de Dieu en énumérant tous une punition, est aussi une métaphore la magnanimité de Dieu face à une forme aussi le mot Rahm, qui en arabe les dons (bénédictions) qu’Il a faits à pour comprendre la relation que le transgression accomplie par l’individu, signifie utérus. La miséricorde dans l’humanité. Ces dons sont présentés croyant entretient avec Dieu et la mi- dans l’Islam elle est mise en œuvre par l’Islam est donc assimilable au com- de deux manières. Dieu démontre sa séricorde qu’il faut exercer à l’égard de Dieu pour protéger un individu contre portement de la mère à l’égard de ce miséricorde en spécifiant certaines de ses semblables. On ne peut parvenir à le préjudice d’un autre individu. Celui qui se trouve dans son ventre – pro- ses bénédictions, mais il le fait aus- l’empathie nécessaire à comprendre qui croit en la toute-puissance et l’in- tection absolue et abri contre le mal, si en transmettant la connaissance la privation d’une autre personne qu’à finie miséricorde de Dieu ne doit pas et dans la même temps, bénédiction de certains phénomènes naturels, travers sa propre abstinence ; cette craindre ni désespérer à cause des tri- et don de la maternité elle-même. dont la compréhension aurait été si- réciprocité d’expériences favorise bulations qui peuvent lui être infligées Les tentatives visant à caractériser, par non inconnue des hommes de cette l’échange entre individus et renforce par ses semblables, car la miséricorde des dichotomies simplistes, les diffé- époque et de ces lieux. Après le mot le don de la miséricorde au cours de de Dieu soulagera sa douleur : rences entre Christianisme et Islam, Allah (Dieu), le deuxième plus utilisée ce mois sacré. 44. [Nous les avons soutenus] avec sont innombrables. Les chrétiens af- dans le Coran est Ilm (connaissance), Dans l’Islam, le message divin a été les preuves et les écritures. Et nous firment que Dieu est un Dieu d’amour, soulignant ainsi l’importance décisive transmis au cours du temps par les avons fait descendre à toi le rap- tandis que les musulmans répliquent de la connaissance pour l’humanité et messagers de Dieu. C’est pourquoi pel, pour que tu manifestes aux que c’est un Dieu de justice. Il s’agit réaffirmant qu’elle est un autre acte de l’Islam reconnaît et vénère tous les humains ce qui est descendu pour de caractéristiques qui ne s’excluent LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

pas l’une l’autre et qui ont malheu- donne s’y trouve aussi. Ce dernier doit petit, en reliant les quatre coins de la tiques l’été dernier ne pouvait arriver reusement pour effet de réduire Dieu accomplir le devoir, entendu comme terre. Mais dans le même temps on plus à point. Notre planète nous lance à une seule qualité. Le lien commun un mandat divin, de faire preuve de observe paradoxalement une aliéna- littéralement son cri d’angoisse, d’au- qui unit toute l’humanité, chrétiens, miséricorde à travers la charité, mais tion grandissante et un isolement des tant plus que ce sont précisément les musulmans, juifs et disciples d’autres en même temps il doit se rappeler qu’il personnes, surtout celui des jeunes, hommes qui ont contribué à ce dé- confessions, est que Dieu est un Dieu pourrait avoir besoin de quelqu’un qui qui sont les premiers consommateurs sastre. L’indifférence absolue, et très d’amour et de justice, et qu’Il mani- à son tour fasse preuve de miséricorde des réseaux sociaux, et pour lesquels souvent le mépris que beaucoup dé- feste ces deux qualités à travers une à son égard. la relation humaine normale devient montrent à l’égard de l’environnement miséricorde infinie. L’amour est une Si la charité comme manifestation de plus en plus impraticable. Le don et de ceux qui luttent pour sa sauve- bénédiction de Dieu ; la justice est une de miséricorde est souvent enten- de la miséricorde à travers la com- garde et son bien-être, témoignent bénédiction de Dieu. Toutes deux sont due d’un point de vue matériel, il faut passion et la compréhension ne peut de l’absence de compassion et de des manifestions de Sa miséricorde. souligner qu’elle est aussi d’un outil pas être réalisé de manière optimale, l’incapacité ou du manque de volon- Si la miséricorde est une bénédic- aidant à surmonter un état de malnu- si tant est qu’il puisse l’être, à travers té à faire preuve de miséricorde. En tion de Dieu, la charité est l’un des trition spirituelle ou émotionnelle. Il y une série d’émoticons sur Facebook tant que serviteurs de Dieu ou, dans mécanismes à travers lequel l’hu- a une phrase traditionnellement attri- ou dans des textos ; le seul moyen, la conception islamique, en tant que manité peut exercer la miséricorde buée au prophète Mahomet qui dit : c’est un sourire vrai, humain et la voix vice-gérants de Dieu sur la terre, nous elle-même. Comme la miséricorde, le « Même un sourire est une forme de vraie, humaine d’une personne en avons le devoir de protéger la planète terme de charité est lui aussi souvent charité ». Ce geste, ce concept ap- chair et en os. Cela explique pourquoi que nous habitons tous ; pour ce faire, 62 mal compris. Selon la définition com- paremment simple est très important dans l’Islam la charité est considérée le premier pas est de faire preuve de 63 mune, la charité est entendue comme pour comprendre le rôle de la misé- comme une forme de culte. Il n’est miséricorde à son égard. Posséder quelque chose qu’une personne offre ricorde comme un moyen pour créer pas nécessaire d’être riches pour offrir l’empathie et la compassion néces- La perspective musulmane de la miséricorde La perspective musulmane de la miséricorde à une autre qui est dans le besoin, gé- des relations dans un monde toujours à quelqu’un de la compassion ou sim- saires envers ses besoins – surtout néralement à travers des dons d’ordre plus impersonnel. plement un sourire. parce qu’ils sont la conséquence de matériel comme de l’argent, de la Les étudiants qui viennent dans mon La miséricorde ne se limite pas exclu- préjudices que nous sommes nous- nourriture ou d’autres biens néces- bureau pour un entretien sont eux sivement aux relations interperson- mêmes en train d’infliger– servira de saires à la vie ou à la survie. Cela im- aussi à la recherche de miséricorde… nelles ; il faut aussi montrer de la mi- point de départ à une action tendant plique aussi une relation asymétrique et pas pour des questions touchant séricorde envers les autres créatures à retarder ou inverser le processus de entre la personne qui exerce la charité aux notes ou pour des discussion de Dieu : la nature et les animaux. Une destruction. Concernant ceux qui ne et celle qui en est l’objet. Ce déséqui- académiques. Ils recherchent de la tradition prophétique raconte qu’une se sentent pas impliqués par cet effort, libre crée, même involontairement, compréhension et de l’empathie. Il est prostituée vit un jour un chien languis- ou qui s’y opposent de manière active, une diversité s’inscrivant dans un rap- triste d’observer, au niveau de la so- sant assoiffé à côté d’un puits par une il est important de comprendre pour- port de pouvoir : le bénéficiaire est en ciété, que ces étudiants ne peuvent chaude journée d’été. La femme enle- quoi ils ne font pas preuve de la misé- quelque sorte en position d’infériorité pas se tourner vers des références tra- va une de ses chaussures, la remplit ricorde nécessaire pour lutter contre le par rapport au bienfaiteur. Toutefois, ditionnelles comme les parents, amis, d’eau et la tendit au chien assoiffé. Le problème du changement climatique. le contrat social est plus complexe. autorités religieuses et de leur com- Prophète déclara que Dieu lui avait re- Il est très probable qu’ils aient tous en Dieu n’a jamais voulu que la charité munauté. Il s’agit d’individus affamés mis tous les péchés en vertu de l’acte commun le même mal, celui de n’avoir provoque ce déséquilibre. La charité de contact humain et de cette quali- de miséricorde et de compassion à reçu la miséricorde de personne, car doit être entendue au sens où celui té absolument indispensable qu’est l’égard d’une autre de Ses créatures. ceux qui font l’expérience de la mi- qui reçoit n’est pas le seul à se trouver la compassion. La technologie nous L’encyclique que le Saint-Père a séricorde sont bien plus capables de dans une situation de besoin, celui qui a aidés à rendre le monde bien plus consacrée aux changements clima- l’exercer à leur tour envers les autres. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Il est tout aussi important de rappe- noms ou attributs, deux desquels, Dans le même temps il est important divin se manifeste aussi à travers nous. ler que la planète est une création de Al-Rahman et Al-Rahim, invoquent la de rappeler que la Bible enseigne que Puisque la miséricorde de Dieu est une Dieu et que pour pouvoir bénéficier miséricorde. Ces attributs décrivent l’homme a été créé à l’image de Dieu bénédiction sur l’humanité, il revient à de sa miséricorde nous devons faire non seulement la toute-puissance et que le Coran affirme que l’homme cette dernière de transmettre cette preuve de miséricorde également à divine, mais servent aussi de guide à est vice-gérant de Dieu sur la terre. bénédiction d’un homme à l’autre. l’égard de la Création. l’humanité parce qu’ils représentent L’implication et l’impératif sont donc Merci encore de m’avoir donné la Je trouve juste que le livre du Saint- des caractéristiques à imiter. Nous suffisamment clairs. La miséricorde possibilité de m’adresser à vous au- Père soit intitulé « Le nom de Dieu est vivons une époque où il existe un be- n’est pas exclusivement de la perti- jourd’hui. Que la paix et les bénédic- miséricorde ». Selon la tradition isla- soin absolu d’être guidé par Dieu, et nence de Dieu. En tant que ses ser- tions de Dieu descendent sur vous mique, Dieu a quatre-vingt-dix-neuf assurément de miséricorde divine. viteurs, nous savons que le message tous. Was-Salaam-u-Alaikum.

64 65 La perspective musulmane de la miséricorde La perspective musulmane de la miséricorde LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

LE MESSAGE CHRÉTIEN DE LA CHARITÉ : QUEL APPORT POUR L’HOMME MODERNE ? Prof. Fabrice Hadjadj

1. Dans la question que l’on m’a pro- l’amour ? Or il en va toujours ainsi posé de traiter, tout fait question. Et quand c’est l’amour qui pose des c’est pourquoi, avant d’essayer d’y questions. Quand une femme de- répondre, je voudrais l’interroger. mande à son mari : « Est-ce que tu C’est la tâche de tout philosophe m’aimes ? », elle n’attend pas de que de questionner la question lui une grande théorie énumérant qu’on lui pose. Mais c’est encore les raisons de leur mariage. Quand 67 plus la tâche du philosophe chré- Jésus demande à Pierre : « Est-ce

tien, car le philosophe chrétien ne que tu m’aimes ? », il l’appelle à quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : vient pas avec des réponses toutes paître ses brebis. De même, quand faites, contrairement à ce que s’ima- nous nous questionnons ici, nous ginent aisément les athées. Bien au devons pousser l’interrogation contraire, le philosophe chrétien jusqu’au point où, comme dans le doit creuser la question de manière Christ, le Logos s’identifie à l’Agapè, radicale, jusqu’à se dessaisir de son et donc au point où la réponse se autorité sur la question, jusqu’à ce change en appel, et la question, en que la question devienne une vraie prière. demande, c’est-à-dire jusqu’à ce 2. Notre question pose au moins trois qu’elle se transforme en prière. problèmes dans sa formulation Du reste, sommes-nous venus ici même. Premièrement, il y est parlé pour avoir des réponses ? Il me du « message chrétien de la chari- semble plutôt que nous sommes té » : or la charité est-elle d’abord ici pour entendre un appel, pour un message ? Il y a un message de être confirmés dans un appel, et la foi (Rm 10, 8), sans aucun doute. pour y répondre, non pas seule- Mais la charité en tant que chari- ment avec des discours, mais avec té n’est-elle pas d’un autre ordre ? notre vie. Notre sujet n’est-il pas Et n’est-il pas important de mettre LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

en évidence cet autre ordre, sur- le point de contact du temps et de de la modernité. Elle en présup- évoquant « le grand danger de tout à une époque où tout tend à l’éternité, mais aussi le fil rouge, le pose les trois caractéristiques : confier à la seule technique tout être réduit à de l’information, où fil de sang rédempteur, qui relie humanisme, rationalisme et pro- le processus du développement » tout se débite en « messages » qui une époque à l’autre, si différentes gressisme. Or il faut admettre, au (n. 14). La pensée moderne croyait saturent nos messageries électro- soient-elles, qui donne son unité et commencement du troisième mil- encore en un devenir politique et niques ? son sens à toute l’histoire. lénaire, que nous n’en sommes social ; la vision postmoderne est Deuxièmement, notre question Je reviendrai plus loin sur ce point. plus là. Bien sûr, la question de la celle d’un devenir technoécono- parle d’un « apport » de la chari- Car j’ai mentionné une seconde er- justice sociale demeure des plus mique : passer de la naissance à té : mais la charité n’est-elle qu’un reur que je voudrais d’abord consi- urgentes, mais, étrangement, elle l’innovation, subordonner l’engen- « apport », un petit plus, un as- dérer et qui peut s’énoncer à travers est désormais portée par l’Église drement des hommes aux généra- saisonnement à la vie ? Saint Paul cette question : en sommes-nous plus que par le Siècle. Le marxisme tions des produits, faire du corps et dit dans son hymne célèbre : Si je encore à l’homme moderne ? Ne s’est effondré, et avec lui l’huma- de la création tout entière un réser- n’ai pas la charité, je ne suis rien (1 serions-nous pas entrés depuis nisme, le rationalisme et le pro- voir d’éléments recombinables se- Co 13, 2). C’est à croire qu’il ne s’agit longtemps dans la postmodernité gressisme politique. lon les tendances du marché. pas là que d’un « apport » mais du ? N’est-ce pas cette mutation, ce 4. Après l’échec des grandes utopies Un tel constat pose autrement la fond même, de l’essence de la vie changement d’époque, dont nous des Lumières, nous sommes par- question de la charité. Même si humaine. Si j’en venais à conclure aurions principalement à prendre venus à une époque nettement elle est d’essence surnaturelle et 68 que la charité est un merveil- conscience, 10 ans après la parution posthumaniste. Les indices en qu’elle est participation à la vie di- 69 leux « apport » pour l’homme mo- de l’encyclique Deus caritas est ? sont nombreux. La cause animale vine, de plus en plus, elle va nous derne, ce serait une catastrophe, tend à remplacer la cause sociale, apparaître comme la sauvegarde quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : parce que je la détruirais en tant et la croyance au progrès techno- de l’ordre naturel et la garantie quel apport pour l’homme moderne ? ILe message chrétien de la charité : que charité pour la ramener à une La fin de l’homme moderne logique a supplanté la croyance d’une vie simplement humaine. option, sinon à un job d’assistante 3. L’une des grandes objections à au progrès politique. Ce n’est plus 5. L’effondrement de l’humanisme sociale. l’amour dont tient compte notre en- l’homme qui est au centre. Désor- moderne implique celui du ra- Cela nous conduit à une troisième cyclique est celle de la justice so- mais, ce qui se trouve au centre, tionalisme qui se défait en se dé- interrogation : pourquoi est-il par- ciale, telle qu’elle est revendiquée quand ce n’est pas le retour d’un doublant. Il se dédouble en raison lé ici de « l’homme moderne » ? au 19ème siècle et qu’elle se cristal- Dieu qui écrase l’humain, c’est ou technicienne, d’un côté, et en sen- L’expression est périlleuse. Elle lise notamment dans le marxisme : bien la Technique, ou bien la Na- timentalisme, de l’autre. porte en elle le danger d’une « Les pauvres, dit-on, n’auraient ture – les mirages de l’une entre- L’emprise de la manipulation ob- double erreur. La première erreur pas besoin d’œuvres de charité, tenant le fantasme de l’autre, car jective provoque en parallèle le serait d’oublier que la charité est mais de justice. Les œuvres de l’encombrement des artéfacts déversement de l’émotion sub- pour l’homme, quelle que soit son charité – les aumônes – seraient en nous fait rêver un monde naturel jective, et cela non seulement époque, moderne, antique ou pré- réalité, pour les riches, une manière immaculé (ce paradoxe s’aperçoit par compensation, mais aussi et historique. C’est le titre général de de se soustraire à l’instauration de dans de nombreux films, où l’Éden d’abord par connexion. Les dispo- notre Congrès : La charité ne passe la justice et d’avoir leur conscience est reconstitué par des images de sitifs technologiques prétendent pas… Elle est donc de tous les en paix, maintenant leurs positions synthèse). nous faciliter la vie en nous épar- temps, elle est toujours d’actualité, et privant les pauvres de leurs Ce passage à la postmodernité, gnant l’apprentissage, la réflexion puisqu’elle est l’Acte pur de l’Éter- droits. » (n.26). c’est surtout l’encyclique Caritas et la patience : il s’agit d’obtenir des nel. Par là, elle est non seulement Cette grande objection est typique in veritate qui en prend la mesure, effets merveilleux en appuyant sur LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

des boutons. Dès lors, notre rap- rité qu’à des hérésies de l’amour. fait apercevoir la différence entre situe donc à la fois en continuité et port au monde est de plus en plus C’est au nom de l’amour, et non le progressisme moderne, plein de en rupture : il prolonge le construc- pulsionnel. Sous l’automatisation pas de la vérité, que l’on promeut l’optimisme d’un monde meilleur, tivisme moderne, mais le radica- confortable couve une impulsivité l’avortement, l’euthanasie, le ma- et le progressisme postmoderne, lise, et rompt, par conséquent, avec de plus en plus bestiale, et même riage unisexe, le consumérisme, grevé d’un profond pessimisme à son humanisme initial. moins que bestiale, car l’instinct le transhumanisme… L’accouple- l’égard de l’humanité. Le moderne Au bout du compte, la logique des bêtes n’a rien d’anarchique. Le ment de la raison technicienne et présente encore le progrès comme d’une croissance technoécono- progrès des objets dû à une rai- du sentimentalisme engendre ce un progrès sur la ligne de l’hu- mique infinie ne peut aboutir qu’à son exclusivement technicienne monstre : une compassion armée, main : les individus y sont encore faire éclater les limites de l’humain. entraîne une régression du sujet qui prétend fabriquer un individu des mortels, nés d’un père et d’une Or, curieusement, la notion de vers une émotivité explosive. Le pacifié, au mépris du donné natu- mère, et capables de développer croissance infinie n’est pas païenne. contrôle opéré par les machines rel. Par exemple, au nom de l’amour leur sens de la justice et de la bon- Elle apparaît avec la théologie de la nous jette de plus en plus dans un de l’enfant, on va le priver d’un père té. Mais, déjà, parce que cet huma- charité. À la question : Utrum cari- pathos incontrôlable, parce que ce et d’une mère pour le confier à des nisme ne se fonde pas sur l’homme tas augeatur in infinitum, « la charité contrôle technicien se substitue à experts – des ingénieurs qui le sé- et la femme tels que donnés par le peut-elle croître à l’infini ici-bas ? », la maîtrise de soi. Cela s’aperçoit lectionneront génétiquement, des Créateur, mais sur l’Homme tel que saint Thomas d’Aquin répond par spécialement dans le perfection- pédagogues qui lui permettront conçu par une idéologie, il est for- l’affirmative : étant participation à la 70 nement des médias : à mesure d’acquérir les compétences les tement constructiviste : il prétend charité infinie de l’Esprit Saint, elle 71 que les moyens de communication plus adéquates pour l’insérer au souvent faire du passé table rase, n’est limitée ni dans son terme, ni se sophistiquent, le contenu de la mieux dans le monde de la perfor- se défaire du poids des traditions, dans son sujet, car, étant un don quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : communication devient de plus en mance. tout ressaisir à partir d’un nouveau surnaturel fait à la créature, elle plus sommaire, jusqu’à se réduire C’est là un nouveau défi pour la contrat social. Le postmoderne se augmente sa capacité à la recevoir à des tweets de 140 caractères, ou charité chrétienne. Elle doit se même à des « émoticônes », sorte confronter à cette compassion de signalétique qui vous épargne techniciste, qui est sa parodie dé- d’avoir à articuler vos impressions moniaque. Face à cette dernière, la dans un discours, et qui laisse ainsi charité chrétienne apparaît comme votre sensibilité à l’état informe. une cruauté. Parce que là où la Ainsi la modernité était encore compassion techniciste entend marquée par l’affirmation de la vé- arracher l’homme à sa condition rité, même s’il s’agissait d’une véri- humaine, la charité veut l’y main- té idéologique et totalitaire, tandis tenir, en affirmant qu’il est dans la que la postmodernité est avant nature et même dans la vocation tout marquée par la recherche de de l’homme de naître, de souffrir et solutions techniques et par le culte de mourir, de consentir à son corps de l’émotion. Là encore, la pensée sexué ou encore de passer par le de la charité se déplace, parce que chemin de la Croix. Quoi de plus nous sommes aujourd’hui moins cruel ? confronté à des hérésies de la vé- 6. Cette dernière observation nous LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

à mesure qu’elle se donne… Cela Pour comprendre ce retourne- présentait autrement. Mais si elle en tant qu’homme n’est pas le sujet nous prouverait que le monde ment, ou plutôt ce déplacement, se présente autrement, ce n’est pas de la charité, qu’il ne l’exerce pas lui- technolibéral propose une parodie qui va de la divinisation à l’humani- qu’elle serait devenue autre : partici- même, personnellement, et de ma- de la charité. Quand on chasse sation, on peut prendre le mystère pation à la Vie de l’Éternel, la charité nière proportionnée à sa nature hu- le surnaturel, il revient sous une de la résurrection. Ce mystère, je est en elle-même immuable. C’est maine, et c’est aller à l’encontre de forme pathologique. On chasse peux le présenter d’abord comme l’accent qui s’est déplacé. C’est l’ex- la charité comme amitié, car l’amitié la charité théologale, avec son promesse d’immortalité. Mais, si plicitation de quelque chose qui suppose d’être pour Dieu un vis- accroissement à l’infini, et voilà les biotechnologies sont capables était déjà là que le contexte actuel à-vis, et non un simple instrument que son mouvement se retrouve de nous proposer une immorta- met en exergue. Comme toujours entre ses mains. dans l’utopie d’une croissance lité terrestre, alors la résurrection dans l’histoire de l’Église, et selon Aussi Thomas récuse-t-il la thèse matérielle indéfinie, et que sous change de signe. Elle est accès à le mot de saint Paul, il faut qu’il y ait du Lombard en disant que cette cette forme pathologique, loin de la vie éternelle, mais elle apparaît des hérésies parmi nous (1Cor 11,19), participation à l’amour incréé de sauver la créature, elle la dévaste, aussi comme promesse de mor- parce qu’elles éprouvent notre fidé- Dieu se fait par l’intermédiaire d’une elle la fait éclater. talité, parce qu’il faut bien mourir lité, et parce qu’elles sont l’occasion vertu créée, de telle sorte que l’hu- De nouveau, nous voyons le re- pour être bien ressuscité. Elle signi- d’un certain développement dog- main n’est pas dissout ni diminué, tournement qui s’opère. Prêcher la fie que la mort dans le Christ n’est matique. mais confirmé par le divin. La cha- charité, jadis, c’était prêcher l’ou- pas un échec mais le lieu même Quelle est la nature de la chari- rité n’est pas une juxtaposition, 72 verture à l’infini. Mais la prêcher, de la suprême offrande et donc de té ? Pourquoi, comme ouverture mais une justification de l’humain. 73 aujourd’hui, ce doit être aussi prê- la vitalité la plus extrême, et qu’au à l’infini, est-elle aussi, profondé- Son caractère surnaturel n’est pas cher l’acceptation d’une certaine contraire c’est l’immortalité égoïste ment, assomption de notre finitude quelque chose qui se superpose à quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : finitude, ou plutôt l’assomption de qui serait un échec complet. ? Cette question est décisive. Elle la nature humaine, mais un don qui quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : notre finitude. Je peux le dire en rejoint une question qui fut l’objet ressaisit les profondeurs de cette une phrase qui est un peu deve- Le « réalisme inouï » de la charité d’un débat entre Pierre Lombard nature dans sa source. nue un leitmotiv de ma réflexion : 7. J’en suis arrivé insensiblement à ma et saint Thomas d’Aquin : La charité 8. Cela veut dire, contre le gnosti- en notre époque postmoderne et deuxième partie. Dans la première, est-elle quelque chose de créé dans cisme, et contre le néo-gnosti- posthumaine, il ne suffit plus de j’ai voulu montrer que le « message l’âme ? C’est ce que demande Tho- cisme matérialiste de la technolo- dire que Dieu s’est fait homme pour chrétien de la charité » ne s’adres- mas juste après avoir défini la cha- gie, que la rédemption ne saurait que l’homme se fasse Dieu, il faut sait plus à l’homme moderne, mais rité comme une amitié fondée sur aller contre la création, que le bien ajouter que Dieu s’est fait homme à un homme postmoderne, qui la communication de la béatitude. ne saurait être séparé de l’être, et pour que l’homme reste humain. cherche à sortir du plan de son Derrière cette question très poin- que le construit ne saurait réduire L’événement de l’Incarnation est humanité, de sa rationalité et du tue qui semble ne devoir intéresser le donné à des data, mais qu’il doit celui d’une divinisation qui est aussi progrès politique. Il convient à pré- que des théologiens chevronnés se d’abord en considérer et célébrer une humanisation, d’une grâce qui sent de revenir à la charité en elle- cache un enjeu considérable. Pierre le donum initial. ne détruit la nature mais la soigne même, et d’être un peu plus théo- Lombard, le maître des Sentences, Il est un passage du traité de la en la surélevant, d’une agapè qui logique, autant qu’il est permis à un disait que la charité n’était rien de charité, dans la Somme de Théolo- n’abolit pas mais qui accomplit philosophe de faire de la théologie. créé en nous : c’est l’Esprit Saint lui- gie, où saint Thomas énumère les l’éros, comme le dit admirable- J’ai déjà essayé de faire voir com- même qui nous traverse, comme la cinq aspirations propres à l’ami- ment Benoît XVI au début de Deus ment, dans le contexte de notre lumière traverse une vitre. Mais af- tié : « Chacun des amis, écrit-il, 1° est caritas. époque si singulière, la charité se firmer cela, c’est dire que l’homme veut l’existence de son ami, et qu’il LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

vive ; 2° il lui veut du bien ; 3° il lui déjà »1. Dire : « Je t’aime », c’est pas abstraite, parce que, pour que La nouveauté de la charité est dans fait du bien ; 4° il vit avec (convivit) d’abord dire : « C’est bon que tu sois je puisse aimer Béatrice, il faut que ce réalisme inouï, qui nous apprend son ami dans la joie ; 5° il est un là ! Quelle merveille que tu existes la terre existe, que le soleil existe, que le spirituel n’est pas en concur- seul cœur avec lui (concordat), se ! », ce n’est qu’après que cela veut et les plantes, et les animaux, et rence avec le charnel, que l’incréé réjouissant et s’attristant en lui. » dire : « Je te veux du bien. » L’amour toutes les générations jusqu’à cette ne fait pas éclater le créé, et que Thomas dit humblement qu’il ne d’une personne est d’abord la ré- heure où je la rencontre. devenir divin ne consiste pas à de- fait que citer Aristote. Et pourtant il pétition de la parole créatrice du Ce point de vue plus phénomé- venir un cyborg surpuissant, mais inverse l’ordre que l’on trouve dans Créateur : « Qu’il soit ! » Et c’est nologique rejoint le point de vue à mener la vie la plus humaine, la l’Éthique à Nicomaque (IX, 4). Aris- pourquoi l’amour accueille le don- théologique de Thomas d’Aquin. Et plus humble, celle d’un charpentier tote avait mis en premier le fait de né de la création avant de vouloir il permet de réaffirmer que la cha- juif, par exemple, travaillant de ses vouloir du bien et de faire du bien à l’améliorer, sans quoi il se trahit, et rité est d’autant plus authentique mains, parlant sans microphone, ne l’ami. Thomas met en premier le fait les meilleures volontés s’égarent qu’elle assume l’ordre naturel, réalisant aucune innovation tech- de vouloir simplement que l’ami dans un activisme délétère. d’autant plus divine qu’elle épouse nologique, mais investissant les existe et vive. Mais si aimer quelqu’un, c’est la nature humaine. choses les plus ordinaires – la table Ce renversement est fondamental. d’abord répéter la parole du Créa- 10. C’est en ce sens que Benoît XVI du repas, le pain, le vin – d’une pré- L’amour veut d’abord que l’autre teur, alors, dans l’amour, c’est toute écrit dans Deus caritas est (n. 28b) : sence et d’une tendresse boule- soit, et qu’il soit vraiment lui-même, la création qui se trouve justifiée « Celui qui veut s’affranchir de versantes. 74 avant de vouloir son bien. Sans – du Big Bang jusqu’à nos jours. l’amour se prépare à s’affranchir Que l’on songe seulement au 75 cela, comme dans les utopies, ou Quand Béatrice apparaît, Dante de l’homme en tant qu’homme. » Ressuscité. Si l’on avait confié à comme dans les fantasmes des chante : « Il n’y avait plus pour moi Et c’est pourquoi il est si décisif de un homme le soin d’inventer une quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : parents sur leurs enfants, le bien d’ennemis2. » Josef Pieper observe noter avec lui que « le moment de histoire de ressuscité, il nous au- quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : se sépare de l’être, et au nom du à la suite du poète que l’amour d’un l’agapè s’insère dans l’éros ; sans rait dépeint un surhomme posant bien de l’autre, on le détruit en tant seul être fait naître la certitude mo- quoi l’éros déchoit et perd aussi des actes spectaculaires, hyp- qu’autre, on en fait le simple récep- rale de la bonté universelle de tous sa nature même » (n. 7). Plus que notisant les foules, soulevant les tacle de ses projets de bonté. les êtres en tant qu’ils sont créés, jamais, dans un monde envahi par montagnes du petit doigt. Rien de 9. Se rejoint ici une pensée de Jo- et ouvre à une vraie fécondité dans le virtuel, où la chair est de plus en cela dans les Évangiles. Et c’est ce sef Pieper dans son petit essai sur l’être3. L’amour de Béatrice est le plus ravalée au rang d’un matériau qui prouve que le Ressuscité des L’amour, que Joseph Ratzinger a même que l’ « amour qui meut le et d’une marchandise, la sagesse de Évangiles est bien divin, et non la pratiqué et admiré, au point que soleil et les autres étoiles ». Il ne se la charité rejette tout spiritualisme projection de notre vanité et de l’on entend des échos de cette lec- réduit pas à un sentiment psycho- et se manifeste comme une notre orgueil. Il pose les actes les ture dans Deus caritas est. Pieper logique, il possède une extension spiritualité de l’incarnation. plus simple : sur les bords du lac, il souligne que, dans l’amour, avant cosmique, débordant, à partir de la Au chapitre 12 de Deus caritas est, le fait la cuisine pour ses disciples, les le vouloir-agir, avant l’exigence célébration d’un être singulier, sur pape Benoît a cette parole absolu- invite à manger, leur commente les du bien, il y a le « pur assentiment la singularité de chaque être, selon ment déterminante : « La véritable Écritures… d’approbation devant ce qui existe une universalité concrète, et non nouveauté du Nouveau Testament ne consiste pas en des idées nou- Une proximité garantie par l’infini velles, mais dans la figure même 11. Lorsque l’on sait que l’essentiel est 1 Josef Pieper, De l’amour, trad. Jean Granier, éd. Ad Solem, Paris, 2010, p. 57. du Christ, qui donne chair et sang dans la charité, on échappe aux il- 2 Vita Nova, XI. aux concepts – un réalisme inouï. » lusions futuristes. On retrouve son 3 Ibid., p. 98. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

inscription dans l’histoire. Nous je reviens au tout premier problème proximité physique, dans le face à reconnaître que la charité implique l’avons déjà suggéré : si le mo- posé par notre énoncé. En quoi la face et le côte à côte, dans un convi- aussi un faire, qu’il y a un faire de la derne prétendait accomplir la fin charité est-elle un « message » ? vium dont la célébration eucharisti- charité, qui est très humble, parce de l’histoire, le postmoderne, lui, Dans la parabole du bon samari- que est la source et le sommet. que ce faire n’est pas d’abord du prétend sortir de l’histoire, rompre tain, le prêtre et le lévite sont sans Il ne s’agit donc pas d’envoyer des côté de la technologie, mais de ces avec l’antique tragédie humaine au doute remplis du message de la messages. Le Christ ne dit pas à ses choses simples dont nous avons profit d’un dispositif de divertisse- charité, et ils se dépêchent d’aller disciples : « Envoyez des messages déjà parlé plus haut : offrir à man- ment total. Or, comme je le disais à Jérusalem pour communiquer ce dans le monde entier », mais Allez ger et boire, donner des vêtements au début de mon intervention, la message, parce que Jérusalem est dans le monde entier. Le message à celui qui est nu, un toit à celui qui charité, comme point de contact du à l’époque le centre d’un réseau de de la charité est dans la proximité est sans logis, visiter les malades et temps et de l’éternité, nous place communications. Et c’est la raison du messager, et cela est inesti- les prisonniers. en continuité avec ceux qui nous pour laquelle ils passent à côté du mable dans une postmodernité où Et c’est en cela la vertu la plus haute ont précédés. Nous savons grâce à pauvre homme agressé par les bri- l’on est rivé à son écran, et où l’on rejoint l’appétit le plus bas. La charité elle qu’il ne s’agit pas de devenir un gands sans s’arrêter : la charité est a tellement désappris les arts de la répond à la faim. Son faire n’est pas superman, mais une petite Thérèse pour eux un message. Le Samari- convivialité que l’on s’égare dans celui des gadgets, mais des nourri- ; que le poverello d’Assise est plus tain, lui, s’arrête et se rend proche. les artifices de la consommation. tures. Au début de Caritas in veritate, riche que n’importe quel homme Car telle est l’inversion opérée par 13. Cela permet de comprendre le lien le pape Benoît XVI parle de la vie 76 bardé d’implants et de prothèses Jésus à travers cette parabole : un entre la charité et le caritatif. Com- comme vocation, mais à peine a-t-il 77 ; et que nous sommes en réalité scribe lui demande « Qui est mon ment se fait-il que l’amour divin, prononcé ce terme qu’il cite Paul VI plus contemporains de saint Au- prochain ? », et il répond en mon- l’amour qui regarde l’autre comme et renvoie à l’interpellation de ceux quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : gustin que d’un androïde. trant que c’est la charité qui nous appelé à être un dieu par participa- qui ont faim. Il laisse entendre que la quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : On voit par là que la charité n’est rend prochain, que c’est elle qui ré- tion, ait pu être associé aux œuvres vocation divine répond à cette inter- pas un simple « apport » à l’homme alise la dimension de la proximité. caritatives, à l’aumône, à ce qu’on pellation animale : elle nourrit les af- postmoderne. Elle est pour lui la Dans le même sens, Mère Térésa appelle « faire la charité » ? On peut famés. On sait qu’aujourd’hui toutes garantie de rester dans l’humani- écrivait à ses sœurs dans une lettre voir dans cela une déchéance et les cinq secondes un enfant meurt té historique, de conserver la mé- générale en 1961 : « Si Jésus nous une déformation diabolique. C’est de malnutrition. Mais il ne s’agit pas moire longue de la tradition, de ne a racheté, ce n’est qu’en devenant ce que pensait à juste raison Léon que de ce scandale, il s’agit de re- pas se perdre dans une amnésie l’un de nous. Notre mission est d’en Bloy : « On a trois cent mille francs penser toute l’économie à partir de technologique où l’imaginaire ne faire autant : toute la détresse des de rentes, on donne quelques cette charité d’un Ressuscité qui connaît plus que des dinosaures et pauvres, non seulement leur pau- sous a la porte de l’eglise, puis on pendant quarante jours est au mi- des robots. C’est la spécificité d’une vreté matérielle, mais aussi leur mi- s’elance dans une auto pour vaquer lieu de ses disciples et partage leur époque qu’il n’est pas abusif d’ap- sère spirituelle, doit être rachetée, a des turpitudes ou a des sottises. repas. peler apocalyptique : de plus en et nous devons y avoir notre lot. » Cela s’appelle : Faire la charite. Ah ! La charité nous rappelle que la plus, le temporel ne pourra être ga- La charité a fait que le Verbe s’est il faudra qu’un jour, Dieu qui a fait la base de l’économie n’est pas dans ranti que par l’éternel, la chair par fait chair et qu’il a habité parmi nous. langue de l’homme venge terrible- la haute finance mais dans l’agri- l’Esprit, la raison par la foi, le naturel Autrement dit, ce qui distingue la ment cette outragee ! » culture ; que ce qui se joue dans la par le surnaturel. charité de la philanthropie ou d’u- Cette dénonciation du « faire la Silicon Valley est moins important, 12. Et même la proximité ne pourra ne œuvre humanitaire, c’est qu’elle charité » est incontournable. Et moins divin, que ce qui se déploie être garantie que par l’infini. Par là se déploie éminemment dans une cependant, d’un autre côté, il faut dans les cultures vivrières ; que les LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

nourritures, enfin, ne sauraient être tiendrais pour préférable que, par traitées comme des marchandises amour, tu sortes de ton ravissement sur lesquelles on spécule. Jésus et serves le nécessiteux dans un dit que son Père est vigneron (Pa- plus grand amour. » ter agricola), et non informaticien ou Toute la charité est là. Elle relie le financier, pas seulement parce que fini et l’infini, le charnel et le spirituel, les ordinateurs n’existaient pas à la faim primaire et la fin dernière. Il l’époque, ou qu’il n’appartenait pas ne s’agit pas de bons sentiments, à une famille de banquiers, mais mais de réalisme. Les personnes parce que nourrir les hommes re- sont d’une richesse incomparable- lève de la première justice comme ment plus grande que les choses, de la première charité. Maître et partager une soupe avec un en- Eckhart note dans ses Entretiens voyé de la providence vaut mieux spirituels (§10) : « Si quelqu’un était que toutes les orgies solitaires. Telle dans un ravissement comme saint est, en nos temps de mirages tech- Paul et savait qu’un malade attend nologiques, la simple humanité que qu’il lui porte un peu de soupe, je restaure la charité divine. 78 79 quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : quel apport pour l’homme moderne ? Le message chrétien de la charité : LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

L’IMPORTANCE DE DEUS CARITAS EST POUR LE SERVICE DE LA CHARITÉ DE L’ÉGLISE AUJOURD’HUI S.Em. Card. Luis Antonio G. Tagle

Je me félicite de célébrer par une tions caritatives, je voudrais m’arrêter conférence internationale du dixième sur l’importance toujours actuelle de anniversaire de la publication de la l’encyclique pour le service de charité première encyclique du Pape Benoît de l’Église. Pour des raisons évidentes XVI Deus caritas est (DCE). Le titre in- je ne pourrai traiter que quelques-uns dique déjà la direction vers laquelle de ces points. ce congrès a les yeux tournés : « Deus Au mois de mai 2015, l’Assemblée gé- 81 caritas est – Les perspectives, 10 ans nérale des organisations faisant partie

après ». D’un côté, nous sommes in- de Caritas Internationalis a approuvé pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est vités à redécouvrir la richesse des en- cinq orientations stratégiques dont seignements contenus dans l’encycli- devra s’inspirer notre service de chari- que. De l’autre, il nous est rappelé que té au cours des quatre prochaines an- nous devons la lire dans le contexte nées. Voici ces cinq objectifs : de la réalité concrète de 2016. Il ne fait Placer la Caritas au cœur de l’Église. aucun doute que l’encyclique éclaire Promouvoir l’identité catholique de la notre situation contemporaine ; en Caritas comme service essentiel de même temps, les événements qui l’Église pour les pauvres. se sont produits dans le monde et Sauver des vies. Reconstruire les com- dans l’Église ces dix dernières années munautés, réduire l’impact des crises peuvent confirmer, défier et amplifier humanitaires en améliorant le degré l’héritage de l’encyclique elle-même. de préparation et la capacité de ré- Le Jubilé de la Miséricorde représente ponse aux catastrophes. une occasion unique pour une ré- Promouvoir un développement hu- flexion plus large sur Deus caritas est. main intégral et durable. En partant de cette perspective et à Construire une solidarité globale. la lumière de l’expérience de Caritas Combattre les causes de la pauvreté Internationalis et des autres organisa- extrême en renforçant la communica- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

tion, l’éducation et la mobilisation et en en tant que sujet directement res- récents sondages ont montré que les eux qui forment le cœur de la com- améliorant la visibilité de la Caritas. ponsable (elle ne collabore pas de institutions caritatives des deux prin- munauté vers lesquels sont dirigés les Rendre plus efficace la confédération manière collatérale) en faisant ce qui cipales églises allemandes (la Caritas efforts pastoraux de prêtres, diacres des Caritas. Construire une confédéra- correspond à sa nature (DCE 29). Ces catholique et la Diakonie protestante) et assistants pastoraux ». Ces deux tion plus forte fondée sur des membres affirmations contenues dans Deus ca- jouissent chez les Allemands de da- observations décrivent ce qui peut professionnels et efficaces et accom- ritas est ont de larges conséquences vantage de crédit que les églises arriver quand, au sein de la paroisse, pagnée par la formation du cœur ; mo- qui reflètent l’importance actuelle de elles-mêmes… La haute considération le service de la charité n’est pas bien biliser davantage de ressources. l’encyclique ; Sur ce point je voudrais que les personnes “extérieures” nour- intégré dans le ministère de la Parole Ces orientations et la manière dont exprimer deux considérations. rissent pour des institutions comme et du sacrement. L’Église elle-même elles ont été formulées portent claire- Le service de la charité (diakonia) pré- la Caritas ou la Diakonie n’est pas la s’en trouve divisée. Les « paroissiens ment l’empreinte de Deus caritas est. suppose et est inséparable des deux même que la manière dont sont vues actifs » sont rarement impliqués dans Nous pourrions dire que l’encyclique autres responsabilités de l’Église, à sa- ces institutions à l’intérieur des églises. le service de la charité, tandis que a « soufflé » son esprit sur les orien- voir l’annonce de la Parole de Dieu (ke- Les fidèles qui participent activement ceux qui font partie des organisations tations de la Caritas que je viens de rygma-martyria) et la célébration des à la vie de l’Église attribuent proba- caritatives ne participent pas aux fonc- citer. Dans le même temps nous pou- Sacrements (leitourgia). Ensemble, ces blement une priorité plus grande à tions religieuses. vons affirmer avec certitude que les trois responsabilités ou services ex- l’annonce de l’évangile et aux fonc- orientations stratégiques de la Caritas priment la nature de l’Église (DCE 25). tions religieuses au sens strict ». Les Le personnel des organisations ca- 82 dessinent également des parcours qui Sans la présence de toutes les trois, remarques de Joachim Reber vont ritatives – le besoin de préparation 83 n’étaient pas expressément contenus la vraie nature et la mission de l’Église dans le même sens. Il observe en ef- professionnelle et de formation du dans l’encyclique. Toutefois, je veux ne peuvent pas s’accomplir totale- fet la tendance « dans beaucoup de cœur (DCE 31). pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est croire que la dernière Assemblée gé- ment. L’« interpénétration » des trois communautés chrétiennes dont les Il est évident que la compétence pro- pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est nérale de Caritas Internationalis a été aspects de la nature de l’Église doit membres appartiennent souvent à la fessionnelle représente une condition un acte d’une réception renouvelée être explorée et vécue plus en profon- classe moyenne bourgeoise, à refouler fondamentale pour ceux qui s’oc- de Deus caritas est. deur. Par exemple, la prédication est toute pensée liée aux aspects les plus cupent des personnes dans le besoin. Je voudrais à présent m’arrêter sur cer- un acte d’amour et doit être motivée sombres de la vie, en déléguant aux Toutefois, comme le service de la tains points traités dans Deus caritas est par l’amour de la Parole et de la com- “organisations caritatives profession- charité s’adresse à des être humains et sur leur importance encore actuelle munauté. Les sacrements doivent être nelles” la tâche de s’occuper de ceux qui ont besoin de l’attention du cœur, pour le service de charité de l’Église. célébrés dans la fidélité à la Parole de qui sont “en dehors”. Les pauvres, les il est nécessaire que les opérateurs Dieu et comme signes de la présence faibles, les minables, sont tenus éloi- pastoraux soient conduites à cette La Charité – une partie de la nature aimante de Jésus. Inversement, le ser- gnés. Avec eux, ceux qui s’occupent rencontre avec Dieu dans le Christ de l’Église, expression indispensable vice de la charité doit être enraciné et de ces marginaux sont eux aussi de qui suscite chez eux l’amour et ouvre de son essence même (DCE 25). purifié par la Parole et par la grâce des plus en plus séparés des “chrétiens or- leur âme à l’autre, afin qu’ils puissent Le Pape Benoît XVI a souligné que le sacrements. Sans cette interconnexion, dinaires” et de leurs paroisses… Beau- s’occuper des personnes qui souffrent service de la charité n’est pas simple- les trois piliers s’affaiblissent et le té- coup de communautés ont créé une avec une authentique compassion. ment une activité d’assistance, mais moignage lui-même de l’Église face à atmosphère qui n’est pas accueillante Il faut réaffirmer la nécessité de la une manifestation de la véritable iden- l’humanité s’en trouve compromis. pour les personnes honteuses de leur compétence. La préparation profes- tité de l’Église comme communauté Par rapport au point que je viens d’in- propre malchance ou de leurs échecs. sionnelle ne peut pas être sacrifiée au d’amour. Dans les organisations cari- troduire, écoutons les observations Il ne reste que les chrétiens vertueux, nom d’une « priorité » de l’approche tatives de l’Église, cette dernière agit du professeur Norbert Mette : « De les justes, ceux qui ont réussi – ce sont humaine par rapport à l’approche LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

technique. La compétence dans le cœur de ceux qui sont impliqués dans charité (que je qualifierais de concep- tomatiquement : “Oui, je sais que je dois domaine du service offert est déjà le service de la charité, à savoir l’impor- tion déformée) liée à une forme d’aide. les aider“. Ces chrétiens se mettent du en soi un signe du fait qu’il est donné tance de ne pas aller vers les pauvres « Parmi celles-ci prévaut une forme côté des riches et des puissants et aux pauvres et aux personnes dans le et les personnes dans le besoin à partir paternaliste d’assistance, qui est of- voient chez les pauvres un rappel au besoin le meilleur qu’ils méritent. La d’une attitude de supériorité. L’attitude ferte à partir d’une position de supé- devoir d’agir… Il est toujours opportun, formation technique n’est pas contra- juste est celle de la solidarité. Celui qui riorité sociale par rapport à ceux qui se en revanche, qu’un chrétien se consi- dictoire avec la formation humaine. sert doit être conscient qu’il est tout trouvent dans le besoin, ou bien des dère non seulement comme riche et L’incompétence et le manque d’éner- aussi pauvre que ceux qui sont servis. attitudes de pure assistance basées puissant, mais aussi comme pauvre et gie ou de motivation pour se préparer Nous sommes tous des mendiants. sur des connaissances techniques nécessiteux. De cette manière nous au service rabaissent les personnes Nous sommes tous blessés. Tous les spécifiques. Dans ces formes d’aide, pourrons accueillir l’évangile dans une à qui il est destiné, d’autant que l’une actes extérieurs d’offrande et de -ser celui qui reçoit est conçu comme l’ob- perspective différente : une promesse et l’autre empêcheront d’obtenir le vice ne sont pas toujours altruistes. jet des efforts d’assistance d’autrui, et non un appel à l’action ». Qui donne résultat désiré. Toutefois, nous de- Quand ils proviennent d’une personne motivés par le fait qu’il ne serait pas en de manière authentique reçoit plus vons aussi nous demander : comment pleine d’elle-même, ils se révèlent mesure de s’aider tout seul. Une ap- que ce qu’il a donné. Et qui reçoit de pouvons-nous empêcher que la com- être une insulte pour celui qui en est proche totalement différente consiste manière authentique comprend que pétence technique et la formation le destinataire. En effet, la conception à fournir une aide visant à renforcer les les dons reçus peuvent être partagés. rendent le service de la charité pure- selon laquelle il y a d’un côté celui qui capacités d’aide autonome. Dans ce Je voudrais raconter une expérience 84 ment fonctionnel ou impersonnel ? donne et de l’autre celui qui reçoit est cas, toutes les activités d’aide seront que j’ai vécue quand j’ai visité le camp 85 Je voudrais proposer une sérieuse ré- erronée. Norbert Mette parle égale- conçues de manière à ne pas mettre de réfugié d’Idomeni, en Grèce, sur la flexion sur un aspect de la formation du ment d’une conception bornée de la ceux qui en sont les destinataires dans frontière avec l’ex-république de Ma- un état plus ou moins évident de « tu- cédoine. Nous avons vu la souffrance, pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est telle », mais on les rendra au contraire nous avons senti l’odeur de la souf- capables de mettre activement en france, nous avons entendu la souf- œuvre leurs propres ressources pour france et nous avons touché la souf- modifier leur situation de difficulté, en france. On percevait avec urgence la agissant non seulement individuelle- nécessité d’aider et de donner le plus ment mais en collaboration avec qui possible. Toutefois, à la fin de la visite, est victime d’une situation analogue ». je me suis rendu compte d’avoir reçu Joachim Reber propose une obser- des réfugiés et de la grande généro- vation très fine : « “Que dois-je faire ?“ sité des volontaires bien plus que ce C’est une question destinée à ceux qui que j’avais donné. Leur témoignage peuvent décider librement, disposer m’a donné force, espérance et un sens des ressources nécessaires et accé- plus profond de la dignité et de la no- der aux différentes options. En termes blesse humaine. La femme qui coor- bibliques, il s’agit des puissants et des donnait la distribution des vivres et de riches. Beaucoup de chrétiens quand l’aide était aussi l’adjointe au maire de ils écoutent les passages des textes la ville. Pendant la pause, je lui ai de- bibliques dans lesquels on parle de mandé si la coordination des activités pauvres et de malades répondent au- de secours faisait parti de ses attribu- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

tions d’adjointe. Elle m’a répondu que, Au lieu de se fonder sur une politique dès lors leurs nombreuses blessures Les organisations caritatives de en ce qui la concernait, il s’agissait de de parti ou sur une idéologie, la chari- et leur nécessité de secours affectifs l’Église – Témoins crédibles du Christ volontariat. Quand je lui ai demandé té part d’un cœur qui voit son prochain et spirituels, d’accompagnement pour (DCE 31). pourquoi elle s’était proposée comme en quiconque se trouve dans une si- surmonter un traumatisme et leur be- On ne pratique pas l’amour en vue volontaire, elle m’a répondu : « Mes tuation de besoin. Voir avec le cœur soin d’avoir à leur côté une présence d’atteindre d’autres objectifs, en parti- ancêtres aussi étaient des réfugiés. rend universelle la réponse de l’amour. rassurante. Comme l’a dit Samuel culier en vue de faire du prosélytisme Dans mon corps, j’ai un ADN de réfu- Le service en faveur de personnes Gregg, l’activisme social ne suffit pas. ou pour imposer, même subtilement, giée. Je n’abandonnerai jamais les ré- d’autres races, religions, situations so- Mais quand nous observons nos frères la foi de l’Église aux personnes dans le fugiés parce qu’ils sont mes frères et ciales ou appartenance politique est et sœurs qui vivent dans la pauvre- besoin auxquelles nous prêtons ser- mes sœurs ». offert simplement parce qu’ils sont nos té, nous ne pouvons pas manquer de vice. Utiliser les actes de charité pour frères et sœurs. Nous devons aimer nous rendre compte que les racines atteindre ses propres objectifs, cela L’activité caritative des chrétiens – aussi nos ennemis, a dit Jésus. Ainsi la de cette pauvreté sont l’injustice, la s’appelle de la manipulation. Cela ne indépendante des partis et des idéo- politique de la division laisse la place corruption et l’avidité. Gregory Baum veut pas dire pour autant mettre Dieu logies (DCE 31). à une nouvelle politique, celle de la observe très justement que le service de côté. Mais la pureté de l’amour d’un Les programmes politiques et les communion et de la solidarité. Le dia- de la charité implique souvent un cer- chrétien parle déjà de Dieu en vertu idéologies ont des visions de la charité logue œcuménique et interreligieux tain degré d’engagement politique. du témoignage. parfois contradictoires. Dans la DCE, n. se concrétise non seulement à travers Dans l’optique de l’option préféren- De quelle manière devient-on témoins 86 31b, il est expliqué que le marxisme es- la discussion et les accords, mais aus- tielle pour les pauvres, la charité se de Dieu qui est amour ? La première 87 time que s’engager dans des initiatives si grâce à des relations d’amour. Nous traduit en un grand désir de justice et lettre de saint Jean nous vient en de charité, c’est se placer de fait au ser- déplorons le fait que des États ou des dans la volonté d’agir de manière juste aide : « Ce qui était dès le commen- pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est vice du système d’injustice, du status partis puissent refuser la nourriture, en réponse à l’Évangile. Selon Enrique cement, ce que nous avons entendu, pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est quo. Deus caritas est veut libérer l’acti- l’eau, un toit et une éducation à leurs Colom, tous les secteurs de la société, ce que nous avons vu de nos yeux, ce vité caritative de l’Église de l’étau des adversaires politiques. Nous déplo- y compris l’Église et les sujets engagés que nous avons contemplé, ce que stratégies et des programmes de parti. rons les nombreux morts et l’exode dans des initiatives de charité, sont ap- nos mains ont touché du Verbe de Dans cet esprit, le Pape Benoît XVI dé- douloureux de populations provoqué pelés par l’amour à changer leur style vie… nous vous l’annonçons, afin que clare que l’Église ne peut et ne doit pas par des conflits politiques, ethniques de vie, leurs modèles de production vous aussi soyez en communion avec s’emparer de la bataille politique pour ou religieux. « Où est ton frère ? » de- et de consommation et les structures nous. Quant à notre communion, elle réaliser la société la plus juste pos- mande Dieu à Caïn. Caïn est-il tenu de pouvoir qui gouvernent la société, est avec le Père et avec son Fils Jésus sible, car elle ne doit pas se mettre à de le savoir ? Sommes-nous tenus de afin de les réorienter selon une juste Christ ». Nous ne pouvons rendre té- la place de l’État. Mais elle ne peut et savoir où sont nos frères et sœurs ? conception du bien commun. Il faut moignage à Dieu qu’en partant d’une ne doit pas non plus rester en marge « Oui, vous devez savoir où ils sont ajouter à tout cela les intuitions fon- conviction intérieure, qui est engen- de la lutte pour la justice. Elle doit s’y car ils dépendent de votre respect damentales du Pape François dans drée et alimentée par notre rencontre inscrire par le biais de l’argumentation et de vos soins. La responsabilité hu- Laudato si sur la justice écologique personnelle avec le Dieu de l’amour. rationnelle et doit réveiller les forces maine que chacun doit avoir vis-à-vis qui joue un rôle clé quand on affronte Rendre témoignage à l’amour requiert spirituelles afin que s’affirme la justice de l’autre est valable toujours et pour le problème de la pauvreté. Il est pro- se convertir à lui. Gerard Mannion ob- (DCE 28). Nous nous trouvons face à la tous » (Joachim Reber). videntiel que Caritas Internationalis ait serve que tout en focalisant, à juste question, inévitable mais délicate, de la Si l’activité de charité consiste à voir comme patrons la bienheureuse Mère titre, notre attention sur les besoins des relation entre le service de la charité et nos frères et nos sœurs avec le cœur Teresa de Calcutta et le bienheureux autres à travers le monde, nous devons l’engagement au service de la justice. et à les servir avec amour, nous voyons archevêque Oscar Romero. aussi nous occuper de la vie interne LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

de l’Église. La charité commence chez rues et avec ceux qui vivent avec leurs Quelques sources : soi. L’amour trinitaire doit être expéri- familles dans les bidonvilles. Une fon- Baum, Gregory, “Le Motu proprio de Benoȋt XVI sur Le Service de la charité: une menté et manifesté dans les relations dation caritative œuvre auprès d’eux. analyse théologique critique.” à l’intérieur de l’Église, laquelle consti- L’Évangile du jour portait sur la nais- Colom, Enrique, “L’attività caritativa della Chiesa, spunti di lettura della Deus ca- tue un sacrement de l’amour de Dieu. sance de Jean-Baptiste. Les gens lui ritas est.” Gerard Mannion ajoute : « Si la raison demandaient : « Et que deviendra-t-il Gregg, Samuel, “Deus caritas est: The Social Message of Pope Benedict XVI.” pratique court le risque d’un aveu- cet enfant ? ». Et ainsi pendant la messe Mannion, Gerard, “Charity Begins at Home…an Ecclesiological Assessment of glement éthique, comme le suggère j’ai demandé aux jeunes ce qu’ils vou- Pope Benedict’s First Encyclical.” Benoît, dérivant de la prévalence du laient devenir. J’ai invité quelques- Mette Norbert, “Love as Evidence for the Truth and the Humanity of Faith: A Ro- pouvoir et des intérêts particuliers qui uns d’entre eux auprès de l’autel pour man Catholic Perspective on the Significance of ‘Caritas’ in the Life of the Church.” l’éblouissent, alors l’application de la qu’ils nous fassent partager à tous les Murphy, Charles, “Charity, not Justice, as Constitutive of the Church’s Mission.” raison pratique à l’intérieur de l’Église rêves qu’ils avaient pour eux-mêmes Morgese, Francesco, “Deus caritas est. La Chiesa: koinonia e diaconia d’amore.” et dans les institutions, organisations et les rêves que Dieu avait pour eux. Radford Ruether, Rosemary, “Separating charity and justice.” et agences reliées à l’Église peut elle Beaucoup de ces jeunes souhaitaient Reber, Joachim, “A Commentary to Norbert Mette: ‘Love as Evidence for the Truth aussi tomber dans le piège de cet devenir enseignants, docteurs, poli- and the Humanity of Faith: On the Significance of ‘Caritas’ in the Life of the Church.” aveuglement éthique ». Si nous vou- ciers, acteurs, ingénieurs. La pauvreté lons diffuser l’amour dans la société, n’avait pas tué leur capacité à rêver. 88 il est nécessaire que la charité anime Toutefois, comme presque tous les 89 la vie et les actions également à l’inté- jeunes présents voulaient dire un mot, rieur de l’Église et de ses institutions. j’ai dû fixer une limite. J’ai vu une jeune pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est La charité commence chez soi, non fille avec un chemisier blanc assise sur pour le service de la charité de l’Eglise aujourd’hui L’importance de la Deus caritas est seulement pour qu’elle se consume les marches qui conduisaient à l’autel. à l’intérieur de nos murs mais aussi Quand elle s’est approchée de moi, je pour rendre témoignage au monde. me suis rendu compte que c’était une Un chant célèbre dit : « Et ils sauront enfant ayant des besoins particuliers. que nous sommes chrétiens par notre Elle est affectée de trisomie 21. Alors je amour ». Ce n’est pas du prosélytisme, lui ai demandé : « Que voudrais-tu de- c’est un témoignage. Une personne venir ? ». Avec un sourire immense et qui a fait l’expérience du ravissement innocent elle m’a répondu : « Je veux de Dieu en témoigne de façon ra- l’amour ! ». Cette enfant était la voix dieuse avec humilité et amour, et c’est de tous les jeunes pauvres du monde. également ce que fera une commu- C’était la voix de l’humanité qui incite nauté chrétienne constamment re- l’Église à rendre témoignage à l’amour nouvelée par l’amour. sincère. Permettez-moi de conclure cette Deus caritas est a une importance tou- conférence en vous racontant une jours actuelle pour le service de cha- autre histoire. L’année dernière, rité de l’Église car les pauvres seront quelques jours avant Noël, j’ai célé- toujours avec nous et parce que Dieu bré l’Eucharistie avec les enfants des est amour, amour éternel, amour in- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

ORIENTATIONS D’ANTHROPOLOGIE CHRÉTIENNE POUR LE SERVICE DE LA CHARITÉ DE L’ÉGLISE À LA LUMIÈRE DE L’ENCYCLIQUE DEUS CARITAS EST Rev. Prof. Paolo Asolan

1. La charité édifie l’Église et est es- imprime à la vie sa direction décisive sentielle à sa mission (cf. Enc. Deus caritas est, n. 1). L’amour Un développement adéquat et per- chrétien trouve son fondement et 91 tinent de notre thème se trouve très sa forme dans la foi. En rencontrant bien tracé et traité par l’auteur lui- Dieu et en faisant l’expérience de son

même de la Deus caritas est dans son amour, nous apprenons «à ne plus charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la Discours aux participants à l’assem- vivre pour nous-mêmes, mais pour Lui blée plénière de « Cor Unum » du 19 et avec Lui pour les autres» (ibid. n. 33). janvier 2013, auquel, naturellement, Cela signifie, tout d’abord, que l’en- je renvoie, et par rapport auquel mon chevêtrement vivant et personnel de intervention veut simplement reve- vérité et d’amour, qu’est le Christ lui- nir sur certains thèmes importants même, assigne à l’action ecclésiale du point de vue de la pratique pasto- non seulement la tâche de l’évangé- rale concrète, comme, précisément, il lisation, mais aussi celui de la diako- convient à des orientations. nia, c’est-à-dire celui du service de la Le Pape Benoît affirmait à cette occa- charité. C’est en ce sens que nous en- sion : tendrons ici la charité, bien conscients Le thème «Charité, nouvelle éthique d’autres développements possibles et anthropologie chrétienne», que que l’étude de ce terme autorise. vous traitez, reflète le lien profond La première orientation pourrait être entre amour et vérité ou, si l’on préfère, synthétisée ainsi : la charité édifie entre foi et charité. Tout l’ethos chré- l’Église et reste essentielle à sa mission. tien reçoit en effet son sens de la foi Comme nous le savons, Benoît XVI a comme «rencontre» avec l’amour du consacré à ce thème spécifique, la se- Christ, qui offre un nouvel horizon et conde partie de l’encyclique que nous LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

commémorons ici1 : d’assistance sociale qu’on pourrait aus- d’une sensibilité spécifiques, d’un hu- d’église à laquelle la société confie « Toute l’activité de l’Église est l’ex- si laisser à d’autres, mais elle appartient mus et d’un habitat qui intègrent l’action des services, ou qui prend elle-même pression d’un amour qui cherche le à sa nature, elle est une expression de de la charité dans une qualité globale l’initiative face aux problèmes et aux bien intégral de l’homme : elle cherche son essence elle-même, à laquelle elle de vie, dont la communauté chrétienne urgences, et non celle d’une église son évangélisation par la Parole et par ne peut renoncer »3. est le lieu et la manifestation. qui est constitutivement engendrée et les Sacrements, entreprise bien sou- Notons immédiatement qu’une pre- Le risque d’absorption de la charité animée par la charité. vent héroïque dans ses réalisations mière implication consiste à surveiller par des pratiques établies dans les Une perspective aussi problématique historiques ; et elle cherche sa promo- cette inflexion négative de la pratique formes et dans les structures de la so- dérive – peut-être – également d’un tion dans les différents domaines de la de la charité qui deviendrait une com- lidarité sociale, présente des aspects savoir théologique qui a du mal à en- vie et de l’activité humaines. L’amour pétence apanage des spécialistes qui donnent à réfléchir, qui vont de la tretenir une relation correcte avec la est donc le service que l’Église réalise – que sont les opérateurs des orga- difficulté à percevoir la pratique carita- praxis5, si bien que les thématiques pour aller constamment au-devant nismes de la charité. Une telle délé- tive chrétienne dans sa typicité et dans liées au service de la charité appa- des souffrances et des besoins, même gation favorise, voire produit, l’hyper- ses liens intrinsèques avec la foi (cou- raissent inexorablement soit comme matériels, des hommes. C’est sur cet trophie des systèmes qui finissent par rant ainsi le risque de l’homologation, la déduction directe du donné doctri- aspect, sur ce service de la charité, que devenir autoréférentiels ou tout au ou de l’incapacité de s’opposer à des nal soit comme des corps et des sec- je désire m’arrêter dans cette deu- moins bureaucratiques. anthropologies qui sont différentes de teurs séparables (et de fait séparés) xième partie de l’Encyclique »2. L’organisation et la compétence4 l’anthropologie biblique) à la réduc- de la substance vivante de la commu- Un tel service est à juste titre et immé- restent des conditions nécessaires, tion de la religion à un sous-système nauté chrétienne, bien qu’en relation 92 diatement placé par le Pape dans une mais dans un contexte pastoral soit de référence pour la solution des dé- avec elle6. 93 corrélation nécessaire avec les autres elles vivent d’ecclésialité soit elles séquilibres engendrés par les autres La leçon de la Deus caritas est consiste tâches constitutives de l’Église, évitant meurent de se retrouver séparés. La sous-systèmes (en courant ainsi le dans l’affirmation d’une prospective charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la ainsi le risque que la diakonia ne soit pratique de la charité n’est possible que risque d’interpréter la foi en termes selon laquelle l’engagement de la simplement comprise comme un sec- dans le contexte d’une action pastorale purement fonctionnels, et non plus communauté chrétienne (ou de la teur d’activité distinct des autres : organique (à savoir qui intègre les trois comme le lieu central des références personne chrétienne) au service de la « La nature profonde de l’Église s’ex- tâches constitutives entre elles) et sur cardinales de la vie et du sens). construction d’une humanité rachetée prime dans une triple tâche : annonce la base d’une communauté chrétienne S’il est vrai que le service de charité – et en premier lieu, donc, de l’attention de la Parole de Dieu (kerygma-marty- vivante et vivace. ne peut pas être instrumentalisé à des aux personnes dans le besoin, à celles ria), célébration des Sacrements (lei- La typicité chrétienne dans le service fins de prosélytisme, et s’il est vrai que qui souffrent, aux laissés-pour-compte tourgia), service de la charité (diakonia). de la charité ne découle pas de la su- l’adhésion de foi n’est pas un pré-re- et aux opprimés – ne peut absolu- Ce sont trois tâches qui s’appellent perposition de l’inspiration religieuse à quis qu’il faut vérifier chez celui que ment pas être considéré en aucun cas l’une l’autre et qui ne peuvent être sé- la pratique sociale, mais – comme l’af- l’on aide, il est également vrai que tout comme un accessoire ou constituant parées l’une de l’autre. La charité n’est firme encore le Pape Benoît au n. 29 de cela ne justifie pas l’absence d’identi- un succédané de l’action ecclésiale : il pas pour l’Église une sorte d’activité Deus Caritas Est – d’une motivation et té ou l’opacité d’une action qui devrait est au contraire coessentiel et substan- être ecclésiale et chrétienne et qui en tiel Nous pouvons remarquer ici que la revanche, ce faisant, se démentit elle- difficulté de reconnaître le service de la 1 Cf. Conseil pontifical Cor Unum, Deus caritas est. Actes du congrès mondial sur la charité, 23-24 janvier 2006. même. On accréditerait une identité charité comme une authentique pra- 2 Benoît XVI, Deus caritas est, n. 19. 3 Idem, n. 25. 4 Cf. N. Mette, Gemeinde werden durch Diakonie, in L. Karrer (éd.), Handbuch der praktischen Gemein- 5 Cf. S. Lanza, Introduzione alla Teologia pastorale 1. Teologia dell’azione eclesiale, Queriniana, Brescia dearbeit, Herder, Freiburg-Basel-Wien, 1992, p. 208 : « La compétence professionnelle est requise, 1989, chap. 3 et 4. tant pour fournir de manière responsable des prestations déterminées, que pour être en mesure de 6 Cf. les critiques de H. Steinkamp, Diaconia della Chiesa dei ricchi e dei poveri, in Concilium 24(1988), diriger l’attention sur les lacunes de développement de l’État social ». p. 611-623. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

tique ecclésiale découle de la compré- jacente à cet engagement, ainsi que voient pas un tel rapport. Toutes les Ainsi même le service concret de la hension « religieuse » du christianisme l’analyse et l’évaluation sur le contexte visions de l’homme que les cultures, charité devient une voie possible de qui tend à le confiner dans la sphère historico-culturel dans lequel elle est devenues plurielles, accueillent en rencontre et de communion entre du culte et dans celle privée. Il est du appelée à évangéliser intégralement. leur sein, ne considèrent pas l’homme Dieu et l’homme et des hommes entre devoir de celui qui est engagé dans la à la lumière du Christ. eux, à savoir un chemin de salut inté- pratique de la charité, de redonner en De sorte que sans enracinement et gral, qui ne s’épuise pas dans le « faire premier lieu, à cette pratique l’épais- 2. Dans l’exercice de la charité le sans une conversion constante à la des choses ». seur d’une responsabilité historique qui rapport entre Dieu et l’homme entre charité du Christ, le service ecclésial est enracinée dans le Royaume, dont toujours en jeu de la charité peut lui aussi se contre- 2.1 anthropologies inadéquates elle est le signe et la parole concrète. Une seconde orientation pourrait dire en tout autant d’occasions d’éloi- Sur la base de quoi pouvons-nous me- Il ne s’agit pas simplement de réaffir- être exprimée ainsi : dans l’exercice gnement du dessein de bien de Dieu surer et connaître le bien qui promeut mer l’amour et la charité comme les de la charité le rapport entre Dieu et de notre vie humaine. Un dessein la vie humaine ? Ce qui est nécessaire dimensions originelles et totalisantes et l’homme entre toujours en jeu. qui a commencé avec la création et a pour que son existence soit digne et de l’agir chrétien, mais d’exposer la Si bien que lorsque nous nous po- culminé dans l’incarnation et la résur- accomplie ? Quel homme et quels communauté chrétienne tout entière à sons la question « Quel homme vou- rection du Fils de Dieu. biens de l’homme entendons-nous l’exercice concret de la charité (jusque lons-nous servir et promouvoir ? Que Le défi lancé à notre époque aux com- promouvoir ? dans ses implications économiques et considérons-nous comme son bien munautés chrétiennes et aux autres Il nous arrive de collaborer avec des politiques), en tant que cet exercice ne véritable ? », nous ne nous posons pas organismes catholiques de charité institutions gouvernementales, inter- 94 constitue ni un luxe ni un abus, mais seulement une question académique est de donner une forme chrétienne nationales, quoi qu’il en soit non ca- 95 plutôt un « acte dû par fidélité à sa na- ou stratégique visant à l’efficacité de au rapport qui relie entre eux Dieu et tholiques – comme il est juste et né- ture et à sa mission »7. notre action, mais nous donnons une l’homme. cessaire de le faire – qui tôt ou tard se charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la L’encyclique conserve intacte, à dix ans forme explicite à ce qui autrement de- de sa publication, l’indication théologi- meurerait implicite. co-pastorale fondamentale de mettre Dans le service de la charité, nous en œuvre, à toutes les époques de agissons toujours selon une certaine l’Eglise, ce discernement critique et image de Dieu et de l’homme que construictif capable de donner à cet nous possédons, et de la façon dont exercice natif une figure concrète et ils entrent en relation entre eux8. efficace. Il s’agit pas seulement - d’ar Notre pastorale de la charité mani- gumenter sur la nécessité de cet en- feste, quoi qu’il en soit, la forme pré- gagement, mais de déterminer dans cise que nous instituons de ce rap- les conditions historico-culturelles port : une forme qui a toujours besoin concrètes ses figures opératives qui de se convertir à la plénitude du Christ lui sont adaptées. Se greffe ici le dis- (cf. Ep 3, 14-21). cernement sur l’anthropologie sous- Toutes les anthropologies ne pré-

7 B. Seveso, Il ministero della chiesa verso il povero, in AA. VV., La carità e la Chiesa. Virtù e ministero, Glossa, Milano, 1993, p. 139. 8 J. Pieper, à qui l’encyclique doit beaucoup, s’exprime ainsi : « Il est évident, à cet égard, que la conception que l’on a de l’homme ne peut pas manquer d’être impliquée dans l’examen du thème de l’“amour” ; celle-ci est toujours déjà en jeu. Cela est confirmé également par le fameux dialogue de Platon sur cet argument » : J. Pieper, Sull’amore, Morcelliana, Brescia, 20122, p. 107. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

révèlent avoir une idée de l’homme et cette conception de l’homme arrivent « expliquent » – de manière contradic- sonnel à celui de la société dans son de son bien qui est parfois en contra- à justifier des choix accomplis au nom toire – l’homme comme étant le fruit du ensemble, mais qu’il cherchera plu- diction avec celle révélée par Dieu, en de l’utilité subjective et non pas du hasard, en partie parce que la religion tôt comment assurer leur fructueuse Jésus Christ. bien ; et elles arrivent à interpréter la elle-même est considérée toujours coordination. En effet, là où l’intérêt in- Il existe par exemple des organismes et réalité non pas telle qu’elle se donne plus comme une question insoluble dividuel est supprimé par la violence, des politiques de développement qui à connaître, mais telle que la perçoit ou privée de sens… malgré des carac- il est remplacé par un système écra- conçoivent le développement humain le sujet. Dans une anthropologie de ce téristiques différentes d’un contexte sant de contrôle bureaucratique qui en un sens uniquement économique, genre, l’éthique, les lois et plus géné- à l’autre, la question du rapport entre tarit les sources de l’initiative et de la comme un accès le plus large possible ralement la vie sociale doivent être au Dieu et l’homme a été en quelque créativité. Quand les hommes croient aux biens de consommation, enten- service de l’individu, selon une logique sorte mise sous le boisseau. On trouve posséder le secret d’une organisation dus toujours et uniquement au sens qui en fin de compte fait prévaloir le qu’elle est embarrassante, ou que sociale parfaite qui rend le mal impos- matériel. Il s’agit de l’anthropologie de point de vue de celui qui a davantage nous n’avons pas les outils expéri- sible, ils pensent aussi pouvoir utiliser l’homme-consommateur : celui qui de pouvoir. mentaux et conceptuels pour l’affron- tous les moyens, même la violence ou sert cette anthropologie est préoccupé Il y a ensuite des contextes où la ques- ter, comme si Dieu et l’homme avaient le mensonge, pour la réaliser » de satisfaire des besoins matériels, de tion de qui est l’homme et de quel est des vies séparées, et n’étaient pas en créer des marchés toujours plus ac- son bien véritable joue un rôle fonda- revanche l’un en relation avec l’autre. 2.2 l’anthropologie de l’homme imago cessibles, de proposer des standards mental : ce sont les contextes de la vie Ainsi assistons-nous, par exemple, au Dei de vie toujours plus élevés. C’est l’idée affective et familiale. refoulement du problème du mal, du À la question « qui est l’homme ? » et 96 que l’homme serait presque un corps Le phénomène complexe de la « ré- péché, qui est souvent la cause des « quel est son bien véritable ? » la Bible 97 sans âme, sans culture, sans relations volution sexuelle », difficile à recons- souffrances et des injustices dont nous dès les premières pages répond : c’est sociales : uniquement préoccupé de truire dans toutes ses racines et dans nous occupons dans notre service. En un être créé à l’image et à la ressem- charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la son propre bien-être. toutes ses revendications politiques et revanche, comme l’écrivit au n. 25 de blance de Dieu (cf. Gn 1, 27-28). Un tel développement humain serait culturelles, a dernièrement provoqué Centesimus Annus saint Jean-Paul II : Il s’agit d’une expression qui, selon sérieusement remis en question, par une remise en question de ce que se- « l’homme, créé pour la liberté, porte toute vraisemblance, fait référence à exemple, par la question écologique : rait l’identité de genre et le rôle spéci- en lui la blessure du péché originel qui une pratique répandue dans les an- il n’est pas vrai que consommer tou- fique de l’homme et de la femme. l’attire continuellement vers le mal et ciens royaumes. jours davantage de ressources garan- La maternité et la procréation en parti- fait qu’il a besoin de rédemption. Non Lorsqu’un souverain étendait sa domi- tisse un avenir bon pour l’être humain. culier, ont eu une configuration diverse seulement cette doctrine fait partie in- nation sur des territoires étrangers, il éri- Il y a, par ailleurs, des anthropologies dès que l’on a exclu de l’exercice de la tégrante de la Révélation chrétienne, geait des statues le représentant pour qui considèrent l’homme en faisant sexualité la transmission de la vie. Plus mais elle a une grande valeur hermé- signifier sa présence et son pouvoir. abstraction de tout ce réseau de rela- généralement, la sexualité humaine neutique car elle aide à comprendre la Dans le cadre du refus radical de l’idole tions qui l’a fait exister et qui soutient est devenue davantage un terrain de réalité humaine. L’homme tend vers le qui caractérise l’écrit biblique, c’est sa vie concrète. Ce sont des visions de débat, voire de conflit, qu’un terrain de bien, mais il est aussi capable de mal l’homme qui constitue la représenta- l’homme qui en un certain sens sont rencontre entre l’homme et la femme. ; il peut transcender son intérêt immé- tion véritable et vivante de la seigneurie enfants de la modernité, celles de Peut-être la réalité d’anthropologies diat et pourtant lui rester lié. L’ordre royale de Dieu sur la terre, tout comme l’homme qui se met au centre de l’uni- qui écartent explicitement l’hypothèse social sera d’autant plus ferme qu’il l’image du roi érigée dans les diverses vers tel un individu qui décide de la que l’homme soit créé par Dieu et dé- tiendra davantage compte de ce fait provinces de l’empire était la traduction vérité et de la consistance de la réalité pende de lui, est encore plus voyante. et qu’il n’opposera pas l’intérêt per- visible de la domination du roi9. à partir de lui-même. En partie en raison de la diffusion de Les anthropologies qui épousent certaines théories évolutionnistes qui 9 B. Anderson, Understanding the Old Testament, Englewood Cliffs, 1966, p. 153. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Reprise dans le domaine sapien- contingent de la créature humaine : dans l’intracosmique (la sexualité n’est volonté de s’imposer, ou de stratégies tiel, cette expression conserve cette le moi a besoin de l’autre, dépend de pas purement un fait animal, biolo- qui visent une quelconque hégémo- connotation : l’homme est la pré- l’autre pour son accomplissement. gique) ; ainsi que toute réduction au nie culturelle, mais d’un regard sur sence-manifestation visible de Celui Adam constate un manque qui l’ouvre pur élément spirituel, presque désin- l’homme qui se place au sein-même auquel l’image se réfère10. à un hors de lui. carné par rapport au corps. du regard de Dieu, de comment Dieu L’homme assume donc un rôle central L’homme existe toujours en relation, La communion est essentielle dans lui-même regarde chacun d’entre de signification et de médiation dans en rapport avec l’autre moi12. Il est une l’homme, et elle fait partie de son être nous (cf. Gn 1, 26-28). C’est à l’intérieur le contexte de la réalité créée : il ne personne, pas un individu. à l’image de Dieu. La réciprocité dialo- de ce regard qu’il est possible de re- peut pas se comprendre ni être com- Le rapport entre masculin et féminin gique, la compagnie l’un de l’autre, le connaître l’absolue dignité de la per- pris en dehors de cette relation fonda- est un rapport d’identité et de diffé- dépassement de la solitude, sont des sonne humaine, la nature de son lien mentale qui le fait être. rence en même temps. Ils jouissent de tâches inscrites dans la mission de avec l’Absolu et sa vocation transcen- L’image de Dieu est constituée par la la même dignité et sont semblables, l’Église, épouse du Christ. dante et inaliénable14. réalité humaine dans sa complexité, mais ils demeurent irréductiblement C’est aussi pour cette raison, comme vue dans sa densité existentielle et différents, et cette différence n’est pas l’affirme le Pape Benoît dans ce para- 3. Il faut prendre soin de l’identité chré- dans sa dimension historique concrète. reconductible à un simple problème de graphe, que l’amour sponsal demeure tienne (ou de la contribution spéci- Parce qu’elle est un don, la création de rôles, mais exige d’être comprise onto- l’analogatum princeps de tout genre fique des chrétiens à la vie du monde) l’homme devient un devoir. Créer est logiquement. La vérité de la différence d’amour13, y compris celui entre Dieu Il en découle une troisième orienta- en effet plus que faire, et « le secret ul- au sens de sa dimension originelle et et l’homme (en particulier, dans le tion, qui est nécessaire pour articuler 98 time d’un don est qu’il constitue l’autre originale biblico-chrétienne n’est pas mystère de l’union hypostatique) et le rapport entre l’absolu propre à Dieu 99 en capacité, à son tour, de se poser en seulement altérité mais relation. Elle celui entre l’homme et la réalité. et la contingence des cultures et des sujet capable de donner »11. est en même temps reflet (Gn 2, 23 : L’homme entre toujours en relation réalités humaines ; la recherche hu- charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la Deus Caritas Est, au numéro 11, inter- « Pour le coup, c’est l’os de mes os et avec un autre lui-même et avec le réel maine de la vérité et la réponse offerte prète dès l’abord le thème de l’ima- la chair de ma chair ! ») et différence (Gn en termes d’amour : d’eros et d’agapè. dans la foi par l’Esprit de Vérité (cf. Jn go Dei en relation à la création de la 1, 27 : «homme et femme il les créa »). Notre service ne pourrait pas être au- 16, 13-15) ; les tentatives de salut par femme et à celui du rapport entre Cette unité/diversité se tient dans la thentiquement humain s’il ne considé- soi-même propres à l’homme et la homme et femme. réciprocité, c’est-à-dire dans une iden- rait pas –dans la théorie et la pratique participation à la Pâque du Christ. Il me semble important de saisir ici au tité, qui est constituée par les deux en- – la totalité de ces facteurs. Il faut avoir soin de l’identité chré- moins quelques implications décou- semble (reflet et différence). En ce sens, le discernement néces- tienne. Nous savons combien ce rap- lant de ce choix, qui sont d’ailleurs tout La différence sexuelle, et donc la saire à opérer quant aux critères de port est devenu problématique, no- à fait fidèles au message que l’Écriture sexualité humaine en général, appar- l’action caritative ne naît pas d’une tamment en Occident15. nous donne au sujet de l’homme. tient à l’homme image de Dieu. C’est Comme l’affirme le Pape, dans le rap- pourquoi, lorsque nous répondons à la port homme-femme nous pouvons question « qui est l’homme ? », nous 13 Cfr. V. S. SOLOV’ËV, Il significato dell’amore, Edilibri, Milano 2003. 14 « Quelle fut la raison qui te fit placer l’homme en une telle dignité ? Bien sûr, ce fut l’amour reconnaître avant tout le caractère devrions éviter toute enfermement inestimable avec lequel tu as regardé en toi-même ta créature et tu es tombé amoureux d’elle » (Catherine de Sienne, Dialogue de la Divine Providence, XIII, 45). 15 Selon Stroumsa « la conversion est l’autre face de la définition essentiellement dogmatique de 9 B. Anderson, Understanding the Old Testament, Englewood Cliffs, 1966, p. 153. la nouvelle religion : elle implique un choix entre la vérité et l’erreur […] Un choix de foi est à la base 10 Cf. U. Vanni, Immagine di Dio invisibile, Primogenito di ogni creazione (Col 1,15), in La cristologia in San de l’identité, tant individuelle que collective, et institue un élément d’intolérance dans la définition Paolo. Atti della XXIII Settimana Biblica, Brescia 1976, p. 101: « ... nous pouvons dire que l’homme est même d’identité chrétienne » (G.G. Stroumsa, La formazione dell’identità cristiana, Morcelliana, Bres- l’image de Dieu en tant que, à quiconque le considère de manière adéquate dans son activité, il fait cia, 1999, p. 135). M. Foucault en rajoute encore, pour lui le Christianisme (et la religion en général) comprendre et connaître Dieu… ». doit être entendu comme un discours strictement relié à la pratique du pouvoir (Cf. A. Cameron, Redrawing the Map: Early Christian Territory after Foucault, in Journal of Religious Studies 76 (1986), p. 11 A. GESCHÉ, La création: cosmologie et anthropologie, in «Revue théologique de Louvain» 14 (1983) 161. 266-271 : « Foucault était intéressé par le christianisme en tant que source d’un discours totalisant et 12 Cfr. anche GIOVANNI PAOLO II, Lettera alle donne, 7. par conséquent répressif, qui propage un genre différent de relations de pouvoir »). LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

L’encyclique affronte certains aspects franche et ouverte, en effet, ne relati- Il faudrait tout d’abord se demander trinôme, le retrait le retrait délimité de cette tâche à son n. 31. vise pas la foi chrétienne ; elle la pré- si les personnes dans le besoin sont à et intra- ecclésial de l’action mise en Nous avons besoin d’une nouvelle serve plutôt de la raideur idéologique. tous les effets Église, ou s’ils ne sont oeuvre par l’Eglise trouve ainsi une créativité que nous pourrions som- Parmi ces valeurs publiques com- pas plutôt les destinataires d’un ser- auto-protection et, en quelque sorte mairement qualifier de « culturelle » munes il faut ajouter et sauvegarder vice qui apparaît consécutif, second et aussi, une autojustification. – c’est-à-dire inhérente à ce que celle de la centralité de la personne extérieur, à la constitution de l’Église Alors que les pauvres édifient l’Église l’homme est et à ce qu’il porte à l’in- humaine, la défense de sa dignité, elle-même. Par conséquent ils ne sont et lui rendent manifeste le mystère du térieur de sa vie en matière de signifi- l’accompagnement de sa promotion, pas constitutifs de l’identité de la com- Christ et de sa grâce. Evangelii gau- cation et de destins–qui comporte au la reconnaissance de la famille mono- munauté chrétienne, mais plutôt l’oc- dium enseigne, à propose du qua- moins trois facteurs : gamique d’un homme et une femme, casion pour manifester de ses bonnes trième principe social exposé par le a) la nécessité d’une culture publique la place centrale de l’éducation, la va- œuvres. Pape et dénommé « le tout est supé- comme horizon ; leur des corps intermédiaires et celle La tripartition de l’action pastorale – rieur à la partie » : b) l’urgence d’un profil renouvelé et de la subsidiarité. qui s’est largement affirmée – dans « Tant l’action pastorale que l’action incisif concernant l’identité chré- Tels sont quelques-uns des éléments les trois secteurs de l’évangélisation, politique cherchent à recueillir dans tienne piégée dans le paradoxe de qui attestent la spécificité et l’origina- de la liturgie et de la charité révèle, ce polyèdre le meilleur de chacun. Y l’exigence de se dire elle-même de lité de la nouveauté chrétienne, qui en un certain sens, une logique bien entrent les pauvres avec leur culture, manière incisive et nette, et de sa trouve un écho exemplaire dans le loin d’être inclusive, tant en ce qui leurs projets, et leurs propres potentia- position persistante comme mono- passage bien connu de la lettre à Dio- concerne la relation de l’église par lités. Même les personnes qui peuvent 100 pole pratique du marché des ser- gnète : une originalité consciente, où rapport à la société, que des pauvres être critiquées pour leurs erreurs ont 101 vices religieux (tout au moins dans l’identité ne s’égare pas et ne commet par rapport à l’église. quelque chose à apporter qui ne doit les vieilles Églises occidentales) ; pas d’abus, mais se pose comme ré- L’action ecclésiale, en vertu précisé- pas être perdu. C’est la conjonction charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la c) la proposition de la reconnaissance férence. Non pas une nation parmi les ment d’une différenciation vis-à-vis de des peuples qui, dans l’ordre univer- du rôle public de la religion (et, nations, mais une nation des nations16. à la société civile de l’ etsi Deus non sel, conservent leur propre particu- donc, du nécessaire présupposé Au sens où les chrétiens ne sont pas, daretur, se trouva face à l’exigence de larité ; c’est la totalité des personnes, de la liberté religieuse), non seu- comme tous les peuples, un membre recomposer de manière plus persua- dans une société qui cherche un bien lement considérée comme une défini et indépendant dans le corps de sive un tout pastoral. Cette intention, commun, qui les incorpore toutes en agence de services sur le terrain, l’humanité, mais ils se trouvent par- louable en soi et même correcte, fut vérité. mais comme une composante tout, comme l’âme dans le corps. (et est encore) réalisée de façon ré- À nous chrétiens, ce principe nous qualifiée qui encourage la conver- missive, en cédant à la poussée so- parle aussi de la totalité ou de l’inté- gence sociale et culturelle, à pour- 4. Il faut « faire entrer » Dieu dans cio-culturelle qui délimite le domaine grité de l’Évangile que l’Église nous suivre avec lucidité et patience le monde à travers le service aux de la religion à celui du privé et le transmet et nous envoie prêcher. La jusqu’à ce qu’il devienne possible pauvres sens public de l’Église à celui de rôles plénitude de sa richesse incorpore les d’articuler – dans un cadre de li- Qu’ajoute-t-il de propre et de spéci- supplétifs d’assistance sociale. En se académiciens et les ouvriers, les chefs berté et de vérité – des valeurs pu- fique, à nos orientations anthropolo- retirant de fait de ce qu’on appelle d’entreprise et les artistes, tous » (nn. bliques communes. giques, le thème des pauvres, c’est-à- la pastorale ordinaire des lieux de la 236-237, passim). À travers le dialogue et la confron- dire de ceux qui attendent le salut de vie quotidienne des gens, retenue tation. Une confrontation culturelle, quelqu’un d’autre ? comme profane, laïque, séculière et Par conséquent, reconnaître les qui n’appartiendrait donc pas au pro- pauvres et vivre en communion avec prium de l’action pastorale. eux, être en relation dans le cadre 16 Mais pas comme triton genos / tertium genus, expression très rare dans la littérature chrétienne antique comme l’a déjà montré A. von Harnak (cf. au contraire de J. Jüthner, art. Barbar, in Reallexikon Selon l’interprétation restrictive de ce d’une re-compréhension de nous- für Antike und Christentum, I, Hiersemann, Stuttgart 1950, 1173-1176). LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

mêmes à la lumière de notre com- Les pauvres ne sont pas, par consé- quelles parfois nous restons muets et (théoriques et pratiques), et à nous munion avec eux, signifiera avant tout quent, uniquement l’aboutissement effarés, nous demandent l’essentiel : tourner avec lui pour chercher le vi- nous laisser évangéliser par eux. Les de la charité de l’Église, ou le point trouver un amour qui donne sens à sage de Dieu, le seul capable de nous laisser opérer en nous cette re-com- d’arrivée de notre chemin de foi, le lieu ce qu’ils sont en train de vivre, qui les répondre, le seul qui puisse éclairer préhension de nous-mêmes que leur où nous mettrions en pratique tout ce rende à la vie. Nous comprenons im- notre vie. requête de reconnaissance opérera que précédemment nous avons écou- médiatement que nous ne disposons Ne pas fuir, être là, partager cette en nous ainsi que dans notre « contre- té, compris et célébré de l’évangile. On pas d’un tel amour et que, nous aus- pauvreté et cette faiblesse qui, peu à offre herméneutique », pour reprendre ne devient pas d’abord chrétiens pour si, nous sommes à sa recherche. C’est peu nous font entrer toujours plus en le vocabulaire de Rosenzweig17. se mettre ensuite, par cohérence inté- précisément le pauvre qui nous oblige profondeur dans le mystère de Dieu, C’est justement chez les personnes né- rieure et par sens du devoir, au service à ne pas nous contenter, à ne pas sup- qui fait jaillir la vie même à travers nos cessiteuses, faibles, humiliées, que nous des pauvres. C’est plutôt grâce à eux primer sa présence et ses questions blessures. pouvons reconnaître plus clairement que l’on devient chrétiens : que l’on ré- cette force de nouveauté et de chari- élabore notre identité, grâce au visage té qui vient du Seigneur. Lui qui s’est du Christ qu’ils nous manifestent et fait petit et faible encore aujourd’hui se que nous ne pourrions pas connaître laisse rencontrer chez les petits et les autrement. faibles : c’est-à-dire chez ceux qui le Jean Vanier- le fondateur de l’Arche – cherchent, qui vivent dans la solitude et en parlant de Raphaël et de Philippe, 102 dans l’obscurité intérieure, chez les af- qui sont les deux premières personnes famés, les porteurs de handicaps, chez porteuses d’un handicap mental avec tous ceux qui pour des raisons diverses lesquelles avait vécu,– écrivait que charité de l’Eglise à la lumière de l’encyclique Deus caritas est Orientations d’anthropologie chrétienne pour le service de la vivent en marge de la société. ceux-ci attendaient bien sûr de lui qu’il Ces petits sont les gardiens de la force fasse certaines choses bien précises mystérieuse du Christ qui habite chez pour eux, mais plus profondément ils les faibles et en fait son image (cf. Mt désiraient être aimés en vérité d’un 25, 40 : « dans la mesure où vous l’avez amour qui reconnaisse leur beauté et fait à l’un de ces plus petits de mes la lumière qui brille en eux, un amour frères, c’est à moi que vous l’avez fait »). qui leur révèle leur valeur et leur im- Pour trouver la réponse à la question portance à l’intérieur de l’univers. Leur « qui est l’homme, aux yeux de Dieu ? », cri pour la communion a ainsi suscité et il faut que nous nous mettions à leurs fait jaillir dans son cœur son propre cri côtés, que nous nous laissions interpeler pour la communion. Ils lui ont fait dé- par le besoin de reconnaissance? qu’ils couvrir à l’intérieur de lui un puits, une avancent à notre égard, et à l’intérieur fontaine de vie, une source d’eau vive18. duquel nous pouvons discerner la pré- Les pauvres, les personnes qui sont sence et les appels du Christ lui-même. déchirées par des questions face aux-

17 F. P. Ciglia, Fra Atene e Gerusalemme. Il “nuovo pensiero” di Franz Rosenzweig, Marietti, Genova-Mi- lano, 2009, p. 238. 18 J. Vanier, La Communauté, lieu du pardon et de la fête, Fleurus/Bellarmin, Paris-Montréal, 1988, p. 99. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

L’ENCYCLIQUE DEUS CARITAS EST : PERSPECTIVES POUR UNE THÉOLOGIE DE LA CHARITÉ Prof. Rainer Gehrig

Introduction domaine théologique ont été nom- Il y a un peu plus de dix ans je me breuses et sont allées même jusqu’à trouvais ici, parmi les participants du qualifier l’encyclique de « catalyseur congrès international sur la charité pour un développement ultérieur de (janvier 2006), animé d’une grande cu- la théologie de la charité » (Baumann, 105 riosité, en attendant la première ency- 2014, p. 111), de « programme théolo- clique du Pape Benoît XVI, qui devait gique inspiré pour une pratique renou- perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : traiter de la charité. Pour tous ceux velée de l’Église » (Pompey, 2007, p. 9). qui sont concernés par ce sujet, le Même si l’objectif du Saint-Père n’était document offrait une reconnaissance pas, dans ce document, de définir les et une orientation nécessaires, car la axes de la théologie charité comme théologie de la diaconie de la charité science théologique, nous pouvons connaissait peu d’approfondissement toutefois y trouver plusieurs prospec- au niveau de la réflexion de la part du tives fondamentales. Tout comme magistère pontifical (Pompey, 2007, p. dans l’encyclique suivante, Caritas in 20). Au moment de la publication de veritate, de 2009, la charité dans la vé- l’encyclique, le Pape nous a égale- rité devient, à partir de ce moment-là, ment offert un message clair au cours une doctrine centrale pour le déve- de l’audience, en nous proposant lui- loppement d’un fondement théolo- même une introduction et une orienta- gique du service caritatif ecclésial. tion pour la compréhension de son do- J’exposerai ici certaines prospectives, cument : « dans cette Encyclique, les sans prétendre les traiter de façon ex- thèmes «Dieu», «Christ» et «Amour» haustive. Il ne faut donc pas les consi- sont fondus ensemble comme guide dérer comme un cadre normatif pour central de la foi chrétienne » (Be- le développement de la théologie noît XVI, 2006). Les réponses dans le de la charité, mais plutôt comme une LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

proposition pour un dialogue entre la morale générale ou spécifique. Ils que de réfléchir sur la professionnali- libre » ainsi que la contextualisation responsables et opérateurs du sec- comprennent des énumérations sys- sation de l’engagement social. Dans (État social et régime de concerta- teur socio-caritatif. Mon objectif est de tématiques de la pratique de la cha- une telle situation de modernité glo- tion selon le principe de subsidiarité). susciter une réflexion systématique, rité dans les différentes œuvres de balisée la nécessité d’une formation et Sur la base de ces expériences et de telle qu’elle existe dans les domaines miséricorde, les éléments positifs et d’une réflexion se sont affermies et ont ce contexte du monde universitaire de l’enseignement et de la formation ce qui empêche cet amour. Toutes les débouché, en Allemagne, au début du allemand, la théologie de la charité théologique pour qu’elle apporte une explications s’adressent à un lecteur XXe siècle, sur la création de centres évolue vers une science de la chari- caractéristique particulière à la pra- chrétien croyant, à la recherche d’une d’étude et de formation spécifique té vers un domaine qui reçoit un sta- tique caritative de l’Église et de ses orientation théologique systéma- dans la science de la charité et sur une tut de discipline propre, comme il en organisations. tique. La société elle-même y apparaît coordination des œuvres caritatives est pour la doctrine sociale de l’Église comme un objet de la charité, dans la d’abord au niveau national (1897) puis au sein des facultés de théologie de 1. Comment concevoir aujourd’hui perspective de sa dimension sociale. également diocésain, sous le nom de la charité (Pompey, 1997, 1999, 2001 ; une théologie de la charité ? La clarté systématique, centrée sur Caritas. Haslinger, 2004, 2009 ; Hilpert, 1997), Benoît XVI dans sa première ency- l’individu et sur l’effort de croître dans La théologie de la charité dans ce il est possible de synthétiser certaines clique, identifie un élément clé pour la vertu de la charité, explique le Qui, contexte s’articule en tant que : éléments centraux communs qui sont répondre à cette question, posée par le Quand et le Combien de l’exercice « science de la charité qui s’occupe de partagés par tous les auteurs: le magistère ecclésial. La compréhen- de la charité, mais expose peu les la vertu chrétienne correspondante, Tous les auteurs concordent sur le sion théologique de la charité tourne processus d’accompagnement d’une dans la mesure où elle se manifeste fait que la théologie de la charité / 106 autour des dimensions théologiques personne dans le besoin, comment dans la vie communautaire chrétienne, science de la charité est une dis- 107 et anthropologiques de l’amour, que utiliser concrètement les ressources en tant que libre expression à partir cipline théologique ayant un rôle le Pape aborde à travers un ample de la foi dans l’action caritative, com- d’une conscience et d’une volonté sur- propre. perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : raisonnement philosophique, biblique ment organiser la communauté pour naturelle communautaire, dans le sou-  Elle appartient aux sciences pra- et théologique. Réaffirmer cette place agir, comment structurer une organi- tien libre et pressant à la communauté tiques, les sciences de l’action. centrale est aujourd’hui nécessaire, sation caritative et comment affronter (urgence), qui naît de la force et de la  Le domaine d’étude et de re- car la théologie de la charité est re- les causes de l’appauvrissement et motivation surnaturelle de l’Amour de cherche est celui de la pratique ca- mise en question sur divers fronts, et de l’injustice structurelle dans notre Dieu ». (Keller, 1925, p. 45). ritative de l’Église. je souhaite à présent brièvement en monde globalisé. Face à cette explica- En tant que science pratique, cette  Elle dialogue avec les autres citer quelques-uns. tion morale classique, qui est encore théologie fait appel à différentes sciences sociales et humaines. en vigueur aujourd’hui et qui sert à sciences auxiliaires (sciences hu-  La recherche comprend l’analyse 1.1 Les objectifs d’une discipline en dé- expliquer les caractéristiques théolo- maines), elle développe une étude empirique et théorique des conte- veloppement giques de la diaconie chrétienne (Oriol historique de l’activité caritative et nus importants de la foi et de la Les manuels classiques de théologie Tataret, 2000, p. 208-243), la fin du XIXe en analyse les pratiques organisées tradition dans la pratique caritative de la charité, comme par exemple le siècle a vu la nécessité de réfléchir sur au service de divers groupes de per- individuelle, communautaire et ses Royo Marín (1963) présentent les ca- la pratique caritative organisée dans le sonnes qui versent dans des condi- formes organisées. ractéristiques de la vertu théologale contexte d’une société industrialisée, tions de nécessité, dans le cadre de la En Amérique latine et aux Caraïbes, la de la charité dans une perspective d’un État social naissant, d’ une ap- collaboration avec l’État social et les conscience croissante de vivre dans morale thomiste en tant que :amour proche plus scientifique dans les mi- autres acteurs sociaux. Par rapport à une situation économique, politique, de Dieu, amour de soi-même et amour lieux sociaux et économiques, d’une l’approche morale individuelle on peut sociale et culturelle spécifique, - qui du prochain et réunissent les ques- analyse de la réalité sociale avec de observer ici l’orientation vers l’aspect a été exprimée et partagée dans les tions selon le schéma très connu de nouvelles méthodes empiriques, ainsi « communautaire » et de l’« action documents de conclusion des Confé- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

rences générales de l’épiscopat la- de charité la politique (dominer/ne pas dominer) la théologie de la charité est ou non tino-américain à partir de Medellín L’actualité présente aujourd’hui de etc., à travers leurs logiques et fonc- une contribution nécessaire pour la (1968) et Puebla (1979) jusqu’à Apare- nombreux défis pour la théologie de tionnalités, peuvent remettre en dis- compréhension de l’action caritative cida (2007) -, crée une dynamique la charité. Le Pape Benoît XVI en cite cussion ou marginaliser les logiques est remis en discussion, surtout en nouvelle dans l’articulation de la quelques-unes, à commencer par la du service de la charité telles que le raison des dimensions mondiales ac- théologie de la charité. Sous le signe difficulté liée au mot amour/chari- don, la gratuité ou le partage, enten- quises par les situations structurelles de l’irruption des pauvres comme fac- té dans la société d’aujourd’hui (DCE dues non pas comme des échanges d’injustice. On note également que teur- clé, la théologie ne se voit pas 2) : la dévaluation du terme oblige réciproques mais comme des expres- les services sociaux tendent à préfé- seulement re-conduite au contenu de à traduire et éclaircir la richesse du sions de l’amour de Dieu miséricor- rer les interventions programmées, à l’amour miséricordieux, mais on l’en- concept afin de comprendre la vie dieux dans une communauté d’amour. résoudre des problèmes, à adminis- visage avec une nouvelle méthodo- humaine et la pratique caritative. Une Dans Deus caritas est, le Pape Benoît trer des cas et à se déconnecter des logie propre. (Scannone, 2000, p. 358 autre difficulté tient aux logiques pré- ne traite de manière exhaustive que milieux vivants et communautaires. sqq.) : intellectus amoris (Sobrino, 1992, sentes dans les divers contextes so- l’espace politique (DCE 26-29) et cri- Articuler la théologie dans le contexte p. 47 sqq.). J’inviterais à réaliser aussi ciaux et qui influencent l’espace -ty tique l’attitude tendant à « l’activisme des services sociaux professionnels une analyse et une réflexion sem- pique de la diaconie, que nous pou- et au sécularisme […] de nombreux veut dire relever le défi de justifier la blables pour l’Afrique et l’Asie, dans le vons décrire en utilisant un modèle chrétiens » (DCE 37) dans le service de valeur ajoutée de la théologie dans but de connaître en détail l’évolution systémique (Starnitzke, 1996), selon la charité, en décrivant le dédain pour le domaine de l’engagement social de la théologie de la charité dans ces lequel d’autres systèmes comme la prière laquelle représente une force (Doležel, 2012 ; Krockauer ; Bohlen & 108 contextes-là. le droit (juste/injuste), l’économie propre et spécifique de l’engagement Lehner, 2006 ; Scales & Kelly, 2012 ; 109 (payer/ne pas payer), la médecine caritatif. Dans l’encyclique Caritas in Singe, 2006), c’est-à-dire proposer la 1.2 Les difficultés actuelle pour parler (malade/sain), la science (vrai/faux), veritate, le Saint-Père décrit en détail théologie comme une science de ré- perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : les logiques économiques, sociales et férence nécessaire qui enrichit le ser- culturelles et la nécessité de retrou- vice social professionnel. Ce qui est ver celles de la charité dans la vérité caractéristique de cette théologie, comme antidote et projet transforma- c’est précisément son caractère chré- teur de la société. Dans le domaine tien, qui présuppose son développe- du service social en particulier, avec ment en tant que science (intégration sa professionnalisation, se développe de la raison), son caractère de réfé- une éthique professionnelle spéci- rence pour le service social (concret, fique et une méthodologie de travail concentré sur des théories au service dans les sciences sociales qui com- de la pratique, des modèles de pra- portent, en même temps, la construc- tiques, des méthodes, etc.), avec une tion d’un cadre interprétatif, d’une approche contextualisée (existentielle, herméneutique propre, indépendante dans des situations sociales et avec d’autres références morales et reli- une expérience des services sociaux), gieuses (Luhmann, 1973). Une telle élémentaire, et d’origine diaconale autonomie n’est pas en soi négative, (miséricorde et justice) et une théolo- mais elle a un effet sécularisant quand gie pastorale pratique (Lechner, 2000, elle se pose en dépassement des mo- p. 219 sqq.). dèles moraux et religieux. Le fait que LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

1.3 « Cendrillon ou la Belle au bois dor- la foi opérant par la charité (Gal 5, 6). ment ultérieur. à partir d’une prospective théologique, mant » – le nombre limité de lieux de S’interroger sur les fondements théo- à partir de la foi telle que donnée par réflexion, de recherche et d’enseigne- logiques de l’action caritative peut 2. Fondements théologiques de le patrimoine biblique et de sa traduc- ment de la théologie de la charité être une tâche commune à la théolo- l’amour : réévaluation de l’« Amour » tion dans les expériences actuelles. En Allemagne, France, Italie et gie de la charité et la doctrine sociale pour la réflexion théologico-pratique Le point de départ consiste en les Espagne, des auteurs comme de l’Église, comme en témoignent sur la diaconie. expériences de foi des premiers chré- Baumgartner (2002), Hermanns (1997), les diverses rencontres qui se sont La première prospective pour une tiens, enracinés dans la tradition bi- Haslinger (2009) et Gehrig (2015) expri- tenues ici à Rome dans les dernières théologie de la charité à partir de Deus blique, qui créent ce nouveau champ ment leur inquiétude quant au manque années (Dal Toso & Schallenberg, 2014 caritas est consiste justement à analy- sémantique de l’agapè pour exprimer de centres de recherche, d’enseigne- et 2015 ; Schallenberg & Dal Toso, ser, décrire, et comprendre les carac- l’amour partagé, reçu de Dieu dans la ment et de réflexions concernant la 2016), ou ailleurs (Glatzel, & Pompey, téristiques de l’amour chrétien dans figure du Christ à travers l’Esprit Saint, théologie de la charité dans les fa- 1991 ; Marx, 1999). Même si cela n’est ses dimensions théologiques, anthro- un amour qui crée la communauté et cultés de théologie. Loin d’être une pas pertinent pour le sujet qui nous pologiques et pratiques. Dans la pra- qui transforme l’existence personnelle matière obligatoire dans les études occupe, les encycliques sociales de tique, cette prospective possède une et sociale. Dans cette perspective her- de théologie, elle se voit réduite à des Benoît XVI représentent une provoca- importance particulière pour une cha- méneutique, la théologie de la charité chaires spécifiques ou bien être ab- tion pour la doctrine sociale de l’Église rité diaconale soit en tant qu’amour doit entrer en dialogue avec les ré- sente des cursus d’études. Ce rôle de par le concept « caritas in veritate in re chrétien organisé. flexions et les contributions de la philo- « Cendrillon » de la théologie, voire de sociali » (CiV 5), l’annonce de la vérité sophie (Hildebrand, 1971 ; Kuhn, 1975 ; 110 « Belle au bois dormant », n’est certes de l’amour du Christ dans la société 2.1 Amour : perspective herméneutique Lotz, 1979 ; Pieper, 1972), mais aussi de 111 pas à la hauteur de cette dimension (Roos, 2015, p.13), expression épisté- conceptuelle pour la théologie de la la théologie protestante (par exemple fondamentale de l’Église. À travers les mologique qui complète le duplex charité (DCE 3-11) Jeanrond, 2010 ; Knauber, 2006 ; perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : perspectives que je m’apprête à ex- ordo cognitionis (loi naturelle et révé- La perspective herméneutique de Stock, 2000 ; Wischmeyer, 2015), de poser, j’espère réveiller l’intérêt à pro- lation, Nothelle-Wildfeuer, 1991) avec l’encyclique oblige à réfléchir, re- la psychologie (Fromm, 1967 ; Stern- mouvoir le droit de cité d’une théolo- un triplex ordo, qui reconnaît dans trouver et réévaluer, notamment le berg, 1989) et de la sociologie (Beck gie de la charité renouvelée grâce aux l’amour un principe pour la connais- champ sémantique de l’« amour » à & Beck-Gernsheim, 2001 ; Kuchler apports du magistère pontifical. sance théologique (Rubio de Urquía & partir d’une perspective théologique, & Beher, 2014 ; Luhmann, 1982), bien Pérez-Soba, 2014 ; Pérez-Soba, 2014). mais dans le même temps en dia- qu’elle-même se concentre sur l’ap- 1.4 La pluralité des fondements théolo- L’encyclique Deus caritas est répond logue avec ses significations dans les proche théologique et sur le lien avec giques de la charité ou diaconie aux questions des fondements théo- différentes cultures religieuses et les la pratique caritative. L’encyclique Il existe actuellement une pluralité de logiques de la charité à travers plu- langues d’aujourd’hui (DCE 2). Cette contribue à ce travail en soulignant fondements théologiques pour la pra- sieurs orientations stratégiques : herméneutique à partir de la foi, qui la capacité d’aimer enracinée dans la tique caritative ou la diaconie, selon a) conserver l’unité de l’amour divin et recherche, selon Benoît XVI, l’unité nature humaine elle-même, un travail les traditions confessionnelles et les humain (eros/agapè) comme pivot du de l’« amour », permettrait en même qui a son importance surtout en raison approches des auteurs (cf. Rüegger, service de la charité (DCE 3-11) temps de mieux comprendre le cœur des tendances à remplacer le terme H. & Sigrist, C., 2014). Dans le contexte b) un enracinement christologique de de la vie humaine et l’essence du Dieu « charité » par « solidarité » ou « jus- catholique, il est important d’entrer en l’action caritative (DCE 12-18) trinitaire. La théologie de la charité ne tice » dans le domaine de l’engage- dialogue avec ces fondements pour c) la proposition d’un profil spécifique de peut pas faire abstraction de l’effort in- ment et de l’éthique sociale. en comprendre les points de contact, la charité ecclésiale (DCE 25 ; 31 sqq.) tellectuel de comprendre de manière les différences et progresser vers une Nous reviendrons par la suite sur ces profonde l’interrelation entre les diffé- 2.2 Enracinement christologique de proposition théologique pratique de orientations pour un approfondisse- rentes dimensions de l’amour humain l’action caritative LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Dans l’encyclique, on trouve de nom- du Sauveur, ou mieux, comme inclu- tative ecclésiale. Les motivations se l’Église : souvenons-nous qu’elle fait breuses connexions christologiques sion dans sa représentation (represen- concentrent sur la réalité pneumato- partie de sa nature intime (DCE 25) entre l’amour naturel et surnaturel et tatio Christi). Si nous concevions l’aide logique d’où naît l’amour ecclésial tant dans la triple tâche étroitement liée la pratique caritative ecclésiale. Il est comme l’application, la conséquence comme dimension ad intra (unité de (kerygma-martyria, leiturgia et diako- vrai que l’impératif de l’amour pour ou l’imitation de l’amour du Christ, la communauté) qu’ad extra (service nia). Le Pape va un peu plus loin, en le prochain est inscrit dans la nature alors nous aurions simplement un aux personnes dans le besoin). Il nous soulignant que ce n’est pas seulement même de l’homme, créé à l’image et programme politique ou idéologique reste une explication plus étendue de l’activité caritative, mais toute l’Église à la ressemblance de Dieu (DCE 31). pour l’amélioration des conditions de l’importance de ce fondement pour la qui doit être conçue comme un espace Cette perspective anthropologique vie d’une culture ou de l’humanité pratique caritative et la réflexion théo- et une relation d’agapè (sacrements, créationniste permet d’ouvrir vers la dans son entier » (Menke, 2008, p. 57). logique sur la charité. paroles, évangélisation, organisation, collaboration avec d’autres acteurs : la La création d’un ethos communau- etc.). L’Église elle-même en est le su- présence de Jésus chez les pauvres, taire spécifique, la fraternité interne, 2.3 Le profil spécifique de la charité ec- jet, du niveau particulier jusqu’à l’Église son identification avec eux (Mt 25, 40) comprend l’expansion de la mis- clésiale (DCE 31 sqq.) universelle (DCE 32). Les indications sur fonde en Jésus l’amour de Dieu et du sion constitutive de l’Église ad extra Dans ce paragraphe, l’objectif théolo- la structuration ecclésiale du service, prochain (DCE 15). En Christ nous com- comme faisant partie de la representa- gique vise la réflexion sur ce qui carac- avec la responsabilité de l’évêque dans prenons notre humilité dans le service, tio Christi. Avec cette approche chris- térise l’intervention caritative dans les l’Église particulière, correspondent pré- qui culmine dans l’offre de soi-même : tologique on peut également mieux organisations caritatives ecclésiales cisément à l’ecclésialité de l’amour et « je dois être présent dans le don en comprendre, dans la deuxième par- comme opus proprium (DCE 29 sqq.). ont été encore davantage concrétisées 112 tant que personne » (DCE 34). À partir tie de l’encyclique, l’importance de Dans le paragraphe précédent nous dans le Motu Proprio Intima Ecclesiae 113 de la rencontre intime avec Dieu, j’ap- l’Église comme communauté d’amour avons déjà mentionné le profil indé- natura (2012). Nous pouvons résumer prends à regarder l’autre selon la pers- où la pauvreté ne doit pas exister pendant de l’intervention caritative cette première approche comme la perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : pective de Jésus Christ (DCE 18). Le (DCE 20) ainsi que la critique du pro- vis-à-vis de l’État. Ici, le Pape souligne responsabilité institutionnelle de vivre Pape est conscient du fait qu’un amour sélytisme. Les publications de Koch le danger de tomber dans la préten- comme une authentique communauté aussi radical pour l’autre requiert une en 2010 et 2012 complètent l’analyse tion de résoudre tous les problèmes d’amour, une Église comme Corps du nourriture spirituelle, une relation vi- christologique présente dans l’ency- du monde. Il est compréhensible que, Christ, sacrement d’amour et de misé- tale avec les deux autres dimensions clique : « Dans l’organisation carita- surtout dans des pays où l’État est très ricorde. Les caractéristiques qui suivent ecclésiales comme la leiturgia et la tive, Dieu et le Christ ne doivent pas faible ou particulièrement corrompu, nous permettront d’avancer dans la martyria et oblige aussi à inclure la être des noms étrangers l’un à l’autre ; l’Église puisse sembler le seul espace compréhension de la pratique caritative. spiritualité comme perspective de la ceux-ci indiquent en réalité la source pour promouvoir un développement théologie de la charité. Selon certains originelle de la charité ecclésiale. La social, avec le danger que nos orga- 3. Comment vivre l’amour ? experts de la théologie de Joseph Rat- force de la Caritas dépend de la force nisations ne se transforment en minis- La théologie de la charité ne décrit zinger comme Menke, selon le Pape il de la foi de tous ses membres et colla- tères du développement ; mais il faut pas seulement sur un plan théorique était important de continuer dans le borateurs » (Benoît XVI, 2006). évaluer très précisément les pour et les aspects fondamentaux de la cha- sillage du travail et de la logique de Cette radicalisation christologique ne les contre, réfléchir sur la position de rité comme amour divin, mais se voit Dominus Jesus, pour unir amour, eros se comprend pas sans en considérer l’Église dans une telle situation, consi- interpellée par la question pratique et charité avec la christologie : le fondement dans la Trinité. L’ency- dérer les alternatives qui existent et de comment vivre cet amour dans le « La charité ecclésiale, tout comme clique ne mentionne qu’au début ce comment conserver l’identité ecclé- monde d’aujourd’hui, dans notre vie l’intervention caritative de tout chré- fondement comme fondement théo- siale. À l’agapè qui est Dieu, décrite en tant que chrétiens, dans notre ser- tien doit être entendue en premier lieu logique et dans DCE 19 il est utilisé dans la première partie de l’encycli- vice de la charité et dans les commu- comme participation à l’amour crucifié comme référence pour l’action cari- que, doit correspondre l’agapè de nautés d’amour. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

3.1 Perspective historique de la théolo- fortement défendue par le Pape Benoît tive relationnelle en Jésus Christ et les formateurs, de procédures d’accompa- gie de la charité (DCE 20-26) XVI, doit être, en ce qui concerne la pra- contenus de la foi ne se comprennent gnement, d’espaces partagés, de res- Des numéros 20 à 26, l’encyclique Deus tique caritative envers les personnes seulement à travers ce rapport d’amour sources et de temps dévolus à cette caritas est inclut un bref passage pas- dans le besoin, également un élément caritatif (Pompey, 2006, p. 119). tâche pour pouvoir davantage faire l’ex- sant en revue les racines historiques de du profil spécifique de la diaconie cari- périence de l’amour du Christ qui nous la pratique caritative ecclésiale, ce qui tative de l’Église (Pompey, 2006 ; 2007, 3.3 L’attention du cœur – la dimension presse(2 Cor 5, 14). Dans une société si montre que la théologie de la charité p.56 sqq.) : non seulement la raison et de témoignage de la charité (DCE 31 ; éloignée de l’Église mais dans laquelle, peut et doit puiser à la tradition histo- un travail professionnellement impec- 36 sqq.) en même temps, nous possédons un rique ecclésiale, en conservant ainsi cable doivent être présents dans l’in- Le Pape mentionne comme deuxième vaste réseau de services caritatifs, vivante la riche tradition de la pratique tervention caritative, mais l’Eros éga- élément la caractéristique de l’immé- nous ne disposons pas naturellement caritative. Cette tradition multiforme lement. Cet eros était déjà là dans les diateté du service, son caractère d’ur- d’un nombre suffisant de personnes nous montre la capacité créative de textes bibliques qui montrent un Dieu gence et la nécessité de l’exercer et de désireuses de collaborer à ces expé- réinventer l’amour ecclésial, la perma- ressentant de l’amour pour son peuple l’organiser de façon professionnelle et riences et à cette culture de l’amour. nence de la force que l’Esprit Saint offre (DCE 11), s’émouvant profondément. engagée (DCE 31a). En même temps, Ainsi s’ouvre la perspective de créer, à dans les moments de persécution, « L’eros de Dieu n’est pas seulement le texte souligne la nécessité d’une at- l’intérieur de nos organisations, des es- d’abandon, de crise humaine et mon- une force cosmique primordiale ; c’est tention du cœur – selon moi c’est jus- paces d’évangélisation graduelle, dans diale. Il est intéressant d’observer qu’au un amour qui a créé l’homme et se tement cette deuxième partie que le le respect de la liberté des personnes début du XXe siècle, avec la refonda- penche vers lui, comme le bon Sama- Pape veut souligner, où la théologie de mais en manifestant toujours qui nous 114 tion de la théologie de la charité en ritain s’est penché sur l’homme blessé la charité joue un rôle important dans la sommes et ce que nous partageons. 115 Allemagne, dans un contexte d’indus- que l’on avait volé, gisant au bord de la préparation de programmes de forma- Dans ce discours inaugural ne peuvent trialisation et d’État social naissant, l’un route qui descendait de Jérusalem à tion qui accompagnent les opérateurs manquer, puisqu’ils sont partie inté- perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : des axes programmatiques de cette Jéricho ». (Benoît XVI, 2006). En Jésus tant dans leur parcours de croissance grante de ce patrimoine vivant, les nouvelle discipline était justement la Christ, cet amour divin se transforme personnelle que dans la foi, de manière exemples des saints de la charité, et recherche concernant le patrimoine en amour oblatif et cette offrande est qu’ils puissent eux-mêmes vivre cette surtout de Marie, la Mère du Seigneur historique de la tradition caritative célébrée et rendue présente dans rencontre avec Dieu dans le Christ qui (DCE 40-42) ; mais plus qu’un simple chrétienne et surtout de l’Église catho- l’eucharistie, sacramentum caritatis. La leur permet de témoigner de l’amour souvenir historique, les saints nous lique. En partant de cet héritage des transformation eucharistique conduit de Dieu dans ces rapport de service, de accompagnent spirituellement, nous XIXe et XXe siècles, avec ses publica- à la mission de l’intervention carita- façon authentique, soit ni contrainte ni pouvons partager leur vie et nous tions, il reste aujourd’hui à poursuivre et tive comme transformation interper- artificielle. L’attention du cœur ne doit inspirer d’eux, ils inspirent des orga- inclure les connaissances accumulées, sonnelle où est poursuivie l’oblation pas être comprise comme une tech- nismes qui durent, des charismes qui en les mettant à jour avec les résultats du Christ. L’unité d’eros/agapè rend nique de communication, mais comme se renouvellent comme par exemple et les nouveaux progrès des sciences les relations dynamiques dans l’Esprit ; une présence personnelle motivée par les Associations de Saint-Vincent-de- historiques pour conserver vivante en effet, les personnes dans le besoin la foi. La formation spirituelle et la vie Paul qui, depuis le XVIIe siècle ont créé cette conscience historique et son im- n’exigent pas seulement des orienta- spirituelle dans les rapports caritatifs, la une famille caritative. portance pour la pratique actuelle. tions (des contenus) ou une aide ma- pratique de la foi dans la communauté térielle, des attentions techniquement d’amour nourrie par sa source, créent 3.4 Ouverture œcuménique dans le 3.2 Perspective compassionnelle de correctes, mais une relation person- une culture du témoignage de l’amour dialogue théologique sur l’intervention l’activité caritative à partir de l’unité de nelle (DCE 34), affective, et corporelle miséricordieux de Dieu, de son carac- caritative l’amour (Eros+Agapè) (miseri cor dare) : crois-tu en mes pos- tère gratuit et personnel. Nous avons L’encyclique a suscité un grand écho L’unité d’eros/agapè (DCE 5 et 6), si sibilités ? Notre foi est une foi carita- besoin de recherche, de formation des dans les diverses confessions et elle a LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

rappelé l’ouverture et la collaboration ment entre la mission ecclésiale d’ins- e) permettre un retour d’expérience diverses tâches que l’on peut identi- dans ce domaine, où nous partageons, taurer un ordre juste à travers l’orien- méthodique de la théologie et de fier sont : conserver un dialogue théo- à l’intérieur de la religion chrétienne, tation des consciences par l’intermé- l’Église à partir de la pratique. logique vivant interdisciplinaire ainsi un héritage christologique et biblique diaire des principes exprimés par la f) parvenir à une meilleure collabo- qu’avec d’autres sciences humaines commun, et même certains aspects doctrine sociale de l’Église, et les obli- ration interdisciplinaire à l’intérieur et sociales sur l’essence de l’amour/ ecclésiologiques (Pompey, 2006, p. gations de l’État et de la politique. Ce des disciplines théologiques sur la charité, son rôle comme lieu théolo- 113 ; Pompey, 2007, p. 143 sqq.). Le sont les fidèles laïcs engagés dans la charité et sur l’amour. gique, sa portée comme énergie qui Pape invite à cette ouverture œcumé- société qui doivent être protagonistes Je souhaite expliquer les éléments de transforme aussi bien du point de vue nique vers la diaconie protestante et sur ce terrain, guidés par les principes cette discipline à travers le schéma personnel que communautaire, sa ca- la philanthropie orthodoxe, non seu- de le DSE (pratique de la justice), qui suit, en me basant sur les pistes pacité épistémologique ad intra (pour lement au niveau interconfessionnel, mais pour l’Église il reste surtout le suggérées par l’encyclique Deus cari- la foi et la réalité ecclésiale), mais aus- mais en créant des ponts interreligieux service de la charité dans la commu- tas est et les contributions des collè- si ad extra dans l’analyse sociale. sur le thème de la compassion et de nauté d’amour comme opus proprium gues de Fribourg et Olomouc. Le schéma descend ensuite sur le l’amour. À cet égard, il y a d’importants avec ses caractéristiques spécifiques, La théologie de la charité dans ce plan des objectifs dans les deux di- projets de recherche conjoints, des comme nous l’avons vu dans les cha- schéma conceptuel veut faciliter le mensions complémentaires, qui s’in- congrès, une collaboration concrète pitres précédents. En faveur de l’ex- fondement théologique de la pratique carnent également dans une expres- sur le terrain et des projets de coopé- pression de la nature intime de l’Église de la charité dans la vérité, à partir de sion et une expérience biblique et ration internationale. il est également nécessaire, à mon la révélation du Dieu trinitaire comme dans la tradition caritative chrétienne, 116 avis, d’avoir un lieu spécifique de ré- communauté d’amour. Les contribu- mais qui, en même temps, répondent 117 4. La théologie de la charité comme flexion, de recherche, de formation et tions théologiques centrales sur ce à une vision anthropologique inté- science théologique propre d’orientation afin que l’Église, dans ses ministère (théologie systématique) grale. perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : perspectives pour une théologie de la charité L’Encyclique Deus caritas est : Le pontificat de Benoît XVI et le ponti- Caritas et autres organisations ecclé- et la philosophie aident dans la com- Le schéma reflète surtout l’interdisci- ficat actuel du Pape François incarnent siales d’engagement caritatif puisse : préhension conceptuelle et dans sa plinarité de la théologie de la charité, de façon différente , la place centrale a) offrir une réponse efficace aube- connexion à l’anthropologie. Dans qui ne se limite pas seulement à la de l’amour dans la vie chrétienne et soin de formation du cœur de ses cette partie nous aurions les fonde- partie de l’enracinement théologique : dans la mission évangélisatrice de membres (DC 31a), dans le contexte ments théologiques pour le service à partir de ce corpus théorique, le l’Église d’aujourd’hui. Cette orientation d’un service organisé au sein d’une de la charité dans la communauté point final est l’analyse de la pratique vers le cœur de la foi chrétienne com- société complexe et avec différents d’amour. concrète dans les organisations et la porte en faveur de notre époque un acteurs. Le schéma se poursuit dans un même réflexion critique, accompagnée d’une effort de témoignage pratique et une b) améliorer sans cesse le service or- double développement : dimensions élaboration conjointe de meilleures synthèse intégrale de l’identité ecclé- ganisé et le témoignage qu’il im- existentielles et dimensions éthiques pratiques afin que le service de la siale dans l’interrelation leiturgia, mar- plique. avec les sciences et fonctions cor- charité soit toujours davantage un té- tyria et diakonia. La profonde réflexion c) instaurer un dialogue sur des bases respondantes, qui comprennent aussi moignage authentique de l’amour de de l’encyclique sur le rapport entre scientifiques avec d’autres sciences divers fondements scientifiques. Les Dieu. justice et charité (DCE 26-29) sert non humaines, focalisé sur l’interven- seulement pour comprendre l’interre- tion et son organisation. lation entre justice et charité ou pour d) atteindre un plus grand dévelop- sauvegarder la liberté religieuse dans pement de l’approche scientifique l’activité caritative autonome, mais propre (l’amour comme principe contribue aussi à opérer un discerne- épistémologique). LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Planche 1 : Schéma conceptuel de la théologie de la charité Références bibliographiques Révélation de Dieu comme Communauté Trinitaire d’Amour en JÉSUS Christ Baumann K. (2014), Die katholische lehr- Fromm E. (1967), El arte de amar, Paidós, Bu- Théologie & Philosophie (réflexion et enseignement sur Dieu Amour) amtliche Position zur Sorge um die Armen enos Aires, 1967. Traduzione italiana: L’arte Anthropologie incarnée (enseignement sur l’être humain) und Bedrängten aller Art, In C. Sigrist & H. d’amare, Il Saggiatore, Arnoldo Mondadori Rüegger (Eds.), Helfendes Handeln im Span- Editore, 1963. FONDEMENTS DU MINISTÈRE DE LA CHARITÉ DANS LA COMMUNAUTÉ D’AMOUR nungsfeld theologischer Begründungsan- Dimensions existentielles/ontologiques Dimensions éthiques Gehrig R. (2015), Training and formation on sätze, TVZ, Zürich, 2014, pp.111-122. du ministère de la charité du ministère de la charité Caritas-Theology (CT) and Catholic Social Pratique de la théologie Baumgartner I. 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TÉMOIGNAGES Marina Almeida Costa Caritas Cabo Verde

1. Contexte tout le territoire national à travers les Le Cap-Vert est un pays composé de Caritas paroissiales et leurs antennes 10 îles, dont 9 sont habitées. Il compte auprès des communautés, animées et une population résidente de 578 342 coordonnées par les deux Caritas dio- habitants ; en raison des vagues de césaine (celle de Santiago et de celle sécheresses récurrentes, beaucoup de Mindelo). Dans ces années-là, la d’habitants ont été contraints à émi- Caritas a accompagné les familles, en 127 grer, à la recherche de meilleures favorisant l’autopromotion et une plus

conditions de vie. Aujourd’hui, la réa- grande dignité des conditions de vie, Témoignages lité du pays est caractérisée par une à travers des réponses concrètes aux diaspora à travers le monde deux fois situations de vulnérabilité provoquées plus nombreuses que la population par la sécheresse dans le domaine de résidente, avec une histoire marquée l’économie, du logement, de l’environ- par un mélange de races, de cultures nement, en se préoccupant de fournir et de peuples, qui a donné vie au des services de formation, d’éducation « peuple des îles », profondément et de citoyenneté à toutes les couches caractérisé par la présence active du de la population (enfants, jeunes, christianisme (catholicisme), au point femmes et familles). L’engagement de que dans les années 1990, les catho- la Caritas n’est pas uniquement centré liques représentaient plus de 95% de sur les « pauvres », mais il vise aussi la population (ils atteignent aujourd’hui les étudiants (avec des cours d’été or- environ 87%). ganisées dans les années 1980-90), et plus récemment en animant et en pro- 1.1. La Caritas au Cap-Vert mouvant la création de l’Association La Caritas du Cap-Vert est née en 1976, des managers, entrepreneurs et pro- dans les années ayant suivi l’indépen- fessionnels catholiques du Cap-Vert. dance du pays ; elle est présente sur Sa mission reste actuelle et bien dé- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

finie, attentive aux signes des temps en effet la responsabilité de suivre, 1.3: Les projets promus par la Caritas 2. Défis pour vivre la Charité : (la situation du pays et les conditions conseiller et accompagner les familles apportent aux gens l’Évangile vivant (Se rendre présents, se mettre à la de vie des personnes). Il dispose d’un dans une perspective de responsa- (incarné): place de l’autre, être messager) réseau d’environ 1000 bénévoles, pré- bilisation et de partage (de connais- Être avec et aux côtés de ceux qui Parfois, lorsque nous rendons visite sents sur les îles et dans les commu- sances, de compétences et d’aide ré- connaissent des situations de vulné- aux communautés, nous sommes nautés. ciproque). De cette manière, la famille rabilité est une attitude qui s’enracine surpris quand elles nous disent que qui se retrouve dans une situation de dans l’« option préférentielle pour les les membres de la Caritas sont tou- 1.2. Les projets promus par la Caritas vulnérabilité reçoit le soutien de l’an- pauvres » (essence et principe fon- jours présents ; même s’ils ne peuvent ont une dimension humaine tenne qui étudie les conditions qu’elle damental de la Caritas). La Caritas du pas offrir de soutien financier ou ma- La Caritas promeut des initiatives qui traverse et mobilise des ressources Cap-Vert tente de nourrir ces prin- tériel, on sait qu’en toute circons- peuvent être réalisées selon les ca- (réseau Caritas au niveau paroissial, cipes chez ses propres opérateurs à tance, on peut compter sur la Caritas ; pacités personnelles et qui ne sont diocésain et national, international) travers une formation continue : sur souvent, en parlant avec les per- pas imposées mais naissent de choix pour l’aider à se remettre sur pied. Le la doctrine sociale de l’Église, avec sonnes, je demande pour plaisanter, individuels et familiaux, d’une analyse cas a été illustré dans une chanson des retraites et des réunions organi- comment c’est possible et la réponse réalisée au niveau familial et com- d’un groupe d’une communauté São sées chaque année dans divers lieux est : « Nous savons que si une grande munautaire. Dans le choix ces pro- João Baptista, de l’île de Santiago, du pays où la présence de la Caritas difficulté se présente nous pouvons jets, aussi bien les antennes Caritas qui dit ceci : « Caritas du Cap-Vert, les est plus importante (Santiago, Santo toujours compter sur la Caritas, parce 128 (membres de la Caritas qui vivent dans mots me manquent pour te remercier, Antão et São Vicente). qu’elle est présente ! ». Cela nous 129 les communautés, dont la mission est j’ai sous les yeux un exemple à offrir à En outre, chaque année, la Caritas dif- fait réfléchir et nous renforce dans d’accompagner les familles les plus mes enfants, je sais que le bonheur est fuse la Message du Saint-Père pour le notre conviction de combien est im- vulnérables dans leur processus de devant moi, mes rêves commencent à Carême, en essayant d’en développer portante la présence, non tant d’une Témoignages développement), que les familles ont devenir réalité, oh, Caritas, tu mérites les éléments suscitant la réflexion en personne qui a beaucoup à offrir, que un rôle déterminant. Les antennes ont toujours davantage… » faveur de la conversion et de l’enga- de quelqu’un qui soit là pour écouter, gement. La réflexion sur le Message comprendre (même si ce n’est pas de Carême dépasse le cercle du ré- totalement possible) et qui est dispo- seau national de la Caritas, car d’autres sée à aider, de combien il est impor- mouvements ecclésiaux le réclament tant de se mettre à la place de l’autre. généralement pour le diffuser. (Être messager) : Être avec et aux côtés se concrétise Pour être messagers il est néces- par des visites à domiciles (moins saire que quelqu’un nous envoie… nombreuses ces dernières années), Aujourd’hui, être messager est une qui sont encore faites lorsqu’un tâche difficile, même dans nos so- membre de la communauté traverse ciétés (petites, mais reliées avec le des problèmes et se retrouve sans monde à travers les moyens techno- soutien de sa famille ; dans ce cas, logiques d’information et de commu- les antennes Caritas locales offrent ce nication). Notre société est de plus service d’aide et mobilisent la com- en plus consciente, informée, active, munauté en ce sens. (Djunta mon = mais elle est aussi un milieu où le joindre les mains = aide réciproque). « MOI » tend à s’imposer, en oubliant LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

souvent qu’il fait partie d’un tout. Il y a nom de Celui qui m’a envoyé. – Mais darité et la justice sociale, toujours et ger le monde, il faut que les autres de la place pour tous. D’où la nécessi- il est nécessaire que chacun assume partout. Tel est l’engagement qu’elle aussi soient disposés à le faire... (Mima té de mieux s’organiser, en se formant ses responsabilités et traite chaque a et qui met l’accent sur la promotion di São João Baptista – Santiago) et en offrant la possibilité à chaque « membre » avec respect et « affec- de la justice sociale, à la lumière de En tant que chrétiens, nous souffrons membre de se sentir partie inté- tion » ! Si quelqu’un est malade --- ce l’Évangile, qui donne sens et qualité à pour les souffrances des autres, mais grante d’un tout ; … Me voici… mais pas sera une absence pour TOUS. la vie humaine. nous jouissons du bonheur d’autrui en mon nom, au nom DE CELUI qui La Caritas du Cap-Vert a une identité : Pour conclure, je voudrais citer : et, surtout, nous savons que la force m’a envoyé (dans ce cas-là l’Église). c’est un Organisme (vivant) de l’Église Une « sage » d’une communauté m’a de l’Esprit Saint est en nous. L’identité du messager est très im- catholique qui RAYONNE DE CHARI- dit un jour : …Tu sais, nous apprécions Nous sommes la Caritas et la Caritas… portante pour le service de la charité ! TÉ, finalisé à la promotion intégrale de votre bonne volonté, votre dévoue- c’est l’Amour de Dieu. (Deus caritas Je ne le fais pas pour moi, je le fais au la personne humaine à travers la soli- ment… mais seuls on ne peut pas chan- est)

130 131 Témoignages Témoignages LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Roy Moussalli Syrian Society for Social Development

Chers frères et sœurs, Éminence, Excellence,

Je me sens honoré d’être parmi vous vé la paix en retournant en Syrie, où j’ai aujourd’hui pour participer à une ré- terminé mon service militaire et je me flexion théologique et pastorale ainsi suis soumis, « à toute autorité humaine qu’à la célébration de l’amour de Dieu pour l’amour du Seigneur » comme exprimé tout particulièrement dans le demande Pierre dans sa première 133 cette encyclique. lettre. Je n’avais pas d’autres choix si je Je m’appelle Roy Moussalli et je suis voulais servir mon peuple car l’autres Témoignages originaire de Damas. On pourrait pen- éventualité consistait à émigrer au Ca- ser que ma priorité serait d’être pré- nada, aux États-Unis ou en Australie sent dans cette ville pendant ces avec tous les autres chrétiens … D’ail- quelques jours du congrès, vues les leurs cette diaspora est toujours en urgences qu’il y a sur le terrain, mais acte, que l’on soit chrétien ou non. le fait de partager la Parole, la prière Aujourd’hui je me trouve encore en et la liturgie, ainsi que notre amitié et Syrie. Ma famille vit entre Beyrouth, des réflexion communes sur Dieu et le Liban et Damas. Je dirige une or- sur ses manifestations, est autant vital ganisation locale que j’ai contribuée à pour moi que pour notre diakonia. fonder, la Syrian Society for Social De- Je suis né à Damas. J’ai effectué mes velopment ou SSSD. études à Damas et à Beyrouth et je La SSSD est un groupe qui comprend me suis diplômé comme ingénieur à environ 1 500 professionnels et béné- l’Université américaine de Beyrouth. voles, dont 300 sont engagés à plein Deux années après l’obtention de temps. Ils travaillent dans 8 gouver- mon master, alors que se déployait la norats en Syrie et sont au service de guerre civile au Liban, j’ai dû prendre plus de 200 000 personnes par an, une décision importante pour ma vie : dans différents secteurs : soutien psy- après une long discernement, j’ai trou- chologique et social, éducation, ré- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

novations, formation professionnelle, saké, a dû fuir sa ville quand Daesh que ait été publiée pour la fête de la tant, je pus le voir » (Ac 22,12-13). JE projets de micro-entreprises, santé. l’a envahie. A son retour, il a trouvé sa conversion de Saint Paul. Saul, le per- PUS LE VOIR. Nous nous concentrons principale- fille traumatisée par l’expérience à tel sécuteur était craint. Il provoquait une La question n’était pas de retrouver la ment sur la protection au moyen de point qu’elle ne supportait plus le bruit peur terrible et même au-delà des vue, la transformation consistait dans projets spécifiques: défense des en- d’une arme à feu. Ils ont donc décidé frontières de la Palestine. On tremblait le fait que le persécuteur, qui n’était fants, interventions contre la violence de l’emmener dans un lieu plus sûr et rien qu’à la mention du nom de ce pas en mesure de voir et d’accepter de genre et soutien juridique. Nous ils sont morts noyés loin de ces en- « loup » qui persécutait « la bergerie l’autre, était transformé par l’amour de nous adressons en particulier aux droits qui l’avaient terrorisée). Certains de l’Agneau ». Dieu, acceptait dans un amour incon- groupes de population les plus mar- des membres de nos équipes ont per- Saul disait : « Je les poursuivais jusque ditionnel le persécuté représenté par ginalisés : jeunes délinquants, enfants du la vie pendant la guerre en Syrie et dans les villes étrangères » (Ac 26, 11). Ananie : modèle édifiant, mais aussi non accompagnés ou séparés de leur je ne peux pas les mentionner tous ! Il n’était pas très différent des terroristes vocation exigeante. famille, personnes porteuses de han- Ce qui est en train de se passer dans d’aujourd’hui dont on entend aussi par- Paul et sa mission ont été décisifs dans dicaps, mineurs au travail ou ayant notre région semble faire partie de ler, mais surtout que l’on voit. Et ceci l’édification de l’Église. Le modèle abandonné l’école, enfants et femmes notre histoire. Pendant le génocide cause beaucoup de tristesse ! d’Ananie, par sa fidélité, sa confiance à risque ou victimes de violences et contre les arméniens et les syriaques, Nous, à Damas, nous avons été très et son Agapè a été utile à la définition autres personnes et communautés la famille de mon père, a été déplacé frappés et influencés par la rencontre de la mission et de l’âme de l’Église. déplacées ou frappées par la crise qui dans le nord de la Syrie, devenue à entre Paul et Ananie. Quand Ana- Ananie est un modèle pour nous en dure depuis 5 ans en Syrie. présent la Turquie méridionale: il s’agit nie parle de ces événements, il dit : ces temps inquiets, où douleur et per- 134 Nous opérons dans des centres d’hos- d’une forme de pensée où celui qui « Seigneur, j’ai entendu beaucoup de sécution deviennent la norme. Il nous 135 pitalité collective (généralement des est différent est refusé et expulsé et monde parler de cet homme et dire inspire en nous appelant à obéir à écoles transformées en centres d’ac- c’est ce qui se passe aujourd’hui. tout le mal qu’il a fait à tes saints à Jé- l’amour de Dieu, en tendant la main à Témoignages Témoignages cueil), centres communautaires et Si l’Amour n’abonde pas ou si l’on n’en rusalem. Et il est ici avec pleins pou- notre persécuteur, à celui qui est dif- protégés (pour les jeunes ou des por- a pas fait l’expérience, le sentiment voirs des grands prêtres pour enchaî- férent, pour l’embrasser. C’est notre teurs de handicap), dans environ 100 prédominant est la peur. ner tous ceux qui invoquent ton nom » vocation, au Moyen-Orient c’est notre lieux différents en Syrie. Ma mère est née à Damas, dans la rue (Ac 9, 13-14). destin ! Beaucoup des personnes avec les- dite la rue droite, dans une maison « Alors Ananie partit, entra dans la Nos craintes, en tant que chrétiens, quelles nous travaillons sont, elles à quelques centaines de mètres de maison, imposa les mains à Saul… Aus- nous ont amenés à construire des aussi, victimes d’un exode qui les celle d’Ananie. Ses traditions sont très sitôt il lui tomba des yeux comme des murs de protection pour des motifs pousse loin de chez elles. Certaines différentes de celles de mon père : écailles, et il recouvra la vue. Sur-le- variés. Certains sont très importants. ont été déplacées à plusieurs reprises elles ont permis la coexistence de dif- champ il fut baptisé » (Ac 9, 17-18). Nous sommes face à deux options (il faut savoir qu’un Syrien sur deux est férentes confessions - musulmane, À Damas, nous sommes très frappés qui en fin de comptes se révèlent être déplacé et a perdu sa maison). Nom- chrétienne et juive - pendant de nom- par le symbolisme présent dans l’ex- des pièges : celle de nous retirer dans breux sont ceux qui ont perdu des breux siècles car elles s’enracinent périence vécue par Paul. notre coquille ou bien celle de vivre la proches à cause du conflit. Certains dans l’expérience qui transforme les Paul y fait lui-même allusion, en di- charité comme un don, pour montrer à se sont réfugiés dans des pays voisins, personnes et les relations, dans l’ex- sant : « Il y avait là un certain Ananie, tous combien nous sommes bons. d’autres ont réussi à rejoindre l’Europe périence damascène, qui embrasse homme dévot selon la Loi et jouissant À la SSSD, qui est notre ONG locale en (environ 40 de nos bénévoles), tan- l’autre et celui qui est différent et ce du bon témoignage de tous les Juifs Syrie, nous avons choisi de créer un dis que d’autres n’ont pas réussi et se faisant célèbre les différences et la de la ville ; il vint me trouver et, une fois espace que chacun puisse considérer sont noyés en tentant de fuir la Syrie charité qui n’aura jamais de fin. près de moi, me dit : Saul, mon frère, comme le sien, comme adapté à soi, un (notre ami Samir, un bénévole d’Has- Il est très révélateur que l’encycli- recouvre la vue. Et moi, au même ins- lieu où chacun vient avec ses racines LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

religieuses, culturelles et ethniques dif- ceux qui souffrent, en découvrant la ger, j’ai eu soif et vous m’avez donné à « Arbre de sycomore », qui s’inspire de férentes, en réponse à sa vocation et en présence divine cachée. boire, j’étais un étranger et vous m’avez l’histoire de Zachée, le publicain qui grandissant avec les autres. Jean Vanier et Ron Nikkel, deux accueilli, nu et vous m’avez vêtu, ma- promit de rembourser les victimes de C’est toujours un défi de vivre la chari- hommes et prophètes des temps mo- lade et vous m’avez visité, prisonnier et ses extorsions. Ce programme prévoit té et en même temps d’en être nour- dernes, ont été pour moi une source vous êtes venus me voir ». La contem- la rencontre, dans les prisons, entre des ris ; offrir et recevoir l’amour. d’inspiration et des mentors, en favo- plation nous aide à découvrir qu’Il se groupes de victimes et des groupes de Dans le contexte du travail dans les risant le développement et la crois- révèle dans le cœur, dans la vie et dans délinquants mais qui n’ont pas de liens urgences et l’aide humanitaire qui se sance de notre ministère. les souffrances des personnes. entre eux. Les jeunes auteurs de délits déploie dans cette crise syrienne mais Jean Vanier, fondateur de l’Arche et de En Égypte, le ministère accompli par peuvent ainsi parler de questions rela- aussi dans d’autres parties du monde, Foi et Lumière, avec qui j’ai travaillé ces Prison Fellowship organisme de l’Église tives aux crimes et découvrir l’impact on est conscient qu’il faut aussi faire 30 dernières années au service de por- copte catholique a même pris le nom de ce qu’ils ont fait sur eux-mêmes, attention à soi et qu’il est nécessaire teurs de handicaps, de leurs amis et de « Jésus prisonnier », pour souligner sur les victimes, les familles, la com- que les intervenants humanitaires de leurs familles, m’a aidé à approfon- que souvent nous allons servir en ré- munauté et la société en général, avec sachent prendre une pause pendant dir ces expériences et à comprendre alisant un acte de charité au nom de pour résultat, la baisse des récidives. le travail sur le terrain pour se repo- comment Dieu a choisi la folie et la fai- Jésus au moment où « il s’anéantit lui- A un niveau général mais pour nous ser. Dans l’optique chrétienne et dans blesse du monde pour confondre les même, prenant la condition d’esclave, également en tant que SSSD, il a été im- l’approche d’autres religions, la prière sages et les forts. Un cœur transpercé et devenant semblable aux hommes. portant de développer et de promou- est une nécessité concrète et urgente. dévoile l’amour de Dieu, un crucifié sur S’étant comporté comme un homme, voir la justice réparatrice dans les sys- 136 L’encyclique l’approfondit en souli- la croix, complètement impuissant et il s’humilia plus encore, obéissant tèmes judiciaires pénaux, en tant qu’il 137 gnant merveilleusement que pour de- mourant, offre la vie. Un visage défigu- jusqu’à la mort, et à la mort sur une s’agit d’une expression contemporaine venir source d’amour il est nécessaire ré montre et révèle la beauté. croix ! » (Ph 2, 7-8). importante des standards judiciaires Témoignages Témoignages de boire constamment à la source ori- En tant que SSSD nous tentons de Pour nous tous qui avons des racines bibliques. La tradition chrétienne repré- ginelle, qui est Jésus Christ, CAR DE réaliser un parcours semblable à ce- religieuses et culturelles différentes, sente un terrain commun de collabora- SON FLANC TRANSPERCÉ COULE lui effectué au cours de ce Congrès partager et parcourir ce chemin pro- tion avec des personnes de toutes ori- L’AMOUR DE DIEU. Le document ex- International : celui de qualifier la for- gressif de découverte représente un gines et de toutes les traditions. plique par la suite que ce n’est qu’à la mation spirituelle, où nous essayons don qui nous a été offert à un moment Cette approche de justice réparatrice lumière de la contemplation que l’on de contempler et de nous arrêter sur très complexe et plein de défi : pour comprend des moments de médita- peut être en mesure d’assumer les be- ces expériences en les décrivant avec nous c’est un miracle. tion et d’autres initiatives telles que les soins des autres pour les faire propres. des mots afin de pouvoir découvrir Dans un monde de divisions, nous cercles de soutien et de responsabi- En Syrie, dans le cadre de notre tra- Dieu qui se révèle à nous à travers les avons été appelés à collaborer pour lisation pour aider les jeunes auteurs vail avec les groupes vulnérables, les pauvres, les faibles et les crucifiés. soulager la vie et reconstruire les com- de délits remis en liberté dans les pro- jeunes, les prisonniers, les porteurs de Ron Nikkel a été Président de Prison munautés ; nous avons développé des grammes de contrôle. handicap et à présent avec toutes les Fellowship international pendant 35 initiatives, surtout pour les jeunes, qui Cette initiative a eu beaucoup de victimes, souffrantes et désorientées ans ; ayant travaillé avec lui pendant sont basée en une approche de jus- succès au niveau individuel ; actuel- dues à cette crise, nous commençons 13 ans, il m’a appris à comprendre, à tice réparatrice, en utilisant des pro- lement, avec la crise, nous avons le à comprendre que nous devons être travers son expérience dans plus de jets développés conjointement avec devoir de créer des espaces où les en mesure de nous renouveler, inspi- 2 000 prisons dans 120 pays, et à tra- le centre justice et réconciliation. le personnes de différentes communau- rés par la contemplation incessante, vers notre travail, le sens et les implica- SSSD développe et utilise une initia- tés, divisées pour des raisons liées au à travers laquelle nous comprenons tions décrites dans Matthieu 25 : « J’ai tive concernant l’empathie avec les conflit, puissent se retrouver et redé- les expériences que nous vivons avec eu faim et vous m’avez donné à man- victimes. Elle se base sur le projet couvrir leur humanité commune, en LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

comprenant que nous avons tous été cessaire dans le domaine du dialogue l’acceptation. Il s’agit d’un long par- et irakienne, pour sa profonde proximité touchés, blessés et détruits. et de la réconciliation. cours vers l’Agapè, mais, nous croyons et solidarité avec ceux qui connaissent Un programme pilote que nous avons Jean Vanier, dans son livre From car nous avons vu et vécu et nous les privations et souffrent des consé- développé et réalisé pour les victimes Brokenness to Community affirme que sommes certains que Dieu nous quences tragiques de cette crise. de la crise prévoit de travailler à la pré- « Nous nous conférons dignité selon conduit pour préparer sa voie. Nous sommes angoissés pour notre vention de la diffusion de la violence, la manière dont nous nous écoutons, En conclusion, je vous remercie à nou- terre bien-aimée, la sécurité et la ré- de manière à sortir de cette spirale, en dans un esprit de confiance, en mou- veau de m’avoir invité en tant que re- sistance de notre peuple, mais nous acceptant le risque d’étouffer l’agres- rant à nous-mêmes afin que l’autre présentant de mon institution, en cette ne craignons personne (pas même sivité et la rivalité pour découvrir un puisse vivre, croître et donner ». étape importante du chemin de l’Église des personnes comme Saul). Dans nouvelle liberté et une nouvelle fé- À travers l’écoute des affligés et des et dans sa réflexion et son approfon- l’Amour, la peur n’existe pas, en Lui, il condité à travers le dialogue. Nous victimes et l’édification de cet espace dissement sur Dieu et sur sa nature n’y a pas de crainte. avons vu que ces petites expériences nous serons en mesure de créer un aimante. Je vous remercie ainsi que le En Lui existe seulement la charité qui en germes ont été prometteuses et esprit et une culture de la reconnais- Saint-Père, le Pape François, pour son guérit et la charité pour tous, parce nous nous préparons à un grand en- sance de l’autre et des différences et message à ceux qui sont engagés pour que la charité n’aura jamais de fin. gagement qui est profondément né- de l’écoute réciproque qui conduit à affronter la crise humanitaire syrienne Merci. 

138 139 Témoignages Témoignages LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Alejandro Marius Asociación Civil Trabajo y Persona

Avant toute chose, je souhaite remer- reste de la famille nous construisions cier le Conseil pontifical Cor Unum, en nous-mêmes notre maison. Ma mère la personne de son Secrétaire, Mgr a été un exemple d’amour conjugal à Giampietro Dal Toso et du Sous-Se- l’égard de son mari, toute sa vie durant crétaire, Mgr Segundo Tejado Muñoz, et un exemple d’abnégation et de pas- de l’invitation reçue. Je souhaite éga- sion éducative pour moi et mes quatre lement saluer Leurs Éminences et petits frères. 141 Leurs Excellences présentes ainsi que C’est pourquoi je suis reconnaissant

tous les participants à cette rencontre à Dieu de m’avoir donné la FOI, ainsi Témoignages très significative. que pour les dons reçus gratuitement, La charité n’est pas un ensemble pour le baptême et pour mes parents, d’initiatives visant à résoudre des pro- que je remercie parce qu’ils ont été un blèmes sociaux de la meilleure façon point de départ essentiel pour moi, qui possible. C’est pourquoi, je souhaite voyait en eux une expérience d’amour vous faire part de la manière dont je et de travail. reconnais avoir été l’objet de l’amour Dieu a toujours placé sur ma route des de Dieu, comment il est venu à ma personnes et des occasions impor- rencontre et comment j’ai ensuite agi tantes qui m’ont aidé à le reconnaître et pour aller à la rencontre des autres. donc à comprendre quelle est ma vo- La phrase que j’ai le plus souvent en- cation. C’est pourquoi je partage plei- tendue dans mon enfance était celle nement ce que dit Deus caritas est (n. que disait mon père, Luis Enrique Ma- 1) : « À l’origine du fait d’être chrétien, il rius : « Qui ne travaille pas, ne mange n’y a pas une décision éthique ou une pas ». Et ce n’était pas de la théorie, grande idée, mais la rencontre avec un car avec lui j’ai découvert combien le événement, avec une Personne, qui travail manuel est pénible et impor- donne à la vie un nouvel horizon et par tant, tandis qu’avec mon frère et le là son orientation décisive ». LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

J’ai conclu mes études universitaires bénédictine a retrouvé la valeur de la prise italienne où j’avais un poste de cette perspective, j’ai commencé à d’ingénieur en électronique en 1993, personne et du travail, en jetant ainsi direction et un bon salaire, pour res- rencontrer des personnes en entre- je me suis marié en 1997 et de mon les bases du développement de tout ter au Venezuela et créer une œuvre prise, à l’université, dans des centres mariage sont nées quatre filles su- l’Occident. sociale. Ainsi, en 2010, est né Trabajo de formation populaire, en faisant des perbes. J’ai travaillé avec succès dans Le monde d’aujourd’hui traverse une y Persona, en même temps que mon propositions innovantes dans le do- une multinationale, mais à un moment grave crise, même si elle n’est sans idée de devenir moine, car – comme maine de la formation professionnelle. donné de ma vie j’ai commencé à me doute pas comparable à celle de l’Em- le disait un jour mère Cristiana – « ils De nouvelles tâches, le monde de l’en- poser beaucoup de questions : que pire Romain au moment de sa chute, étaient des hommes comme nous, mais treprise comme possibilité de travail veut dire vivre en famille en voyageant et le Venezuela ne fait certes pas ex- ils savaient que Dieu a créé le monde autonome : des synergies qui n’exis- 20 fois par an et sans pouvoir être aux ception. Nous vivons dans une réalité pour faire en sorte que l’homme le taient pas jusque- là, dans mon pays. côtés de ta femme ? Comment être un très complexe, que beaucoup d’entre complète, le perfectionne et le réalise Je me suis rendu compte qu’il y a époux, un père, un ami et un citoyen vous connaissent bien. comme incarnation de sa volonté divine quelque chose de plus fort que nos absent ? À quoi servent le succès et Le Pape François a affirmé, au cours de et de son désir éternel d’amour ». projets : Sa volonté et Son amour l’argent si je suis sourd au dessein de son voyage sur mon continent qu’« on Les débuts n’ont pas été faciles : j’avais pour nous, qui se manifestent dans Dieu sur ma vie ? En fin de compte, ne peut aimer ni les concepts ni les à l’esprit un projet, à savoir réaliser un le concret de la vie et qu’il nous faut tout me portait et continue de me por- idées… Ce sont les personnes qu’on centre de formation professionnelle suivre. C’est d’un amour de ce genre- ter vers la grande question de la vo- peut aimer » et que « les idéologies fi- comme j’en ai vu en Italie, mais c’était là qui nous précède toujours, et de la 142 cation, de ce à quoi Dieu m’appelle nissent en violence contre le peuple ». une idée, une manière de réaliser la conscience de notre besoin d’amour 143 aujourd’hui. Dans mon propre pays, je mesure mission, et non son essence. Comme que peuvent naître des initiatives et Un autre signe important a été lorsque combien l’on aime bien davantage les le dit le Pape François : « la réalité des capacités d’aimer l’autre, et non Témoignages ma femme m’a dit un jour : quand tu idées que les personnes : notre réali- prend le pas sur les idées » : en un an l’inverse. Témoignages aides les autres tes yeux brillent da- té est polarisée et c’est un grand défi la loi a été changée au Venezuela et Ainsi sont nés, en collaboration avec vantage que lorsque tu conclus une de vivre ce que la lecture d’aujourd’hui cette idée a fait naufrage, m’obligeant différentes institutions, des pro- grosse affaire pour ton travail. Avec nous proposait : aimer nos ennemis. à explorer les réalités qui existaient grammes de formation en chocolate- une femme et quatre filles j’ai appris à Après tout le parcours dont j’ai parlé dans le domaine de l’éducation au tra- rie pour femmes dans des conditions écouter les femmes et je sais qu’ elles auparavant et ayant vécu la situation vail pour commencer à me mettre à vulnérables, en menuiserie pour les ont très souvent raison. que traverse mon pays, j’ai décidé leur service : salésiens, jésuites, petites jeunes, des cours de formation pour Sur cette voie, une amitié fondamen- d’entreprendre une œuvre finalisée à congrégations religieuses, centres coiffeurs, de nouveaux cursus univer- tale s’est nouée avec mère Cristiana éduquer au travail les personnes qui communautaires, paroisses, etc., n’im- sitaires pour les jeunes sur la méca- Piccardo, qui était alors abbesse du ont eu moins d’opportunités. Cela m’a porte quelle réalité stable ayant vo- nique automotrice et ainsi de suite, Monastère bénédictin trappiste d’Hu- pris une année pour pouvoir concréti- cation à servir les couches populaires conçus et réalisés en collaboration mocaro, au Venezuela. En parlant avec ser cette idée, sans priver du néces- pour la formation professionnelles des avec les entreprises, les centres de elle en de nombreuses occasions, en saire ma famille : leur assurer la nour- jeunes et des femmes. formation et les universités dans di- scrutant ma vie et en découvrant l’ex- riture, un toit, une éducation et des À ce moment-là, une phrase du Pape verses villes du Venezuela : un vé- périence de saint Benoît et sa règle soins de santé. Benoît a été pour moi fondamentale : ritable concert d’organisations à la du « Ora et Labora », j’ai eu une vision J’ai donc fait le contraire de ce qu’ont « la contribution des chrétiens est déci- recherche du bien commun dans un plus claire de la tâche à laquelle Dieu déjà fait plus d’un million de Véné- sive uniquement si l’intelligence de la foi pays où cela n’est pas courant. m’appelait. Il y a plus de mille ans, zuéliens qui ont quitté leur pays : j’ai devient intelligence de la réalité, clé de Ce faisant de nouveaux critères dans dans un monde en ruine, l’expérience renoncé à un travail dans une entre- jugement et de transformation ». Dans le choix des projets ont vu le jour. Par LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

exemple, en 2015, nous avons décidé mouvement Communion et Libération rentrer, tout cela pendant un mois et Ford Motor, il fit 15 km à pied (parce de ne pas augmenter le nombre de auquel j’appartiens, lorsqu’il disait que demi. Puis elle a continué à fréquen- qu’il n’avait pas d’argent pour l’auto- cours et celui des participants sans « les forces qui changent l’histoire sont ter l’activité de soutien et elle a suivi bus) et il m’a cherché pour obtenir sa deux préalables : les mêmes que celles qui changent le le cours que nous avons imaginé avec chance. Nous avons fini par parler de L’accompagnement de ceux qui avaient cœur de l’homme ». une Université. Connaissant les diffi- l’importance de son amour pour sa déjà achevé un cursus et l’aide à l’accès Ce qui peut véritablement changer le cultés du pays, je lui demande com- fiancée, des études et du travail : Bref, aux matières premières, aux équipe- cœur de l’homme et l’attirer à Lui c’est ment elle fait pour vivre avec son fils il réussit à être admis à ce cours et ce ments, à la formation continue profes- justement Sa Présence, c’est le Dieu en produisant du chocolat et si elle fut la jeune fille elle-même qui vint le sionnelle, la participation à des événe- qui s’est fait homme avec tout son n’a pas reçu d’autres propositions ; chercher pour renouer leur relation. Il ments et la micro-finance. amour et sa miséricorde. Le change- en effet, me confirme-t-elle, on lui a accepta et quelques mois plus tard La durabilité. Aux côtés de KAKAO, une ment commence par une rencontre, proposé d’entrer dans le monde de il lui demandait de se fiancer officiel- entreprise leader dans la chocolate- avec une personne, puis douze pour la contrebande, où elle peut gagner lement. Il obtint son diplôme en arri- rie artisanale, nous avons commencé ensuite arriver à tous. C’est pourquoi la bien plus d’argent. Je lui demande ce vant parmi les premiers de sa classe à produire les premiers chocolats so- valeur de la personne est importante qu’elle a décidé et elle me répond : et avant la fin de l’année il vint avec cialement utiles et nous transformons tout comme savoir que nous savons « De cette manière, je pourrais ga- sa fiancée à Caracas et nous deman- certains centres de formation en ate- l’inscrire au cœur d’un programme so- gner bien plus d’argent, mais sans da, à moi et ma collaboratrice Mari- liers-écoles, non seulement pour la du- cial, d’une entreprise, d’un gouverne- rien construire, alors que moi je veux loly, d’être témoins de leur mariage. 144 rabilité économique mais aussi pour for- ment ou d’une institution quelconque. construire un avenir pour moi et pour Ils nous parlèrent de leurs projets 145 mer à un travail productif et de qualité. « Qu’est donc le mortel, que tu t’en mon fils comme entrepreneuse dans d’avenir. Comme ils étaient tous deux Deux institutions de renommée inter- souviennes, le fils d’Adam, que tu le chocolat : à présent je vais à l’uni- membres d’une église évangélique je Témoignages nationale ont reconnu ce que nous le veuilles visiter ? À peine le fis-tu versité et comment pourrais-je re- lui demandais : « Tu sais que je suis ca- Témoignages sommes en train de réaliser au Vene- moindre qu’un dieu ; tu le couronnes garder mon fils dans les yeux si je me tholique : qu’en pense ton pasteur ? » zuela et notre méthode de travail. Il de gloire et de beauté » Psaume 8, 5-6. mettais à la contrebande ? ». Et il me répondit qu’il lui en avait déjà s’agit de la Schwab Foundation du Fo- Il est à la fois pécheur mais dans le Un autre garçon de 19 ans était res- parlé et que pour le pasteur l’essentiel rum Économique Mondial, à travers le même temps « à peine moindre qu’un té orphelin de mère à 14 ans et vivait était que quelqu’un les accompagne prix à l’Entrepreneuriat social en 2015, dieu » (parvenons-nous à l’imaginer ?). dans une situation grave de pauvreté sur leur chemin de foi dans le mariage. ainsi qu’Ashoka pour être entrés dans Nous avons tenté de réaliser nos initia- et d’exclusion sociale. Avec nous il a Le monde a besoin d’expérimen- le plus grand réseau d’entrepreneurs tives en ayant cela bien présent à l’es- suivi un cours intensif de mécanique ter des changements de ce type, où au monde. prit et avec la conscience que toute et a trouvé du travail, mais on lui a de- l’argent, l’idéologie ou le pouvoir n’ont Les gens étaient souvent très surpris personne est en relation avec l’infini, mandé de faire le mouchard pour le pas d’influence, parce que le cœur de me voir content mais pas aussi eu- avec Dieu. syndicat, il a refusé et a été licencié. La de l’homme est fait pour la vérité et phorique que les autres, parce que je Voici ce qui est arrivé à une jeune famille de sa fiancée l’a méprisé parce quand il la reconnaît il désire inévita- leur expliquais qu’en fin de compte femme de 27 ans, mère célibataire qu’il ne travaillait pas ni n’étudiait. Il dé- blement y adhérer. cela était arrivé par mes mains mais qui vit seule avec son fils autiste de 7 cida donc de mettre fin à leur relation Pour moi Deus caritas est, c’est cela : surtout grâce à Sa Force. ans dans l’un des nombreux quartiers pour ne pas la faire souffrir. Quand il la méthode que le Christ a utilisé pour En recevant le prix, je citais dans le pauvres qui entourent Caracas. En eut appris que je venais dans sa ville me trouver, je l’utilise pour aller à la discours final, celui qui a été une per- 2014, elle a suivi le cursus de choco- pour organiser un nouveau cours avec rencontre des autres. Merci.  sonne clé dans la maturation de ma laterie avec nous et elle mettait deux foi, Don Luigi Giussani, le fondateur du heures pour venir et deux heures pour LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Eduardo M. Almeida Inter-American Development Bank

“ Toutefois, l’engagement pour la justice, à 4-5 personnes dans de petites ba- travaillant à l’ouverture de l’intelligence et raques dans les favelas de Rio de Ja- de la volonté aux exigences du bien, in- neiro, m’ont appris qu’il devait y avoir téresse profondément l’Église.” DCE 28a quelque chose d’intelligent et de créa- tif à mettre en œuvre pour aider ceux L’objectif de cette présentation est que nous visitions. Plus tard, en étu- de tous nous motiver pour la promo- diant la vie de saint Vincent de Paul et 147 tion de la culture de l’innovation pour l’inspiration à la base des Conférences

le développement, en nous appuyant qui portent son nom, j’ai compris que Témoignages sur Deus caritas est. Permettez-moi de Vincent avait eu la même sensation au commencer en vous racontant d’où je XVIe-XVIIe siècle, quand il avait affirmé viens et en exposant les motivations que « la charité est inventive jusqu’à de cette présentation. Je suis né dans l’infini ». une famille de la classe moyenne au Quand le Pape Benoît XVI a affirmé Brésil et ma formation initiale a été que « l’ouverture de l’intelligence […] fortement influencée par les Béné- intéresse profondément l’Église » dans dictins et les Vincentiens: la recherche Deus caritas est, je crois qu’il le pensait de l’excellence en saint Benoît et son profondément. Pour moi, ouverture style de vie basé sur l’ora et labora, de l’intelligence veut dire écouter les m’ont toujours frappé. autres, surtout les pauvres, mais aussi Par ailleurs, pendant mon temps libre, rechercher l’excellence, de façon à être à neuf ans, j’ai commencé à accompa- mieux préparés à aider les pauvres à gner mon père à une Conférence de transformer au mieux leur vie. Saint-Vincent-de-Paul, où j’ai partagé Je crois que c’est la raison pour la- la vocation vincentienne de visiter les quelle nous sommes ici. Imaginez ré- pauvres. Les visites hebdomadaires à unir tous ces esprits intelligents dans des familles très pauvres, qui vivaient une salle de réunion au plafond de LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

verre – comme dans une bulle – à sente le développement. Dans le monde, il y a environ 244 mil- être) des partisans de la « culture de l’extérieur de laquelle se trouvent tous Le monde doit affronter des questions lions de migrants, dont environ 20 mil- la rencontre », proposée par le Saint- nos « clients » qui nous regardent et très complexes liées au développe- lions sont des réfugiés. Leur nombre Père. Comme il l’affirme, nous pouvons nous écoutent: ment, qui ne peuvent pas être résolues a augmenté de 41% ces 15 dernières comprendre et contribuer à résoudre les pauvres, les esclaves, fruit du tra- selon des modalités traditionnelles. années. les défis soulevés par le développe- vail au noir dans les villes et les cam-  La pauvreté et l’inégalité au sens Plus précisément, le nombre de jeunes ment avec ceux qui sont dans le be- pagnes, les réfugiés, les mères de fa- large ; ou d’adolescents qui ont traversé soin : individus, communautés, pa- milles qui ne parviennent pas à don-  une croissance ralentie de l’écono- la frontière sud-est des États-Unis roisses. ner à manger à leurs enfants : tous ces mie mondiale ; d’Amérique a crû de 117% entre oc- Disons-le en termes plus concrets. clients nous regardent, réunis dans  des conflits nationaux et régio- tobre et décembre 2015 par rapport à Reprenons l’exemple des migrations : une des villes les plus belles et plus naux1 ; la même période en 2014. En 2014, les comment en vient-on à la décision riches d’histoire du monde, en attente  une mondialisations fragmentée États-Unis ont provisionné 1 milliard de d’émigrer ? Elle n’est pas provoquée d’une solution inventive, quelque / segmentée (ce qui signifie que, dollars pour résoudre le problème, ils par des considérations macroécono- chose à quoi personne n’a jamais pen- tandis que d’un côté nous consen- ont créé une commission régionale et miques (inflation, taux de change, prix sé, et qui n’est pas immédiatement tons à une libre circulation des ca- engagé de nombreux professionnels des obligations ou des dérivés) qui saisissable, pour les aider à surmonter pitaux, des biens, de la drogue et spécialisés dans le domaine. concernent les pays d’Amérique cen- la situation où ils se trouvent et parta- des armes, nous ne consentons Et alors… pourquoi les chiffres aug- trale, qui sont de purs éléments cata- 148 ger pleinement la création de Dieu. pas aux personnes de se déplacer mentent ? Il est clair que l’approche lyseurs. 149 L’objet de cette réflexion est « innova- d’un pays à l’autre) ; traditionnelle ne résout pas le pro- Cela commence dans une famille dont tion pour le développement ».  une émigration forcée ; blème, nous avons besoin de solu- le fils est impliqué dans un mara – un Témoignages Je voudrais commencer par une ré-  l’esclavage moderne du travail au tions novatrices ! gang – dans une ville comme San Pe- Témoignages flexion sur des exemples des défis les noir ; À la lumière des défis soulevés par dro Sula au Honduras, par exemple. La plus importants qu’il nous faut affronter  les calamités naturelles et la faim le développement mondial et de famille est convaincue par un coyote, aujourd’hui au niveau mondial et sur la provoquées par le changement cli- leur complexité je crois que la ques- qui demande 3 000$, pour chercher le définition de développement. Puis je matique ; tion fondamentale est aujourd’hui la paradis de l’autre côté du monde ou réfléchirai sur le sens de l’innovation  l’insécurité dans les villes et l’urba- suivante : que cela signifie-t-il pour plus exactement de l’autre côté de la et comment l’appliquer au dévelop- nisation croissante des pays émer- l’Église ? Que cela signifie-t-il pour frontière. pement. Enfin, je me prendrai la liber- gents ; nous ? Je crois également que nous, Qui peut changer la vie de cette fa- té de faire une proposition concrète à  et le vieillissement de la population. à la tête de l’Église catholique, nous mille, la municipalité de San Pedro nous tous, en tant que membres de La solution à ces problèmes requiert sommes dans la position meilleure Sula toute seule ? Le gouvernement l’Église, pour travailler ensemble en une nouvelle manière de penser, une pour agir. du Honduras, du Salvador, du Gua- promouvant l’innovation pour la déve- véritable ouverture de l’intelligence, D’un côté, nous sommes créatifs par temala et du Mexique sur le trajet ? loppement. comme le demande Deus caritas est. nature. Deus caritas est nous dit que Celui des États-Unis d’Amérique à Commençons par les défis que pré- Prenons l’exemple des migrations2. toute la réalité « … provient de la puis- l’autre bout ? Les agences de déve- sance de sa Parole créatrice ». Si nous loppement ? Bien sûr, tous peuvent sommes faits à l’image de Dieu, la collaborer, mais il faut comprendre les créativité est dans notre ADN et elle motivations réelles de la famille, les 1 Dans certains cas, il est difficile de savoir qui est et où se trouve l’ennemi à combattre, comme dans le cas de l’« État islamique ». devrait être au cœur de notre mission. critères utilisés pour prendre la déci- 2 Sources : Service de l’ONU pour la Coordination des Affaires humanitaires etU.S. Customs and Border De l’autre, nous sommes (ou devrions sion : aucune famille n’enverrait un en- Protection. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

fant affronter ce périlleux voyage sans de 2011 et un d’aujourd’hui, vous trou- Quelle complexité ! en se transformant en une « étoile » du être dans une situation désespérée. verez des crises liées aux élections, Toutefois, si nous analysons attentive- développement africain. Sur ce point, la paroisse d’un barrio de des manifestations, de la pauvreté : ment les 17 objectifs, nous y décelons Par conséquent, la clé de voûte du dé- San Pedro Sula peut intervenir, soute- les défis sont restés les mêmes pen- quatre leviers ou quatre domaines veloppement durable consiste à miser nue par l’Église nationale et internatio- dant des années, seuls ont changé d’intervention de grande portée : créa- sur la création d’emplois, sur l’éduca- nale, par les gouvernements et par les peut-être les prénoms et les noms. tion de revenu (travail), éducation, dé- tion et sur la capacité institutionnelle, agences de développement. La pa- Les réponses les plus immédiates et veloppement institutionnel et, plus ré- soutenue par la gestion locale. roisse de San Pedro Sula peut tenter évidentes ne fonctionnent pas ! Il fau- cemment, lutte contre le changement Comme toujours, nous nous deman- de mettre en pratique ce que le Pape drait utiliser une approche nouvelle, climatique. dons : « Que cela signifie-t-il pour nous François a qualifié la semaine dernière créative et en dehors des anciens Les preuves nous sont fournies par et pour l’Église ? » En suivant le rai- de « crise humanitaire » en suivant ses schémas. la recherche universitaire et par des sonnement déjà fait, l’Église est dans préceptes : plutôt que de traiter les Et à présent, après avoir soulevé la exemples pratiques. En effet, l’analyse la position la meilleure pour aider les pauvres migrants comme s’ils étaient question de la nécessité d’utiliser des universitaire montre des corrélations chefs des pays en voie de développe- des statistiques, « nous voulons les solutions en dehors des anciens sché- chiffrées entre développement et ce ment à appliquer ces stratégies d’as- mesurer par des noms, des histoires, mas pour les questions liées au déve- type d’intervention. sainissement. par des familles ». loppement mondial, je voudrais réflé- La pratique conduit à la même conclu- D’un côté, comme l’indique Deus cari- Quel serait une solution réalisable chir avec vous sur la signification du sion. Prenons comme exemples la Co- tas est, nous ne sommes pas mus par 150 à ce problème ? La réponse est que développement humain durable. rée du Sud, Singapour et le Rwanda : l’eros, mais par l’agapè, nous pouvons 151 nous ne le savons pas ! Nous savons Le développement est défini comme des cultures très différentes, mais des donc être suffisamment indépen- seulement que la réponse n’est pas un effort conjoint, dont le bénéficiaire approches très semblables. Dans les dants pour motiver les reponsables Témoignages évidente et que les réponses tradi- est aussi l’acteur. années 50, la Corée du Sud sortait locaux d’appliquer des stratégies in- Témoignages tionnelles ne fonctionnent pas : nous « Le développement humain consiste d’une guerre et connaissait des ni- novantes sans bénéfices politiques ou devons penser de manière nouvelle ! à accroître la liberté des personnes à veaux de pauvreté très élevés. Les in- économiques pour eux-mêmes. D’un Nous savons aussi que la paroisse conduire une vie longue, en bonne san- vestissements dans la création d’em- autre point de vue, comme institution, ne peut pas imaginer et réaliser cette té et créative (…) Les personnes sont à la plois (initialement des industries né- l’Église excelle dans l’éducation au dé- solution nouvelle si elle est seule : fois les bénéficiaires et la force motrice cessitant beaucoup de main d’œuvre), veloppement : nous avons été de bons elle doit être soutenue par des gens du développement humain, tant au ni- dans l’éducation et dans le dévelop- éducateurs pendant des siècles. Je ne comme nous. veau individuel que de groupe » (Pro- pement international ont débouché dis pas que l’Église n’investit pas au- Pensez à divers autres cas embléma- gramme des Nations Unies pour le sur une augmentation du PIB par habi- jourd’hui dans l’éducation, mais je suis tiques de développement. Développement - UNDP, Rapport sur tant multiplié par un facteur 25. Singa- certain qu’il est impératif pour l’Église Prenons le cas d’Haïti, que je connais le Développement humain 2010). pour a fait la même chose. de parvenir à une initiative mondiale relativement bien car j’y ai vécu, pen- Pendant de longues années, on a ten- Prenons à présent le cas du Rwanda. pour améliorer l’instruction et la ca- dant et après la tremblement de terre té de le mesurer. Comme chacun sait, en 1995, il a tra- pacité institutionnelle, mais en termes de 2010. Que de cerveaux et que Avant les années 70, les Nations Unies versé une guerre civile qui a massacré créatifs, en utilisant l’innovation pour d’argent ont été réunis avant et après le mesuraient à travers le « PIB par 500 000 personnes et le pays a été rationaliser ! la catastrophe ! La situation sur l’île habitant ». Depuis lors se sont ajoutés complètement détruit. Sous la conduite Venons à présent au sujet suivant de ne s’est pas beaucoup améliorée au de plus en plus d’indicateurs et depuis d’un Président éclairé (Paul Kagamé), il cette réflexion, à savoir le sens de l’in- cours des deux derniers siècles : si décembre dernier, le monde utilise 17 a investi dans la création d’emploi et novation en tant que tel. L’innovation vous lisez un journal haïtien de 2004, objectifs, mesurés par 169 indicateurs. dans le développement institutionnel, peut être définie comme « la transfor- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

mation d’idées nouvelles en solutions économie en mesure d’engendrer des du monde disposent d’une richesse innovations dans le domaine du déve- économiques et sociales ». L’innova- idées. Voilà l’impératif : être en mesure équivalente à celle de la moitié de la loppement social tout aussi significa- tion dépasse donc la créativité ! d’engendrer et de réaliser des idées population mondiale pauvre ». tives dans les dernières décennies ? Au cours de l’histoire, diverses innova- neuves ! Un autre aspect négatif de l’innova- Alors, quel est le sens de cette fantas- tions ont changé la vie pour le mieux : Mais le revers de la médaille est tou- tion, qui est très important pour nous tique évolution technologique – avec imaginez l’impact de nouveautés tefois choquant : l’innovation techno- lors de cette rencontre, est que l’inno- ses pour et ses contre – pour nous, en telles que3 le feu (il y a 400 000 ans) ; le logique n’a pas réduit les inégalités. vation dans le domaine du dévelop- tant qu’institution ecclésiale ? Nos ins- langage (il y a 100 000 ans) ; l’argent (il La quatrième révolution industrielle, pement social n’a pas crû aussi rapi- titutions catholiques sont en effet dans y a 5 000 ans) ; l’énergie hydraulique (il sur laquelle se concentre cette an- dement que dans le domaine techno- la meilleure position pour promouvoir y a 2 200ans) ; ou l’avion (il y a 10 ans) ! née le Forum économique mondial logique7 ! l’innovation dans le domaine du dé- Mais l’invention d’Internet à elle seule de Davos, consiste en de nouvelles Pour autant que vous puissiez vous veloppement social, mais la question (1969) a suscité une accélération de formes de connectivité et d’interaction rappeler, quelles ont été les innova- est : comment? l’innovation : microprocesseurs, smart- entre les parties, machines et êtres tions les plus retentissantes dans le do- Comment promouvoir l’innovation phones, intelligence artificielle, méde- humains. Elle rendra les systèmes de maine du développement social ces 50 dans le domande du Développement cine à distance, robotique, impression production plus efficaces d’au moins dernières années ? Je vous demande social ? 3D, véhicules autonomes (y compris 25% et cela est une bonne nouvelle ! de prendre le temps d’y réfléchir ! La théorie et la pratique de l’innova- les drones), Big Data4. Mais des études récentes montrent Une des rares innovations au niveau tion indiquent au moins 4 facteurs de 152 L’innovation technologique favorise que d’ici 2020, 5 millions d’emplois mondial, la micro-finance, est née succès que je voudrais souligner en 153 l’imagination, l’intelligence, la connais- vont être détruits en raison de l’auto- quand un professeur d’économie re- deux minutes, car je crois qu’il est im- sance et par conséquent le dévelop- matisation. connu du MIT– Muhammad Yunus – portant de les comprendre et de voir Témoignages pement. Par ailleurs, une récente étude de a littéralement décidé de descendre comment nos institutions sont prêtes Témoignages Des gourous de l’économie du calibre l’OXFAM6 montre que, malgré les pro- de la colline de son bureau au Ben- pour les exploiter au maximum. d’Edmund Phelps5 ont démontré que grès de l’innovation technologique, gladesh pour comprendre pourquoi Premier facteur : les communautés in- l’innovation conduit à la croissance les inégalités au niveau mondial ont les marchands ambulants sont éter- novantes ont une mentalité ouverte, économique. Phelps définit formel- augmenté de manière significative nellement pauvres. Voici un exemple elles sont décentralisées et dispo- lement le concept d’« économie mo- ces vingt dernières années, si bien fantastique de la « culture de la ren- sées à courir des risques. Quand le derne et dynamique » comme une que « les 85 magnats les plus riches contre » invoquée par le Saint-Père ! Pape Benoît XVI a décidé de lancer le Pouvez-vous vous rappeler d’autres Vatican dans les réseaux sociaux, il a

3 Autres inventions : le feu (il y a 400 000 ans – av. J.-C.) ; le langage (il y a 100 000 ans – av. J.-C.) ; l’agriculture (il y a 17 000 ans – 15 000 av. J.-C.) ; la navigation (il y a 6 000 ans – 4 000 av. J.-C.) ; la roue (il y a 5 400 ans – 3 400 av. J.-C.) ; l’argent (il y a 5 000 ans – 3 000 av. J.-C.) ; le fer (il y a 5 000 ans – 7 Pourquoi certaines innovations se diffusent-elles plus rapidement que d’autres ? C’est une question 3 000 av. J.-C.) ; l’écriture (il y a 4 900 ans – 2 900 av. J.-C.) ; l’alphabet (il y a 3 050 ans – 1 050 av. J.-C.) ; légitime et très importante. Nous pourrions indiquer un point clé de ce développement extraordi- l’énergie hydraulique (il y a 2 200 ans – 200 av. J.-C.) ; le papier (il y a 1 900 ans - 105) ; l’imprimerie (il y naire : les forces du marché. En effet, l’innovation économique et technologique a toujours été un a 600 ans – 1436-Gutenberg) ; le microscope (il y a 400 ans – 1592) ; l’électricité (il y a 400 ans – 1600) ; objet d’intérêt, pour son importance sur l’augmentation des ventes ou d’une production plus ratio- le télescope (il y a 400 ans – 1608) ; le moteur (il y a 300 ans – 1712) ; l’ampoule (il y a 200 ans – 1800) ; nalisée. Le nombre de tablettes et de smartphones a augmenté de manière drastique en raison de le télégraphe (il y a 200 ans – 1809) ; le pétrole (il y a 150 ans – 1859) ; le téléphone (il y a 150 ans – besoin des personnes de se relier avec les autres de façon rapide et efficace et elles ont démontré 1860) ; la pénicilline (il y a 120 ans – 1896) ; la radio (il y a 120 ans – 1897) ; l’avion (il y a 100 ans – 1903) ; leur grande volonté de payer pour de tels services. Les réseaux sociaux ont été un outil très efficace la télévision (il y a 90 ans – 1926) ; l’ADN (il y a 70 ans – 1953) ; le circuit intégré (il y a 70 ans – 1959). pour aider les entreprises à vendre mieux et les hommes politiques à remporter les élections. Le 4 Présentation de Gustavo Beliz, Directeur de l’INTAL, à Inter-American Development Bank Big Data (ou data mining) offre aux entreprise l’opportunité de mieux connaître les comportements d’achat de leurs clients et aux gouvernements de mieux connaître leurs citoyens. Les drones et les 5 Edmund Phelps, Mass Flourishing – How Grassroots Innovation Created Jobs, Challenge and Change, cybertechnologies aident à augmenter la productivité du terrain et à offrir de meilleures informations Princeton University Press, 2013. pour un contrôle politique et économique (en plus d’être fantastiques pour suivre un match de foot). 6 OXFAM, Even it up – Time to end extreme inequality, 2015. Les industries créatives ont rendu populaire le marché des loisirs, surtout avec la musique, les films LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

invité comme consultant un écrivain important… les institutions innovantes Nous savons que ce n’est pas une tâche manœuvrer pour se garer ; en reculant et conférencier catholique de 25 ans, sont conduites par des innovateurs. facile. Innover pour promouvoir les il écrase le panier de fruit d’une ven- Brandon Vogt8. La meilleure façon de promouvoir une pauvres ne fonctionnera pas au premier deuse, détruisant pratiquement tout Deuxième facteur : les communau- culture est l’exemple, qui vient d’en coup. Comme le disait Thomas Edison, son capital de travail, qu’elle mettrait tés innovantes créent des réseaux de haut, de leaders qui cherchent quelque « le génie c’est un pour cent d’inspira- des jours à reconstituer. Je descendis connaissance (partenariats). Aucune chose de différent et de meilleur pour tion et 99 pour cent de travail ». de la voiture et j’allai parler avec cette institution ni personne en général ne atteindre leur objectif et qui récom- Comme je vous le disais, j’ai travaillé femme, la vendeuse ambulante, en lui connaît tous les aspects d’un sujet : pensent ceux qui font de même. à Haïti pendant des années et je sou- demandant comment elle allait et si je la complexité des problématiques Je crois qu’il est utile pour nous, diri- haite conclure en partageant une des pouvais l’aider d’une manière ou d’une actuelles exige des mécanismes de geants des organismes liés à Cor Unum, expériences qui ont le plus marqué ma autre. Sa réponse a été pour moi une gestion de la connaissance articu- de réfléchir sur ces quatre caracté- vie. Un jour j’étais assis confortable- leçon que je n’oublierai pas : « Ne vous lés et systémiques. D’autre part, il ristiques des institutions innovantes : ment en voiture, avec l’air conditionné inquiétez pas, demain je recommence- y a d’innombrables solutions inno- 1. mentalité ouverte, décentralisation et un garde du corps, comme le font rai à nouveau ». vantes : nous pouvons affirmer que et disponibilité à courir des risques ; 2. malheureusement les étrangers ! Nous L’innovation est complexe et requiert presque toutes les idées ou solutions Partenariats ; 3. Valorisation d’un climat étions en train de remonter une rue dé- beaucoup de travail, mais si elle est ont été expérimentées par quelqu’un, d’innovation ; et 4. conduites par des in- bordante de gens, pleine de vendeurs dure pour les pauvres pourquoi donc quelque part dans le monde. novateurs. Et maintenant… offrez-moi la ambulants lorsque, devant nous, le devrait-elle être plus simple pour nous ? 154 Un troisième facteur est que les insti- liberté de conclure avec une proposi- chauffeur d’un camion commença à Merci de votre patience !  155 tutions innovantes mettent en œuvre tion concrète. des mécanismes de valorisation du Et si nous développions un projet Témoignages climat d’innovation. Par climat d’inno- commun pour Cor Unum, afin qu’il Témoignages vation, on entend un environnement devienne un foyer de promotion de qui encourage les personnes à ne pas l’innovation pour le développement être d’accord, à remettre en question selon les valeurs catholiques et les de manière constructive ce qui est fait paramètres de succès des institutions et comment on le fait. Pour mieux faire innovantes ? les choses, nous devrions répondre à Le meilleur moyen de célébrer le la question : « que se passerait-il si ? ». dixième anniversaire de Deus caritas Que se passerait-il si nous utilisions est consiste à mettre en pratique le une technologie différente ? Que se mandat d’ouvrir notre esprit. passerait-il si nous invitions les jeunes Pourquoi, par exemple, ne nous à s’exprimer ? Que se passerait-il si concentrons-nous pas sur l’éducation nous avions tort ? et ne créons-nous pas un laboratoire Quatrième facteur, mais pas le moins éducatif de Cor Unum ?

8 Brandon Vogt est un écrivain et conférencier catholique de 25 ans, qui tient un blog sur : www. ThinVeil.net. Il est expert dans le domaine de la religion et des nouveaux médias et en mai 2010 il a été invité par le Vatican à un congrès sur le sujet avec les autorités de l’Église. Son premier livre a été : The Church and New Media: Blogging Converts, Online Activists, and Bishops Who Tweet LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

SYNTHÈSE CONCLUSIVE Mgr Giampietro Dal Toso

Chers amis,

Après ce temps d’écoute et de par- lique Evangelii gaudium d’ailleurs tage, nous arrivons au terme de notre a été également repris le principe rencontre qui s’est tenue en cette selon lequel la mission de l’Eglise Salle Nouvelle du Synode. Mais nous se fonde sur la réciprocité entre la la conclurons de manière définitive en parole, les sacrements et le service 157 remerciant le Seigneur au cours de la de la charité. L’actualité de la Deus

célébration eucharistique qui sera pré- caritas est consiste en ce que les Synthèse conclusive sidée par le Cardinal Sarah, notre Pré- principes fondamentaux qu’elle a sident émérite. Je souhaiterais avant tracés n’ont pas perdu de leur va- cela, formuler quelques conclusions leur mais qu’au contraire ils conti- en guise de synthèse qui pourront être nuent à orienter, -aujourd’hui avec utiles à notre travail au sein des institu- plus de force -, notre service de la tions que nous représentons ici. charité. Il me semble donc que la 1. Ce congrès a réaffirmé l’actualité première conséquence pratique de l’encyclique Deus caritas est. Il qui s’en dégage, est la nécessi- ne s’agit donc pas d’un document té d’une relecture de ce texte tant obsolète, mais bien d’un docu- au niveau personnel qu’au sein de ment qui est actuel et qui a gar- nos institutions. De cette façon la dé toute sa pertinence. Le Pape vision poursuivie par notre congrès a déclaré ce matin que « l’ency- pourra être portée aux réalités dont clique conserve intacte toute la nous sommes les représentants, et fraîcheur de son message, par le- réactualiser ainsi les motifs qui sont quel elle indique l’orientation tou- à la base de notre engagement. jours actuelle du cheminement 2 . De manière concrète, il y a certains de l’Eglise ». L’exhortation aposto- points fondamentaux que la ré- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

flexion de ces jours nous pousse pour toujours. Nous avons repris vice puisqu’elle nous insère dans traite avec liberté. Aussi ne pou- à partager. Le premier regarde les paroles de Saint-Paul pour ce la même dynamique que celle vons-nous pas lui imposer notre le concept-même de charité. Le congrès : « la charité ne passera ja- de Dieu et elle nous aide à regar- vision, par contre nous pouvons Saint-Père au cours de sa visite mais ». La charité représente aussi der l’autre avec ses propres yeux. favoriser sa liberté. Le prof. Aso- à Cor Unum et ce matin encore la finalité de l’homme puisqu’il est Il s’agit de faire nôtre l’amour de lan, en commentant Jean Vanier, au cours de l’audience, a réaffir- appelé à partager la vie de la Trini- Dieu pour l’offrir aux autres. L’insis- proposait de regarder le pauvre mé l’importance de la charité qui, té qui est justement charité. C’est tance sur cette dimension de foi avec les propres yeux du pauvre a-t-il dit,« est au centre de la vie pourquoi l’invitation qui nous est dans notre service ne n’est pas due et de nous laisser interpeler par de l’Eglise et en est vraiment le adressée à redécouvrir et utiliser le à un problème identitaire, comme ce qu’est le pauvre et ce qu’il nous cœur ». La Cardinal Müller décla- concept charité dans son sens plé- si nous devions nous séparer ou demande. Allons plus loin, dans un rait que la charité est la vie de Dieu nier garde toute sa valeur. Il y a eu nous distinguer des autres, mais regard christologique : s’il est vrai et qu’elle anime la communauté des variations sémantiques dans pour que chacun de nous ait la que le Christ a choisi la croix alors des croyants et il précisait que « la les différentes langues: mais nous même attitude de Dieu à l’égard nous le rencontrons dans les cru- diaconia comme charité du Christ pouvons nous engager, en ce qui de l’homme dont il est au service. cifiés d’aujourd’hui. J’ai été touché est expression de la nature de nous concerne, à employer ce Ceci implique la compréhension, par l’observation du prof. Hadjadj ;il l’Église ». Le Cardinal Tagle, quant concept dans le plein sens de son la liberté, la patience et rechercher a carrément affirmé que la charité à lui, soulignait que nous avions terme, puisqu’il exprime l’origine le bien de la personne et de toute est ce qui sauve l’homme, corps et 158 peut-être oublié ce point central divine de la charité et donc celle de la personne. Dans la foi, avoir le esprit, dans la culture actuelle, où 159 dans la vie de l’Eglise, affaiblissant notre service. Parce qu’il exprime même regard de Dieu sur l’homme, l’hérésie- pour rappeler les paroles de la sorte la proclamation-même pleinement le sens de ce que nous signifie également avoir une vision du Prof. Hadjadj – ne vise pas la vé- Synthèse conclusive de l’évangile et la vie sacramen- faisons, il serait opportun d’utiliser de l’homme telle que Dieu nous l’a rité mais l’amour. En effet l’amour Synthèse conclusive telle. En outre nous avons trop à nouveau ce mot dans la désigna- révélée. a été réduit à un sentimentalisme souvent identifié la charité avec tion des services qui gouvernent ce 4. Nous touchons là une question ab- à la merci de la technologie, alors l’aumône ce qui a nuit à tout notre secteur de l’Eglise. Il ne suffit pas solument centrale : quelle anthro- que la charité se fait garante de la service et ceci pour deux raisons ; de dire « social » pour définir notre pologie guide-t-elle notre action ? chair. Tertullien affirmait : caro salu- d’une part nous avons réduit à un service mais « caritatif »,- ce qui est Nous pouvons nous demander très tis cardo - le salut s’enracine dans aspect purement financier, un plus approprié. simplement: Que signifie pour notre la chair. Les paroles du Saint-Père comportement, une vertu chré- 3. La Deus caritas est affirme que Dieu travail considérer l’homme que nous reviennent en mémoire, selon tienne, voire même « le nom de nous recherche pour réaliser notre nous servons comme l’image de lesquelles la charité doit toucher la Dieu »que nous avons d’une cer- bien. De même que Dieu nous re- Dieu, voulu et créé par Dieu, bles- chair. Il s’agit donc d’éviter de ré- taine façon, vidé de son sens. D’un cherche pour notre bien - et c’est sé par le péché originel, appelé à duire l’homme à un objet qui peut autre côté nous avons été obligés lui qui nous recherche le premier-, partager la vie éternelle de Dieu, et être modifié au gré de nos projets d’emprunter des concepts non analogiquement nous recherchons ontologiquement ouverte à la rela- et avoir le courage de faire face chrétiens pour exprimer le cœur du nous aussi l’homme pour réaliser tion avec l’autre? Pouvons-nous le aux défis qui touchent à sa corpo- christianisme. Ici nous avons rappe- son bien. C’est précisément à par- réduire à un simple consommateur ralité et à sa spiritualité. Je suggère lé que la charité est Dieu lui-même, tir de cette analogie avec le com- ou à un simple ayant-droit sans l’im- ainsi de poursuivre la réflexion sur et c’est en tant que telle que le portement de Dieu à notre égard pliquer dans la pleine réalisation de l’anthropologie que nous utilisons Dieu des chrétien s’est manifesté : que nous comprenons combien son être - homme, corps et âme ? et d’en dégager les conclusions c’est pourquoi la charité demeure la foi est essentielle à notre ser- Il est un homme libre que Dieu appropriées pour notre activité ca- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

ritative, sans oublier que tout ceci l’égard d’autrui peut changer. La tisme qui d’une certaine façon veut également sur la situation politique relève de la foi, c’est-à-dire d’un re- religion n’est pas une cause de contraindre à la foi. Le témoin, lui, et sociale dans laquelle nous vivons gard qui correspond à ce que Dieu conflit mais au contraire un motif sait qu’il n’œuvre pas en son nom et nous devons prendre en compte nous a révélé. Les réflexions et les de rencontre pour introduire dans propre mais que son témoignage cette dimension, bien qu’elle ne soit témoignages nous ont également le monde une force de bien. Ceci renvoie à quelqu’un d’autre, qu’il pas propre à l’Eglise. L’importance indiqué une méthode : l’encyclique s’appuie sur le fait que Dieu est est présent au nom de quelqu’un politique de la charité est un fait Deus caritas est, affirme que la foi pour nous tous le créateur et face d’autre qui est justement Dieu. que nous avons pu constater à plu- est une rencontre. Ainsi, comme à Lui, nous avons la responsabilité Nous sommes des coopérateurs sieurs occasions. Il en est découlé Dieu me rencontre en tant que de notre frère. La miséricorde que de Dieu, non par devoir mais à la création d’un espace public où personne, de même je rencontre nous avons reçue de Lui est un don cause de l’exigence intrinsèque de nous pouvons apporter la nou- l’autre en tant que personne. La de miséricorde pour nos frères. La la charité. Ainsi l’évangile et la cha- veauté chrétienne pour être l’âme méthode est celle de la rencontre collaboration réciproque est aussi rité vont de pair, ils ne s’opposent du monde, un espace donc où l’on personnelle. Etre avec le pauvre une façon de travailler pour chacun pas car le travail exprime l’amour défend la dignité de la personne. signifie bien plus que simplement de nos organismes. La complexité de Dieu pour l’homme. Cette sol- Le Cardinal Tagle a d’ailleurs souli- donner. On a souligné que la rela- des problèmes aujourd’hui nous licitude ne peut pas être une loi gné que la politique divise dans ses tion personnelle est le premier lieu pousse à travailler avec les autres, ou une obligation imposées par le effets alors que la charité est uni- où l’on peut réaliser la charité et la et nous incite à nouer des parte- haut, mais elle est un élan intérieur verselle. Ceci demande notre at- 160 justice. Le service de l’autre n’est nariats ; le souhait d’une meilleure capable d’animer toute notre acti- tention: la poursuite de la justice ne 161 pas authentique s’il n’y a pas une collaboration entre les organismes vité et de trouver les solutions, - qui doit pas compromettre notre ap- rencontre de personne à personne : catholiques est également appa- ne sont jamais a priori et uniformes pel à la communion. Grâce à notre Synthèse conclusive la dimension personnelle précède ru. Il est difficile d’en trouver des - aux diverses problématiques que présence concrète, les situations Synthèse conclusive toute autre dimension, même celle formes officielles, souvent cela re- nous rencontrons. De la sorte, le peuvent changer car la personne qui concerne la structure. lève de la bonne volonté. Cor Unum service de la charité devient aussi est capable de changer ! Permet- 5. Les défis qui nous attendent au- a cependant le devoir institutionnel une forme d’évangélisation dans le tez –moi de mentionner ici le grand jourd’hui sont tels que nous ne de favoriser la collaboration entre contexte actuel où il y a plus de bé- travail de réconciliation que nous pouvons travailler tout seuls mais les différents organismes de chari- néficiaires de nos services que de pouvons effectuer, même dans nous devons chercher des com- té de l’Eglise. personnes fréquentant nos églises. des situations délicates, comme M. pagnons de voyage. La présence, 6. Un autre aspect concerne le té- Le Pape l’a dit ce matin avec une Moussalli en a témoigné, en évo- à notre congrès, de conférenciers moignage. Si notre action trouve phrase qui s’adressait à nous tous : quant son expérience en Syrie. appartenant à d’autres religions son point de départ en Dieu parce « Tous ensemble nous contribuons 8. Enfin je voudrais m’arrêter sur une montre que nous élargissons nos qu’Il est charité, cela signifie qu’elle concrètement à la grande mission ultime considération : renforcer la frontières - selon les mots du Pape témoigne aussi de Lui. Il arrive que de l’Eglise qui est de communiquer théologie de la charité. Le sujet Benoît XVI- car c’est ensemble que les paroles accompagnent notre l’amour de Dieu, qui ne demande nous a été présenté de façon dé- nous pouvons aider la personne. témoignage, parfois ce n’est pas qu’à se diffuser ». La formation de taillée et je souhaite vraiment qu’il La meilleure forme de collabora- possible. Mais si nous sommes notre personnel reste dès lors im- puisse être repris dans nos diffé- tion entre les religions est celle qui mus par l’évangile du Christ alors pérative, comme l’ont souligné les rents lieux de travail parce qu’il permet à l’homme moderne d’être le témoignage de Dieu s’effec- divers conférenciers en commen- mérite d’être approfondi. On nous attentif à cette vie de l’esprit grâce tue de lui-même. C’est justement çant par le Dr Thio. a parlé de l’expérience réalisée à laquelle son comportement à ce qui différencie du prosély- 7. Le témoignage a des répercussions par la première Caritas au monde, LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

celle allemande, fondée en 1897. En rigent notre action. Il est urgent que, 1925, à Freiburg i. B. il a été institué dans la formation théologique, sur- une chaire à la faculté de théologie, tout celle qui s’adresse aux prêtres, concernant la praxis de la charité. il y ait une formation spécifique à la Ce qui signifie, comme l’a souligné charité. Si le service de la charité est le prof. Gehrig, que l’action carita- essentiel pour l’Eglise, alors nous ne tive concrète a besoin d’un soutient pouvons pas le négliger dans la for- théologique spécifique qui n’est pas mation des futurs prêtres afin qu’ils constitué uniquement par la doc- se sentent davantage impliqués et trine sociale. En effet cette dernière qu’ils apprennent les méthodolo- traite des activités qui ont pour su- gies et modalités nécessaires. jet la société alors que l’activité ca- Le Cardinal Müller déclarait qu’en ce ritative a pour sujet l’Eglise. Nous moment ce ne sont pas tant les « ré- touchons là un point fondamental : serves intellectuelles » mais plutôt L’Eglise est aussi une société visible « un manque de confiance en la force mais elle n’est pas que cela, la vie de l’amour divin qui change le monde ecclésiale par conséquent répond et donne l’espérance ». 162 à des critères qui sont différents de L’absence de confiance en cet amour 163 ceux de la vie sociale tout court. divin qui change le monde et qui offre C’est pourquoi elle nécessite d’une l’espérance » qui provoquent ce si Synthèse conclusive réflexion – englobant aussi ledo- grand éloignement de l’Eglise. C’est maine de la charité- qui respecte pourquoi notre activité qui met en cette spécificité. Dans ce domaine pleine lumière la charité de Dieu de- on peut répondre aux questions vient essentielle. relatives au lien entre l’amour divin Notre Conseil pontifical Cor Unum veut et l’amour humain, à la dimension offrit une aide et un soutient en tous ecclésiale, à l’enracinement chris- ces domaines. Je remercie profondé- tologique du service de la charité ment tous ceux qui ont contribué à la en tant que service ecclésial. Nous réalisation de ce congrès, je m’adresse aimerions faire la proposition sui- en particulier à l’équipe de notre Di- vante : que dans chaque pays il y ait castère, aux traducteurs et aux jour- un lieu d’approfondissement de la nalistes mais je remercie surtout tous théologie de la charité et avant cela, ceux qui ont participé à ce congrès et qu’il y ait au sein des organismes qui transmettront son message dans une réflexion sur les critères qui di- leurs églises locales.  LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

CONCÉLÉBRATION EUCHARISTIQUE - HOMÉLIES S.Em. Card. Paul Josef Cordes 25 février 2016

1. Il y a quelque temps, à l’aéroport de l’encyclique Deus caritas est, est par- Francfort, j’eus une brève conversa- ticulièrement méritoire. Cela donne tion avec une hôtesse. Je m’habille à de nombreux chrétiens ainsi qu’à toujours en clergyman, même en nous tous une nouvelle motivation voyage, de sorte que cette dame pour ne pas nous lasser de l’enga- savait que j’étais un prêtre. Elle me gement caritatif. Car il faut bien nous posa des questions sur mon tra- avouer qu’il n’est pas toujours évident 165 vail. J’expliquais mes responsabili- de mettre en pratique le comman-

tés concernant les œuvres d’aide dement principal du Seigneur. Les Homélies ecclésiale, et le service de la cha- obstacles ne manquent pas. rité. Elle s’exclama: « La charité – 3. Pour ceux qui s’y emploient pro- que c’est beau ! Ils font de bonnes fessionnellement il y a le risque de choses ». Autrefois elle avait fait la routine et de la lassitude. Parfois l’expérience d’une aide importante nous sommes découragés de ne de la part de l’Église, expérience pas avoir de pouvoir politique ou qu’elle m’a immédiatement racon- de moyens économiques pour ap- tée. porter une aide efficace. Nous nous 2. C’est un épisode simple, mais très sentons incapables, impuissants, significatif. Ce sont les œuvres ca- face à une misère qui nous dé- ritatives que la société perçoit. Les passe. La tentation de la résignation bonnes actions sont comme une nous gagne. Mais l’encyclique Deus fenêtre à travers laquelle l’Église est caritas est peut nous sortir de notre regardée et évaluée. Souvent elles découragement. Elle nous rappelle servent également d’approche pour qu’en de tels moments nos yeux de nouer un dialogue plus profond sur foi peuvent découvrir que la Cha- la foi. C’est pourquoi la rencontre qui rité chrétienne a une dimension nous réunit ces jours-ci autour de spécifique qui sont au-delà des ca- LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

pacités du monde et des moyens une valeur spécifique et un trésor dans les projets œcuméniques – de traiter nos contemporains a une terrestres. inépuisable pour l’œuvre caritative. de nombreuses agences ont été conséquence ; que l’égoïsme sera 4. Je suis personnellement convain- Dieu lui-même entre dans le drame fondées dans l’Église». À la fin il puni par de grandes peines : « Je suis cu de cette dimension surnatu- et dans notre vision. Ainsi notre en- fallait indiquer Dieu comme source tourmenté dans cette flamme », dit relle dont j’ai toujours fait l’ex- gagement en reçoit-il une qualité d’amour entre les hommes. – Le le mauvais riche. périence dans mon travail. Par exceptionnelle. Cette affirmation est Pape Benoît a renversé toute notre Mais au-delà de cette indication, exemple, j’avais été envoyé en 1996 dénuée d’un quelconque mépris à logique. Il commence par un coup l’évangile nous offre une autre affir- au Rwanda (Afrique)par le Pape l’égard de l’engagement de la Croix de cimbale : « Dieu est amour ». Il mation, qui est aujourd’hui souvent Jean-Paul II comme son messager. Rouge ou de l’UNICEF. Mais elle prend le temps de ne traiter de rien oubliée voire voilée. Jésus et son Deux ans s’étaient écoulés depuis nous donne à nous chrétiens une d’autre que de cet amour de Dieu évangile confirment expressément le génocide entre Tutsis et Hutus. mission vraiment caractéristique et tout au long de la première moitié ce que j’ai dit face aux veuves en Un million de personnes s’étaient une force unique. Et c’est l’ency- de l’encyclique. Ce faisant il veut pleurs au Rwanda : il y a une vie entretuées avec une haine bestiale. clique Deus Caritas est qui reste la mettre en avant Celui qui a aimé après la mort ; il y a la vie éternelle Je voyais encore de nombreux ca- pierre miliaire, la « Magna Carta », le premier ; qui nous rend capable dans la béatitude avec Dieu et davres joncher les églises profa- de cette conviction. d’aimer de façon altruiste ; qui au- avec les Saints ! L’évangile d’au- nées. Un jour j’arrivai devant une 6. Je ne veux pas à présent raconter jourd’hui est souvent oublié dans jourd’hui ne veut pas seulement fosse commune où un très grand la longue histoire de la rédaction l’activité caritative. Il veut nous nous indiquer la peine qui attend 166 nombre d’hommes avaient été en- de ce document. Le Pape Benoît rappeler l’enseignement de Jésus ceux qui ont péché contre la cha- 167 terrés. Soudain leurs veuves s’ap- eut la gentillesse de demander la Christ sur le double commande- rité. Il affirme, également, la conso- prochèrent – elles étaient plus de collaboration de COR UNUM et ment : le premier est celui d’aimer lation définitive pour tous ceux qui Homélies vingt –, toutes voilées de noir. Que nous étions ainsi impliqués dans Dieu – et l’amour du prochain n’est souffrent dans cette « vallée de Homélies devais-je leur dire. Je ne pouvais le processus. Il y a un seul fait que que le deuxième. larmes » de la misère et de l’injus- pas promettre un chèque, ni parler je dois indiquer, parce qu’il me 8. L’évangile d’aujourd’hui lui aussi tice sur la terre. Il assure – et c’est d’aide humanitaire pour la recons- semble très éclairant. Il nous mani- nous empêche fortement ne pas le message le plus important – la truction du pays. J’ai parlé de la Vie feste avec une grande clarté la rai- tenir compte de Dieu dans notre victoire du Christ sur la mort, sa ré- éternelle, de l’espérance que per- son pour laquelle le Pape émérite a engagement caritatif. Ce n’est pas surrection et notre résurrection à sonne ne peut nous ôter et que la choisi la Charité comme thème de nous qui avons choisi cette para- tous. Moïse et les Prophètes l’ont foi en Dieu nous donne. sa première encyclique ; il indique bole de Lazare. Elle nous est don- prédit. Jésus lui-même annonce 4. Nous pouvons vraiment être recon- sa motivation profonde. née par la liturgie de l’Église. J’étais dans cette parabole qu’il sera vic- naissants du grand combat mené 7. La version de notre texte prépa- très heureux en découvrant cette torieux. Et il l’a prouvé à Pâques à par tous contre la misère dans le ratoire traitait de la thématique de coïncidence. Le texte est très connu ses disciples. Réjouissons-nous monde. Cette sensibilité est deve- manière inductive. Nous voulions et souvent cité. Je ne peux pas à donc de notre espérance absolue, nue comme un élément de notre développer les idées suivantes : présent exploiter toute sa richesse. qui dépasse tous les moyens hu- culture. Nous le voyons actuelle- « Aujourd’hui nous trouvons par- Il enseigne d’une part une menace mains dans notre combat contre la ment dans le débat public sur le pro- tout une bonne disponibilité à pour nous tous : que notre manière misère. blème des réfugiés. Mais notre foi apporter de l’aide – les Gouver- et l’historie ecclésiale vont au-delà nements et l’État ont inventé les de l’horizon terrestre : la perspec- ministères au développement – tive s’ouvre. L’Église nous indique les chrétiens travaillent ensemble LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

S.Em. Card. Robert Sarah 26 février 2016

Chers Frères et Sœurs,

Les deux lectures de la Parole de Dieu, la consommation à outrance, et de la que nous venons d’entendre, illustrent fausse tolérance, qui laissent l’âme la situation de notre monde marqué vide et assoiffée du vrai Dieu, le Dieu par la sécularisation et le laïcisme, un vivant, c’est-à-dire la Très Sainte Trinité. monde où Dieu semble absent et re- Et nous savons bien que, en réalité, la 169 légué hors de nos préoccupations et vertu d’espérance a un nom et qu’elle

exclu de notre vie quotidienne. Nous revêt un visage, Jésus, notre Sauveur. Homélies ne devons pas nous étonner qu’un tel Dans la première lecture, les frères monde, orphelin de Dieu, soit domi- de Joseph dirent : « jetons-le dans la né par la jalousie et aux prises avec la citerne ! ». Puis, ils le vendirent à une tentation de commettre un crime, un caravane de marchands qui passaient homicide, celui de l’Espérance. Abel, par là. Cette vente honteuse du frère tué par son frère jaloux, est la première est généralement considérée comme image de Jésus dans l’Ancien Testa- une transposition symbolique de l’ho- ment. Joseph, éliminé par ses frères, le micide. En effet, c’est ainsi que Joseph fils de la parabole tué par les vignerons, fut éliminé ; pour ses frères, il était bien ou les bébés éliminés, avant leur nais- mort. De fait, c’est la triste nouvelle sance, dans le ventre de leurs mamans, qu’ils projettent d’annoncer à leur père : sont en quelque sorte des figures « Voilà l’homme aux songes qui arrive ! de ce refus de la vertu théologale de C’est le moment, allons-y, tuons-le, l’espérance de la part de l’homme de et jetons-le dans une de ces citernes. notre temps, un homme qui vit sans la Nous raconterons qu’une bête féroce foi, et qui a remplacé le vrai Dieu par l’a dévoré » (Gen 37, 19-20). Alors, Frères un nombre considérable d’idoles, en et Sœurs, pensons à nos familles d’au- particulier celles du matérialisme, de jourd’hui : combien d’enfants sont jetés LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

dans les citernes vides de l’égoïsme, de Dieu, le Vendredi Saint. Pour notre Le Saint-Père, le Pape Benoît XVI a vou- le Christ ressuscité. En effet, nous pou- combien de millions de bébés assas- temps, il s’agit de la rébellion de l’hu- lu ainsi exprimer la nature intime de vons lire dans l’encyclique Deus caritas sinés dans le ventre de leurs mamans manité contre Dieu, de l’homme de l’Eglise dans sa triple mission d’évan- est que « les collaborateurs qui ac- par un « humanisme » criminel, com- notre époque qui a la prétention de géliser – avec l’annonce de la Parole de complissent concrètement le travail de bien de familles détruites, de parents prendre la place de Dieu dans son dé- Dieu – de la liturgie – avec la célébra- la charité dans l’Église ne doivent pas âgés abandonnés et d’enfants à la dé- lire de toute-puissance scientifique et tion des sacrements – et de la charité – s’inspirer des idéologies de l’améliora- rive esclaves de la drogue et, aussi de technologique, allant jusqu’à manipu- avec le service des frères. L’absence de tion du monde, mais se laisser guider nos jours, du terrorisme… Cette histoire ler le génome humain pour créer un Dieu dans le cœur des hommes d’au- par la foi qui, dans l’amour, devient agis- de Joseph peut devenir pour nous un homme nouveau ! jourd’hui constitue la racine de leurs sante » (n. 33). paradigme : cette famille de Jacob n’a Nous avons parlé de la vertu d’espé- maux, et donc de leurs souffrances les En conclusion, chers Frères et Sœurs, plus aucune cohésion, parce que la rance. Dans les deux lectures de la Pa- plus profondes. Nous devons entendre apprenons ce qu’est la charité en nous fausse unité entre les frères de Joseph role de Dieu de ce jour, au cœur même ce cri de l’humanité de ce début du mettant à l’école de Jésus : dans l’hu- est basée sur la complicité d’un crime, de l’injustice du péché et de sa gravité, XXI siècle ; oui, le temps est venu de milité. Jésus a choisi la dernière place et donc sur le mal, sur le péché. Ils ne qu’est l’homicide, jaillit une espérance parler de Dieu, d’annoncer la beauté et, c’est de cette manière, qu’il a voulu sont donc plus des frères, ils sont de- nouvelle, une lumière inattendue : en du Salut accompli en Jésus Christ, qui nous sauver. Nous sommes tous des venus des complices. Et la complicité effet, Joseph, conduit en Egypte, sera est la seule espérance de l’humanité. instruments de l’Amour de Dieu. La n’est pas la fraternité ! sauvé et le pharaon, touché par la sa- Les actions qui visent à atténuer, voire charité nous incite à agir, et c’est bien de 170 COR UNUM, comme coordinateur de gesse de ses propos, fera de lui son à supprimer les différentes formes de notre part, toutefois souvenons-nous 171 la charité dans l’Eglise, devra veiller à principal conseiller. Surtout, l’Agneau pauvretés et de souffrances s’avèrent aussi que le destin de notre monde est ce que la confédération des Caritas du de Dieu, Jésus Christ, vendu, crucifié, insuffisantes si elles ne rendent pas entre les mains de Dieu : telle est la vé- Homélies monde catholique ne se rende pas in- ressuscitera à l’aube de Pâques. perceptibles l’Amour de Dieu à l’égard rité que nous sommes invités à garder consciemment complice de cet huma- Chers Frères et Sœurs, l’Espérance, ir- de l’homme, un Amour qui jaillit de la dans notre cœur pour la méditer. nisme criminel. Cor Unum doit appro- radiée de la Lumière de Dieu, celle du rencontre avec Dieu, c’est-à-dire avec Amen. fondir et promouvoir, non seulement Christ ressuscité, cette espérance, au- la théologie de la charité, mais aussi jourd’hui, est incarnée par tous ceux et surtout l’anthropologie chrétienne. qui, avec foi et amour, demeurent soli- Dans l’évangile, les vignerons se disent dement attachés au Seigneur, greffés entre eux : « Voici le fils, l’héritier : venez sur Lui, comme sur le cep de la vigne, ! tuons-le, nous aurons son héritage pour produire, avec Lui, des fruits de ré- ! ». Les hommes de la postmoderni- demption et de grâces, des fruits de mi- té veulent bien garder l’héritage du séricorde. L’Amour de Dieu, c’est-à-dire christianisme : une vision nouvelle de la vertu théologale de la charité, qui est l’homme et de sa dignité personnelle, le thème de votre colloque, est la pierre un sens de la justice, du partage, de la angulaire de l’Eglise, son fondement fraternité, mais ils veulent supprimer inébranlable. Dans la seconde partie l’Héritier. C’est la réponse de l’homme de l’encyclique Deus caritas est, dont d’aujourd’hui au don incommensurable vous célébrez le dixième anniversaire du Salut. Sa réponse est un refus qui de la promulgation, l’Eglise est définie culmine dans la mort infligée au Fils comme une « communauté d’amour ». LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

MÉDITATIONS Rev. P. Francesco Giosuè Voltaggio

PREMIERE MEDITATION 1. Invitation à l’écoute Lecture Eminences, Excellences, Révérends 2 Cor 5,14-17 Pères, Frères et Sœurs, il m’a été de- En effet, l’amour du Christ nous sai- mandé, en ouverture de ce Congrès, sit quand nous pensons qu’un seul est de vous annoncer brièvement par cette mort pour tous, et qu’ainsi tous ont pas- méditation, le kerygme, soit l’annonce sé par la mort. Car le Christ est mort de notre salut, la source toujours nou- 173 pour tous, afin que les vivants n’aient velle à laquelle nous sommes appelés

plus leur vie centrée sur eux-mêmes, à revenir. Ainsi que le pape François l’a Méditations mais sur lui, qui est mort et ressuscité affirmé, le kerygme « a une répercus- pour eux. Désormais nous ne regardons sion morale immédiate dont le centre plus personne d’une manière simple- est la charité »1. Ceci vaut pour chacun ment humaine : si nous avons connu de nous aujourd’hui : nous sommes le Christ de cette manière, maintenant appelés à écouter et à renouveler nous ne le connaissons plus ainsi. Si notre accueil à la bonne nouvelle. donc quelqu’un est dans le Christ, il est Pour que ce Congrès n’ait pas unique- une créature nouvelle. Le monde an- ment une tonalité académique, nous cien s’en est allé, un monde nouveau souhaiterions l’ouvrir avec un temps est déjà né . de prière, au moyen de la Parole de Dieu et de l’annonce du kerygme, pour

1 FRANCOIS, Evangelii Gaudium, n. 177 “possède un contenu inévitablement social : au cœur même de l’Évangile, il y a la vie communautaire et l’engagement avec les autres. Le contenu de la première an- nonce a une répercussion morale immédiate dont le centre est la charité » Cf également nn.160-175 ; sur les répercussions communautaires et sociales du kerygme voir également nn. 178-185. Ce même exercice de la caritas par les membres de l’Eglise peut pleinement se comprendre et s’expliquer uni- quement dans l’optique de la Foi :cf P.J. Cordes, Il nous a aimés le premier . Les racines oubliées de la charité, Cisinello Balsamo 1999, 30 ; Un tel exercice qui n’a rien à voir avec une « une structure pla- nifiée de manière académique « est présente de façon naturelle à côté de l’annonce du kerygme » comme on l’affirmé au cours de la conférence de presse pour la présentation de l’encyclique Deus LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

recevoir l’Esprit qui nous fera entrer pourquoi, dans les paroles mêmes de Par conséquent lorsque nous exerçons il nous a révélé la Caritas de la Sainte dans ce Congrès. Nous voyons d’ailleurs Jésus Christ, le commandement le plus la caritas, nous ne sommes pas uni- Trinité, il est la Caritas devenue chair. à travers toute la Deus Caritas est le pri- grand, celui de l’amour, est précédé par quement mus par des motifs sociaux Dans l’AT, Dieu apparaît dans le feu mat de la prière dans l’amour chrétien2. celui de l’écoute : Shemà Israel ! Ecoute et humaines (« nous ne regardons du buisson ardent, pour montrer qu’il Pour pouvoir donner nous avons besoin Israël, Le Seigneur est notre Dieu, le Sei- plus personne à la manière humaine » est lui-même le feu de l’Amour qui de recevoir. Pour que des fleuves d’eau gneur est unique (ehad). Tu aimeras le comme le disait saint Paul dans le texte ne se consume pas en descendant vive jaillissent de notre sein qui soient Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de cité ci-dessus), ou de pure philanthro- - comme le souligne la tradition rab- capables de désaltérer les autres (cf Jn toute ton âme et de toutes tes forces (…) pie : le Christ est le vrai philanthropos, binique - dans les épines, c’est-à- 7,37-38), nous avons besoin, aujourd’hui, et tu aimeras ton prochain comme toi- l’« ami de l’homme » comme le chante dire en partageant les souffrances du de boire à la source d’eau vive qu’ est même ! (Dt 6,4 : Lv 19 ,18 ;Mc12,29-31)6. la liturgie byzantine. L’amour du Christ peuple. Comme nous le savons, ceci le cœur même du Christ, sommet de Aussi en ce temps de carême, sommes- fait irruption dans notre vie par la Pa- s’est réalisé à notre avantage dans la l’amour de Dieu3 et de nous désalté- nous invités avant tout à écouter au- role et les Sacrements, il nous meut et figure du Messie, au cours de toute sa rer à la source de l’Esprit. Ainsi dix ans jourd’hui la voix du Seigneur qui nous nous entoure. vie et de façon éminente à la croix où après la Deus Caritas est, nous faisons parle et à écouter l’Unique, l’ehad il devient le buisson d’épines ardent nôtre son affirmation: « Le moment est (« un ») : unum necessarium est, henos 2 . La condition de l’homme qui ne se consume pas. Eh bien ce feu venu de réaffirmer l’importance de la de estin chreia (Lc 10,42). Il s’agit d’une Oui, l’amour du Christ nous presse : d’amour, urget nos : l’amour du Christ prière face à l’activisme et au sécula- expression grecque que l’on traduit caritas Christi urget nos ! le Christ nous presse ; ce que la langue fran- 174 risme dominant de nombreux chrétiens habituellement par: « nous avons be- est « l’effigie de la substance de Dieu » çaise rend bien. Je voudrais souligner 175 engagés dans le travail caritatif ».4 Voici soin d’une seule chose», mais aus- (cf He 1,3), qui est amour (cf 1 Jn 4,8). rapidement la richesse sémantique maintenant le temps favorable de notre si : « nous avons besoin d’un Seul ». Il nous a manifesté ce qu’est l’amour, du verbe synechein, utilisé par St Paul Méditations conversion ! (cf 2 Co 6,2). Nous avons besoin de réécouter le ke- Comme l’affirme St Thomas - en repre- rygme et de recevoir la vie divine pro- nant une expression connue de St Am- venant des sacrements pour pouvoir broise- : ex fide est caritas5. Les œuvres croire et aimer puisque celui qui reçoit de la caritas naissent de la foi et cette l’Esprit de Dieu qui est Caritas, est un dernière découle de l’écoute de la pré- (ehad) avec Dieu et peut ainsi donner dication : fides ex auditu, ainsi que le dé- cette caritas, ou mieux, devenir lui- clare St Paul (Rm 10,17). Les œuvres de même caritas. Sans ce fondement indis- la caritas chrétienne proviennent donc pensable, notre christianisme se réduit de la foi, laquelle naît de l’écoute de la à une œuvre sociale et l’Eglise à une prédication et des sacrements lesquels ONG, comme nous l’a rappelé le Pape scellent et nourrissent cette foi. C’est François.7

2 Sur un tel primat cf BENOIT XVI, Deus Caritas est, (DCE) n. 17.29-21.36 3 Voir BENOIT XVI, DCE n. 7 4 BENOIT XVI, DCE n. 37 5 THOMAS D’AQUIN, Quaest. Disp. V, art 3 et 2 en citant le commentaire d’ Ambroise sur Lc 17,6. 6 Cf. BENEDETTO XVI, Deus caritas est, n. 9. 7 Cf par ex :.FRANCOIS, Homélie au cours de la Sainte Masse avec les Cardinaux (14 mars 2013) ; Au- dience générale du 23 octobre 2013. LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

(qui signifie tenir ensemble, étreindre, Croyons-nous vraiment que chacun centrée sur eux-mêmes, mais sur lui, consiste en : « « Je suis le Seigneur ton entourer, fermer » et donc « presser, de nous reste esclave de la peur de la qui est mort et ressuscité pour eux » Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, pousser, contraindre, oppresser») en mort, s’il n’y a pas le Christ ? St Paul l’af- 2 Co 5, 15). de la maison d’esclavage » (Ex 20,2). indiquant ici seulement trois récur- firme : l’homme fait l’expérience d’une L’amour du Christ veut nous étreindre Les rabbins se demandent pourquoi rences du verbe. En Lc 4,38 on re- dichotomie interne et d’une insatis- pour que nous vivions immergés un tel commandement est premier et marque que « la belle-mère de Pierre faction constante : d’un côté il veut ai- dans l’amour, immergés dans la pis- pourquoi n’est-il pas un vrai comman- était en proie, oppressée par une forte mer, puisque cet amour est inscrit au cine du Baptême, de sorte que nous dement mais plutôt une présentation fièvre » ; en Lc 8,45 Pierre indique à Jé- plus profond de son être, mais d’un puissions aujourd’hui revenir vers ses de soi faite par de Dieu lui-même ? sus qu’une foule importante « le serre autre côté il ne peut pas car se don- eaux vivifiantes, et nous convertir Avant la loi il y a la grâce, l’œuvre du et le presse » ; Jésus déclare être an- ner à l’autre implique la mort, chose dans ce parcours baptismal et pascal salut ; avant le décalogue, avant les goissé, pressé « jusqu’à ce que son qu’il ne peut pas faire car il a peur de du carême, qui est le chemin d’une œuvres de charité de l’homme, il y a baptême par le feu soit accompli » (cf la mort, faute d’avoir en lui la vie éter- libération authentique. L’exode au- l’œuvre de Dieu, la charité de « Je- Lc 12 49-50). nelle : « Qui donc me délivrera de ce thentique est l’exode du moi, du vivre Suis ». Dieu, dans le Christ, nous a libé- L’amour du Christ nous étreint, nous corps qui m’entraîne à la mort ? » (Rm pour soi. Cette libération n’est pos- rés du vivre pour nous-mêmes, de la meut, nous presse, nous possède, 7,24) s’écrie l’Apôtre après avoir expli- sible que par la grâce de Jésus Christ. peur de la mort, il nous a fait sortir de la lorsque nous pensons que le Christ qué cette lutte dramatique qui se joue Il est l’homme de la Pâques qui nous condition d’esclave et veut renouveler est mort pour tous. Il est mort pour à l’intérieur du cœur humain. Et nous dit aujourd’hui: « Passons sur l’autre et accomplir en nous cette œuvre. Il 176 tous, continue l’Apôtre, afin que les nous pouvons dire de même ! rive ! ». En ce sens Jésus accomplit la veut nous ouvrir un chemin, un exode 177 vivants n’aient plus leur vie centrée sur réalité qui est attachée à son peuple. pascal, qui part du « je » vers le « tu ». eux-mêmes. St Paul vise de la sorte la La bonne nouvelle En hébreu, la parole « hébreux » (ʽivrì) Ce n’est qu’en étant immergés dans le Méditations racine de tous nos problèmes ; cha- Dieu n’a pas vécu pour lui-même. Il vient de la racine ʽbr, qui signifie « pas- « Je –Suis » que nous pouvons passer Méditations cun de nous, par peur de la mort, par nous a donné son Fils unique et il nous ser outre, franchir ». Jésus Christ est sur l’autre rive du « tu ». La voie que peur de perdre la vie, est condamné à a fait le don de son Esprit d’Agapé. Voi- entré dans notre mort, dans notre in- Dieu nous a ouverte est le côté du avoir une vie centrée sur soi. Puisque ci l’origine de tout : le zèle du Père qui capacité à aimer. Il a assumé nos pé- Christ d’où est née l’Eglise. Le voile du l’homme, à cause du péché, a coupé se révèle dans le Fils et qui est donné chés et notre mort et il est ressuscité Temple a été déchiré au moment de la les racines qui le liaient à l’Etre, il a fait dans l’Esprit Saint. Ce n’est pas un ha- des morts. Monté au ciel, il veut nous mort du Christ, comme son côté, pour l’expérience de la mort profonde de sard si le terme hébraïque qinna’ et ce- donner aujourd’hui son Esprit pour nous montrer que nous pouvons avoir son être, c’est pourquoi il cherche à lui grec zēlos signifient non seulement que nous puissions avoir en nous la accès au Saint, devenir un avec Dieu. s’offrir toute chose, il essaie désespé- « zèle » mais aussi « jalousie ». Ce zèle vie éternelle, faire notre Pâques avec Nous pouvons par ce chemin revenir rément d’être aimé : de cette façon il de l’amour de Dieu, qui est un buisson lui, passer de la vie à la mort, de la lu- au « Je –Suis » et recevoir son Esprit, est incapable d’aimer selon la mesure ardent, nous a envoyé un libérateur. mière aux ténèbres, de l’esclavage à nous pouvons accomplir l’exode pas- de la croix, c’est-à-dire aimer jusqu’à Ainsi que l’affirme à nouveau l’auteur la liberté avec lui. Le kerygme en ef- cal vers l’autre grâce aux œuvres de la mourir pour l’autre ; il ne peut pas pas- de la Lettre aux Hébreux, la mission fet, est toujours nouveau et actuel : il caritas. ser sur l’autre rive. L’homme, comme le du Christ consiste à rendre « libres s’accomplit à l’instant où il est nous est La foule nous pousse, nous presse révèle la lettre aux Hébreux, est « tenu tous ceux qui, par crainte de la mort, annoncé, car le Christ est vivant et il nous assaille comme elle l’a fait pour en esclavage par peur de la mort »par passaient toute leur vie dans une si- intercède pour nous en montrant ses le Christ. Comment répondre à ce cri ? celui « qui a la puissance de la mort » tuation d’esclaves » (He 2,15). Voici la plaies glorieuses au Père. En nous laissant mouvoir par un tel c’est-à-dire par le diable (cf He 2,14- vraie libération : « Il est mort pour tous, Selon la tradition hébraïque, le pre- amour qui veut prendre possession 15). Cette anthropologie est révélée. afin que les vivants n’aient plus leur vie mier commandement du Décalogue de nous. Il faut que tu croies à cette LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

annonce, aujourd’hui : « le Christ est DEUXIEME MEDITATION « saint ». Ainsi par exemple, le Rabbin La condition de l’homme mort et ressuscité non seulement Lecture Nahman de Breslav propose un hid- Tout l’univers porte en lui le Sermon pour l’homme en général mais pour Mt 5,43-45 dush (renouvellement) constant en sur la Montagne, lequel est le portrait toi précisément ! Dieu t’aime ! Tu peux Vous avez appris qu’il a été dit : Tu ai- vue de la sanctification : en hébreu, il de l’homme nouveau, Jésus Christ. peut-être répliquer « Oui, je le sais ! » meras ton prochain et tu haïras ton en- n’y a qu’un pas entre « nouveau » ha- L’univers entier a un cœur qui est, en Attention, une telle affirmation peut nemi. Eh bien ! moi, je vous dis : Aimez dash et « saint »(quadosh) ! Pour cette définitive, le cœur transpercé du Fils être extrêmement cynique comme vos ennemis, et priez pour ceux qui vous raison il avait l’habitude de dire que : de Dieu, où se trouvent toutes délices celle de la femme qui répond à son persécutent, afin d’être vraiment les fils « il est interdit d’être vieux ! ». Evidem- et dans lequel nous avions été intro- mari qui lui dit « je t’aime » après de de votre Père qui est aux cieux ; car il fait ment il ne se référait pas à l’âge mais à duits par la grâce. Jésus Christ est la nombreuses années de mariage, (s’il le lever son soleil sur les méchants et sur un mode routinier et « vieux »de prier Torah faite chair, le Logos, la Beauté lui dit encore !) : « Oui je le sais , pour- les bons, il fait tomber la pluie sur les et d’être lié à Dieu. Ceci est d’autant qui non seulement sauve le monde quoi me le répètes-tu ?». Ne sois pas justes et sur les injustes. plus vrai pour nous qui sommes chré- mais aussi en laquelle le monde est cynique ! Dieu t’aime et t’a envoyé le tiens qui sommes constamment ap- créé et dans laquelle nous avons été Christ comme Sauveur. Il l’a constitué Invitation à l’écoute pelés à la nouveauté de l’évangile : Jé- créés. Au plus profond de notre cœur Kyrios, Seigneur, sur la puissance du Eminence, Excellence, Révérends sus Christ est le novus par excellence, et de l’univers se trouve inscrit ce Lo- démon, sur tous péchés ou problèmes Pères, Frères et Sœurs, ainsi que nous il est le vrai hadash (le Nouveau), le gos, c’est-à-dire: le Christ et sa vérité, qui t’affligent aujourd’hui. Celui qui l’avons souligné hier, toute la vie et les Qadosh de Dieu, « le Saint de Dieu ». celle d’aimer jusqu’au bout. 178 croit à cette annonce selon laquelle il œuvres du Christ possèdent une di- Il est l’homme nouveau du Sermon Cependant nous sommes tous in- 179 est aujourd’hui vivant et présent, reçoit mension pascale. Jésus est « celui qui sur la Montagne qui nous a donné le fimes face à l’amour pour les enne- d’en-haut l’Esprit du ressuscité et il de- passe » qui « dépasse » la mort et nous commandement de l’homme nou- mis et l’humilité du Christ : « deve- Méditations vient une créature nouvelle de Dieu : porte sur l’autre rive. Nous sommes in- veau. C’est pour cela que la christia- nez mes disciples, car je suis doux et Méditations les choses anciennes s’en sont allées vités à sortir avec lui, à effectuer avec nisme est toujours nouveau, il est un humble de cœur ! » (Mt 11,29). Face et voici que de nouvelles ont surgi. lui cet exode du vivre pour soi au vivre arbre toujours jeune : nous n’avons à la caritas qui ne possède pas de li- Renonçons aux anciennes choses, à pour lui et les autres, ce qui n’est rien pas besoin de réduire la foi aux modes mites du Christ, à sa scientia crucis, l’homme ancien, et accueillons dere- d’autre que la Caritas, le commande- actuelles pour la rendre plus contem- nous ne sommes toujours, au fond, chef la bonne nouvelle ! ment de l’amour. Ceci reste impos- poraine, mais de ramener notre « au- que des « amateurs ». Nous faisons sible sans la grâce de l’Esprit Saint qui jourd’hui » à l’« aujourd’hui de Dieu », souvent l’expérience dans notre vie Prière nous attire. Comme l’épouse dans le à la nouveauté constante du kerygme8. quotidienne de notre incapacité à ne Seigneur, Père Saint, tu nous a en- Cantique des Cantiques le dit à son Ecoutons aujourd’hui la bonne nou- pas résister au méchant ou d’accep- voyé Jésus Christ, Caritas faite chair, époux, de même disons-le lui : « En- velle comme une nouveauté ! ter l’autre alors qu’il est notre ennemi. pour que nous soyons conquis et ha- traîne-moi : à ta suite, courons ! » (Ct bités par son amour gratuit. Donne- 1,4). Une des tentations les plus dan-

nous l’Esprit Saint, l’Esprit d’Amour. gereuses consiste à vivre dans un 8 Ainsi que l’a affirmé BENOIT XVI, lors de la rencontre avec les Evêques ayant participé au Concile Qu’il nous enflamme de ton zèle pour certain statut quo, dans une vie inerte, oecuménique Vatican II et les Présidents des Conférences Episcopales (12 oct. 2012) : « Le christia- nisme est toujours nouveau. Nous ne devons jamais le voir comme un arbre pleinement développé à cette génération de sorte que nous dans une routine. Nous sommes ap- partir du grain de sénevé évangélique, qui a grandi, a donné ses fruits, et un beau jour vieillit et dont puissions sortir de nous-mêmes, être pelés à revenir à la dimension pascale l’énergie vitale arrive à son crépuscule. Le christianisme est un arbre qui est, pour ainsi dire, dans une « aurore » éternelle, qui est toujours jeune. Et cette actualité, cet « aggiornamento », ne signifie pas libérés du vivre pour nous-mêmes et et dynamique de la vie chrétienne. rupture avec la tradition, mais en exprime la vitalité permanente ; elle ne signifie pas réduire la foi, en la réduisant à la mode des époques, à l’aune de ce qui nous plaît, à ce qui plaît à l’opinion publique, partir à la recherche du pauvre et de la Dans la langue hébraïque il y a une mais c’est le contraire : exactement comme l’ont fait les Pères conciliaires, nous devons amener « brebis perdue. relation étroite entre « nouveau » et l’aujourd’hui » que nous vivons à l’aune de l’événement chrétien, nous devons amener « l’aujourd’hui » de notre temps dans « l’aujourd’hui » de Dieu. » LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Selon les paroles du Christ : « on aura mort et le don de la vie éternelle] pour vrir l’amour du Christ afin de recevoir que nous avons reçu, aimer au-delà pour ennemis les gens de sa propre moi et pour toi. Le Christ t’a aimé gra- le zèle de l’amour envers Dieu et cette de la mort. maison » (Mt 10, 28) : notre ennemi tuitement alors que tu étais son en- génération. n’est pas loin de nous ; en fait il est nemi. Il nous a aimés alors que nous Aujourd’hui nous devrions nous de- La bonne nouvelle toute personne qui nous meurtrit par étions méchants, pécheurs et il veut mander - et cela devient de plus en Nous sommes invités à fixer aujourd’hui ses comportements ; et nous ne pou- aujourd’hui nous donner la vie éter- plus pressant face aux défis qui nous nos yeux sur ce Serviteur et non sur ce- vons pas accepter celui que, par nos nelle. La foi en la bonne nouvelle nous attendent,- : Qu’est-ce être chrétiens lui qui est en train de parler. La glori- seules forces, il nous est impossible conduit à la vie éternelle. Aussi: crois aujourd’hui ? Qu’est-ce qui spéci- fication du Serviteur passe par l’humi- d’aimer. L’homme se retrouve face au de nouveau à la bonne nouvelle ! fie l’homme comme chrétien ? Cette liation. Le plus beau des enfants des mur de son incapacité à aimer lorsque Nous avons besoin aujourd’hui de re- question est étroitement liée à la mis- hommes a accepté d’être défiguré l’autre est son ennemi. Pour aimer son venir à cette Caritas gratuite du Christ sion de l’Eglise qui porte en elle l’exer- pour nous : « il était sans apparence ni prochain au-delà de la mort, c’est-à- qui nous attire parce que, comme nous cice de la caritas. Que doit faire un beauté qui attire nos regards, son as- dire lorsqu’il nous fait mourir par son l’avons dit, le Christ est la Beauté, la chrétien pour que les gens voient Jé- pect n’avait rien pour nous plaire » (Is comportement, l’homme devrait fran- Vérité. Pourquoi l’Eglise ne séduit-elle sus Christ ? Beaucoup prier ? D’autres 50, 2b). C’est le paradoxe du Messie chir les limites de la mort, chose qu’il plus cette génération ? Comment re- religions prient aussi beaucoup. Etre souffrant, le paradoxe de la croix ; le ne peut faire s’il n’a pas vaincu la mort venir à la beauté des premières com- honnêtes ? Beaucoup d’athées sont plus petit est celui qui est le plus grand, et ne possède pas en lui la vie éter- munautés chrétiennes qui ont attiré le honnêtes. Déployer des œuvres so- celui qui est défiguré est le plus beau 180 nelle. Voyant notre incapacité à réa- monde au Christ ? Nous avons besoin ciales, et aider les pauvres ? Autant des enfants de l’homme, parce qu’il a 181 liser le discours sur la Montagne et à de revenir chacun personnellement au les croyants d’autres religions que les accepté d’être défiguré pour moi, en aimer nos ennemis, Jésus Christ ne « plus beau des enfants de l’homme » athées en font autant. Le christianisme assumant mes et tes péchés. Tourne s’est pas contenté de paroles mais a (Ps 45,2). Nous avons médité hier sur est bien plus que cela : « Aimez vos en- ton regard aujourd’hui vers le Christ, il Méditations accompli [ ce passage au-delà de la l’importance et l’urgence de redécou- nemis ! » et « Je vous donne un com- t’a aimé totalement et gratuitement. mandement nouveau : c’est de vous Dieu s’est fait petit, il « n’a point re- aimer les uns les autres. Comme je gardé comme une proie à arracher vous ai aimés, vous aussi aimez-vous le fait d’être égal avec Dieu », selon les uns les autres. À ceci, tous recon- une traduction littérale de l’hymne de naîtront que vous êtes mes disciples : la kenosis (Ph 2,6) de Saint Paul. Bien si vous avez de l’amour les uns pour que le prophète Isaïe ait considéré le les autres. » peuple pire que le bœuf et l’âne qui Nous pouvons maintenant répondre connaissent pourtant la mangeoire à cette question cruciale ; Etre chré- de leur maître (cf Is1,3), Dieu, pour ce tien cela signifie avoir le même esprit peuple – qui en fin de compte sommes de Jésus Christ, être de cette façon le nous, a pris place dans la mangeoire, corps vivant du Christ en ce monde. lieu de dégoût, pour pouvoir regar- Quelle est donc la mission du Christ, der l’homme d’en-bas. Ce n’est qu’à de l’Eglise, et donc la nôtre ? C’est la la croix qu’il nous a regardé d’en-haut. mission du Serviteur de Dieu, exécu- Quel paradoxe incroyable ! Le Christ ter des œuvres de vie éternelle, mani- est descendu, il a pris sur lui notre fester au monde l’Esprit du ressuscité péché jusqu’à devenir malédiction LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

pour nous ; jusqu’à prendre la der- cendu dans les abîmes de l’humanité. nous remettre debout. Il désire par Son lui qui a pris sur lui nos souffrances9 . Loin nière place, celle de la mangeoire à Celui dont on ne peut dont on ne peut Esprit illuminer et combler nos vides de méconnaître la souffrance de l’autre, la croix, là où nos regards se portent rien concevoir de plus grand, pour uti- d’amour au moyen de sa plénitude : le nous avons la mission de rendre pré- avec dégoût, comme « celui devant liser une expression de Saint Anselme, Christ est la plénitude qui « en se vidant sent le visage radieux de l’amour divin à qui on se voile la face » (Is 53,3). De la s’est fait pour ainsi dire celui dont on de lui-même » nous a comblés de sa cette génération. Ceci ne peut avoir lieu même façon, Jésus regarde Zachée, ne peut rien concevoir de plus petit. personne. Le Seigneur nous invite à qu’à travers le visage de l’autre, dans c’est-à-dire depuis « en-bas ». Za- Oui, Dieu est entré dans les cavernes accueillir aujourd’hui cette bonne nou- l’attente de la vision définitive du visage chée, homme de petite taille monté les plus sombres de l’humanité, dans velle d’une façon entièrement neuve. de Dieu. Aussi la demande que nous sur un arbre, et chef des républicains, les vides les plus profonds de notre Elle se réalise et s’actualise en nous adressons dans la prière pendant notre entend cette interpellation: « Zachée, cœur qui est un abîme (cf Ps 64,7). Il au moment de son annonce, parce exil sur terre : « quand verrai-je le visage descends vite : aujourd’hui il faut que ne sert à rien de changer les struc- que le kerygme est toujours nouveau , de Dieu ? » (Ps 42,2) est lié de manière j’aille demeurer dans ta maison ! » (Lc tures si l’on ne change pas le cœur puisqu’il est l’annonce d’un évènement définitive à la demande: « Quand vien- 19,5). Le Christ est descendu vers nous de l’homme. L’anthropologie révélée qui se réalise aujourd’hui. Le Christ drai- je et verrai- je le visage de mon à Jéricho, vers le point le plus bas de la nous montre que l’homme, à cause est entré dans les abîmes de la mort, frère ? ». Le visage de Dieu et le visage terre pour nous inviter à descendre à du pouvoir du démon, est esclave du il est descendu jusque dans notre mi- du frère se sont révélés ensemble dans notre tour vers autrui. Ce Zachée c’est péché. Ce n’est pas de l’extérieur que sère, il nous a portés sur ses épaules, le visage du Christ qui nous a aimés toi. Toi et moi qui au fond avec tous les vient ce qui infecte l’homme, mais bien en clouant nos péchés sur la croix. alors que nous étions des ennemis, 182 titres que cumulons, restons de petite ce qui sort de son coeur qui le rend Il a vaincu la mort et il est vivant au- ainsi nous pouvons voir dans l’autre, le 183 taille. Et pourtant nous essayons de impur et contamine toutes ses rela- jourd’hui : il veut nous donner son Esprit Christ. chevaucher les autres. Aujourd’hui le tions (cf Mt 15,18-20).C’est pour cette pour que nous puissions renaître d’en- Méditations Seigneur te dit :«descends vite : au- raison qu’il n’y a pas d’écologie ou haut, et recevoir la nature divine de Prière Méditations jourd’hui il faut que j’aille demeurer de justice sociale authentiques sans l’homme nouveau capable d’aimer ses Seigneur, Père Saint, tu nous a envoyé dans ta maison ! ». Descendons de une conversion du cœur, ni d’œuvre ennemis parce qu’il a vaincu la mort. Jésus Christ, Fils de Dieu et Homme l’arbre ! caritative sans évangélisation. C’est Croyez aujourd’hui à la bonne Nouvelle Nouveau, lequel nous a aimés alors que Le cri Allah hua akbar résonne plu- de notre cœur en effet que naissent et convertissez- vous ! car le Royaume nous étions ses ennemis. Donne-nous sieurs fois par jour du haut des mina- les propos et les actions mauvaises. des cieux est arrivé ! La Caritas de Dieu l’Esprit Saint, l’Esprit d’Amour pour que rets des mosquées de par le monde. Nous sommes tous appelés à une s’est faite chair pour vous dans le Christ nous puissions sans cesse nous renou- « Dieu est le plus grand » ou mieux, conversion du cœur : car le chrétien pour qu’ avant la Pâques vous puissiez veler, être saints, quitter notre suffisance si l’on traduit littéralement l’expression se convertit constamment s’il est vrai jeter le levain ancien du péché et de- et aimer l’autre dans la dimension de la arabe : « Dieu est plus grand » c’est- que face à l’amour des ennemis nous venir azyme, devenir agneau en Lui le Croix, jusqu’à nos ennemis et nos per- à-dire : Dieu est plus grand de ce que ne sommes au fond des débutants. vrai Agneau Pascal. sécuteurs, pour lesquels nous te prions l’on peut imaginer. C’est vrai. La pléni- Nous avons besoin aujourd’hui de re- Nous sommes appelés à porter la dou- et nous t’implorons d’envoyer toutes tude de la révélation en Jésus Christ, noncer à Satan et au vieil homme avec leur de toute personne en Jésus Christ, bénédictions du ciel. nous a révélé une réalité autrement toutes ses actions et revêtir l’homme importante sur Dieu : Nous pouvons nouveau, l’homme du Sermon sur la 9 crier que Dieu est le plus grand et en Montagne. Nous avons besoin de son On trouve également dans la tradition hébraïque que le Messie triomphera et amènera la rédemp- tion par l’humilité. Le Zohar (II, 212 a) contient à ce propos un texte fascinant sur le Messie : » Il y a même temps le plus petit. Il s’est ren- Esprit, de la Caritas authentique. Dieu dans le jardin de l’Eden un palais qui s’appelle le Palais des Fils de la Maladie. Le Messie entre dans ce palais et ramasse/ prend sur lui toutes les souffrances et toutes les châtiments d’Israël. Tous arrivent du en effet plus petit de ce que nous nous aime et souhaite entrer dans et se reposent sur Lui. Il les a allégés en les prenant sur soi car il n’y avait personne qui fût capable aurions pu imaginer puisqu’il est des- notre humanité, dans nos plaies, pour de porter les châtiments d’Israël pour les s transgressions à la Loi, comme il est écrit : Il a pris sur Lui nos maladies » ; LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

LISTE DES PARTICIPANTS

S.Em. Card. Paul Josef Cordes S.Em. Card. Antonio Maria Vegliò Presidente emerito, Presidente, Pontificio Consiglio della Pontificio ConsiglioCor Unum Pastorale per i Migranti e gli Itineranti Città del Vaticano Città del Vaticano

H.E. Card. Arlindo Gomes Furtado S.E. Mons. Edmundo L. F. Abastoflor Bishop of Santiago de Cabo Verde Montero 185 Arzobispo de La Paz, Bolivia S.Em. Card. Gerhard Ludwig Müller Presidente del Consejo de Administración,

Prefetto, Fundación Populorum Progressio Liste des participants Congregazione per la Dottrina della Fede Città del Vaticano S.E. Mgr. Paul Simeon Ahouanan Djro Archevêque métropolitain de Bouaké, S.Em. Card. Marc Ouellet Côte d’Ivoire Prefetto, Congregazione per i Vescovi Président de la Commission Episcopale Città del Vaticano de Pastorale Sociale

S.E. Card. Antonio María Rouco Varela H.E. Msgr. Gabriel Justice Yaw Anokye Arzobispo emérito de Madrid, España Archbishop of Kumasi, Ghana President, Caritas Africa S.Em. Card. Robert Sarah Prefetto, Congregazione per il Culto Divino S.E. Mons. José Luis Azuaje Ayala Città del Vaticano Obispo de Barinas, Venezuela Presidente, S.Em. Card. Angelo Sodano Cáritas América Latina y el Caribe Decano, Sacro Collegio dei Cardinali Città del Vaticano S.E. Mons. Francesco Canalini Nunzio Apostolico H.E. Card. Luis Antonio G. Tagle Segreteria di Stato, Città del Vaticano Archbishop of Manila, Philippines President, Caritas Internationalis LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

H.E. Msgr. Oscar Cantú Weihbischof Dr. Thomas Löhr H.E. Msgr. James Romen Boiragi S.E. Mons. Hector Eduardo Vera Colona Bishop of Las Cruces, USA Weihbischof im Bistum Limburg, Bishop of Khulna, Bangladesh Obispo de Ica, Perù United States Conference of Catholic Deutschland Catholic Bishops’ Conference of Conferencia Episcopal Peruana Bishops Deutsche Bischofskonferenz Bangladesh H.E. Msgr. Fernando Vianney H.E. Msgr. Evans Chinyama Chinyemba H.E. Msgr. Columba Macbeth-Green H.E. Msgr. Liberatus Sangu Bishop of Kandy, Sri Lanka Bishop of Mongu, Zambia Bishop of Wilcannia – Forbes, Australia Bishop of Shinyanga, Tanzania The Catholic Bishops’ Conference of Zambia Episcopal Conference Australian Episcopal Conference Tanzania Episcopal Conference Sri Lanka

H.E. Msgr. Jorge Ferreira da Costa Ortiga S.E. Mons. Angelo Massafra H.E. Msgr. Eugen Anton Schönberger H.E. Msgr. Douglas W. Young Archbishop of Braga, Portugal Arcivescovo di Shkodrë-Pult , Albania Bishop of Satu Mare, Romania Archbishop of Mount Hagen, Presidente, Conferenza Episcopale President, Justice and Peace of Romania Papua New Guinea S.E. Mons. Roberto Octavio Albanese The Catholic Bishops’ Conference of Papua González Nieves H.E. Msgr. Youssef Antoine Soueif New Guinea and Solomon Islands Arzobispo Metropolitano de San Juan, H.E. Msgr. Gregory O’Kelly Bishop of Cyprus Puerto Rico Bishop of Port Pirie, Australia President, Caritas Cyprus H.E. Msgr. Tarcisius Gervazio Ziyaye Presidente, Conferencia Episcopal President, Caritas Australia Archbishop of Lilongwe, Malawi Puertorriqueña H.E. Msgr. Leonardo Ulrich Steiner Episcopal Conference of Malawi S.E. Mgr. Miguel Angel Olaverri Auxiliary Bishop of Brasília, Brazil 186 H.E. Msgr. Philip Huang Chao-ming Évêque du Diocèse de Pointe-Noire, Secretary General, The National Rev. Fr. Bruno Aerts 187 Bishop of Hwalien, Taiwan République du Congo Conference of Bishops in Brazil Catholic Identity, Caritas Internationalis President, Caritas Taiwan Président, Caritas Congo Belgium

Liste des participants H.E. Msgr. Raymond Sumlut Gam Liste des participants H.E. Msgr. Alex Thomas Kaliyanil H.E. Msgr. Atanáz Orosz Bishop of Banmaw, Myanmar Rev. Prof. Paolo Asolan Archbishop of Bulawayo, Zimbabwe Eparch of Miskolc, Hungary President, Episcopal Commission for Pontificia Università Lateranense Catholic Bishops’ Conference of Hungary Social and Human Development, Catholic Italia H.E. Msgr. Kęstutis Kėvalas Bishops’ Conference of Myanmar Bishop of Kaunas, Lituania S.E. Mgr. Paul Yembuado Ouédraogo Rev. Fr. Michael Awuah-Ansah Lithuanian Bishops’ Conference Archevêque de Bobo-Dioulasso, S.E. Mons. Carlos José Tissera Ghana Catholic Bishops’ Conference Burkina Faso Obispo de Quilmes, Argentina Ghana S.E. Mgr. Justin Kientega Président de la Conférence épiscopale Vice Presidente, Cáritas Argentina Évêque de Ouahigouya, Burkina Faso Burkina-Niger Hochw. P. Martin Barta Président, OCADES Caritas Burkina Faso H.E. Msgr. Joseph Tran Văn Toan Geistlicher Assistent, Kirche in Not S.E. Mons. Julio Parrilla Díaz Auxiliary Bishop of Long Xuyên, Vietnam Deutschland H.E. Msgr. Martin Kivuva Musonde Obispo de Riobamba, Ecuador Catholic Bishops’ Conference of Vietnam Archbishop of Mombasa, Kenya Presidente, Cáritas Ecuador Hochw. Prof. Dr. Klaus Baumann President, Caritas Kenya H.E. Msgr. Rolando Tria Tirona Direktor des Arbeitsbereichs S.E. Mons. Atilano Rodríguez Martínez Archbishop of Caceres, Philippines Caritaswissenschaft und Christliche S.E. Mgr. Stanislas M.G.J. Lalanne Obispo de Sigüenza-Guadalajara, España National Director, Caritas Philippines Sozialarbeit, Universität Freiburg Évêque de Pontoise, France Obispo Responsable, Cáritas Española Deutschland Conseiller ecclésiastique, Coopération H.E. Msgr. Lucas Van Looy Internationale pour le Développement et Bishop of Gand, Belgium la Solidarité (CIDSE) President, Caritas Europa LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Msgr. Theodore Bertagni Fr. Feren Hankovszky Rev. Padre Gergely Kovács Rev. Padre Silverio Nieto Núñez Cross Catholic Outreach Diocese of Satu Mare Pontificio Consiglio per la Cultura Director del Servicio Jurídico Civil, USA Romania Città del Vaticano Conferencia Episcopal Española España Hochw. Dr. habil. Máté Birher Nándor Mons. Héctor Fabio Henao Gaviria Rev. Padre David Lana Tuñon Archiepiscopal Theological University of Director Nacional, Cáritas Colombia Pontificio Collegio Spagnolo di Fr. Willy George Leon Ollevier Veszprém Colombia San Giuseppe Executive Director, Caritas Taiwan Hungary Italia Taiwan Rev. Padre Francisco Hernández Rojas Rev. Mons. Carmine Brienza Coordinador Regional, Fr. Yohan Lee Rev. Padre Flavio Peloso Diocesi di Roma, Italia Cáritas América Latina y El Caribe Director, Rosario Caritas, Diocesi di Busan Direttore Generale, Piccola Opera della Costa Rica Republic of Korea Divina Provvidenza Rev. Padre Sandro Calloni Unione Superiori Generali Consulente Ecclesiastico, M. l’Abbé Armand Brice Ibombo Fr. Richard LoBianco Italia Catholic Voices Italia Secrétaire Général, Director of Catholic Mission and Conférence Episcopale du Congo Evangelization, Caritas for Children Fr. MyungHo Peter Lee Rev. Padre Marco Ceccarelli République du Congo USA President, Caritas Chuncheon Diocesi di Roma, Italia Republic of Korea Fr. Joseph Kim In Kwon Rev. Padre Krzysztof Marcjanowicz 188 Rev. Padre Pierre Cibambo Vice President, Caritas Seoul Pontificio Consiglio per la Nuova Rev. Padre Cristiano Pinheiro Bede 189 Assistente Ecclesiastico, Republic of Korea Evangelizzazione Assistente Internazionale, Caritas Internationalis Città del Vaticano Comunità Cattolica Shalom

Liste des participants Italia Fr. Stephen Nam Jeong Hong Italia Liste des participants Director, Caritas Andong M. l’Abbé André Masinganda Fr. Eduardo Dougherty Republic of Korea 2ème Secrétaire général adjoint, Rev. Padre Ricardo Loy Reyes President, Rede Século21 Conférence Episcopale Nationale du Diocesi di Roma, Italia Brazil Rev. Pére Paul Karam Congo Président, Caritas Liban République démocratique du Congo Mons. Prof. Luis Romera Fr. Peter Nguyen Duc Thang Liban Rettore Magnifico, Diocese of Long Xuyên Dr. Fr. Mykhaylo Melnyk Pontificio Ateneo della Santa Croce Vietnam Mons. Karel Kasteel Ukrainian Greek Catholic Church Italia Segretario Generale emerito, Ukraine Rev. Padre Guido Errico Pontificio ConsiglioCor Unum Msgr. Prof. Dr. Peter Schallenberg Vicepresidente, Città del Vaticano Rev. Prof. Jesús Miñambres Direktor, Katholische Volontariato Internazionale per Pontificia Università della Santa Croce Sozialwissenschaftliche Zentralstelle lo Sviluppo (VIS) M. l’Abbé Prosper Kiema Italia Deutschland Italia Secrétaire général, Fondation Jean-Paul II pour le Sahel Rev. Padre Oscar Moriana Lopez M. l’Abbé Emmanuel Schwab Fr. Francis Jung Sung-hwan Burkina Faso Pontificio Collegio Spagnolo di Aumônier, Association Aux captifs, Secretary of the Caritas Committee, San Giuseppe la libération Catholic Bishops’ Conference of Korea Msgr. Tomo Knežević Italia France Republic of Korea Director, Caritas Bosnia-Herzegovina Bosnia-Herzegovina LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

M. l’Abbé Alphonse Seck Rev. Francesco Giosuè Voltaggio Dott. Paolo Beccegato Dott. Giampiero Cofano Secrétaire Général, Caritas Sénégal Rettore, Seminario Missionario Vice Direttore Nazionale, Caritas Italiana Segretario Generale, Comunità Papa Sénégal Redemptoris Mater di Galilea, Israele Italia Giovanni XXIII Italia Rev. Fr Bishoi Rasmi Shaoul Rev. Prof. Gabriel Witaszek Marcos Bragatto Vice-Rector, Accademia Alfonsiana, Italia Rede Século21 Dott. Francesco Colla Coptic Catholic Seminary in Cairo Brazil New Humanity Egypt Rev. Padre Jorge Yiguerimian Italia Diocesi di Roma, Italia Manuel Bretón Fr. Thomas Smolich Director General Caritas Castrense, Marina Almeida Costa International Director, John Aloysius Cáritas Española Diretora, Caritas Cabo Verde Jesuit Refugee Service Caritas Internationalis España Cabo Verde Italy Italia Henry Cappello Juan Lara Crevillén Msgr. Pirmin Spiegel Vicente Altaba President and Executive Director, Presidente, Plataforma de ONG de Acción Hauptgeschäftsführer, Misereor Delegado Episcopal, Cáritas Española Caritas in Veritate International Social Deutschland España USA España

Rev. Pére Réné Stockman Eduardo M. Almeida Sabina Cappello Laurence De la Brosse 190 Supérieur général, Congrégation Representante en Paraguay, Banco Caritas in Veritate International Coordinatrice Europe & Moyen Orient, 191 pontificale des Frères de la Charité de Gand Interamericano de Desarrollo USA Association Internationale des Charités Belgique Paraguay (AIC International) France

Liste des participants Prof. Paolo Carlotti Liste des participants Msgr. Marian Subocz Richard Andreen Università Pontificia Salesiana Maria Cecilia De Larrañaga Matiz Director, Caritas Polonia President, Caritas in Veritate International Italia Fundación Populorum Progressio Polonia USA Colombia Prof. Guzmán Carriquiry Lecour Rev. Padre Michele Taba Shellie Andreen Vice-Presidente, Pontificia Commissione Dr. Carlos Augusto De Oliveira Camargo Diocesi di Roma, Italia Caritas in Veritate International per l’America Latina Caritas Arquidiocesana de São Paulo USA Città del Vaticano Brazil Rev. Padre Nehin Patrice Terra Diocesi di Roma, Italia Carolina Andreen James Cavnar Prof. Dott. Patrick De Pooter Caritas in Veritate International President, Cross Catholic Outreach Fratelli della Carità Rev. Padre Guido Trezzani USA USA Casa Generalizia Direttore, Caritas Almaty, Italia Conferenza dei Vescovi Cattolici del Dott. Attilio Ascani Wayne Centrone Kazakhstan Direttore, Federazione Organismi Cristiani di Director, Health Bridges International H.E. Mrs.Henrietta Tambunting De Villa Kazakhstan Servizio Internazionale Volontario (FOCSIV) USA Former Abassador of Philippines to the Italia Holy See Msgr. Robert Vitillo Eun Young Choi Philippines Head of Delegation to the United Nations Maria Beamonte Director of Social Welfare, Caritas Seoul and Special Advisor on HIV/AIDS and Directora General, Fundación Promoción Republic of Korea Rafael del Río Health, Caritas Internationalis Social de la Cultura (FPSC) Presidente, Cáritas Española Switzerland España España LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Corrado Di Gennaro Carmen Gómez Candel Marisa Heck Dr. Arnd Küppers Presidente, Magnificat Dominum Cáritas Española Brazil Stellvertretender Direktor, Katholische Italia España Sozialwissenschaftliche Zentralstelle Christopher Hoar Deutschland Gian Luigi Diana Pierre-François Graffin President, Caritas for Children (CiVI) Direttore, Magnificat Dominum Directeur, Fidesco USA Prof. Dr. Martin Lechner Italia France Leiter, Jugendpastoralinstitut Don Bosco Ing.Heinz Hödl Deutschland Dr. Jakub Doležel Brian Grim Präsident, Coopération Internationale pour Palacký-Universität Olmütz President, Religious Freedom & Business le Développement et la Solidarité (CIDSE) Pauline Lechner Tschechien Foundation Geschäftsführer, Koordinierungsstelle der Deutschland USA Österreichischen Bischofskonferenz (KOO) Alicia Duhne Österreich Johannes Lechner Presidente, Association Internationale des Prof. Fabrice Hadjadj Deutschland Charités (AIC International) Directeur, Institut Philanthropos Jimmy Ilagan México Suisse President, Answering the Cry of the Poor Hyou lim Lee (ANCOP) Administartion Officer,Caritas Seoul Sarah Ferretti Shawkat Halabu Canada Republic of Korea Segretaria Esecutiva dell’Assistente President, ACCACIA 192 Internazionale, Caritas in Veritate International Juan Vicente Isaza Ocampo Cecilia Lenis Abastoflor 193 Shalom Catholic Community USA Secretario Ejecutivo del Consejo de Bolivia Italia Administración,

Liste des participants Karmen Halabu Fundación Populorum Progressio Jeff Lockert Liste des participants José Valero García ACCACIA Colombia President, Catholic Christian Outreach Secretario, Manos Unidas Caritas in Veritate International Canada España USA Prof. Saeed Ahmed Khan Wayne State University Dott. Nico Lotta Prof. Alberto García Dott. Robert Hassan USA Presidente, Volontariato Internazionale per Director, Unesco Chair in Bioethics and Direttore, Institute for the Study of Global lo Sviluppo (VIS) Italia Human Rights Antisemitism and Policy (ISGAP) - Italia Thomas Keller Italy Board Director, Caritas in Veritate Ricardo Loy Madera Gabriel Hatti International (CiVI) Secretario General, Manos Unidas Prof. Rainer Bernhard Gehrig Président, Caritas Moyen-Orient et Afrique USA España Universidad Católica San Antonio de du Nord (MONA) Murcia Liban Dr Michael F. Keppel Alejandro Marius España Geschäftsführer, Keppel Management Presidente, Rosette Héchaimé Partners Asociación Civil Trabajo y Persona Dott.ssa Lia Giovanazzi Beltrami Coordinatrice Régionale, Deutschland Venezuela Italia Caritas MONA Liban Johan Ketelers Andrea Marques Eleazar Gomez Secretary General, International Catholic Paraguay Regional Director, Caritas Asia Prof. Gustavo Heck Migration Commission (ICMC) Thailand Brazil Switzerland LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Deus caritas est : Les perspectives, 10 ans après.

Albert Mashika Lisa Palmieri Billig Joan Rosenhauer Jumana Trad Coordonnateur Régional, Caritas Africa Representative in Italy and Liaison to the Executive Vice President for US Presidenta, Fundación Promoción Social de Ghana Holy See, American Jewish Committee Operations, Catholic Relief Services la Cultura (FPSC) Italy USA España Sr. Piercarla Mauri Superiora Provinciale d’Italia, Dott.ssa Martina Pastorelli Michel Roy Leonardo Trione Suore della Carità delle SS. Bartolomea Presidente, Catholic Voices Secrétaire général, Caritas Internationalis Direttore, Comunità Arca dell’Alleanza Capitanio e Vincenza Gerosa Italia Italie Italia Italia Emanouil Patashev Dott. Giampaolo Silvestri Dott. Roberto Trucchi Jean-Luc Moens Secretary General, Caritas Bulgaria Segretario Generale, Associazione Volontari Presidente, Confederazione Nazionale delle Président, Fidesco International Bulgaria per il Servizio Internazionale (AVSI) Misericordie d’Italia France Italia Italia William Pedrotti Dott.ssa Moira Monacelli Rede Século21 Jann Sjursen Prof. Luca Tuninetti Caritas Italiana Brazil Secretary General, Caritas Denmark Pontificia Università Urbaniana Italia Denmark Italia Marguerite A. Peeters Sebastian Mora Rosado Directrice, Manoj Sunny José Antonio Varela Vidal Secretario General, Cáritas Española Institute for Intercultural Dialogue Dynamics Caritas in Veritate International (CiVI) Director, Testimonio - Revista de Doctrina 194 España Belgique India Social de la Iglesia 195 Perú Roy Moussalli Dott. Luca Pezzi Joe Tale

Liste des participants Executive Director, Segretario Generale, Centro Internazionale President, Couples for Christ (CFC) Avv. Salvatore Vecchio Liste des participants Syrian Society for Social Development Comunione e Liberazione Philippines Direttore, Ufficio del Lavoro della Sede Syria Italia Apostolica Roberto H. Tarazona Ponte Città del Vaticano Sr. Immaculate Nabukalu Prof. Dr. Heinrich Pompey Asistente de la Oficina de Asesoría Director, Caritas for Children Palacký-Universität Olmütz Pastoral, Cáritas Perú Dominicus Verhoeven USA Tschechien Perú Catholic Identity Committee, Caritas Internationalis Fernando Nascimento Rouquel Ponte Dr. Michael Thio Belgium Rede Século21 Membro del Consiglio, Couples for Christ Président Général, Confédération Brazil (CFC) internationale de la Société de Saint- Soo kyung Wie Italia Vincent-de-Paul (SSVP) Manager of education and public relations, Mother Anne Nasimiyu France Caritas Seoul Superior General, Huguette Redegeld-Bossot Republic of Korea Little Sisters of Saint Francis of Assisi Mouvement International ATD Quart Monde Rosalind Thio USA France Confédération internationale de la Société Jose Yamamoto de Saint-Vincent-de-Paul (SSVP) President, Answering the Cry of the Poor Dr. Jorge Nuño Mayer Rabbi David Shlomo Rosen France (ANCOP) Secretary General, Caritas Europa International Director of Interreligious Philippines Belgium Affairs,American Jewish Committee Ari Torres Israel Rede Século21 Milagros Yamamoto Brazil Answering the Cry of the Poor (ANCOP) Philippines LA CHARITÉ NE PASSERA JAMAIS Prospettive a 10 anni dall’Enciclica Deus caritas est

AMBASSADES CONSEIL PONTIFICAL Cor Unum

Embassy of the Republic of Albania to the Holy See Mgr Giampietro Dal Toso, Secrétaire Embaixada da República de Angola junto da Santa Sé Mgr Segundo Tejado Muñoz, Sous-Secrétaire Ambassade de Belgique près la Saint-Siège Mgr Peter Dai Bui Ambassade du Bénin près le Saint-Siège Dr Roberto Paglialonga Embajada del Estado Plurinacional de Bolivia ante la Santa Sede Dr Brigitte Henn Ambassade du Burkina Faso près le Saint-Siège Sr Chiara Marie Sandoz Embassy of Canada to the Holy See Dr Alessandra Silvi Costanzi Fantini Embajada de la República de Colombia ante la Santa Sede M. Giovanni Bianchini EU Delegation to the Holy See Dr Elisa Batazzi Ambassade de France près le Saint-Siège Dr Giulia Cullurà Ambassade du Gabon près le Saint-Siège M. Andrea Monzo Embajada de la República de Haití ante la Santa Sede Embassy of Israel to the Holy See Dr Flaminia Vola, Coordinatrice du congrès Ambassade de Libye près le Saint-Siège Embassy of the Sovereign Military Order of Malta to the Holy See Ambassade de Monaco près le Saint-Siège Embajada de la República del Paraguay ante la Santa Sede 196 Embajada de la República del Perú ante la Santa Sede 197 Ambasciata di Romania presso la Santa Sede Embassy of the Republic of Serbia to the Holy See Liste des participants Liste des participants Embaixada da República Democrática de Timor-Leste junto da Santa Sé Embassy of the Republic of Turkey to the Holy See Embassy of the United States of America to the Holy See Embajada de la República Bolivariana de Venezuela ante la Santa Sede Achevé d’imprimer en juin 2016

Imprimeur : Tipografia Vaticana Conception graphique : Co.Art srl - www.co-art.it