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Descarga De Archivo PDF 5,9 MB Pedro Javier Cruz Sánchez Beatriz Sánchez Valdelvira Jorge Torres Olinda Santana (Coords.) Los paisajes sagrados a escena Visiones plurales Junta de Castilla y León Museo Etnográfico de Castilla y León 2021 Título: Los Paisajes Sagrados a escena. Visiones plurales Colabora: Laboratorio de los Paisajes Sagrados de Castilla y León. Museo Etnográfico de Castilla y León. Junta de Castilla y León. Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro y Centro de Estudos Transdiscipli- nares para o Desenvolvimento Coordinadores Pedro Javier Cruz Sánchez (Universidade de Tras-os-Montes e Alto Douro) Beatriz Sánchez Valdelvira (Laboratorio de los Paisajes Sagrados de Castilla y León) Jorge Torres (Museu do Sabugal) Olinda Santana (Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro) Comité científico Dr. Diego Navarro Bonilla. Universidad Carlos III. Getafe. Madrid. Dr. Juan Pablo Silva Escobar. Universidad Mayor. Santiago de Chile. Dr. Antonio Cea Gutiérrez. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid. Drª Mª Nieves Rupérez Almajano. Universidad de Salamanca. Drª Elisa Gomes da Torre. Universidade de Tras-os-Montes e Alto Douro. UTAD. Vila Real. Dr. José Ignacio Monteagudo Robledo. Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e História de la Univer- sidad Federal da Integração Latino-Americana (UNILA) Juan Francisco Blanco González. Director del Instituto de las Identidades. Salamanca. © 2021, de esta edición: JUNTA DE CASTILLA Y LEÓN Consejería de Cultura y Turismo Fundación Siglo para el Turismo y las Artes de Castilla y León Museo Etnográfico de Castilla y León Dirección General de Patrimonio Cultural © Textos e imágenes: los autores. ISBN - 978-84-09-31089-0 Maquetación: Jorge Torres Diseño de portada: Beatriz Sánchez Valdelvira 4 Índice 7 Presentación. Los paisajes sagrados a escena Pedro Javier Cruz Sánchez 9 Las “peñas resbaladeras” en la provincia de Zamora: nuevas “Peñas sacras” en la Península ibérica Martín Almagro-Gorbea, José Miguel Sánchez Benito 23 El Nacimiento tradicional español como representación de nuestro paisaje sagrado Ángel Peña Martín 37 Sacralización y organización de un territorio: orígenes y transformación del culto en cuevas. El caso del Monasterio de la Armedilla, en Cogeces del Monte, Valladolid Consuelo Escribano Velasco 55 Ermitas y santuarios en Castilla y León: Inventario, documentación y estudio Benito Arnáiz Alonso 73 Los cultos a las aguas y sus santuarios asociados. Oviedo y las fuentes-ninfeo del noroeste Beatriz González Montes, Rogelio Estrada García, José Avelino Gutiérrez González 85 Caminos de invierno y caminos de verano en la ruta del Salvador: el paso por el Santuario de Bendueños (Lena, Asturias) Xulio Concepción Suárez, David Ordóñez Castañón 103 Arquitectura y religiosidad: la ampliación del Santuario de Bendueños en su apogeo económico y espiritual (ss. XVII-XVIII) David Ordóñez Castañón, Xulio Concepción Suárez 121 «Caminhos», projeto de um roteiro cultural no território raiano do Nordeste Trasmontano Maria Emília Pires Nogueiro 131 Hacia una recreación del santuario, de la mano del papa Francisco Javier Fresno Campos 143 Senhor da Cruz de Barcelos: as transformações do espaço envolvente a partir do santuário Joana Isabel Duarte 155 Anéis mágicos e caminhos de recordação: as Alminhas no concelho do Sabugal Jorge Torres 5 169 El origen precristiano de la Basílica de San Vicente de Ávila M. Rafael Sánchez 177 El Monte de el Pardo. Un Santuario de la naturaleza en la ciudad de Madrid Marta Muñoz Gutiérrez 193 La destrucción de los espacios sagrados. La violencia contra las imágenes sagradas en la retaguardia republicana de la Comunidad de Madrid durante la guerra civil Roberto Fernández Suárez 211 El Santuario Mariano de Ntra. Sra. de los Ángeles de la Hoz (Sebúlcor, Segovia). La dispersión del Patrimonio Artístico preexistente a la Desamortización de 1835 J. Carlos Santa Engracia Blasco 227 Creencias y conflictos bioculturales en las comunidades indígenas. La influencia de las incursiones cristiano/protestantes Elizabeth Céspedes Ochoa, María Dolores Vargas Llovera 239 Estructura de la organización devocional en Huehuetlán el Grande, Puebla, México Leticia Villalobos Sampayo, Tonatiuh Delgado Rendón 249 Discursos de práticas de turiperegrinação ao Santuário de Fátima Maria Olinda Rodrigues Santana 6 Presentación. Los paisajes sagrados a escena Pedro Javier Cruz Sánchez* Entre los días 17 al 20 de octubre de 2018 el zamorano Museo Etnográfico de Castilla y León reu- nió a una treintena de especialista para abordar, desde una óptica eminentemente multidisciplinar, algunos de los aspectos que permiten definir lo que se ha dado en llamar los paisajes culturales sagrados. El Primer Congreso Internacional de los Paisajes Culturales Sagrados. Antropología, espacios, prácti- cas y arquitecturas, para cuyo desarrollo contó con el inestimable apoyo económico de la Dirección General de Patrimonio Cultural de la Junta de Castilla y León y la colaboración del propio Museo Etnográfico de Castilla y León, la Caja Rural de Zamora, el Ayuntamiento de esta misma ciudad, la Universidade de Tras-os-Montes e Alto Douro (UTAD) y el Centro de Estudos Trasdisciplinares para o Desenvolvimento (CETRAD), aparece ahora como una monografía que bajo el título de Los Paisajes sagrados a escena. Visiones plurales trata de aproximarse desde diferentes disciplinas a las formas en las que se pueden estudiar las huellas sagradas como generadoras de unos paisajes específicos. La investigación sobre los paisajes sagrados cuenta con una sólida y dilatada trayectoria, espe- cialmente en el mundo anglosajón e iberoamericano, gracias a la cual se ha podido ir definiendo con precisión los elementos que dan cuerpo a unos lugares cargados de significados simbólicos, espacios generadores de prácticas rituales y de relatos legendarios donde la presencia hierofánica se manifiesta bajo múltiples representaciones. Como es sabido, los paisajes sagrados articulan el territorio de una manera muy específica al erigirse en espacios privilegiados originados en ciertos lugares naturales o natural places, ámbito específico en el que se asiste a constantes sacralizaciones y resacralizaciones a lo largo de la historia, permitiendo configurar lugares específicos cuyas marcas físicas suelen ser reconocibles por los actores rituales bajo unas coordenadas netamente definidas. El estudio de este tipo de sacra loca no es más que una forma de entender el territorio en clave mí- tica, a través de la búsqueda y definición de estas marcas de sacralidad, la forma en se disponen e interactúan en el espacio y las maneras en que evolucionan y se nos muestran en la actualidad. Se trata de una labor compleja que requiere de ciertas herramientas conceptuales que centren la mi- rada en la génesis del mito y de la práctica como hilo conductor de un relato que se materializa en un lugar cargado de significados para sus pobladores que lo mantienen o sancionan o través de una serie de rituales y prácticas específicas que suelen ser de naturaleza cotidiana pero también extra- ordinaria. En este sentido y como apuntaba Sabaté los sagrados son aquellos lugares “con capacidad para comunicar, guardar la memoria y transmitir información, desarrollado a partir del análisis de las características y condiciones de los espacios singulares y de los hechos o acontecimientos cuando los resultados son destacables”, todo lo cual cabe ser englobado dentro de un genérico concepto de events places. * Universidade de Tras-os-Montes e Alto Douro (UTAD). Centro de Estudos Trasdisciplinares para o Desenvolvimento (CETRAD). Laboratorio de los Paisajes Sagrados de Castilla y León. 7 Los diferentes aspectos que recoge el estudio de los paisajes sagrados son tratados en la presente monografía gracias a las contribuciones de una serie de especialistas, cuyas aportaciones resultan muy necesarias para comprender la complejidad de un tema que, hasta la fecha, no contaba con un trabajo de conjunto como el que ahora presentamos. Como apuntaba el título del congreso, el libro analiza estos paisajes a través de varias miradas plurales que tratan de aproximarse a la compleja realidad de la presencia sacra en el territorio. En este sentido, el tema de las sacra saxa o rocas sa- gradas se encuentra representado por el estudio pionero de las denominadas “peñas resbaladeras” presentes en buena parte de la Península Ibérica (Martín Almagro y José Miguel Sánchez), las cuales entroncan la existencia de un numen loci de origen prerromano con ciertas prácticas tradicionales documentadas hasta hace no muchas décadas. Sacralización de la naturaleza que encontramos en cuevas que originan ciertos cultos marianos (Consuelo Escribano) o a ciertos santos (Manuel Rafael Sánchez), en las aguas (Beatriz González, Rogelio Estrada y José Avelino Gutiérrez), como generadores de lugares privilegiados en los que se erigieron importantes santuarios, centro de de- voción local y comarcal, o incluso espacios más amplios y menos definidos, como los montes o mons sacrum (Marta Muñoz), pero que pronto dieron forma a espacios referenciales dentro de un territorio específico. La sacralidad se manifiesta, así mismo, en los caminos como “territorios de gracia”, según los define William Christian, los cuales configuran de manera simbólica el territorio (Xulio Concepción y David Ordóñez), generan rutas de interés no sólo antropológico sino tam- bién turístico (María Emília Pires) y se asocian a otros elementos como cruceros o alminhas (Jorge Torres), dando lugar a paisajes sagrados lineales de indudable interés antropológico, al
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