PADAYON SINING: A CELEBRATION OF THE ENDURING VALUE OF THE HUMANITIES

Presented at the 12th DLSU Arts Congress De La Salle University, Manila, February 20, 21 and 22, 2019

Ang Kumpisal ng Badap: Ang Lunan ng Kabaklaan sa "Babadap-badap" ni Gary Granada

Johann Vladimir J. Espiritu Department of Literature De La Salle University - Manila

Abstract: : Sa papel na ito ay itinatanghal ng may-akda ang iba't ibang pagtatanghal ng kasarian at kabaklaan sa pamamagitan ng pagkukumpisal ng persona ng pag-ibig sa kanyang hantungan sa awiting "Babadap-badap" ni Gary Granada (2005). Gamit ang malapitang pagbabasa at mga konseptong halaw sa samutsaring kritika ng gender studies ay naisisiwalat kung paanong nagagamit ng personang bakla ang mga tatak ng kanyang pagkatao upang ilatag ang lunan ng kabaklaan sa kulturang lokal, at upang daglian ding masuri ang kasarian ng lalaking kausap.

In this paper, the author presents the various performances of gender and kabaklaan caused by the persona’s confession of love to his addressee in Gary Granada’s song, “Babadap-badap” (2005). Through the use of close reading and various concepts culled from gender studies, this article shows the different manners by which the song’s bakla persona is able to use the usual stereotypes attributed to his identity in locating himself within the local cultural milieu and in critiquing the gender identity of his male addressee.

Huling kalahati ng dekada 2000 pagkakaibigan, pagkakaroon ng relasyon, o nagsimulang mauso sa Pilipinas ang pagiging pagtatalik. Dekada ito ng kalat na paglabas ng matalino maging ng mga mobile na telepono: 2007, katauhang bakla at homoseksuwal, bilang mga halimbawa, nang ilunsad ng Apple Inc. ang unang kasapi ng pamayanang LGBT, sa iba't ibang uri ng iPhone. Kausuhan din ng Guys4men–na kalauna'y publikasyon o media tulad ng mga magazine, magiging Planetromeo–bilang isa sa mga panayam, at pahayagan tulad din ng sa nauunang pangunahing espasyong online kung saan dekada (Garcia, 1996). At limitado man sa usapin maaaring lumikha ng mga online profile ang mga ng lifestyle ang espasyong iniatas sa diskurso ng bakla, silahis, at lalaking homoseksuwal sa bansa homoseksuwalidad ay may mahalagang ambag ang upang makisalamuha sa mga katulad nila. kalawakang ito sa patuloy na konstruksyon at Panahon din ng paglunsad at pagkalat ng Grindr, pormasyon ng pagkasariling bakla na sa puntong isa sa mga sinaunang gay flirting o dating ito'y hindi pa rin naman nalilihis mula sa application para sa mga smartphone, na konstruksyon ng mga nauunang dekada: ang bakla nagmumungkahi ng mga potensyal na pagkikita sa ay bahagi pa rin ng katauhang may tatak ng pagitan ng mga miyembro nito para sa imbersyon, mga lalaking may itinatagong kalooban PADAYON SINING: A CELEBRATION OF THE ENDURING VALUE OF THE HUMANITIES

Presented at the 12th DLSU Arts Congress De La Salle University, Manila, Philippines February 20, 21 and 22, 2019

na taliwas sa biolohikal nilang anyo. Ang ganitong Ang aking nararamdaman malakihang pananaw, kasangkap ang lunang (Granada, 2005) karakterisado ng mataas na antas ng pagkarelihiyosong bumabalot sa mga pambasang Malambing ang timbre ni Granada. Sa pilosopiya, ang kinalalaganapan ng "Babadap- kabila ng makapal na boses ay nailagay niya sa badap" ni Gary Granada bilang isang tekstong katamtamang antas lamang ang labas ng kanyang nakikilahok sa dialogo ng naturang panahon na musikal na pag-usal. Nagbibigay ito ng epektong wala pa rin namang pagbabago sa pagtatanghal at ang umaawit ay malapit lamang sa tagapakinig, pagkilala sa pagkatao ng bakla bilang isang invert– tila payapang nagkukuwento lamang. Walang babaeng nakulong sa katawang panlalaki–na sa kanto at malambot ang pagkakabigkas ng mga gayo'y nakasadlak sa kabalintunaang walang salitang bukas ang mga patinig sa pag-usal ni basehan sa anumang relihiyosong [at Granada. Makikita ang kalituhan ng persona sa heteronormatibong] naratibo ng paglikha. Dahil unang saknong ng salaysay: batid niyang siya'y dito ay wala pa ring lehitimo at pribilehiyadong naiiba sa marami (linya 6) at minsa'y hindi niya ito espasyo ng paglaganap ang bakla sa anumang maintindihan (linya 7-8). Nagpapatuloy ang lupain ng sariling bansa, at sa kasalukuyan ng kanyang pagsasalaysay sa susunod na saknong: tagpuang tampo sa sumusunod na awit ay tangan lamang ng kanyang karakter ang isang Tulad du’n sa sineng Superman pagkakataon ng pag-alma o pagtugon laban sa Habang ang buong barkadahan naghaharing uri ng pagkalalaki sa pamamagitan Type na type nila si Lois Lane ng mang-aawit na si Gary Granada. Kay Clark ako nahuhumaling (Granada, 2005) Ang kantang "Babadap-badap" ni Gary Granada ay bahagi ng album niyang Sa Pagitan ng Mahihinuhang ang persona ay bahagi ng Ngayon at Kailanman na inilabas noong 2005. barkadang karamihan–kung hindi man lahat–ay Mahalaga ring malaman na mahigit isang dekada heteroseksuwal: sa pelikulang Superman ay si Lois matapos una nitong pagkakalunsad, ang awit na Lane ang kinahuhumalingan ng mga kaibigang ito ito ay naging kasama rin sa MAPA 2: Mga Awit na ng persona (linya 11) habang ang atensyon naman Magagamit sa Panlipunang Aralin, isang ng persona ay nakatuon sa bidang si Clark Kent independent album na inilunsad ni Granada noong (linya 12). Sa murang edad pa lamang ay alam na 2014 na naglalaman ng marami sa iba pa niyang niyang tila hindi siya nabibilang sa normal. Tipikal mga kanta kapiling ng ilan pang kanta mula sa itong realisasyon ng batang bakla na nasadlak sa ibang mang-aawit, patunay na walang tigil sa mga heteronormatibong dikta at istruktura ng paglawak ang diskurso at talakayan. lunang kinalalakhan. Sa diskusyon ng David Bergman ng homoseksuwalidad sa "Homosexual Pinoy jazz ang timpla ng "Babadap- Discourse," ang sabi niya: badap". Nagsisimula ito sa harmonisasyon ng backup vocalists Pangungunahan ng tambol sa The most significant term and the one simula ng kanta. Saka ito sasamahan ng piano at from which the other differences derive is ng mga boses na sumasaliw sa kumpas ng awit: otherness. Although a sense of otherness "Babadap-badap" ang inuulit ng mga bokalista–sa affects us all, the otherness that affects the isang banda'y maaaring sabihing isa sa mga homosexual–or effects his sense of sangkap ng jazz ang walang kahulugang pagalaro homosexuality–is more profound. For ng mga katagang ginagamit sa adlib na ito, at sa while otherness is an unavoidable part of kabilang banda nama'y badaf ang salitang any self's awareness of its own subjectivity pinagmulan nito. Babakla-bakla, babading-bading and its difference to other persons around ang persona ng awit. Nagsisimula ang kanyang it, the homosexual suffers a categorical, pagsasalaysay sa unang saknong ng kanta: perhaps even ontological, otherness since he is made to feel his "unlikeness" to the Kahit nu’ng ako ay bata pa heterosexual acts and persons who gave Sa iba ako'y naiiba him being. (Bergman, 1993) Minsa'y di ko maintindihan PADAYON SINING: A CELEBRATION OF THE ENDURING VALUE OF THE HUMANITIES

Presented at the 12th DLSU Arts Congress De La Salle University, Manila, Philippines February 20, 21 and 22, 2019

Ang pagkahumaling ng barkada kay Lois Lane ay isa lamang sa mga halimbawa ng Papaloob ang kilos ng damdamin ng heterosexual acts na nagiging bahagi ng kanta patungo sa koro, may pagbalik sa pagtatanghal ng pagsunod sa dikta ng puso: heteroseksuwalidad sa paglaki ng isang barkadang binubuo ng mga lalaki. Ang pagpapahayag nila ng Ng puso kong babadap-badap pagnanasa ay nag-aambag sa akto ng paglikha ng Babadap-badap, babadap-badap gender mula sa kanilang seksuwalidad. At dahil Ang puso kong babadap-bapap iba ang tinutunghayan at ang kalikasan ng Babadap-badap, babadap-badap kanyang tingin sa nabanggit ng sinehan ay Na badap sa ‘yo nagiging dahilan kolektibong gender ng barkada upang maisip ng persona na maaaring may mali sa Haaaa, babadap-badap kanya. Tatawid ang kanta sa maikling saknong na Babadap-badap babadap-badap nagsisilbing tulay papuntang koro matapos ito, at Haaaa, babadap-badap dito ay nagpapahayag siya ng mga katanungan Babadap-badap,babadap-badap ukol sa katotohanang kinalalagyan: (Granada, 2005)

Ito ba'y isang sumpa Ang kalakhan ng dalawang saknong ng ‘Di ko naman sinasadya koro ay binubuo lamang ng salitang babadap- Ano nga ba'ng magagawa badap. Dito'y lalong pinahahayo ng awit ang (Granada, 2005) kumpas at pagsunod nito sa nasimulang jazz treatment: may laro sa dilang kaakibat ang mga Ang pagpapaliwanag na kaakibat ng mga kataga kapag inulit-ulit, may percussive silang katanungang ito ay nagdadala ng tonong epekto sa pandinig. At dahil nga paulit-ulit, nanghihingi ng pag-unawa: wala na siyang isinasalaysay rin nila ang patuloy na pagtunghay magagawa (linya 15) sa kalagayan o sumpang ng persona sa sariling kalikasan: maya't maya at (linya 13) hindi naman niya sinasadya (linya 14). oras-oras, siya'y bakla. Sa ekstensyon ng unang May kaluwagang sumusuhay sa kanyang mga apat ng linya ng koro ay naiiba ang variation ng tanong: hindi matatag ang pagkakakilala niya sa pagkakausal ng badap sa saknong. Anang persona sarili at mistulang siya ay sumusuko na sa isang rito, "na badap sa 'yo"–bilang karugtong ng anim bagay na hindi naman niya mabago-bago. na ulit na pagbanggit ng babadap-badap. Dahil Pagpapatuloy ni Bergman sa kanyang diskusyon: dito, nagkakaroon ng ideya ang tagapakinig tungkol sa kausap ng persona: isa itong malapit na The homosexual is made to feel the kaibigan na mahal niya. Sa gayon, ang kabuuan ng weight of his otherness in yet another awit ay maituturing na isang kumpisal–isang manner that distinguishes him from the pagtatapat ng pag-ibig. general alienation of society, for the homosexual is made to bear the onus of Matapos ang unang resolusyon ng the heterosexual's homophobic paranoia. extended line ng unang bahagi ng koro ay susulong (Bergman, 1993) ito patungo sa apat muling linya ng inuulit na babadap-badap, ngayo'y inuusal sa pamamgitan ng Ang paghingi ng pag-unawang ng persona tinig ng mga backup vocalists, kapareho ng unang sa awit–at ang 'di maiiwasa't 'di deretsahang saknong na pinagsimulan ng awit–tila pinalalaki pagpapaliwanag sa tagapakinig na maaaring at patuloy na inilalantad ang nararamdaman ng naiiba sa kanya–ay sintomas ng pakikiisa ng personang nagtatapat ng damdamin. kanyang pag-iisip sa heteronormatibidad. Hindi niya sinasadya (linya 14)–isang bagay na madalas Saka may bahagyang preno sa huling nating sabihin tuwing tayo ay sinisisi sa badap ng backup singers (na ang huling kataga'y pagkakamaling nagawa. Ang kalikasan ng mas mahaba rin sa normal): babalik sa kanyang pagtingin sa sariling katotohanan ay katahimikan ang instrumentasyon at uulitin ang markado ng kamaliang alam niyang hindi na niya payapang pagkumpas na karugtong ng mga normal matatakasan. na berso. Sa susunod na bahagi ay ipagpapatuloy PADAYON SINING: A CELEBRATION OF THE ENDURING VALUE OF THE HUMANITIES

Presented at the 12th DLSU Arts Congress De La Salle University, Manila, Philippines February 20, 21 and 22, 2019

ng persona ang pagsasalaysay–ngayon, lulan niya katulad ang isa sa mga elemento ng naman ng kanyang kuwento ang pananaw ng ibang maskulinidad: ang karahasan. tao tungkol sa mga katulad niya: Ang sabi ng persona, dapat daw bugbugin Sabi nga ng tatay kong macho ang mga katulad niya ayon sa mga relihiyoso (linya Dapat bugbugin ang tulad ko 27-28). Isa ang relihiyon sa mga pangunahing Sabi ng mga relihiyoso ideolohiyang instrumento ng gahum upang Pupunta ako sa impyerno panatilihin sa tuktok ng hierarkiya ng kasarian (Granada, 2005) ang lalaki. Dahil dito at sa pananakop ng Kristiyanismo sa kamalayang Pilipino ay Hindi man direktang sa kanya ang "nananatili tayong bihag ng mga lumang dogmang pahayag ng ama na dapat ay bugbugin ang mga relihiyoso na nagtatatak sa mga gawaing tulad niya (linya 26) ay nililikha ng persona ang homoseksuwal bilang makasalanan'" (Tan, 1994). interpretasyong direkta: siya ang tinutukoy ng machong ama sa homophobic nitong pahayag. Hindi patas ang pananaw ng Simbahang Dugtong lalo ang bersong ito sa pagpapatuloy ng Katoliko ukol sa homoseksuwalidad. Anila ay dapat nararamdamang kaibahan ng persona na isa sa pagtuunan ang kasalanan (gawaing mga pangunahing dahilan kung bakit niya inuusal homoseksuwal) at hindi ang makasalanan (taong ang awit. Walang paliwanag sa pagkaaping ito. Sa homoseksuwal) (Garcia, 1996). Mistulang akto man walang-basehang pahayag ng kanyang ama ay ng pagiging mabuti at mapagmahal sa mga taong makikitang tila dapat na bugbugin ang mga bakla hindi heteroseksuwal ay may pailalim na dahil lamang sa kanilang kaibahan. May dugtong makinarya ang ganitong uri ng pananampalataya– pa sa diskusyon ni Bergman: at ang paghahasik nito–gayong nagiging problematiko sa mismong pormasyon sa pagkatao The otherness of the homosexual is not ng isang taong homoseksuwal ang dualidad na merely a heightening of the separateness nililikha ng Simbahan sa pagitan niya at ng mga which is a central figure of the ego gawing nakasentro sa kanyang pagnanasa. structure of the heterosexual male, a Pagpapatuloy ni Garcia: separateness created by the hard and fixed boundaries heterosexual males erect If the orientation, granted, remains a both to protect their egos from the pre-given fact of the homosexual's dangers of castration and to further their being, then to insist that he/she not identifications with their fathers. The give in to its 'natural'–which is to say, homosexual's separateness occurs with pre-given if not 'foundational'–drives neither firm boundaries nor with and urges, would be to demand more heightened identification with the father. from the homosexual that the He is distanced without definition. heterosexual, who always has the (Bergman, 1993) option to marry and see his/her orientation through to its natural Makikitang dumarating sa sukdulan ang fulfillment. Celibacy is the only option kawalan ng koneksyon sa pagitan ng lalaking for homosexuals, as far as the Church homoseksuwal at ng lalaking heteroseksuwal sa is concerned. (Garcia, 1996) pahayag ng ama ng persona: dahil ito ay may pakiramdam ng seguridad sa paglikha ng Samakatuwid ay may susi ng pribilehiyo pagkakakilanlan na nakaangkla sa na ibinibiyaya at Simbahan sa mga heteroseksuwal pagkakakilanlan ng kanyang ama ay iwinawaksi sapagkat sa lohikang inilalathala nila ay ang niya ang mga lalaking hindi niya katulad heteroseksuwal pa rin ang itinuturing na normal at (sapagkat malalamya at kapwa lalaki ang gusto) at natural, habang ang homoseksuwal ay kailangang hindi dumaan sa parehong anyo ng identipikasyon. pigilan ang kalikasan ng kanyang nararamdamang Nagiging sangkap ang binhi ng kaibahan upang pagnanasa at pagmamahal gayong ito ay malikha ang walang-basehang homophobia at itinuturing na isang kasalanan. Ito ang dahilan upang maisip niya na gamitin laban sa mga hindi kung bakit maraming kasapi ng PADAYON SINING: A CELEBRATION OF THE ENDURING VALUE OF THE HUMANITIES

Presented at the 12th DLSU Arts Congress De La Salle University, Manila, Philippines February 20, 21 and 22, 2019

heteronormatibong lipunan–lalo na ang mga [P]atriarchy, like any culture, does not miyembro ng institusyon ng heteroseksuwalidad– declare its own partiality. It does not offer ay may relihiyosong lisensya upang bukas na itself as just one sense-making system kundenahin ang homoseksuwalidad sa bisa ng amongst others. Instead it presents itself pinaniniwalaan nilang pagiging tama ng kanilang as the way of seeing the world; as entirely pagkatao. natural, normal and straightforward. Therefore, it would appear entirely Kung susuriin ay may pagkakahawig ang understandable if each new generation of awit na ito sa "Hey Jay" ng (1994)– young men saw nothing particularly kung saan ang baklang kausap ng persona ay strange or unfair about the kinds of lives kanyang hinihimok na magdasal matapos itong that awaited them. Men wear the bugbugin sa lugar na kanyang pinuntahan. trousers, men earn the money; women do Malakas ang tatak ng relihiyon ng lunan ng the dishes and women look after the kabaklaan at homoseksuwalidad sa bansang ito, at babies. "It's just a fact of life," they say. nakalulungkot isipin na kadalasan ay nagiging (Edley/Wetherell, 1996) suhay ito ng pribilehiyadong kasarian upang isadlak ang kapwa sa karahasan. Hindi man direktang nakatuon sa hetero- at homoseksuwalidad ang nauunang sipi ay malaki Sa susunod na saknong ng awit ay tila ang kaugnayan nito sa usapan at usapin ng hindi sineseryoso ng kausap ang kuwento at pagkalalaki, sa paglikha ng maskulinidad, at sa pagtatapat ng persona: pagkakabuo ng homophobia–at iba pang anyo ng pang-aapi tulad ng misogyny–sa ngalan ng Ang bigat-bigat na ngang dalhin pananatili sa pribilehiyadong espasyo ng lipunan. Ay natatawa ka pa sa ‘kin (Bergman, May mga bagay na hindi na ipinaliliwanag, anang 1993) patriarka–tulad din ng sabi ng ibang kapangyarihang kinabibilangan ng hetero- Mula sa kamalayan ng persona na nabuo partiarka, heteronormatibidad, at sa pamamagitan ng pagpipilit na makipamuhay heteroseksuwalidad–at ang mismong kawalan ng kapiling ang pamilya at mga kaibigang karamiha'y pagkakataon na ipaliwanag ang mga bagay na miyembro ng heteronormatibong gahum ay may bumubuo sa kanilang pagiging makapangyarihan pag-amin ng bigat ng dalahin (linya 29). Inuusal (na lagi't laging ipinagtatanggol nila sa niya ito na tila isang sumbat sa mga tulad ng pamamagitan ng pagbanggit ng kapalaran at ng kanyang hantungan na ipinagpapalagay niyang sentido kumon) ay taktika upang hindi mayanig maiintindihan ang kanyang sitwasyon dahil sa ang kinatatayuan at hindi masuri ang [kawalan kanilang pagkakaibigan. Ngunit ang sukli sa ng] pinanggagalingan. kanya ng kanyang kausap ay pagtawa (linya 30). Mistulang magaan o produkto lamang ng Mistulang naiiba dahil sa gaan ng dama pagkailang sa ginagawang pagtatapat ng kaibigan, na madalas ay hatid ng pagtawa, ngunit may ngunit ang reaksyong ito ay isa sa mga kaparaanan hawig ang ugali at ang reaksyon ng hantungan ng ng gahum upang panatilihin ang sarili nito sa kanta sa hantungan ng persona sa tulang "Sa kapangyarihan. At gaano man niya kamahal ang Trellis" ni Romulo Baquiran Jr. (1996), kung saan persona–bilang kaibigan o hindi–ay wala siyang tinamo ng persona ang mga simbolikal na saksak malay na sa pamamagitan ng simpleng pagtawa ay ng "kutsilyong dila" (linya 4) ng lalaking nagiging mapang-api siya sa persona. pinagtatapatan niya ng pag-ibig. At hindi man malinaw kung pareho rin ng sa tula ang Sa "Masculinity, Power, and Identity" nina kinahinatnan ng pagkakaibigan ng dalawang Nigel Edley at Margaret Wetherell ay may magkausap sa "Babadap-badap" ay makikita ang malapitan silang paglalarawan ng pagsisikap ng pagkakahawig nito sa tula sa pamamagitan ng gahum na manatili sa tuktok ng hierarkiya, tulad talas ng tawa ng lalaking hantungan, at ng hatid ng sumusunod na sipi kung saan tinatalakay nila nitong pagtarak sa madamdaming pagsasalaysay ang patriarka: at pangungumpisal ng persona.

PADAYON SINING: A CELEBRATION OF THE ENDURING VALUE OF THE HUMANITIES

Presented at the 12th DLSU Arts Congress De La Salle University, Manila, Philippines February 20, 21 and 22, 2019

At sa pagkakaroon ng tema ng pagtatapat ng pag-ibig sa kausap ay kahawig din ang awit ng Sa panahon ng ikalawang siglo kung saan "This Guy's in Love with You, Pare" ng Parokya ni naglalabasan ang iba't ibang organisasyong LGBT Edgar (2002) kung saan ang persona ang hilong- at may nalikha nang espasyo para sa talilong naman sa naramdamang pag-aalinlangan pagpapahayag nila ng sarili, inilalatag ng persona at sa pag-iwas sa baklang kaibigang nagtapat na ng "Babadap-badap" ang mga dahilan kung bakit siya ay "bading na bading" (tulad din ng "badap na sa kabila ng lahat ay napipilitan pa rin siyang badap"!) sa umaawit. Samantala, sa pagtawa ng magpanggap bilang tunay na lalaki: ang barkada kausap ay makapangyarihan ang tugon ng niyang heteroseksuwal, ang ama niyang macho, at persona: ang kapaligirang binubuo ng mga relihiyosong mapanghusga. Wala pa ring pag-asa para sa O baka naman bading ka rin kanya, at ginamit lamang niya ang pagkakataong Nahihiya ka lang aminin (Aminin na) ito–ang pagsidhi ng nararamdaman niyang pag- (Granada, 2005) ibig para sa kaibigang pinagtatapatan ng pag-ibig– upang isiwalat na rin ang katotohanan. Lalong Hindi ito malayong posibilidad kung umiigting ang kurot sa damdamin ng awit na tutuusin. Sapagkat hindi siya kayang seryosohin maliban sa pagiging laganap sa ritmo at melodya ng kausap base sa pauna nitong reaksyon ng nitong may timpla ng lungkot ay masisilayan din pagtawa ay nagamit niya ang dinaramdam na kawalan ng kapareha ng persona na sa kanya'y kaibahan upang lumikha ng pagkakapareho sa patuloy na iintindi upang kahit paano'y pagitan niya at ng kausap. Matapos ang lahat, mabawasan at maibsan ang dinaramdam niyang wala naman taalgang ibang dahilan upang kaibahan. pagtawanan ang kanyang sitwasyon: walang lohika ang homophobia. Lumalabas sa eksenang ito ng Kaya naman nagpapakawala man ng awit ang kulokyal na pahayag na popular sa ating kasukdulan ang kanta sa pamamagitan ng kultura: bakla rin ang mga lalaking galit sa bakla. harmonisasyon ng maraming tinig sa pagtatapos Hindi man siguro lubusan at masusing pinag- nito ay hindi maiiwasang makaramdam ang isipan–at mistulang lumabas lamang sa kanya tagapakinig ng labis na kalungkutan sa kabila ng bilang isang agarang reaksyon sa pagtatawa ng magaan na bokalisasyon: kausap–ay hindi namamalayan ng persona na binitawan niya ang isang matinding panama hindi Ng puso kong babadap-badap lamang sa lalaking kausap at pinagtatapatan niya Babadap-badap, babadap-badap ng damdamin, kundi sa lahat ng lalaking gawain Ang puso kong babadap-bapap ang hindi pagseseryoso sa usapang-kasarian dahil Babadap-badap, babadap-badap lamang sa sentido kumon, palibhasa'y hindi sila Na badap sa ‘yo sakop ng mga marhinalisadong kasarian. Sa dulo (Babadadabadadabadadap) ng linya ay umiigting pa lalo ang pang-aasar nang sa pamamagitan ng harmonisasyon ay awitin ng Ang puso kong babadap-badap mga backup singers ang "Aminin na–" (linya 32), Babadap-badap, babadap-badap tila lalong binubuyo at binubuko ang lalaking Ang puso kong babadap-badap kausap. Babadap-badap, babadap-badap Na badap-badap, na badap-badap Malapit sa dulo ng awit, bago kumawala Na badap na badap sa ‘yo ang muling pag-uulit-ulit ng babadap-badap sa (Granada, 2005) mga susunod pang koro ay isinasalaysay ng persona ang hakbanging ginagawa dahil sa Ibinabalik ng persona ang pagtatapat ng kanyang dinadala: damdamin–ang puntong pinagmulan ng kanyang pagtatapat at pagsasalaysay–sa kabila ng pagtawa ‘Di nila matatanggap ng kausap na lalaki. Siguro nga nama'y sa una Kaya ako'y nagpapanggap lang ito, at makakasanayan din ng kausap ang Ang sidhi at ang saklap pakikitungo sa kaniya sa kabila ng katotohanan. O (Granada, 2005) 'di naman kaya'y baka totoong isa rin siyang PADAYON SINING: A CELEBRATION OF THE ENDURING VALUE OF THE HUMANITIES

Presented at the 12th DLSU Arts Congress De La Salle University, Manila, Philippines February 20, 21 and 22, 2019

bading, at may tiwala ang persona na sa Baquiran Jr., Romulo. (1996). "Sa Trellis." In J. N. pamamagitan ng pagpapahayag niya ng damdamin Garcia & D. Remoto (Eds.). Ladlad ay magiging bukas na rin sa kanya ang kausap. 2: An Anthology of Philippine Gay Bago ang dulong koro ay bumubukas nang lubusan Writing (89). Manila: Anvil Press. ang kanyang lalamunan sa pag-abot at pagpapalaya ng nota sa resolusyon ng paglalabas- Bergman, David. (1993). "Homosexual Discourse." damdamin: "Na badap sa 'yo In J. Draper (Ed.). Contemporary Literary (Babadadabadadabadadap)" (linya 40)–siyang usal Criticism (421-428). Michigan Gale niya, bukas at may bahagyang kulot, sumisidhi ang Research. panginginig at mistulang nakangiti ang nota bago paglaruan ng backup singers ang mga kataga sa Edley, Nigel and Margaret Wetherell. (1996). kanilang tugon sa loob ng mga panaklong. Uulit “Masculinity, Power, and Identity.” In M. ang koro sa dulo, ngayo'y may bahagyang Mac an Ghaill (Ed.). Understanding ekstensyon at patuloy na paglalaro at modulasyon Masculinities : Social Relations and sa linyang "na badap-badap. . ." (linya 45) bago Cultural Arenas. Buckingham & tunguhin ang resolusyon sa huling linya sa Philadelphia: Open University Press. pamamagitan ng singkopadong pagbigkas ng "Na badap na badap" (linya 46), kasangkap ng kulot Eraserheads. Hey Jay. Circus, Musiko Records and paibaba–tanda ng pagtatapos at pagkalma ng BMG Records, 1994. damdamin–bago muling bitiwan: "sa 'yo" (linya 46). Saka papasok ang kulot ng trumpetang tutuldukan Garcia, J. Neil. (1996). Philippine Gay Culture: ng tambol, Binabae to Bakla, Silahis to MSM. Isa ang "Babadap-badap" sa bihirang awit QC: The University of the mula sa musikerong heteroseksuwal na bagaman Philippines Press. mistulang may panunuksong sangkap ang pag- uulit-ulit ng salitang badap ay lumilikha pa rin ng Granada, Gary. Babadap-badap. Sa Pagitan ng positibong enerhiya at imahen para sa bakla Ngayon at Kailanman, GMA Records, sapagkat una, ang awit ay nasa tradisyong jazz–at 2005. kasama sa mga elemento ng naturang istilo ang paglalaro at pag-uulit-ulit ng mga kataga; ikalawa, ______. MAPA 2: Mga Awit na Magagamit sa ang awit ay payak na pagpapahayag ng Panlipunang Aralin, Vol. 2, nararamdaman sa taong iniibig–walang Gary Granada, 2014. pagpapanggap at walang pailalim na atake laban sa katauhan ng bakla; at ikatlo, bukas ang tinig ng Parokya ni Edgar. This Guy's in Love with You, umaawit at ang kawalan ng tinig ng kanyang Pare. Edgar Edgar Musikahan, kausap sa interpretasyon, at sa panandaliang Universal Records, 2002. pagkakataon ay nabuksan din ng persona ang posibilidad ng kabadingan ng hantungang lalaki– Tan, Michael. (1994). “Sickness and Sin: Medical siyang maaaring patama o parinig sa mga lalaking and Religious Stigmatization of galit sa bakla upang kanila namang masuri ang Homosexuality in the Philippines.” In J. N. pribilehiyadong espasyong kinalalagyan sa lipunan Garcia & D. Remoto (Eds.), Ladlad: An at hierarkikal na istruktura ng mga lokal na Anthology of Philippine Gay Writing (202- kasarian. 219). Manila: Anvil Publishing.

MGA PINAGHANGUAN