Im Lande Der Bibel

IMIM LANDELANDE DERDER BIBELBIBEL 1/2008

PalästinensischePalästinensische KunstKunst alsals SpiegelSpiegel derder WirklichkeitWirklichkeit Inhalt IM LANDE DER BIBEL Zum Titelbild: Liebe Leserinnen und Leser, 1/2008 Sliman Mansour: „Reise nach IM LANDE Kunst in Palästina – das scheint so gar Wort und Bild, in Lied- und Filmsze- Ägypten“, 1984. nicht zu den Nachrichten zu passen, nen wechseln Klage über das Leiden DER die uns täglich aus dem Nahen Osten an der Gegenwart und Hoffnung auf Rückseite: erreichen. Befreiung einander ab. Sliman Mansour: Zu diesem Heft diesem Zu „Talitha Kumi – BIBEL Wenn überhaupt, sind uns nur wenige Daneben berühren die verschiedenen Schule der Hoff- Palästinensische Kunst als nung“. Künstler, Schriftsteller, Schauspieler Beiträge auch Themenkreise, die uns Spiegel der Wirklichkeit und Musiker aus Palästina bekannt. in unserem Land nur allzu vertraut 1/2008 – 53. JAHRGANG Doch haben gerade jüngst die Inter- sind. Auch hierzulande ist die Kunst- nationalen Filmfestspiele in Berlin förderung mit dem Rückgang staat- gezeigt, wie lebendig die nahöstliche licher Unterstützung zunehmend auf Filmszene ist. Die Filme „Bitter Le- private Förderung angewiesen. An- Meditation mon“ und „Shahidah“ mit israelischen gesichts der Schließungen von kom- Dann wird dein Licht hervorbrechen wie die Morgenröte ... 4 und palästinensischen Schauspie- munalen Bildungseinrichtungen wie Palästinensische Kunst als Spiegel der Wirklichkeit lern brachten den Alltag des Nahost- Musikschulen oder Bibliotheken ist konflikts in unsere Kinos. Die beiden Bewusstseinsbildung über dieses hohe Die Kunst Palästinas 6 Schauspielerinnen Clara Khoury und kulturelle Bildungsgut mehr denn je Kinderkunst in Palästina 11 Hiam Abbas sind längst international gefragt. Palästinensische Musik zwischen Kreativität und Kunstproduktion 15 bekannte Filmgrößen. Eine kurze Geschichte des palästinensischen Films 18 Die vielfältigen Beiträge zum The- Die Kunst Aber wie steht es mit den anderen Be- ma „Kunst in Palästina“ eröffnen ei- Theaterkunst in Palästina 20 Palästinas 6 reichen künstlerischen Lebens? Hier nen Einblick in das kulturelle Leben Kunst als Medium der Verständigung – Ausstellungen auf dem 22 bieten die in diesem Heft „Im Lande Palästinas. Dies ist auch ein Zeichen Zionsberg der Bibel“ veröffentlichten Beiträge der Hoffnung, dass neben den bedrü- Traditionelle Mode – ein Ausdruck der Identität 24 ein weites Spektrum. Beim Jahres- ckenden Realitäten des Alltags unter fest des Jerusalemsvereins stellte der der Besatzung auch die Kunst als Brü- Buchbesprechungen Künstler Sliman Mansour in Wort und cke der Verständigung zunehmend an Die Feuerprobe 27 Bild die Themen und Entwicklungs- Bedeutung gewinnt. Unter der Oberfläche – Erlebtes aus Israel und Palästina 28 phasen der palästinensischen darstel- Aus dem Jerusalemsverein lenden Kunst nach 1945 dar. Er selbst Das macht u.a. der Erfolg des ara- hat seine Kunst immer wieder in den bisch-israelischen Orchesters „West- Reisehinweis 31 Dienst der Sache des palästinensi- Eastern Divan“ unter seinem Diri- 156. Jahresfest – Bericht von der Mitgliederversammlung 32 schen Volkes gestellt und der Suche genten Daniel Barenboim deutlich, Ein Willkommen für zwei neue Pfarrer 33 Traditionelle nach kulturellen Wurzeln und einer dessen Konzerte regelmäßig ausver- Mode 24 Berichte nationalen Identität einen lebendigen kauft sind. Das zeigen Filmprodukti- Ausdruck verliehen. onen unter arabisch-palästinensischer Einsatz in Hebron 34 und israelischer Mitwirkung. Dazu Erfahrungen im Libanon 36 Mit welchen Schwierigkeiten und He- zählt aber auch die Basisarbeit, die In Gottes Namen, beendet die Belagerung von Gaza! 39 rausforderungen eine nationale künst- musikalische und künstlerische Früh- lerische Szene, wie die Filmindustrie, förderung von Kindern und Jugend- Konflikttraining und Streitschlichtung in Talitha Kumi 40 Theater- und Musiklandschaft zu lichen, wie sie an den lutherischen Zwischen Sukkot und Iftur – Von einer Schülerreise nach 42 kämpfen hat, wird aus den verschie- Schulen in Palästina vorbildlich ange- Israel und ins Westjordanland denen Beiträgen deutlich. Sie alle ver- boten wird. Jahreswechsel in Bethlehem 44 bindet der Gedanke, mit ihrem Wirken Hier können Sie helfen zum nationalen Erbe und zur natio- Eine anregende und gewinnbringende nalen Identität Palästinas beizutragen. Lektüre des Heftes „Kunst in Kunst gibt Hoffnung 46 Hier können Palästinensische Kunst ist in all ih- Palästina“ wünscht Ihnen Ihre Vertrauensleute des Jerusalemsvereins 30 Sie helfen 46 ren Facetten eine politische Kunst. In Almut Nothnagle Impressum 37

2 Meditation erleben die Menschen tagtäglich einen Mangel an Gerechtigkeit und Freiheit. Die militärische Besatzung, die militanten jüdischen Siedler, Dann wird dein Licht hervor- aber auch die Korruption der palästinensischen Verwaltung lassen den Bewohnern diesen Man- brechen wie die Morgenröte ... (Jesaja 58, 8) gel immer wieder schmerzhaft bewusst werden. Zwischen Freiheit und Recht gibt es einen en- gen Zusammenhang. Nur wer das Recht achtet, ... dies ist ein Bild der Hoffnung in einer dunklen Zeit. Auf solche Bilder warten kann frei sein, und nur, wer die Freiheit schützt, kann Recht sprechen. Das erhoffen wir von un- Menschen, denen es nicht gut geht und die wieder Mut brauchen, Menschen, die in seren Politikern und Staatsführern; aber auch ihrem Leben die Richtung verloren haben, weil es um sie herum finster ist. von allen palästinensischen und israelischen Bürgern: Gebt den Menschen Freiheit und Ge- rechtigkeit. antwortung für den fernen Nächsten zu über- inige Tage bevor ich nach Deutschland unser Handeln auf unseren Gebeten? Der Pro- nehmen, der nicht zu unserer Familie, unseren E kam, stand bei uns in den Zeitungen die phet fragt im Namen Gottes: „Soll das ein Fa- Zur praktischen Nächstenliebe, dem zweiten Nachbarn, unserem Volk, unserer Nation gehört. Nachricht: Gaza steht in der Dunkelheit. In dem sten sein, an dem ich gefallen habe, ein Tag, an Bereich der ehrlichen Frömmigkeit, fällt mir Bericht wurden auch einige Bilder von Kin- dem man sich kasteit, wenn ein Mensch seinen das soziale Elend meines Landes ein. Die Ar- Ein Fasten, an dem Gott Wohlgefallen hat, muss dern gezeigt, die Kerzen in der Hand hielten und Kopf hängen lässt wie Schilf und in Sack und beitslosigkeit unter den Palästinensern ist sehr in ehrlicher Frömmigkeit geschehen, die sich versuchten, ein wenig Licht in der Dunkelheit Asche sich bettet? Wollt ihr das ein Fasten nen- hoch. 50% der arbeitsfähigen Bevölkerung in in allen Bereichen unseres Alltags bewährt. Sie zu spüren. Ich komme aus einem Land, in dem nen und einen Tag, an dem der HERR Wohlge- der Westbank erhält keinen Lohn. Und 80% der muss sich an drei Fragen prüfen lassen: Geht es die Menschen sich nach dem Licht sehnen, das fallen hat?“ (Jesaja 58, 5). Menschen in Gaza bekommen kein Gehalt. Die in unserer Frömmigkeit um Gerechtigkeit und Hoffnung verbreitet. Die Hoffnung auf Frieden, Armut macht sich bemerkbar in allen Bereichen Freiheit? Geht es um praktische Nächstenlie- Liebe und Gerechtigkeit. Nach dieser sehr strengen Frage nach der Ehr- des Lebens. Hier haben die Kirchen und jeder be? Geht es um die Solidarität mit unseren Mit- lichkeit menschlicher Frömmigkeit gibt uns der Christ eine große Aufgabe. Fasten als Übung menschen? Der Prophet Jesaja hat seine Worte für Men- Prophet eine Antwort, an der wir uns orientieren der ehrlichen Frömmigkeit heißt nicht nur das schen geschrieben, die versucht haben, durch können. Er beschreibt das Fasten und Beten an Übernehmen diakonischer Aufgaben, die ohne Oft frage ich mich, ob wir Christen im Heiligen allerlei Übungen der Frömmigkeit ihre Lage zu dem Gott Gefallen hat (Jesaja 58, 6). Zweifel wichtig sind. Fasten bedeutet dann auch Land eine Zukunft haben. Oft habe ich Sorgen verändern. Sie haben gefastet, wie es damals Enthaltsamkeit von Wunschdenken und Egois- um die Zukunft der Kirche in Jerusalem, wie vor zweieinhalbtausend Jahren der Brauch war. Der erste Teil dieser ehrlichen Frömmigkeit ist mus. Es erfordert Mut, auch die Situation und auch um die Zukunft meiner eigenen Familie. Auch heutzutage geschieht religiöses Fasten: Im Gerechtigkeit und Freiheit: „Lass los, die du mit die Bedürfnisse der Mitmenschen zu sehen und Wie lange können wir als eine Minderheit unter Mondmonat Ramadan fasten alle Muslime. Die Unrecht gebunden hast, lass ledig, auf die du ihnen dort zu helfen. Muslimen und Juden überleben? Die Worte des Christenheit fastet in den vierzig Tagen vor das Joch gelegt hast! Gib frei, die du bedrückst, Propheten rufen mir ins Gedächtnis, wie sehr Ostern. Aber immer wieder macht man die Er- reiß jedes Joch weg!“ Der dritte und letzte Teil der ehrlichen Fröm- wir noch arbeiten müssen an unserer Art zu fas- fahrungen, dass das Fasten doch nichts nützt, Der zweite Teil der ehrlichen Frömmigkeit migkeit, die der Prophet von uns fordert, ist die ten, an unserer Frömmigkeit, dass wir recht zu dass die Lage so dunkel bleibt wie zuvor. Fra- ist die praktische Nächstenliebe: „Brich dem Solidarität mit unseren Mitmenschen. Der Pro- Gott schreien können und er antwortet: Hier bin gen an Gott brechen auf: „Warum fasten wir, Hungrigen dein Brot, und die im Elend ohne phet sagt: „Entzieh dich nicht deinem Fleisch ich! und du siehst es nicht an? Warum kasteien wir Obdach sind, führe ins Haus! Wenn du einen und Blut!“ (Jesaja 58, 7). Gewöhnlich denkt unseren Leib, und du willst es nicht wissen?“ nackt siehst, so kleide ihn!“ man bei den Worten „mein Fleisch und Blut“ Ich möchte Sie und Euch heute bitten, uns bei (Jesaja 58, 3) Der dritte Teil der ehrlichen Frömmigkeit ist So- an seine eigene Familie. Für uns Christen sind unserem Weg zu helfen. Uns beizustehen und lidarität der Menschen: „Entzieh dich nicht dei- aber alle Menschen gemeint; denn Gott will, gemeinsam mit uns den Weg des Friedens und Jedes Jahr wird in Jerusalem eine Woche lang nem Fleisch und Blut!“ dass allen Menschen geholfen wird, wie es Pau- der Gerechtigkeit, den Weg der Nächstenlie- für den Frieden gebetet. Jeden Sonntag beten lus an Timotheus schreibt (1Thim 2, 4). Dafür be und Solidarität zu beschreiten zu versuchen. die Menschen für den Frieden, aber dieser Frie- Ich lebe in einem Land, wo jeder gegen jeden ist Gott Mensch geworden, dafür hat er „Fleisch Bleiben Sie bei uns mit Ihrer Hilfe und Ihren den bleibt ferne von uns. Ich frage mich als kämpft. Freiheit und Recht gibt es auch in Israel und Blut“ angenommen. Deshalb will Gott, dass Gebeten! Christ in Jerusalem: Stehen unsere Gebete mit nur für Israelis. Die Palästinenser müssen zu je- wir beim Fasten auch der familiären und rassis- unserem Tun in Verbindung? Tun wir Menschen dem Zeitpunkt um ihre Freiheit und Gerechtig- tischen Überheblichkeit entsagen. Gott mutet Pfarrer Ibrahim Azar, Predigt zum Jahresfest genug, um Frieden zu bekommen und beruht keit bangen. In den palästinensischen Gebieten uns zu, im Rahmen unserer Kräfte auch Ver- des Jerusalemsvereins am 3.2.2008

as historische Palästina hat wie immer ein Ort der interkulturellen Be- der Wirklichkeit Kunst als Spiegel Palästinensische D viele andere Teile der Welt eine gegnung. Hier begegneten sich Völ- reiche Entwicklung der Kunst durch ker, Kulturen und Pilger mit unter- Die Kunst Palästinas alle Zeiten und Jahrhunderte erlebt. schiedlichen Glaubensgrundlagen Diese Entwicklung setzt sich fort und aus aller Welt, weil sie zu den heiligen bringt verschiedene Stile, Materialien Orten ihrer Religion strömten. Dieser und Techniken hervor. Im Allgemei- Kultur- und Bevölkerungsaustausch nen werden die einzelnen Phasen der hat die einheimische Kunst inspi- Kunstgeschichte den Herrschafts- riert, beeinflusst und bereichert. Im- zeiten der verschiedenen politischen mer mehr arabische Künstler nahmen Mächte der jeweiligen Zeit zugeord- im 20. Jahrhundert aktiv an der regi- net. In den zurückliegenden Jahrhun- onalen Kunstszene teil. Zum Beispiel derten wurde die Kunst Palästinas der gab es bereits im Jahre 1933 in Jeru- Kanaanitischen Kunst, der Römischen salem die erste Nationale Arabische Kunst, der Byzantinischen Kunst, der Messe. Im Jahr 2009 wird Jerusalem Islamischen oder der Osmanischen die „Kulturhauptstadt der arabischen Kunst zugeordnet. Schließlich erhielt Welt“ sein. im 20. Jahrhundert unter dem Einfluss der politischen Veränderungen die Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wa- Kunst des Landes den Namen „Paläs- ren palästinensische Künstler in ver- tinensische Kunst“. Zeitgenössische schiedenen Künsten und Kunsthand- Historiker interessierten sich zuneh- werken aktiv und stellten vielerlei mend für die Region und unternah- Kunstwerke und Handwerksprodukte men große Anstrengungen, Palästi- her, wie Kunststickerei, Keramik, nensische Kunst wissenschaftlich zu Holzschnitzereien, Perlmuttarbeiten, erforschen. Daraus wurden verschie- Bildhauerarbeiten und darstellende dene Erkenntnisse gewonnen und Schluss- folgerungen gezogen. Ismail Shamout: „Wohin?“ (Where to?), 1953. Im vergangenen Jahr- hundert erlebte die Nahost-Region dramatische politische, geografische, soziale und ökonomische Ver- Die Kunst ist so alt wie die änderungen. Daher ist es ein schwieriges Menschheit. Kunst war und Unterfangen, die Pa- Sliman Mansour: ist auch ein wichtiges Hilfs- lästinensische Kunst „Lastenträger in einem Artikel zu der Mühsal“ mittel für Historiker, um die beschreiben. Im Fol- (Camel of Hardships), Geschichte der verschiedenen genden wird versucht, 1973. einen kleinen Teil Völker und Nationen von den dieses Themas zu be- prähistorischen Zeiten bis leuchten. zum heutigen Tag zu verste- Palästina war immer hen und zu dokumentieren. eine durchgehend be- siedelte Region. Paläs- tina war und ist noch

Kunst. Dabei gab es immer eine Ten- nas (Sophie Halaby) und Ölmalerei tigste Thema, dem sich die palästinen- der West Bank und Ost-Jerusalem. der Wirklichkeit Kunst als Spiegel Palästinensische denz, die lokale Kunst als typisch Pa- von Porträts und Landschaften (Zul- sischen Künstler nun zuwandten, war Sie widmeten sich vor allem der figu- lästinensische Kunst zu bezeichnen, fa Saadi, Daod Zalatimo, Mubarak die al Naqba, das die einen auf gera- rativen und symbolischen Kunst als aber gleichzeitig befand sich diese Saed und Jabra Ibrahim Jabra). Der dezu dokumentarische Weise, andere Ausdruck des Widerstandes gegen Kunst auch im Wettbewerb zur regio- größte Teil der Kunst der ersten Hälf- auf sehr abstrakte Weise gestalteten. das Besatzungsregime sowie der Be- nalen und internationalen Kunstsze- te des 20. Jahrhunderts kann als figür- Einige herausragende Künstler dieser sinnung auf die eigenen Wurzeln und ne. Über ein Jahrhundert widmeten liche Kunst bezeichnet werden, deren Zeit sind Ismael Shamout, Mustafa al- dem Wunsch nach Befreiung ihrer Palästinensische der Wirklichkeit der sich viele palästinensische Künstler Darstellungsthemen vor allem Land- Hallaj, Juliana Siraphim und Ibrahim Heimat. Viele dieser Künstler sind bis Kunst als Spiegel als Kunst der Entwicklung eines neuen Stils schaften und Porträts historisch be- Hazimeh. heute tätig – unter ihnen Sliman Man- der Ikonenmalerei, der als „Jerusa- deutsamer Personen waren. Die paläs- sour, Nabil Anani, Vera Tamari, Tayse- lemer Schule“ bekannt wurde. Einige tinensischen Künstler bemühten sich Während des Sechstage-Kriegs von er Barakat und Taleb Dweik. der bekanntesten Ikonenmaler waren intensiv, die Schönheit ihrer Heimat, 1967 eroberte Israel die verbleibenden Youhanna Saliba al-Qudsi und Nico- die Vielfalt des lokalen Kunsthand- Territorien: die West Bank und den Darüber hinaus leben viele palästi- la Theodoros al-Qudsi (19. Jhdt.), Ni- werks und den Reichtum ihrer Kultur Gazastreifen. Das war für das palästi- nensische Künstler im heutigen Is- cola Assayegh und Khalil Halaby (1. darzustellen. nensische Volk die Hälfte 20. Jhdt.). zweite Katastro- Nach den Ereignissen im Jahre 1948 phe. Viele Men- Andere Künstler verfeinerten die Ke- im Zusammenhang mit der Staats- schen, darunter ramikherstellung (Hanna al-Mismar), gründung Israels (arab.: al Naqba-Ka- auch Künstler, flo- Steinmetzarbeiten und Dekorations- tastrophe) wurde das Land geteilt und hen vor allem nach kunst (Ibrahim und Jiries Nastas), die palästinensische Bevölkerung und Jordanien. Zehn Kalligrafie und Arabesken-Malerei die Künstler wurden auf die besetz- palästinensische (Jamal Badran), Aquarellmalerei von ten Gebiete West Bank, Gazastreifen Künstler wurden Landschaften und Blumen Palästi- und die Diaspora zerstreut. Das wich- dort erfolgreich, und viele von ihnen tragen bis heu- Ibrahim Hazimeh: te zur Entwicklung „Palästina – Das Land meiner der Kunstszene in Träume“, 1987. Jordanien bei – unter ihnen Tamam Al-Akhal, Samia Zaru, Mahmoud Taha und Suha Shoman.

Die in der Heimat gebliebenen Künst- ler waren mit ver- änderten Lebens- und Arbeitsbedin- gungen und He- Taleb Dweik (Titel und Entstehungs- rausforderungen konfrontiert. Über rael. Sie studieren in Israel, arbeiten jahr konnten nicht zwei Jahrzehnte wurden sie vom is- dort und sind gemeinsam mit israe- ermittelt werden). raelischen Militär verfolgt und ihre lischen Künstlern in Ausstellungen Werke konfisziert. Das schwächte je- vertreten. Dennoch bringen sie ihre doch nicht ihre Kreativität und künst- eigene Geschichte als Palästinenser lerische Ausdruckskraft. Sie schlossen zum Ausdruck als Versicherung ihrer sich zusammen und gründeten 1975 Identität und dem Wunsch, als gleich- die palästinensische Künstlervereini- berechtigte Bürger und Angehörige gung. Diese Vereinigung versammel- einer Minderheit im jüdischen Staat te Künstler aus dem Gazastreifen, zu leben. Unter ihnen sind Abed Abi-

Kinderkunst in Palästina

Vor sechzig Jahren war in Palästina Kinderkunst mit ihrer spezifischen Ästhetik und ihrer eigenen Charakteristik noch nicht anerkannt. Für Menschen, die sich für Kinder- Palästinensische der Wirklichkeit der

Kunst als Spiegel als Kunst kunst in den verschiedenen Ländern interessieren, ist dies eine Selbstverständlichkeit.

evor überhaupt Konzepte und Charakteris- und anzuwenden. Die Kinder waren gezwun- B tika der Kinderkunst entwickelt wurden, gen, das Niveau der Erwachsenen als Vorbild Sliman Mansour: waren die traditionellen Unterrichtsmethoden in anzusehen. Ähnlich wie in anderen Bereichen „Rituale unter Be- satzung“ (Rituals den Schulen geprägt von den Regeln der Nach- haben die Methoden der Kunsterziehung voll- under Occu- ahmung, der Perspektive und der Reproduktion kommen die Individualität des Kindes, sowie pation), 1989. von Originalwerken. die Neigungen und Begabungen der Kinder ignoriert. Auf die Kunst von Kindern wurden die gleichen Anforderungen und Standards wie für die der Der Aufbruch der europäischen Moderne in Erwachsenen angewendet. Diese Bildungsan- der Kunst zu Beginn des 20. Jahrhunderts legte sprüche nahmen keine Rücksicht auf die kind- auch den fruchtbaren Boden für die Befreiung lichen Fertigkeiten, ihre Entwicklungsphasen der Kinder von eng gefassten pädagogischen und ihre Fähigkeit, diese Regeln zu begreifen Methoden in der Kunsterziehung. Pioniere der

dy, Asad Azzy, Asem Abu-Shakra, Ju- ly Jacir, Larissa Sansour, Mary Tou- Szenen des Alltags – künstlerisch umgesetzt. Hier kommt ein Bagger, unter militärischer Bewachung, und „beißt“ Olivenbäume aus der Erde. Auf dem Lastauto liegen schon die neuen Mauerteile. Die Familie mana Aboud, Ashraf Fawakhry, Sha- ma, Alexandra Handal, Samia Hala- ist hilflos, ihr Flehen ist vergeblich. rif Wakid, Rana Bishara und die jun- by und viele andere, die heute in den ge Raeda Saade, die noch immer als USA oder Europa hoch angesehene Künstler in ihren Heimatorten im heu- Kunstwerke schaffen, die auf inter- tigen Israel leben und arbeiten. nationalen Ausstellungen zeitgenös- Mona Hatoum: sischer Kunst gezeigt werden. Diese „Der Verhand- Und schließlich leben zahlreiche pa- Künstler widmen sich der Installati- lungstisch“ (Nego- lästinensische Künstler in der Diaspo- onskunst, der Video-Kunst, Fotogra- tiation Table), Foto einer Installation, ra – unter ihnen Mona Hatoum, Emi- fie-Performance-Kunst und jeder nur 1983. möglichen Gestaltungsform, um ihre Geschichten und ihre verschiedenen Themen auszudrücken.

Es versteht sich von selbst, dass sich die Palästina-Frage wie ein roter Fa- den durch die Arbeiten palästinensi- scher Künstler zieht – wo immer sie auch leben. Sie setzen ihre Fähig- keiten ein, um auf jede nur mögliche Weise ihre Liebe zu und Verbunden- heit mit ihrer Heimat zum Ausdruck zu bringen. Faten Nastas Mitwasi, Dar Al-Kalima-College, Internationales Zentrum Bethlehem

10 11 neuen Kunst wandten sich auch der cken, ihre Gefühle, Emotionen und es sich sicherer unter seinen Klassen- durch die Bildsprache offengelegt. der Wirklichkeit Kunst als Spiegel Palästinensische Kunsterziehung für Kinder zu. Einer Gedanken in Bildsprache umzuset- kameraden fühlt. Ein anderes Kind Kinder, die Symptome der Angst und von ihnen war Franz Chezick, der als zen. Kunst ist auch eine Therapie für aus Beit Jala berichtet, dass es immer von zerbrechlichen Emotionen ent- Zwanzigjähriger nach Wien kam, um Kinder, die an etwas leiden. Die In- nervös wird, wenn es laute Geräusche wickelt haben, können daran erkannt an der dortigen Kunstakademie zu stu- teressen der Kinder variieren und da- gibt – z. B. das Läuten der Klingel werden, dass ihre Pinselstriche und dieren und der dort von der Welle der mit auch die Spannbreite der Kunst- oder das Schlagen einer Tür. Dies sind Farben oft irregulär sind. Auch durch Erneuerung in Europa erfasst wurde. formen. Einige drücken ihre emotio- Symptome emotionalen Stresses, der spezielle Darstellungen oder die Auf- Palästinensische der Wirklichkeit der Er entwickelte einen Rahmen für die nale Energie durch Musik aus, ande- durch die Besatzung verursacht ist. merksamkeit für kleine Details kann Kunst als Spiegel als Kunst Kunsterziehung und machte diesen re durch Schauspiel, Literatur, Lesen Darüber hinaus wissen wir, dass es der psychologische Status von Kin- Plan bekannt, der sich deutlich von al- oder Malen. noch weit dramatischere psychische dern erkannt werden. len bisher befolgten Regeln, Schulen Probleme bei Kindern gibt, die hier und Lehren unterschied. Kinder verstecken sich nicht und täu- gar nicht zur Sprache kommen. Die psychologischen Charakteristika schen nicht. Sie drücken ihre Gefühle von Kindern hängen von ihrer körper- Mit wachsender Erkenntnis der Kin- spontan aus. Ihre Kunst stellt ihre Ge- Realität und Traum in der lichen und seelischen Entwicklung ab. derkunst und mit psychologischen danken, Symbole, Hoffnungen, Lei- Kinderkunst Farben, die sie lieben und benutzen, Studien, die sich auf das Wachsen der den, Besonderheiten und Wünsche in haben etwas mit der Umgebung, in der Kinder und die verschiedenen Phasen den Vordergrund. Wenn man sich die So verschieden Kinder hinsichtlich ihrer Entwicklung beziehen, gelingt Bilder palästinensischer Kinder an- ihrer Ethnie, Religion, Ideologie und es Lehrern und Künstlern immer bes- schaut, entdeckt man viele Bezugs- Umwelt sind, verfügen sie doch alle ser, die Künste der Kinder und ihre punkte zur gegenwärtigen Situation, über die Fähigkeit, sich selbst durch Ausdrucksfähigkeit entsprechend ih- viele Quellen ihrer Angst und ihrer Farben und Bilder auszudrücken. Ihre rer geistigen, physischen und emotio- Albträume. künstlerische Sprache und die Werk- nalen Entwicklung zu sehen. zeuge sind oft ähnlich, und ihre Werke Was ist die Gemeinsamkeit ih- zeichnen sich durch Einfachheit, rer Arbeit? Die größte Über- Transparenz, Übertreibung der darge- einstimmung findet sich in der stellten Objekte und ihrer Größe, dem Hässlichkeit der israelischen Mi- Gebrauch von Standards und Perspek- litärbesatzung, wie sie in Luft- tive aus, die je nach ihrer Bedeutung angriffen, Blockaden, militä- größer oder kleiner gezeichnet wer- rischen Konfrontationen und den. Wenn man die hauptsächlichen Tötungen dargestellt wird. Dies Themen und Motive der Kinderkunst ist die tägliche Realität für pa- in Palästina betrachtet, so sind es The- lästinensische Kinder – auf der men, die mit ihrer Realität zu tun ha- Straße, in ihrer Nachbarschaft ben: und im Fernsehen. Diese Sze- 1. die israelische Besatzung und die Wenn man den Grenzübergang nen kontrollieren sie am Tage Militärmaschinerie, sie leben, zu tun. Fröhliche Kinder, an Rahels Grab und erfüllen ihre Träume in der 2. die Tradition und das palästinensi- die sicher, stabil und selbstzufrieden in Richtung Jeru- Nacht. Wenn man mit den Kin- sche kulturelle Erbe, sind, malen mit attraktiven, schönen salem passiert, blickt man durch dern spricht, erzählen einige 3. die persönlichen Befindlichkeiten und optimistischen Farben und Pinsel- Gitter weit ins von ihnen, dass sie mitten in der der Kinder. strichen. Im Kontrast dazu fallen Kin- palästinensische Nacht aufwachen, voller Schre- der, die voller Angst, Erschütterung, Land – zurück bleiben Beduinen cken über explodierende Pro- Individuelle Differenzen auf Furcht, Instabilität und fehlendem mit ihren Schafen Dieses Bild jektile. Andere sprechen davon, Kinderbildern Selbstvertrauen sind, durch unsichere und Menschen, entstand nach die ihre Olivenern- einem glücklichen Mittel des Ausdrucks getötet oder verhaftet zu werden. Die Pinselstriche und düstere Farben auf. te unterbrechen. Ausflug der Inter- meisten haben Angst davor, allein zu Es gibt verschiedene Wege des kind- Studien zeigen, welche emotionalen natsmädchen zur Kunst für Kinder bedeutet Spielen, schlafen. Und die allermeisten kön- lichen Selbstausdrucks. Jedes Kind Schocks bei Kindern ausgelöst wer- Olivenernte am Ölberg. Vergnügen und Entdeckung. Es spie- nen nicht schlafen, wenn sie die Hub- hat seine eigene Persönlichkeit, und den, die tagtäglich in irgendeiner gelt ihre Philosophie wider und legt schrauber hören und sie sich vor Bom- die bevorzugten Farben haben etwas Form Gewalt ausgesetzt sind. Dies die verschiedenen Aspekte ihrer Kind- bardierungen und Einschüssen fürch- mit den persönlichen Erfahrungen zu kann man deutlich in den Bildern lichkeit offen. Spezialisten können ten. Ein Kind aus Ramallah erzählt tun. In der Kinderpsychologie werden palästinensischer Kinder nachvoll- Kindern helfen, sich selbst auszudrü- uns, dass es in der Schule schläft, weil Probleme und Traumata von Kindern ziehen.

12 13 Die Bedeutung der Kunst für die terworfen. Dazu gehört der Tod eines der Wirklichkeit Kunst als Spiegel Palästinensische seelische Gesundheit der Kinder Familienmitglieds oder das Erleb- nis von Angst oder Trennung in der Palästinensische Musik Kunst ist ein Weg, über den Kinder Familie. Das kann zu Spannungen, ihre Gedanken, Gefühle und Emoti- Konflikten und Furcht führen. Psy- zwischen Kreativität und onen zur Sprache bringen können. Es chologen zufolge kann das Zurück- ist eine Form geistiger Aktivität, die halten von solchen Erlebnissen die Kunstproduktion Palästinensische der Wirklichkeit der uns die Kreativität der Kinder zeigt psychische Gesundheit von Kindern Kunst als Spiegel als Kunst und ihr Denken aktiviert. zerstören. In solchen Fällen ist das Malen als solches schon eine Mög- Psychologen und Erzieher haben seit lichkeit, wie sich Kinder von ihren langem die Bedeutung der Kunst für Sorgen und Nöten befreien und inne- Für künstlerische Kreativität gibt es keiten und Ressourcen wie Lehrer, die kindliche Fantasie erkannt. Sie ha- re Stabilität und seelisches Gleichge- keine Voraussetzungen. Ein Künstler Bücher, geeignete Örtlichkeiten, um ben festgestellt, dass Kunst eine spon- wicht erlangen können. kann in Zeiten von Traurigkeit oder Erfahrungen zu sammeln und künstle- Glück, in Armut und in Reichtum kre- risches Talent auszudrücken sind nur Tatsächlich haben wir in unserem ativ sein. Jeder Daseinszustand kann der Anfang. Der nächste Schritt ist, Projekt solche Phänomene gesehen. für einen Künstler das auslösende Mo- die nötige Infrastruktur für Produkti- Ihre Bilder waren ein Schrei, in dem ment für Kreativität sein. Der Künstler onen zu schaffen: Verlage, Aufnahme- sie das tiefe Leiden, das ihre Herzen benötigt lediglich die richtigen Mittel, studios und Auftrittsmöglichkeiten. und ihr Denken erfüllt, zum Ausdruck seine Gefühle auszudrücken. Die Rolle der Print-, Hörfunk- und bringen. Es gab auch noch Bilder mit elektronischen Medien ist nicht we- stummen Schreien. Die Kunstgeschichte ist reich an Bei- niger wichtig. Auch sind Austausch spielen, in denen Leiden oder Freude und Kommunikation mit anderen ara- Ein einfacher Vergleich zwischen der Hauptantrieb für künstlerisches bischen und internationalen Kulturen Zeichnungen palästinensischer Kin- Schaffen sind. Die Leiden des Taha nötig, durch Festivals, Konferenzen, der und Kindern aus anderen Ländern Hussein und das Glück des Abu Na- Treffen, Kunstausstellungen und Auf- zeigt einen deutlichen Unterschied in was machten sie zu den zwei be- nahmen. Außerdem ist die Existenz Themen, Farben und Symbolen. Die kanntesten Personen im Bereich der von Gesetzen und Institutionen, die Kunst der Kinder Palästinas ist tra- Kunst. Weitere Beispiele sind die Ar- die Rechte der Veröffentlichungen gisch. Die Farben sind dunkel, und die mut eines Vincent Van Gogh oder der und deren Vertrieb schützen, wichtig. Darstellungen sind von Gefühlen der Reichtum von Salvador Dali, die ih- Die eben genannten Aspekte sind Vo- Angst, Sorge, Trauer erfüllt oder von nen keine Grenzen auferlegte, sondern raussetzungen für einen vollständigen Sehnsucht, Träumen von Frieden, Sta- im Gegenteil neue Horizonte eröff- künstlerischen Kreislauf, in dem die bilität, Schutz und Geborgenheit. nete. Sheick Imam sang, während er Kunstproduktion das Rückgrat für die in tiefer Armut in einem alten Haus in Verbreitung von Kunst ist. Einmal besuchten wir ein kleines einem armen Vorort lebte. Der mit Ar- Mädchen, dessen Vater durch einen mut geschlagene Dichter Ahmed Fuad Musikproduktion in Palästina: Eine Helikopterangriff getötet worden Najem und der reiche Schriftsteller Kunst für jede Klasse, eine Klasse Geborgenheit und war. Statt in einem Bild der Trauer Tharwat Abaza, gelangten in der sel- für jede Kunst Ruhe in einem Dorf. tane Aktivität ist, in der Kinder see- über den Tod ihres Vaters Ausdruck ben Zeit zu Ruhm. lische und emotionale Ruhe und Erho- zu geben, malte sie ein wunderschö- Wie andere Gesellschaften auch, ist lung finden. Durch die Kunst können nes Haus mit fröhlichen Kindern und Musikproduktion die palästinensische Gesellschaft sich Kinder auf ihre eigene Weise aus- einem Blumengarten um das Haus he- durch Klassenunterschiede charakteri- drücken – ihre Gedanken, Wünsche, rum. Es war das einfache Bild eines Trotz der Wichtigkeit von Talent und siert. Diese Klassenunterschiede sind Ängste, Interessen und alles, was ih- Kindes, das sich nach seinem Vater Kreativität bleibt die Frage: Sind die- geprägt durch jeweils eigene soziale, nen noch im Kopf herumgeht. sehnt und sich ein friedliches Leben se ausreichend, um eine breite und er- kulturelle, künstlerische und musi- mit ihm erträumt – im Himmel. folgreiche Musikproduktion zu för- kalische Konzepte und Interessen. In Die Analyse der Kinderbilder hat ei- dern? Ohne einen genügend großen den ländlichen Regionen Palästinas nen großen therapeutischen Wert. In künstlerischen Zirkel mit einer sta- bspw. ist „Folklore“-Musik verbreitet, ihrem täglichen Leben sind Kinder Taleb Dweik, Künstler und bilen Infrastruktur ist dies kaum mög- die aus alten traditionellen Kompositi- vielen Krisen und Rückschlägen un- Kunsterzieher in Talitha Kumi lich. Talent, Ausbildungsmöglich- onen besteht, die mündlich überliefert

14 15 werden. In der Folklore bewahrt das Musikalischer Ausdruck im Wandel und Nichtregierungsorganisationen, Widerstandslieder und -musik der Wirklichkeit Kunst als Spiegel Palästinensische Ursprungslied seine Charakteristika sowie die angemessene und gerechte und seinen Rhythmus ebenso wie sei- Trotz ihrer schwierigen Lebensbedin- Verteilung von Funktionen und die Widerstandsmusik basiert auf natio- ne Texte. gungen sind Palästinenser bestrebt, Zusammenarbeit der Akteure wie nalen und Folklore-Liedern und wirbt ihre Kultur zu bewahren und sie auf Schulen, Universitäten, Kulturzentren für politischen und demokratischen Dennoch können neue Worte, die den internationaler wie regionaler Ebe- und Vertriebsgesellschaften regelt. Er- Wandel ebenso wie gegen Diskrimi- alten, originalen Worten ähnlich sein ne zu verbreiten. Auf dem Gebiet der ziehungs-, Medien- und Produktions- nierung und Besatzung. Diese Lieder Palästinensische der Wirklichkeit der können, hinzugefügt werden und das Musik führte dies schon häufig zur institutionen müssen errichtet werden. richten sich meist nach bekannten Kunst als Spiegel als Kunst palästinensische Alltagsleben wider- Formation von Musikgruppen die vor Formen und Vorbildern. Beispielhaft spiegeln. Diese Kunstform ist sehr po- Ort, aber auch im Ausland auftreten. Kommunikation und Interaktion unter für Widerstandslieder sind die Kriegs- pulär bei Hochzeitsfesten und anderen In letzter Zeit wurden einige palästi- diesen Institutionen sollten gefördert lieder von 1973, palästinensische re- Festivitäten, wie z.B. nationalen Fei- nensische Musikorganisationen und werden, um eine gemeinsame Visi- volutionäre Lieder, die Al Ashiqeen ertagen. Sie zielt darauf ab, einen Sinn Institutionen gegründet, um die mu- on zu ermöglichen und damit alle He- heißen und Lieder von politischen und Wichtige Instru- für nationale Identität zu wahren. Die sikalische Erziehung zu fördern und rausforderungen, die sich noch stellen Umweltschutzorganisationen. Hie- mente, die in der Folkloremusik berühmtesten Folklore-Sänger sind Auftrittsorte für Konzerte und Festi- werden, zu bewältigen. rin werden direkte und spezifische zum Einsatz kom- Mosa Hafez, Muhareb Teib und Rajeh vals einzurichten. Aus Geldmangel Botschaften vermittelt, die besonde- men, sind mijwiz, al Silfiti. Hauptinstrumente für diese und wegen mangelhafter Infrastruk- Musikarten, -formen, -farben re politische, soziale und militärische rababe und yargul. Art Musik sind mijwiz, rababe und die tur ist das Publikum für solche Ver- Überzeugungen transportieren. Die mijwiz ist yargul. Folklore wird in einer Grup- anstaltungen zahlenmäßig begrenzt. Palästinensische Lieder lassen sich eine Doppelflöte pe gespielt und begleitet Tanz und Ge- Musikalische Events konzentrieren grob in folgende Kategorien einteilen: Revolutionäre Musik aus Bambus und 6-8 cm lang. In sang. Sie ist ein starker Ausdruck des sich normalerweise auf Städte wie Je- nationale, Widerstands- oder revolu- Ägypten und der Geists und der Geschichte des palästi- rusalem, Ramallah oder Bethlehem tionäre Lieder. Meiner Meinung nach Revolutionäre Musik ist ein neues gesamten Levante nensischen Volkes. Allerdings tendie- (mit der Ausnahme einiger recht gro- basieren die musikalischen Unter- Phänomen, das Impulse aus der Ge- ist sie sehr beliebt und aus der Fol- ren inzwischen viele Palästinenser zur ßer Festivals bescheidener Qualität, schiede zwischen ihnen auf dem Aus- sellschaft aufnimmt und zu einer um- kloremusik nicht „allgemeinen“ arabischen Musik, der die kürzlich eingestellt wurden). Die maß ihres Beitrags dazu, die vorherr- fassenden neuen sozialen Bewegung wegzudenken. populären wie der klassischen. Feste, meisten öffentlichen Musikauffüh- schenden musikalischen Modelle zu wurde. Sie weicht stark von vorgege- Die rababe kommt bei denen diese Musik gespielt wird, rungen und Konzerte finden im Kon- ändern. Nationale und Widerstands- benen Normen ab und ist damit cha- ursprünglich aus finden zu Hause statt oder in Gemein- text öffentlicher Veranstaltungen und lieder richten sich nach bekannten rakterisiert durch die Nichtanerken- Persien und hat de- oder Schulsälen. Populäre Musik auf Hochzeitsfeiern statt. Modellen, ohne deren musikalische nung bestimmter musikalischer Vor- meist zwei Saiten. Es gibt auch Wei- ist vor allem in großen Städten ver- Form oder Inhalt zu beeinflussen. Re- gaben. terentwicklungen breitet und wird mit Gitarre, Klavier Auf der internationalen Ebene ist pa- volutionsmusik hingegen unterschei- mit mehr Saiten und Saxofon begleitet. lästinensische Musik auf politische det sich durch seine Modernität. Man Die musikalische Erneuerung betrifft in Indien und in Lieder beschränkt. Sie ist nicht breit könnte sagen, dass Revolutionslieder nicht nur die Texte, sondern auch die Afghanistan, aber in arabischen genug gefächert, um bereits ernst- die musikalische Revolution sind Distribution, die Verwendung der In- Ländern ist die zunehmender Bestandteil der Welt- und dass sie zu qualitativen Verände- strumente, das Einsetzen neuer Instru- rababe heute musik-Szene zu sein. Zudem werden rungen in musikalischer Form und In- mente und die Kompositionen. Revo- als zweisaitiges Begleitinstrument mangels Austausch und Kooperation halt beitragen. Es folgen Beispiele für lutionäre Musik ist nicht beschränkt der Volkssänger zwischen palästinensischen Musikern diese drei Liedertypen. auf eine Liedform: Sie kann national, gebräuchlich. die Stücke oft kopiert, womit die vor- widerständig oder emotional sein. Die yargul (Dop- handene Energie und Kreativität ver- Nationale Lieder und Musik Mit revolutionärer Musik verbunden pelschalmei) ist mindert und die Chancen, auf dem sind die Poeten Mahmoud Darwish, im gesamten Weltmusik-Markt bald eine größere Diese Musikart ist in Palästina weit Ahmed al Arabi und Marcel Khalife Vorderen Orient verbreitet und hat Rolle zu spielen, gemindert werden. verbreitet. Sie ist traditionell und klas- (deren Poesie musikalisch umgesetzt Ähnlichkeit mit sisch und wird von Gruppen aufge- wurde), die Insan and Sabreen Group, einer Klarinette. Obwohl die Palästinenser schon führt. Sie wird wenig variiert, obwohl Hat e Sikeh und Musafa Al Kurd, die Said Murad ist Sie besteht aus große Schritte im Bereich der Kul- es manchmal den Anschein erwecken Lieder und die Musik von Sheikh Direktor der Sab- zwei Pfeifen, einer reen Association Spiel- und einer tur und Musik gegangen sind, bleibt kann, als sei die oberflächliche Form Imam, sowie die Umsetzung der Po- for Artistic Deve- Bordunpfeife, die noch vieles zu tun. Fortschritt wird modern, so wie in Mawtini (Mein esie Nizar Qibanis durch Kazem al lopment. Murad verlängerbar ist. nur möglich sein durch einen umfas- Heimatland) oder Bilad al Arb Awtani Shaer. arbeitet auch als Ihr Klang ist hell Komponist. und „näselnd“. senden nationalen Plan, der die Koor- (Die arabische Welt ist meine dination zwischen allen Regierungs- Heimat). Said Murad

16 17 gleiterscheinung der israelischen Besetzung die Zusammenführung Filme mit palästinensi- Eine kurze Geschichte des der „Palästinenser“ und die Stärkung ihrer eigenen Identität. Von scher Thematik: nun an schulterten die Palästinenser die Verantwortung für ihre na- palästinensischen Films tionale Identität und für ihre Befreiung. Lemon Tree Regie: Eran Riklis, Der palästinensische Film blühte und gedieh unter ungewöhnlichen Darsteller: Hiam Abbas, Politische Ereignisse im Nahen Osten und be- tig waren, in irgendei- Umständen. Die Fotografin Salafa Mirsal gründete ihr erstes Foto- Ali Suliman, Rona Lipaz- sonders in Palästina haben einen starken Ein- ner Form zur Revolte studio, nachdem sie ihren Abschluss an der Filmhochschule in Kai- Michael, Doron Tavory. fluss auf das palästinensische Kino ausgeübt. aufzurufen, einer Zensur. Daher war die Film- ro erworben hatte. Sie fotografierte Momente des palästinensischen Israel, Frankreich, BRD, produktion ein individuelles Unternehmen und Lebens und palästinensische Märtyrer. Als Ergebnis entstand der 106 min, 2008, ARTE- Die verschiedenen Besatzungsmächte waren verschwand nach und nach aufgrund fehlender organisierte Kampf für die Idee eines Nationalstaates. Die Paläs- Koproduktion. immer ein Haupthindernis für die Entwick- Förderung und politischer Unterstützung. tinensische Filmvereinigung wurde ins Leben gerufen und der er- lung verschiedener Bereiche der palästinensi- ste Dokumentarfilm „Keine friedliche Lösung“ von Mustafa Abu Shahida – Bräute Allahs schen Gesellschaft. Die al Naqba (Katastrophe) Zwischen den Jahren 1948 und 1967 konnten Ali 1968 gedreht, der auch einer der Gründungsväter des revolutio- Regie: Natalie Assouline, im Jahr 1948, die al Naqsa (Vertreibung) 1967 palästinensische Filmemacher keine Filme über nären palästinensischen Films ist. Nach dem Exodus der PLO-Füh- Dokumentation über Pa- und der Libanon-Krieg 1982 waren dramatische die bedrückende politische Situation, in der sie rer aus Jordanien in den Libanon gründete die PLO eine Filmabtei- lästinenserinnen, die nach Einschnitte, die zur Instabilität Palästinas bei- selbst lebten, drehen. Tatsache war, dass die Pa- lung im Libanon, die eine Medien- und Kulturabteilung umfasste. gescheiterten Selbst- trugen und zu einem Gefühl der Unsicherheit lästinenser in allen Ländern, in denen sie als Diese Abteilungen produzierten Dokumentarfilme und einen Spiel- mordanschlägen in Isra- unter den Bewohnern führten. Dennoch gelang Flüchtlinge lebten, unterdrückt und an den Rand film „Rückkehr nach Haifa“ des irakischen Regisseurs Kassem el inhaftiert wurden. Isra- es dem palästinensischen Kino, unbeschadet all der Gesellschaft gedrängt wurden. Hawal. el 2008. dieser widrigen Umstände zu überleben. Trotz Im Kontrast dazu entstanden in der arabischen des Fehlens aller elementaren Voraussetzungen Filmindustrie durchaus Filme, die sich dem pa- Während dieser Zeit spielte das palästinensische Fernsehen eine Paradise Now für eine eigene Filmindustrie hat die interna- lästinensischen Schicksal als Teil der arabischen wichtige Aufklärungs- und Propagandarolle. Ungeachtet des künst- Regie: Hany Abu-Assad, tionale und nationale Szene eine Verbreitung Nationalbewegung widmeten. Doch diese Filme lerischen Niveaus dieser Filme, die unter schrecklichen Bedin- Darsteller: Kais Nashef, von palästinensischen Filmen palästinensischer reflektierten lediglich den offiziellen politischen gungen und mit einem Mindestmaß an technischer Ausrüstung Ali Suliman, Lubna Aza- Filmregisseure erlebt. Standpunkt und waren deren politischer Agenda gedreht wurden, war ihr Wert ungemein groß, enthielten sie doch bal, Hiam Abbass u.a., 90 verpflichtet. Das arabische Establishment in den wichtige historische Dokumente über die Palästinafrage. min, Niederlande, Frank- Die palästinensische Filmproduktion begann im Fünfzigern und Sechzigern vermied das Thema reich, Deutschland 2005. Jahr 1935. Der erste kurze Dokumentarfilm, der der Al Naqba (Katastrophe) und ihrer Ursachen. Die palästinensische Filmproduktion und die entsprechenden In- auf einem Besuch von König Saud Ben Abdel stitutionen arbeiteten im Libanon bis zur Vertreibung der PLO aus Die syrische Braut Aziz in Palästina und seinen Reisen zwischen Infolge der Revolution vom 23. Juli 1952 in dem Land 1982. Palästinensische Regisseure, Produzenten und (The Syrian Bride) Jerusalem und Jaffa beruhte, wurde von Ibrahim Ägypten wurden auch Filme über das Palästi- Schauspieler wurden in der ganzen Welt verstreut. Der langsame Regie: Eran Riklis, Sarhan produziert. Später drehte Sarhan zwei na-Thema als Teil der panarabischen Bewegung Niedergang des palästinensischen Films setzte ein. Darsteller: Hiam Abbass, weitere Filme - einer war ein Spielfilm „Träu- produziert. Viele von diesen Filmen wurden von Makram J. Khoury, Clara me werden wahr“ und der andere ein Dokumen- ägyptischen Regisseuren gedreht, die sich be- In den 90er Jahren erlebt das palästinensische Kino erneut eine Khoury, u.a., 97 min, tarfilm über Ahmad Hilmi Pasha, Mitglied der sonders darum bemühten, das palästinensische Blüte. Verschiedene palästinensische Filme wurden auf Arabisch Deutschland, Frankreich, Arabischen Hohen Kommission. 1995 wurde Dilemma hervorzuheben. In dieser Zeit produ- gedreht und auf internationalen Filmfestivals vorgestellt. Israel 2004. das Palästinensische Filmstudio gegründet. Es zierte auch der in Ägypten lebende palästinensi- begann seine Karriere mit dem Spielfilm „In der sche Regisseur Saleh Al-Kayyali eine Reihe von Heute gibt es eine sehr lebendige und facettenreiche Filmszene – Rana’s Wedding – Jeru- Festnacht“. Dokumentarfilmen. besonders in der jungen Generation. Dennoch hängt die palästinen- salem, Another Day sische Filmindustrie immer noch sehr stark ab von individueller Er- Regie: Hany Abu-Assad, Das Kino in Palästina hat es nicht geschafft, ein Als Ergebnis des Krieges von 1967 und der isra- fahrung - trotz der Anzahl an Institutionen, die zu diesem Bereich Darsteller: Clara Khoury, kulturell-soziales Phänomen zu werden - be- elischen Besetzung der Westbank und des Gaza- beitragen. Damit das palästinensische Kino wachsen kann, benötigt Khalifa Natour, Zuher dingt durch die gesellschaftlichen Traditionen streifens stellten die Palästinenser, die in Gaza, es ausreichende Finanzierung, Kinoräume, technische Ausstattung Fahoum, u.a.,90 min, in jener Zeit. Darüber hinaus unterzog die Bri- Israel und der Westbank lebten, nach 19 Jahren und Personal. Niederlande/Palästina tische Mandatsmacht das Spielen und Kopieren der Trennung wieder ihre alten Beziehungen Khaled Elayyan, Künstler und Choreograf 2002. von Filmen, die Gewalt enthielten oder verdäch- und Verbindungen her. In der Tat war eine Be- am Al Kasaba-Theater und der Kinemathek in Ramallah

18 19 sische Stücke, um aktuelle Themen sprechenden Ländern ist hierdurch der Wirklichkeit Kunst als Spiegel Palästinensische auf die Bühne zu bringen. Leider ha- auch sehr eingeschränkt. Theaterkunst in Palästina ben nur wenige Autoren Theatererfah- rung, und die finanziellen Engpässe 5. Das gravierendste Problem ist je- machen es Theatern schwer, Verträge doch die miserable Einkommenssi- mit Autoren über neue Stücke abzu- tuation. Einige private kommerziell schließen. orientierte Theater können die Künst- Palästinensische der Wirklichkeit der ler bezahlen, die meisten öffentlichen Kunst als Spiegel als Kunst Es gibt auch keine Ausbildung für pa- Bühnen jedoch nicht. Es gibt nur we- lästinensische Drehbuchautoren, und nige fest angestellte Schauspieler. Ge- die Anzahl an palästinensischen Thea- haltsabsprachen sind die Vorbedin- 1. Das Theaterleben ist ein relativ jun- nachlässigt, wie man an der geringen terinszenierungen ist sehr gering. Die gung für das Zustandekommen eines ges Phänomen, das auf den Anfang Zahl der Auftrittsorte, den technischen meisten Produktionen sind Überset- Vertrags zwischen einem Theater und der 70er Jahre zurückgeht. Die Ent- Voraussetzungen (Licht- und Tontech- zungen ins Arabische und werden den einer Schauspieltruppe. Hier bemüht wicklung des Theaters verlief parallel nik), dem Fehlen von finanziellen und palästinensischen Gegebenheiten an- sich die Palästinensische Theaterver- zur politischen personellen Ressourcen, einer Schau- gepasst. einigung um befriedigende Lösungen. Entwicklung spielschule und der Isolation paläs- in Palästi- tinensischer Künstler und Techniker 4. Das Fehlen einer professionellen 6. Aufgrund der Komplexität des dar- na in den ver- erkennen kann. Diese mangelnden Theater- und Schauspielausbildung gestellten Sachverhalts gibt es pro gangenen drei Voraussetzungen wurden durch die wie auch die geringe Anzahl von Auf- Jahr nur etwa zehn bis zwölf Auftritte Jahrzehnten. komplizierte politische Situation noch trittsstätten stellen die größte Heraus- in Ost-Jerusalem und in einigen Or- So gab es verstärkt, besonders während der Inti- forderung für die Entwicklung des ten in der Westbank. Diese Auftritte viele Fort- fada durch Ausgangssperren, Streiks, palästinensischen Theaters dar. Wäh- erstrecken sich im Allgemeinen über schritte und Ein- und Ausreiseverbote für palästi- rend eine kleine Anzahl von palästi- zwei bis drei Monate. Wegen der we- Rückschläge nensische Künstler. nensischen Schauspielern im Ausland nigen Auftritte stehen Kosten und Ein- – besonders berühmt geworden ist, haben die mei- kommen in keinem Verhältnis. Wenn während der 2. Die Zahl der Schauspielerinnen sten Künstler in Palästina ihre Karri- zu wenige Karten verkauft werden, letzten Intifa- und Schauspieler in Palästina ist sehr ere als Amateure begonnen und durch können die Produktionskosten und die da. Die Zen- klein. Die Palästinensische Natio- ihre alltägliche Arbeit Schauspieler- Gehälter nicht gedeckt werden. Die sur der Texte nale Theatervereinigung zählt sieb- fahrungen gewonnen. Die Palästinen- wichtigste Unterstützung für das The- und Filme, die zig hauptberufliche Künstler wäh- sische Theatervereinigung hat in der ater kommt aus dem privaten Bereich schwierige rend dreißig nur zeitweilig arbeiten Vergangenheit mehrere Seminare und und ist oft verbunden mit der Werbung Prozedur zur oder ihren Beruf ganz aufgegeben ha- Workshops für angehende Schauspie- für eine bestimmte Firma. Theater ist Erlangung von ben. Die Zahl der Schauspielerinnen ler organisiert. Während der strate- ein kostenaufwändiges Unternehmen Film- und Auf- ist noch kleiner. Das hängt auch mit gischen Planungsworkshops wurde und kann daher in Palästina nicht nur trittserlaubnis traditionellen Vorbehalten gegen den deutlich, dass nur durch die Verbesse- auf kommerzielle Weise betrieben und andere Be- Schauspielberuf für Frauen zusam- rung der Ausbildung das palästinensi- werden – zumindest nicht in der na- schränkungen, men. Nach der Heirat geben viele ih- sche Theater insgesamt an Bedeutung hen Zukunft und mit Sicherheit nicht die von der is- ren Beruf auf. Junge Frauen erfahren gewinnen kann. Die einzige Theater- in Ost-Jerusalem. Theater müssen Makram Khoury, raelischen Mi- offene Ablehnung und Feindschaft in schule in der Region existiert in Israel Sponsoren gewinnen, da durch Kar- bekannt aus diversen Spiel- litärverwaltung auferlegt wurden, be- ihren Familien. Hier könnte ein Uni- und ist für die meisten Palästinenser tenverkauf allein die Produktionskos- filmen, in der einflussten die Kunstszene und die versitätsabschluss helfen, der u. a. nicht erreichbar. Von den heute 80 bis ten nicht gedeckt werden können. Das Inszenierung künstlerischen Initiativen in der West- die Schauspielkunst einschließt, aber 100 Schauspielern, Dramaturgen und bedeutet eine große finanzielle Unsi- „Jiddarayah“ des Palästinensischen bank und im Gazastreifen sehr nega- auch andere Berufsmöglichkeiten of- Theatertechnikern haben nur wenige cherheit. Davon hängt die Entwick- Nationaltheaters. tiv. Die meisten Theatergruppen traten fen hält. eine Ausbildung im Ausland genos- lung, die Experimentierfreudigkeit in Jerusalem auf, wo das Besatzungs- sen. Hinzu kommt, dass die meisten und die Erneuerung des zeitgenös- system weniger strikt war. 3. Die Zahl der Drehbuchautoren in palästinensischen Künstler isoliert sischen Theaters ab. Palästina ist sehr begrenzt. Es wird vom Kunstgeschehen im Ausland le- Erst in den letzten Jahren hat sich auch wenig veröffentlicht, und die Abhän- ben. Die Zusammenarbeit zwischen in der Westbank ein Theaterleben ent- gigkeit von ausländischer Hilfe ist einheimischen Schauspielern und ih- Jamal Ghosheh, Palästinensische wickelt. Das Theater wurde lange ver- groß. Die Theater brauchen zeitgenös- ren Kollegen in den anderen arabisch Theatervereinigung

20 21 Ligad Givon, eine jüdische Künstlerin Givon ermöglicht den Frauen einen weiteren Kunst als Medium aus Jerusalem Schritt zur Unabhängigkeit. Mit Hilfe von Gi- vons Fotografien können die Frauen der Außen- Mit ihren außergewöhnlichen Fotografien lädt welt ihre Geschichten erzählen, Geschichten der Verständigung die israelische Künstlerin Ligad Givon auf eine von Frauen hinter dem Hijab (Kopfbedeckung ihrer vielen Reisen zu den Beduinen ein. Indem für muslimische Frauen): die tanzende Frau, Ausstellungen auf dem Zionsberg sie nach Einfachheit und Freiheit im Leben in die Schwätzerin, die Mutter, die ihre Kinder der Wüste sucht, hat sich Givon selbst von sozi- mit Stolz erzieht, eine fröhliche Mutter bei der alen und politischen Tabus befreit. Das bedeutet Hochzeit ihrer Tochter, eine ängstliche Braut, Samar Ghattas, eine palästinensische für sie als Israelin, Teil der beduinischen Gesell- die das Vertraute hinter sich lässt und mit einem Künstlerin aus Bethlehem schaft und damit der arabischen Kultur zu wer- Mann zusammenlebt, den sie kaum kennt, die den, um als Frau aus einer modernen Gesell- hart arbeitende Frau, die sich schmückt, ohne Samar Ghattas ist eine der wenigen Künstle- schaft die der Öffentlichkeit verborgene Schön- dass es jemals ein Mann sieht, eine Frau, die rinnen in Palästina. Mit ihrer Ausstellung mit heit und Stärke der Beduinenfrauen zu entde- über Politik diskutiert und eine Frau, die Mär- dem Titel „Gefühle“ verbindet sie palästinensi- cken. chen erzählt und sich ihres Lebens freut. sche Kultur und ihre sozialen Aspekte mit ihren persönlichen Erfahrungen und Ansichten. Ihr Mit ihrer Ausstellung „Mutter Wüste“ bemüht So, wie Givon einen Sinn für Unabhängigkeit Hauptanliegen ist es, das palästinensische Le- sie sich darum, die verborgenen Geschichten und Befreiung in das Leben von Beduinen- ben mit all seinen verschiedenen Dimensionen von Frauen, in denen der nährende Geist der frauen gebracht hat, haben diese auch in ihr Le- darzustellen. „Emotion“ – von Samar Ghattas. Wüste noch lebendig ist und gedeiht – in un- ben hinein befreiend gewirkt. Die Einfachheit serer modernen Welt längst vergessen – zum der Wüste, ihre Freiheit und der ausschließliche Ghattas’ Kunst bietet einen aufrichtigen Ein- lischen Besatzung und der Kampf als moderne, Klingen zu bringen. Fokus auf die Natur haben sie darin bestärkt, blick in die menschliche, weibliche, palästinen- unverheiratete und unabhängige Frau, die in ei- sich von den politischen Barrieren und Unge- sische und christliche Seele. In einer sehr zarten, ner Gesellschaft, die immer konservativer wird, Als Ligad Givon zum ersten Mal in die Wüste wissheiten ihrer eigenen Gesellschaft loszusa- stillen Weise stellt sie den inneren Aufschrei, ein unkonventionelles Leben führt, betreffen und zu den Beduinen reiste, wurde sie selbst gen. Sie selbst sagt: „Es ist wichtig, die Kunst in die Müdigkeit und Erschöpfung von der poli- auch ihr eigenes Leben. sehr tief und nachhaltig berührt. Seit Jahren sind Jerusalem von verschiedenen Standpunkten aus tischen Situation und den sozialen Erwartungen sie ein Teil ihres Lebens, ihres Denkens und ih- zu sehen und das Bemühen der Kirche darum an Frauen dar. Die Schwierigkeiten der israe- Jedes ihrer Gemälde repräsentiert eine andere rer Kunst geworden. Je mehr sie die strengen pa- wahrzunehmen“. Schaffensphase. Jedes drückt eine Seite der Re- triarchalischen und konservativen Regeln und alität aus, die sie auf eine sehr expressive Weise Verhaltensweisen der Beduinen kennen lernte, Janina Zang, Kuratorin der Ausstellung und Samar Ghattas und Ligad Givon stellten im beschreibt. Eines ihrer ausdrucksstärksten Bil- desto mehr wurde ihr bewusst, welche Kraft und Mitarbeiterin der Presse- und Öffentlichkeitsar- Frühjahr 2006 in den neu eröffneten Ausstel- der „Schlaflosigkeit“ beschreibt den Schock an- Freiheit die Beduinenfrauen für sich bewahrt beit der Anglikanischen Diözese von Jerusalem. lungsräumen der deutschen Dormitio-Abtei gesichts des Ausbruchs der 2. Intifada. „Als die haben. Mehr unter www.jerusalam.info auf dem Zionsberg aus. Kuratorin der Ausstel- 2. Intifada ausbrach, konnte ich nicht mehr Zei- lung war Janina Zang. Idee der Ausstellung ist, tung lesen. Ich war gelähmt vom täglichen Aus- maß der Gewalt und der Todesopfer. Ich konnte Ausschnitte aus dem Leben von lokalen Künstlern Raum zu geben angesichts Beduinenfrauen – Tanz und des Fehlens eines kulturellen Lebens und ent- nicht schlafen. Vielmehr zwang ich mich dazu, Lebensfreude und Stolz auf ihre sprechender Zentren in Ost-Jerusalem. Sie soll wach zu bleiben. Ich fühlte mich so müde, aber Arbeit gehören auch dazu. auch dazu beitragen, eine andere Form des Di- ich erlaubte mir keine Ruhe angesichts der Tra- alogs zwischen Christen, Muslimen und Ju- gödie, die sich vor meinen eigenen Augen ab- den herzustellen. Die Ausstellungsräume zei- spielte. Ich wusste nicht, was ich tun sollte. Ich gen die besondere Bedeutung der Kunst als starrte in das Angesicht des Todes“, sagt Ghat- Mittel der Verständigung, der Heilung und der tas. Versöhnung. Sie ermöglichen das Zusammen- treffen von israelischen und palästinensischen Aber ihre Bilder bringen auch Freude, außerge- Künstlern aus der ganzen Welt – wenn auch wöhnliche Kreativität und ein offenes Herz und nicht als Personen, dann doch vermittelt durch Verstand zum Ausdruck. Ihre Kunstwerke kön- ihre Werke. nen nicht auf politische Botschaften reduziert werden.

22 23 wollten. Die Kleider und der Kopf- Der ausländische kulturelle Einfluss der Wirklichkeit Kunst als Spiegel Palästinensische schmuck waren auch hervorragender hat sich stark auf den palästinensi- Traditionelle Mode – Ausdruck von Reichtum und sozialem schen Kleidungsstil ausgewirkt. Im Ansehen. Allgemeinen passte sich die Stadtbe- ein Ausdruck der Identität völkerung dem europäischen Klei- Heute sind diese traditionellen Un- dungsstil stärker an als die Landbe- terscheidungsmerkmale aufgrund der völkerung, die nur gelegentlich Stil- Palästinensische der Wirklichkeit der politischen Umstände und des sozi- elemente der Kleidung europäischer Kunst als Spiegel als Kunst alen und ökonomischen Wandels in Reisender und Pilger aufnahm. Auch Palästina fast verschwunden und neue wenn der ausländische Einfluss wäh- Formen der Sozialisation und Kom- rend der osmanischen Zeit und wäh- Kleidung drückt in allen Gesell- wurf (abaya), einer Kopfbedeckung munikation sind entstanden. schaften eine gewisse Form von Iden- (kaffiyeh) und einem Gürtel (hizam). Regional- und landestypische tität aus. Im Palästina des 19. und frü- Kleidung ist der modernen Die Autorin des Artikels, Maha hen 20. Jahrhunderts repräsentierten In der ersten Hälfte des 20. Jahrhun- westlichen Mode gewichen, Saca, in traditio- handgearbeitete und reich verzierte derts gestalteten Frauen in den ver- die nichts über die Herkunft der nellem Kleid. Kleidungsstücke für Frauen sowohl schiedenen Regionen bestimmte Ty- Trägerin verrät. die regionale Zugehörigkeit als auch pen von Verzierung und Dekoration, Alter und Status. Diese Kleider und durch die die Herkunft der Trägerin Palästinensische Mädchen ler- der Haarschmuck wurden vor allem sofort erkannt werden konnte. Für den nen im Alter von sieben Jah- von Dorfbewohnern und Beduinen, Kenner der unterschiedlichen Stile, ren von ihren Großmüttern die jedoch weniger von der städtischen Muster und Farben ist es einfach, die Kunst des Stickens und Nä- Oberschicht getragen. Im Unterschied Region oder das Herkunftsdorf der hens. Von diesem Alter an ferti- zur regionalen Verschiedenheit der Trägerin zu bestimmen. Auch der gegen sie ihre Hochzeitsaussteu- Frauengarderobe war die Männerklei- sellschaftliche Status konnte durch ei- er. Wenn ein Mädchen dann dung in den verschiedenen Regionen nen bestimmten Gestaltungstyp aus- schließlich heiratet, umfasst von Palästina, Syrien, Libanon und gedrückt werden, um bspw. zu un- ihre Aussteuer viele reich ver- Jordanien ziemlich einheitlich. Die ty- terscheiden zwischen verheirateten zierte Kleidungsstücke. Früher pische Männerkleidung bestand aus Frauen, unverheirateten Mädchen und teilten die Menschen die Über- einem Mantel (qumbaz), einem Über- Witwen, die sich wieder verheiraten zeugung, dass sich der Charak- ter einer zukünftigen Braut in der Kunstfertigkeit der Farben Historische und Formen ihrer Kleider aus- Aufnahmen aus Gustaf Dalmans: drückt. Arbeit und Sitte in Palästina von Diese Textilien gehören zu den be- rend des britischen Mandats immer 1937, Bd 5: Ein Dorfscheich im kannten traditionellen Kunsthandwer- stärker wurde, blieben die Besonder- traditionellen ken in Palästina. Die Männerkleidung heiten der dörflichen Kleidung und Gewand und mit hingegen hatte wenig soziale Bedeu- Beduinenkleidung im Blick auf den Kreuzstich stickende Frauen tung und wurde daher auch nicht so Stil, den Zuschnitt und die Stickver- in Ramallah. reich verziert. zierungen unverändert erhalten, so dass man am Muster des Kleides und Die Bevölkerung Palästinas bewohnt des Haarschmucks leicht erkennen verschiedene Regionen: die Küste, das konnte, woher die Trägerin kam. Die judäische Bergland, die Jordanebene Verzierungen auf dem Kleid vermit- und die Halbwüsten im Süden sowie telten Informationen über das Alter den galiläischen Siedlungsraum. Die- der Frau, ihren sozialen Stand und ihr se Gebiete gehörten bis zum Ende des Vermögen. Ersten Weltkrieges zum osmanischen Reich und von 1918 - 1948 zum bri- Die Gründung des Staates Israel im tischen Mandatsgebiet. Jahre 1948 ging mit einem radikalen

24 25 sozialen, ökonomischen und poli- ten Identität festzuhalten. Indem sie besprechungen Buch- tischen Wandel der Region einher. diese Handarbeitstradition am Leben Die Feuerprobe

Viele palästinensische Dörfer wurden erhalten und auch weiterhin die tra- zerstört und von ihren Einwohnern ditionellen Kleider tragen, haben die verlassen oder neu besiedelt, während Frauen ihr kulturelles Erbe und die Er- die ehemaligen Bewohner in benach- innerung an ihre Heimat auf eine be- barte arabische Länder, in die West- sondere Weise bewahrt. Bis heute gibt Palästinensische der Wirklichkeit der bank und den Gazastreifen flüchte- es Einzelne und Kooperativen, die Kunst als Spiegel als Kunst ten. Das Leben vieler Palästinenser diese Tradition fortsetzen, sie weiter- fand einen plötzlichen Umbruch, der entwickeln und an die nächste Gene- sich auf viele Bereiche des privaten ration vermitteln. Vierzig Jahre nach dem „Sechstage- tische und jordanische Sender in un- krieg“ 1967 erzählt Salim Alafenisch terschiedlicher Reihenfolge, um eine traumatische Familiengeschichte sich sein Bild von der Wirklichkeit und aus dieser Zeit. Der schwelende Kon- drohenden Gefahren flikt zwischen zwei Beduinenstämmen zu machen. Er kennt entbrennt in der politischen Zerreiß- die Zeichen, wenn probe zur unversöhnlichen Fehde, die Krieg in der Luft liegt. schließlich nur mit einem alten Stam- Und er weiß nur zu mesritual, mit der Feuerprobe, gelöst gut: „Recht zu haben, werden kann. ist das eine, Recht zu bekommen, das ande- Der älteste Bruder von Salim Alafe- re. Dein Recht misst nisch, der älteste Sohn des Scheichs, sich an der Länge musste im Jahr 1980 mit einer Feu- deines Schwertes“. erprobe für die Unschuld des ganzen So betrachtet, haben Stammes eintreten. Mit seiner reinen die Beduinenstäm- Zunge konnte er den lastenden Ver- me kaum die Chan- dacht für immer abwehren und damit ce, Recht zu behal- vier Menschen das Leben retten, die ten zwischen den sonst der Blutrache zum Opfer ge- Fronten. Kein Wun- fallen wären. Der Vertrag, der dieses der, dass sie sich am Opfer erforderte, hatte Jahre zuvor Ende auf ihr eigenes einen eskalierenden Konflikt mit ei- Recht verständigen ner Nachbarsippe beruhigen können. und die Feuerpro- Im Spätsommer des Jahres 1966 hat- be in Anspruch neh- Salim Alafenisch te die Fatah, die kurz zuvor gegründet men. Wer Alafenischs Buch liest, wird Die Feuerprobe worden war, versucht, eine Brücke an in eine fremde Erfahrungswelt mit hi- Unionsverlag der Straße von Beersheba zum Toten neingenommen, in eine Welt, die im 2007, geb. Aus- Zwei Schönheiten Meer zu sprengen. Und auch, wenn israelisch-arabischen Konflikt oft zu gabe, 144 Seiten; gestern und heute: eine christliche und öffentlichen Lebens auswirkte. Maha Saca, Direktorin des Palesti- dieser Anschlag missglückte: Die Be- wenig belichtet ist. Gut, dass hier ei- 14,90 Euro. Bethlehemitin Viele Frauen hatten weder Zeit noch nian Heritage Center in Bethlehem, duinenstämme, die im Gebiet des Wa- ner schreibt, der der mündlichen Tra- ISBN 978- aus dem Jahre Geld für die aufwändigen Handar- www.palestinianheritagecenter.com dis unter der Brücke lebten, standen dition noch sehr nahe steht und uns 3293003774. 1927 und eine von heute. beiten zum Schmuck ihrer traditio- fortan unter Verdacht. doch einen wissenschaftlich-politi- nellen Kleidung. Trotz der politischen schen Hintergrund vermittelt. Es lohnt und ökonomischen Schwierigkeiten Alafenischs Buch macht deutlich, wie sich, ihn zu hören. Buchhinweis: setzten viele Frauen in den Flücht- Iman Saca (und Maha Saca): schwer es ist, Frieden zu finden, wenn lingslagern, vor allem in Jordanien Embroidering Identities. A Century of man drei verschiedene Radiosender und im Libanon, die Handarbeiten Palestinian Clothing. Oriental Institute hören muss, um sich überhaupt poli- Cornelia Coenen-Marx, Museum Publications 25, im Stil ihrer Herkunftsorte fort, um Chicago 2006, $ 18,95 tisch zu orientieren: Alafenischs Va- Oberkirchenrätin, Sozial- und Gesell- auf diese Weise an ihrer entwurzel- ter jedenfalls hört israelische, ägyp- schaftspolitik, Kirchenamt der EKD

26 27 arbeitende japanische Kranken- nehmend Struktur verloren, ein „roter besprechungen Buch- Unter der Oberfläche schwester Rika führt in die Proble- Faden“ ist im israelischen wie im pa-

Buch- matik der Kollaboration ein. Dieses lästinensischen zunehmend weniger Anknüpfen an der Lebenswirklich- zu entdecken. Erlebtes aus Israel und Palästina keit konkreter Menschen verleiht dem Buch Lebendigkeit und verschafft Zang gelingt es, der Leserschaft, die dem Lesenden eine große Nähe zu sich bisher nicht oder nur kaum mit besprechungen dem, was da geschildert wird. Zang dem Nahostkonflikt auseinanderge- gelingt es zu verdeutlichen, was Be- setzt hat, einen Eindruck von der Si- satzung tatsächlich heißt, in welche tuation zu vermitteln und zugleich Lebensbereiche sie sich überall hi- zu informieren. Kennern der Materie Johannes Zang, der seit Jahren zwi- äußert sich jemand, der betroffen ist. nein auswirkt und wie absurd sie sich mag es in manchen Abschnitten an schen Ramallah und Bethlehem, zwi- Jemand, der es alltäglich mit den Aus- teilweise auslebt. Es wird spürbar, weiteren Hintergrundinformationen, schen Tel Aviv und Jerusalem lebt, hat wirkungen der Situation im Heiligen dass Besatzung nicht nur hinter der Fakten und Angaben zur Vorgeschich- offenbar seinen Zettelkasten geleert. Land zu tun bekommt. Zang ist be- das Heilige Land durchschneidenden te mangeln; für diesen Kreis könnten Eine eindrucksvolle Menge an Erleb- troffen – auch wenn er selbst weder Mauer stattfindet, sondern dass sie bis die Ausführungen zu den diversen As- nissen und Episoden, an Daten und Palästinenser noch Israeli ist: Denn nach Jerusalem, ja hinein nach Israel pekten des Konfliktes durchaus aus- Namen liefert Zang auf 196 Seiten. er steht beiden nah. Zang liegt an den wirkt. Und damit wird verständlich, führlicher und differenzierter sein. Früchte jahrelanger Arbeit als Journa- Menschen, an den Palästinensern, dass die Besatzung der palästinensi- list – und auch als Musiker. Ergebnis aber auch an Israel und den Israelis. schen Gebiete baldmöglichst enden Zang stellt in „Unter der Oberfläche“ eines Lebens mitten im Konflikt. Er verschweigt nicht die arabische Ge- muss, weil sie nicht nur den Palästi- wichtige und richtige Fragen. Ant- walt, nimmt die israelische Angst vor nensern schadet, sondern auch der worten sind oft jedoch nur angedeu- „Unter der Oberfläche“ ist keine ab- dem Terror ernst und benennt auch israelischen Gesellschaft. tet, Lösungsvorschläge gibt er nur geklärte Analyse des israelisch-paläs- Missstände auf palästinensischer Sei- stellenweise. Das mag man einerseits tinensischen Konfliktes. Da schreibt te. Und dennoch handelt ein Großteil Zang ist dabei durchaus sachverstän- bedauern, eben weil Zang als Insider kein gelehrter, mehr oder weni- des Buches von den Härten, den Frag- dig. Episode für Episode lässt er die schreibt und man ihm fachkundige ger kompetenter Experte, kein di- würdigkeiten und dem Unrecht, unter Ergebnisse seiner Recherchen einflie- Positionen und kompetente Ein- und stanzierter Beobachter. Sondern da denen die Palästinenser unter israe- ßen. Zitate, Jahresangaben und sta- Ansichten zutraut. Zumal der Au- lischer Besatzung leiden müssen. Weil tistische Angaben, Namen von Per- tor wiederholt Konsequenzen for- der Konflikt einfach asymmetrisch ist, sonen, Orten und Organisationen dert. Andererseits ist diese Offenheit weil Besetzte fraglos mehr unter der unterfüttern die Berichte und Über- auch wieder ein Tribut an die Lage im Besatzung leiden als Besatzer. Wie legungen. Damit ist „Unter der Ober- Heiligen Land: Sprachlos und ratlos sich das Leid und das Unrecht im All- fläche“ mehr als eine literarische Auf- begegnet man oft nur noch dem Ge- tag auswirken, macht der Autor an- arbeitung von Gefühlen und Erfah- schehen, man lernt, sich besserwisse- hand zahlreicher Begegnungen deut- rungen. Es ist auch kritischer und neu- rische und vorschnelle Ratschläge zu lich: Ein Gespräch mit dem Taxifahrer gieriger Journalismus. verkneifen, man leidet mit und wagt Abu Kaff führt beispielsweise zur Fra- kaum mehr als Ideen einfließen zu las- ge nach der Zerstörung palästinensi- Damit hat der Reporter Johannes sen. scher Wohnhäuser durch israelische Zang nun seinen anscheinend über- Behörden, ein Einkauf in der Gärt- vollen Zettelkasten geleert. Vielleicht Es ist gut, dass Johannes Zang aus sei- nerei Abu Othams leitet über zur ge- hat er das etwas zu eifrig getan. Denn nem Informations- und Erfahrungs- zielten Sabotage der palästinensischen die einzelnen Passagen – jede für sich schatz heraus dieses durchaus lesens- Agrarwirtschaft, und eine Information eindrücklich – folgen aufeinander, ad- werte Buch geschrieben hat. Es ist durch die in einem Flüchtlingslager dieren sich zu einem vielseitigen Bild nur schade, dass er nicht die Chance auf, ohne sich aber wirklich dabei zu erkannt hat, aus seinem Fundus meh- ergänzen. Im Laufe der Lektüre habe rere, dafür konzentriertere Bücher zu Johannes Zang ich mir gewünscht, der Autor hätte machen. Unter der Oberfläche. Erlebtes aus sich auf weniger Themen konzentriert. Jens Nieper, Oberkirchenrat Israel und Palästina. Zu oft und zu abrupt wechseln die Referat „Naher Osten / Weltkirchenrat AphorismA Verlagsbuchhandlung, Themen. Vielleicht entspricht das aber und Lutherischer Weltbund“ beim Berlin 2007. 15,00 Euro. auch dem Konflikt: Diesem geht zu- Kirchenamt der EKD

28 29 Rheinland: „Christen in Palästina und Vertrauensleute des Jerusalemsvereins OStR i.R. Dr. Ulrich Daske, Auskünfte über unsere Arbeit bekommen Sie in den Landeskirchen: Im Aggersiefen 13, 51645 Gummersbach, Israel und die Werke der Tel/Fax: 02261 / 7 62 00, Evang.-Lutherischen Kirche“ e-mail: [email protected] Anhalt: Pfr. Helmut Klein, Eine Reise des Jerusalemsvereins ins Hauptstraße 13,64753 Brombachtal, Pfn. Michaela Röhr, Pfr. Hans-Justus Strümpfel, Heilige Land in Kooperation mit Tel/Fax: 06063 / 14 71, Winfriedstraße 17, 42657 Solingen, Parkstraße 8, 06846 Dessau-Rosslau, Biblische Reisen Tel.: 0212 / 2 24 65 08 (d), Tel.: 0340 / 2 21 29 40, Fax: 0340 / 2 16 92 41 e-mail: [email protected] e-mail: [email protected] Baden: Hannover: Wir sind unterwegs auf den Wegen Jesu, in W. E. Miethke, Pfr. RL, Pfr. Gerd Brockhaus, Westfalen: Bethlehem, Tabgha am See Genezareth, Je- Carl-Maria-von-Weber-Straße 8, Ev.-Luth. Kirchengemeinde Marienwerder, Pfr. Dietrich Fricke, rusalem und Jericho. Wir begegnen dabei Menschen aus dem Land von heute. Dabei 79540 Lörrach, Tel.: 07621 / 1 62 28 62, Quantelholz 33, 30419 Hannover, Müntestraße 13, 33397 Rietberg, Tel.: 05244 / 98 19 53, versuchen wir so fair wie möglich unterwegs e-mail: [email protected] Tel.: 0511 / 79 20 83, e-mail: [email protected] e-mail: [email protected] zu sein und mit den Kulturen des Landes in Pfr. Rüdiger Scholz, Berührung zu kommen. Besonderes Augen- Pfr. Eberhard Helling, Evangelisches Pfarramt, Elsässer Straße 37, Pfr. Dr. Frank Foerster, merk legen wir auf die Menschen, die in den Lessingstrasse 7, 32312 Lübbecke, 77694 Kehl-Neumühl,Tel.: 07851 / 39 00, Ristedter Straße 19, 28857 Syke, Institutionen und Organisationen tätig sind Tel.: 04242 / 93 76 10, Tel.: 05741 / 52 55, Fax: 07851 / 48 19 62, und in den Gemeinden die Evangelisch-Lu- e-mail: [email protected] e-mail: [email protected] e-mail: [email protected] therische Kirche in Jordanien und im Heili- gen Land mitgestalten. Pfr. Jens Nieper, Pfn. Annegret Mayr, Bayern: Alte Herrenhäuser Straße 32, 30419 Hannover, Giersbergstraße 30, 57072 Siegen, Dialoge werden diese Reise besonders prä- Pfr. Hans-Jürgen Krödel, Tel.: 0511 / 2 79 62 23 (d.), Tel.: 0271 / 5 11 21, gen. Zugleich wollen wir die Kontexte des Langonerstr. 8, 82377 Penzberg, e-mail: [email protected] e-mail: [email protected] Tel.: 08856 / 8 04 89 90, Landes verstehen und immer wieder das e-mail: [email protected] Pfr. Michael Wabbel, Württemberg: Ganze des Landes in seiner Vielfalt in den Parkstraße 39, 21244 Buchholz, Diakon Christian Schick, Blick nehmen. Pfr. Ernst Schwemmer, Tel.: 04181 / 87 84, Rosenbergstraße 86, 70176 Stuttgart, Pfarramt St. Jobst, Äußere Sulzbacher e-mail: [email protected] Tel.: 0711 / 6 36 47 29, Reiseleitung: Pfarrer Andreas F. Kuntz, Str.144b, 90491 Nürnberg, e-mail: [email protected] Ludwigshafen/Rhein, langjähriger Mitarbei- Nordelbien: ter im Bereich Authentischer Tourismus am Tel.: 0911 / 9 59 80 20, Österreich: Pastor Andreas Schulz-Schönfeld, Internationalen Begegnungszentrum Beth- e-mail: [email protected] Landessuperintendent Eidelstedter Dorfstraße 19b, 22527 Hamburg, lehem. Einheimische Reisebegleitung ist im Pfr. Thomas Hennefeld, Berlin-Brandenburg: Tel.: 040 / 60 09 66 09, Preis inbegriffen, ebenso eine Trinkgeldpau- Schweglerstraße 39, A-1150 Wien, Pfn. Christiane Jenner-Heimbucher, e-mail: [email protected] schale. Flug mit Lufthansa. Größe der Grup- Ringstraße 36, 12205 Berlin, Tel.: 0043 / 6 99 18 87 70 56 Pfalz/Saar: pe maximal 22 Reisende. Tel.: 030 / 84 31 16 81, Fax: 030 / 8 33 90 18, e-mail: [email protected] Pfr. Jörg Schreiner, Termin: voraussichtlich 14. bis 24.11. 2008 e-mail: [email protected] Schweiz: Im Winkel 14, 67273 Weisenheim am Berg, (weitere Termine sind in Planung). Pfr. A. Kühnrich, Braunschweig: Tel.: 06353 / 12 57, CH-3653 Oberhofen Thun’see, Preis: 1.424,– Euro (voraussichtlich). Propst Matthias Blümel, e-mail: [email protected] Tel.: 0041 / 33 / 2 43 59 71 An der Propstei 2,38448 Wolfsburg, Dr. Wolfgang Wittrock, Kontakt über: Tel.: 05363 / 7 30 64, Am Harzhübel 120, 67663 Kaiserslautern, Biblische Reisen GmbH, e-mail: Tel.: 0631 / 1 32 48, Fax: 0631 / 4 16 79 09, Silberburgstraße 121, [email protected] e-mail: [email protected] Jerusalemsverein im Berliner Missions- D-70176 Stuttgart. werk, Georgenkirchstraße 69/70, Ansprechpartnerin: Hessen-Nassau: Pommern: D-10249 Berlin Annette Heger. Pfr. Andreas Goetze, Petra Huse, Vikarin, Tel. (0 30) 2 43 44-192 / -195 / -196, Telefon: 0711 / 61 92 52 1, Berliner Straße 2,63110 Rodgau-Jügesheim, Bleichstraße 30, 17489 Greifswald, Fax -124. Telefax: 0711 / 61 92 58 21, Tel.: 06106 / 36 73, Tel: 03834 / 51 87 50, www.jerusalemsverein.de [email protected], e-mail: [email protected] e-mail: [email protected] [email protected] www.biblische-reisen.de. 156. Jahresfest Ein Willkommen für Jerusalemsverein Aus dem

Aus dem Aus Bericht von der Mitgliederversammlung zwei neue Pfarrer Jerusalemsverein

Die Mitglieder des Jerusalemsver- lästina entwickelt hat. In Kooperation Am 2. März 2008 wurden zwei neue Rev. Saliba eins versammelten sich zu ihrer all- mit dem Reiseveranstalter Biblische Pfarrer der ELCJHL in der Erlöser- Rishmawi wird jährlichen Zusammenkunft am Rande Reisen wird bereits in diesem Jahr ein kirche in Jerusalem durch Bischof Dr. seinen Dienst des JV-Jahresfestes am 3.2.2008 im gemeinsames Reiseangebot in „Im Munib Younan ordiniert. Die letzte in Beit Jala ne- Evangelischen Johannesstift in Berlin- Lande der Bibel“ ausgeschrieben. Ordination fand 1998 statt, als Pfarrer ben dem Senior Spandau. Ramez Ansara in sein Amt eingeführt Pfarrer Jadallah Auch die Erhöhung der Mitglieder- wurde. Die beiden neuen Pfarrer sind Shihadeh antre- Dabei wurde neben dem Rechen- zahl im Jerusalemsverein (derzeit 520 Imad Haddad und Saliba Rishmawi. ten. Er wuchs schaftsbericht der Geschäftsstel- Mitglieder) und die Gewinnung wei- in Beit Sahour le auch der Finanzbericht der beiden terer Paten für die evangelische Schul- Rev. Imad Haddad tritt in Beit Sahour auf und wollte Rechnungsprüfer entgegengenom- arbeit in Palästina waren wichtige Ge- seinen Dienst als Nachfolger des nach schon mit acht Die beiden neu ordinierten Pfarrer men. Im Rechenschaftsbericht des sprächspunkte. 25 Jahren in den Ruhestand getretenen Jahren Pfarrer oder Rechtsanwalt wer- Imad Haddad und Vorstands ging der Vorsitzende, Bi- ehemaligen Schul- und Gemeindelei- den. Er studierte zunächst Theologie, Saliba Rishmawi schof Dr. Abromeit, auf wichtige Hö- Schließlich stellte der Vorsitzende die ters Hani Odeh an. Soziologie und Psychologie am Beth- mit Bishof Mounib Younan. hepunkte des vergangenen Jahres ein. fünf neuen Vertrauenspfarrer des Je- lehemer Bible College und an der Ma- Er wies auf die bedeutende Amman- rusalemsvereins in den Landeskirchen Rev. Haddad stammt aus Beit Jala, wo kamira-Universität in Tansania. Erklärung des Weltrats der Kirchen vor. Es sind Pfn. Michaela Röhr, So- er fünf Jahre im lutherischen Inter- vom Sommer 2007 hin, die sich der lingen/Rheinische Landeskirche, Pf. nat gelebt hat. Er studierte in Beirut Er unterrichtete Religion in Beit Vorstand des Jerusalemsvereins im Dr. Jörg Schneider, Murrhardt/Württ- an der Near East School of Theology Sahour, Talitha Kumi und Dar al Ka- Herbst 2007 und der Rat der EKD im embergische Landeskirche, Pf. Diet- (NEST) Theologie , absolvierte seine lima. Im vergangenen Jahr schloss er Januar 2008 zu eigen gemacht haben. rich Fricke, Rietberg/Westfälische Vikarzeit in Beit Jala und schloss sein ein zweijähriges Aufbaustudium am Dieser Aufruf ist ein wichtiger Appell Landeskirche, Pf. Gerd Brockhaus, Theologiestudium an dem Southern Wartburg-Seminar in Dubuque, Iowa, an den ÖRK und eine Selbstverpflich- Hannover/Hannoversche Landeskir- Seminar in Columbia/South Carolina USA mit einem Masters in Kunst, tung der Mitgliedskirchen, sich stär- che, Pf. Michael Wabbel, Buchholz/ im Jahre 2007 ab. Entwicklung und Theologie ab. ker als bisher für Frieden, Gerechtig- Hannoversche Landeskirche. keit und Versöhnung im Konfliktfeld Nahost zu engagieren. Am Festnachmittag des Jahresfests berichteten unsere Gäste aus Nahost Dank an den Evangelisten Hani Odeh Ein sehr erfolgreiches, basisorien- in dem mit ca. 350 Gästen gut besetz- tiertes Projekt ist bereits das ökume- ten Festsaal des Johannesstifts über Der ehemalige Schulleiter und Evangelist Hani Odeh trat nach nische Begleitprogramm (EAPPI), die gegenwärtige Lage im Heiligen 25 Jahren als Leiter der Gemeinde in Beit Sahour in den wohlver- von dem wir schon mehrfach in der Land. Besonders die Beiträge von Sli- dienten Ruhestand. Seit 1984 hatte er diesen Dienst ausgeübt. Zeitschrift „Im Lande der Bibel“ be- man Mansour, dem bekannten Künst- Während dieser Zeit wurde unter seiner Leitung die Kirche reno- richteten. ler und von Dr. Dürr, der Kinderzeich- viert, die Gemeindepräsenz durch die Jugendgruppe, Pfadfinder, nungen aus Talitha Kumi zeigte, er- Frauengruppen und andere Programme gestärkt. Außerdem Ferner führte Bischof Abromeit aus, regten großes Interesse und lösten zu- hat er Partnerschaftskontakte zu Gemeinden in der Ökumene auf- dass der Vorstand eine Anregung aus gleich tiefe Betroffenheit aus. gebaut. der Mitgliederversammlung des ver- Hani Odeh, langjähriger Schulleiter der Evangelisch-Lutherischen Schule gangenen Jahres aufgenommen und in Beit Sahour, bei seinem Abschied. Standards für Reisen nach Israel/Pa- Almut Nothnagle

32 33 ser wird von der UN und vom Roten tian Peacemaker Team CPT, sie kom- Berichte Kreuz mit Lebensmitteln unterstützt. men fast alle aus Nordamerika. Eine Einsatz in Hebron TIPH Gruppe (Temporary Internation Die Palästinenser können sich in H2 Presence in Hebron) ist im Moment Vom 24. September bis 22. Dezember 2007 war ich in Hebron im Westjordanland, nur eingeschränkt bewegen: Kraft- 58 Personen groß. Sie wird von der fahrzeuge dürfen sie nicht benutzen, Schweiz, Italien, Schweden, Norwe- um für das „Ökumenische Begleitprogramm in Palästina und Israel“ (engl. EAPPI) bestimmte Straßen dürfen sie nicht be- gen, Dänemark und Türkei getragen. des Weltkirchenrates in der konfliktgeplagten Stadt Friedensarbeit zu leisten. gehen, kein Einkaufsladen ist vorhan- Man könnte noch mehr solcher Frie- den, d.h. sie müssen sich in den ande- densgruppen erwähnen. ren Stadtteil begeben, und durch den ir waren zu viert: Ein ehemaliger UN- kommen). Die Präsenz der Internationalen gibt Checkpoint gehen, werden beim Ein- Leider musste ich feststellen, dass W Offizier aus Schweden, eine Pastorin aus ein bestimmtes Gefühl von Sicherheit. Wir be- und Ausgehen kontrolliert. Die Paläs- viele Israelis gar nicht wissen, was in Frankreich, eine Journalistin aus England und suchten Familien, die stark unter der Besatzung tinenser sind den Anfeindungen der Hebron vor sich geht. Es ist schade, ich. leiden. Auch Besuchergruppen aus dem Aus- Siedler stark ausgesetzt, die das Mög- dass der gegenseitige Hass und die land führten wir durch Hebrons Altstadt. Mei- lichste tun, um die Pa- Ich bin sehr zufrieden, dass ich dazu beitragen ne wenigen Hebräischkenntnisse trugen etwas lästinenser in diesem durfte, das Leid zu mindern. Die Schulleiterin dazu bei, dass wir ein gutes Verhältnis hatten zu Stadtteil loszuwerden. einer palästinensischen Schule meinte, „wenn den Soldaten, die auch froh sind, wenn sie ihren ein Internationaler Beobachter oder Begleiter Dienst in Hebron hinter sich gebracht haben. Wir besuchten auch pa- anwesend ist, passiert nichts, wenn nicht, ma- lästinensische Dörfer, chen sie mit uns, was sie wollen“. Das stimmt Ich erinnere mich gut an einen Soldaten, der mir die meist von neuen jü- nicht ganz, Kleinigkeiten, die uns groß erschei- sagte, dass wir uns nicht in Israel, sondern in dischen Siedlungen um- nen würden, passieren immer. Normalerweise Palästina befänden. geben sind. Mit meinem waren wir morgens kurz nach 7 Uhr am Check- Kollegen kam ich ein- point und beim Schulweg zur Cordoba-Schu- Hebron ist heute in die zwei Stadtteile H1 und mal in ein Dorf, wo uns le, um die Kinder zu begleiten. Wir teilten uns H2 getrennt. H2, dem wir vier ökumenische Be- gezeigt wurde, wie zwei meistens auf, zwei und zwei, desgleichen um 12 gleiter zugeteilt wurden, wird von Israel verwal- Tage zuvor in der Nacht Uhr bei Schulschluss. In der übrigen Zeit gin- tet. In diesem Stadtteil leben zirka 30.000 Paläs- 32 Olivenbäume abge- gen wir durch die Stadt, durch den Markt; viele tinenser, 500 jüdische Siedler und 500 bis 2.000 sägt wurden. Der Le- Male hörten wir das Wort: Welcome! (Will- israelische Soldaten. Ein Drittel der Palästinen- bensraum der Palästi- nenser wird nach meiner Beobachtung täglich Ein Handschlag – Zeichen der Hoffnung. Zeichen der Hoffnung sind u.a. die israelischen Soldaten, die sich mehr eingeschränkt. Die nach ihrem Dienst in Hebron der Friedensgruppe „Breaking the Silence“ anschließen. Siedlungen sind nach internationalem Gesetz illegal. Wir wohnten im Stadtteil H1, der von den Palästinensern verwaltet Bild links: Der beschwerliche wird. In diesem Stadtteil wohnen zirka Angst einen so großen Platz einneh- Schulweg der Mäd- 120.000 Personen und wir fühlten uns men. Menschlich gesehen sehe ich chen wird durch die dort wohl. In Hebron und Umgebung keine Lösung für ein friedliches Zu- Internationalen Be- gleiter des EAPPI- dürften eine halbe Million Palästinen- sammenleben von Juden und Palästi- Programms etwas ser leben. nensern, aber als Christ darf man im- erleichtert. mer auf Wunder hoffen. Bild rechts: Über In Hebron sind mehrere Friedens- den Köpfen werden dienstgruppen tätig, u.a. auch israe- durch Gitter Pas- lische, wie z.B. MachsomWatch (ca. santen geschützt – Vor Unrat, der von 500 israelische Frauen) und Breaking Hermann Schick, Rentner, Chorleiter, Siedlern geworfen the Silence, das sind über 60 ehema- Organist und Lektor des Posaunen- wird. lige Soldaten, die in Hebron dienten. chors Ebingen. 1968-1972 in Israel Eine weitere Gruppe ist das Chris- beim Aufbau zweier Textilfirmen tätig.

34 35 zwischen Orient und Okzident und werden heu- Impressum: Erfahrungen im Libanon te nicht nur durch Islamisten verstärkt als ein An- griff auf den Islam gedeutet. IM LANDE DER BIBEL ist eine Zeit-

Berichte schrift zur Information über evange- Ein Plädoyer für die (Wieder-) Entdeckung der Die Überwindung solcher stereotyper Feindbilder lische Arbeit im Nahen Osten für die spirituellen Dimension im interreligiösen Dialog gelingt nur, wenn wir uns der spirituellen Dimen- Mitglieder des Jerusalemsvereins und sion unseres eigenen Glaubens neu bewusst wer- Freunde und Förderer der Arbeit. den. Vielfach ist bei uns ein christlich-muslimi- IM LANDE DER BIBEL erscheint drei- scher Dialog der Eliten und Spezialisten anzutref- mal jährlich. fen, bei dem ähnlich wie unter Diplomaten die ei- Herausgeber: genen Positionen kritiklos ausgetauscht werden, Berliner Missionswerk der Evange- Ernüchterndes Ergebnis einer Studie ner“ die Strafe für Europas Sünden ohne sich wirklich innerlich zu begegnen. lischen Kirche Berlin-Brandenburg, des Weltwirtschaftsforums: Muslime in früheren Zeiten. Mit der in Europa Schlesische Oberlausitz im Zusammen- fühlen sich vom Westen nicht respek- geschürten „Angst vor der Türkenge- Bei meinem Studienaufenthalt im Libanon habe wirken mit dem Jerusalemsverein. tiert, Europäer fürchten sich vor mehr fahr“ begründete Luther seine Positi- ich neu erlebt, was es bedeutet, „seit über 1400 Georgenkirchstraße 69/70, Dialog mit dem Islam. Doch nicht erst on zum Islam – „weil eben der Tuerk Jahren im Alltag respektvoll miteinander zusam- D-10249 Berlin, seit dem 11. September 2001 gibt es uns nahe koempt“, wie er an Philipp menleben zu können“, wie es der griechisch-ka- Telefon (0 30) 2 43 44-192 / -195 / -196, wechselseitig grundsätzliche Vorbe- von Hessen schrieb. Der Islam wurde tholische Patriarch Gregorius III ausdrückte. Es Telefax (0 30) 2 43 44-124 halte und eine tiefgreifende Skepsis. als endzeitliche Macht gedeutet, als muss sich ein „Dialog der Nachbarschaft“ ent- Internet: www.jerusalemsverein.de „Werkzeug des Antichristen“, der in wickeln, in dem Christen und Muslime, religi- E-Mail: Seit dem 11. Jahrhundert galten die Rom lebe. Die Gegenreformation re- öse wie säkulare, über ihren Glauben kenntnis- [email protected] Muslime in Europa als Prototyp des agierte entsprechend und sah in allen reich sprechen können. Dieser Kenntnisreichtum Vorsitzender des Jerusalemsvereins: Feindes schlechthin. Man benutzte die Reformatoren „Türken“. schließt Kritik am politischen Missbrauch der (ei- Bischof Dr. Hans-Jürgen Abromeit Abgrenzung (wie schon vorher gegen- genen) Religion mit ein. Mitglieder des Redaktions- über dem Judentum) gegenüber dem Das „Feindbild Westen“ ist in der ara- ausschusses: Islam, den man als Religion der Gier bischen Welt relativ jungen Datums. Erst in der Gewissheit meines eigenen Glaubens Dr. Hans-Jürgen Abromeit, Matthias und Gewalt verächtlich machte, um Kreuzzüge und die Vertreibung und werde ich frei, die Gemeinsamkeiten mit dem an- Blümel, Petra Huse, Hermann Kuntz, seine eigene christliche Identität zu Ermordung der Muslime und Juden deren zu betonen, ohne Angst zu haben, meine Jens Nieper, Dr. Christoph Schuppan stärken. durch die christliche Inquisition in Identität zu verlieren. Verstärkte Abgrenzungsten- Redaktion: Spanien werden wohl als erste Belege denzen gegenüber dem anderen sind ein Zeichen Dr. Almut Nothnagle (verantwortl.), Es wundert nicht, dass der „Türke“ für den aggressiven Expansionsdrang einer verunsicherten inneren Haltung. Solch ein Susanne Voellmann in der Zeit der Reformation für al- des Abendlandes gedeutet, doch von „Blockdenken“ hält sich deshalb so hartnäckig, V.i.S.d.P.: Direktor Ekkehard Zipser les stand, was von den rechtgläubigen einem regelrechten Feindbild ist kaum weil Kritiker der Denkweise auf der einen Sei- Artikel, die mit vollem Namen gekenn- Christen als Irrlehre abzulehnen war. etwas zu spüren. Den Franken unter- te die Kritiker auf der anderen Seite nicht kennen zeichnet sind, geben nicht unbedingt die Christlich-mus- Martin Luther sah in den Türken als stellte man zwar eine gewisse militä- (wollen): „Also, wo sind sie denn, die Muslime, Meinung der Redaktion wieder. limischer Dialog – Von Mensch zu „Gottes rute und des Teuffels die- rische Begabung, betrachtete sie aber die den extremistischen Islam kritisieren?“ – Nun, Fotos: Mensch ... ansonsten als ungebildete „Barbaren“, mindestens im Libanon, denn hier habe ich einige Diening 42,43; Dürr 11-14, 46,47; denen man sich zivilisatorisch – gar kennen gelernt. Dweik 3,9; ELCJHL 33; Ghattas/Givon nicht mal zu Unrecht in jener Zeit – 22,23; Ghosheh 20; Goetze 36,38; haushoch überlegen fühlte. „Blockdenken“ ist ein altes Phänomen, birgt heu- Hazimeh 8; LKA Stuttgart 26; Mansour te aber ein durchaus explosives Potential, denn 1,6,10,48; Nastas 7,10; Saca 3,25,26; Das Gefühl, durch den Westen in der Menschen mit dieser Denkweise sind die ersten, Schick 34,35; Schmid 40,41; Wittrock eigenen Identität bedroht zu sein, be- die die Welt im Sinne Samuel Huntingtons The- 44,45 ginnt in der islamischen Welt erst im orie als „Kampf der Kulturen“ sehen. Das von Gesamtherstellung: studio.parise, 19. Jahrhundert mit der Einflussnah- 138 muslimischen Führern aus der gesamten is- 67346 Speyer me europäischer Staaten um sich zu lamischen Welt unterzeichnete und an die christ- Konten des Jerusalemsvereins im greifen: Militante Aggressivität und liche Welt adressierte „common word“ ist in die- Berliner Missionswerk: kultureller sowie wirtschaftlicher Ex- ser Hinsicht ein zu begrüßender Schritt raus aus EDG Kiel pansionsdrang ziehen sich seit der Ex- den festgefahrenen Schubladen, in die wir uns BLZ 210 602 37, Konto 777 820; pedition Napoleons nach Ägypten wie vielfach hineinmanövriert haben. Es ruft Muslime Bank für Sozialwirtschaft, ein roter Faden durch die Geschichte wie Christen auf, gemeinsame Grundlagen zu ent- BLZ 100 205 00, Konto 31 297

36 decken und sich weltweit für Frieden und Gerechtigkeit einzusetzen.

„Was – eine Moschee hier bei uns?“ Berichte In Gottes Namen, beendet die Bis in die Spitze unserer evangelischen Kirche sind auch bei uns Äng- Belagerung von Gaza! ste und Bedenken spürbar, noch bevor sich Christen und Muslime begegnen. nderthalb Millionen Menschen einge- Landes glauben, dass es eine Rechtfertigung für Es bedarf der Gewissheit meiner eige- A sperrt und ohne anständige Nahrung und diese Belagerung gibt. nen (christlichen) Tradition, des Ver- Medizin, 800.000 ohne Elektrizitätsversorgung: wurzelt-Sein in einer lebendigen Ge- Das ist illegale kollektive Bestrafung, ein unmo- Wir drängen Israel, verantwortlich zu handeln ... und christlich- meinde, dass in mir eine Spiritualität ralischer Akt gegen die grundsätzlichen Men- und diese unmenschliche Belagerung sofort muslimische Nachbarschaft, reifen kann, mit der ich mich nicht ab- schen- und Naturrechte, sowie auch gegen In- einzustellen. Kindern und Zivilpersonen ihre dicht an dicht. grenzen muss, mit der ich Raum las- ternationales Recht. Es kann nicht mehr hinge- notwendige Basisversorgung zu verweigern ist sen kann für den anderen und seinen nommen werden. Die Belagerung von Gaza soll nicht der Weg zur Sicherheit, sondern schleu- Glauben. Die spirituelle Dimension jetzt enden! dert die Region in noch gefährlichere Situati- des Dialogs atmet Glaubenszuver- onen. Diese Belagerung wird nicht das Ende sicht und den Geist der Versöhnung. Stimmen unseres Volkes dort sagen: Wir be- des Raketenbeschusses garantieren, sondern nur Nachdenklich hat mich gemacht, was fürchten, durch diese Belagerung ausgelöscht die Bitterkeit und das Leiden vermehren und zu der syrisch-orthodoxe Priester Abuna zu werden! noch mehr Rache auffordern, während weiter Paolo anmerkt: „Solange wir den Is- Unschuldige sterben werden. Der Aufbau eines lam bekämpfen, spüren wir die Tren- wir die Vermittlung von Gottes Wort? Im Namen Gottes drängen wir, die Leiter der wahren Friedens ist der einzige Weg zur ge- nungen unter uns Christen. Wenn wir Wie hängen Glauben und Handeln Kirchen in Jerusalem, die Internationale Ge- wünschten Sicherheit. auf die Muslime zugehen, führt das zusammen? Ich habe immer wieder meinschaft, den Präsidenten Bush und die Füh- auch bei uns Christen zur Einheit“. Muslime erlebt, die vor glaubwürdig rer von Israel, diesem Leiden ein Ende zu setzen Wir beten um den Tag, an dem das Volk von frommen Christen große Hochach- und Israel aufzurufen, die Initiative des Premi- Gaza frei sein wird von Besatzung, von poli- Zahlreiche Glaubensinhalte, Werte tung haben. So ist es auch im Koran erministers Salam Fayyad nach einer palästinen- tischen Streitigkeiten, von Gewalt und Verzweif- und sogar Praktiken haben Christen beschrieben. sischen verantwortlichen Kontrolle der Grenzen lung. Wir beten für Israelis und Palästinenser, und Muslime und Juden gemeinsam zu aktivieren und dadurch eine ausreichend nor- dass sie das menschliche Leben und Gottes Lie- oder sie sind sich genügend ähnlich, Sich feindlich oder überlegen geben, male Einfuhr von Medikamenten, Nahrungsmit- be für jedes menschliche Leben respektieren um uns zum Dialog zu drängen. Doch den anderen karikieren oder als ein- teln, Brennstoffen und Gütern nach Gaza zu ge- mögen und alle nur möglichen Maßnahmen er- es geht nicht allein um notwendiges heitlichen Block wahrnehmen, die währleisten. greifen, um dieses Leiden zu beenden. Nur mu- Wissen. In der (Wieder-) Entdeckung Unterschiede in falsch verstandener tige Schritte hin zu einem gerechten Frieden und der spirituellen Dimension des Dia- Toleranz einebnen, all das sind keine Wir drängen die Internationale Gemeinschaft zum Ende der Gewalt werden menschliches Le- Pfarrer Andreas logs kann vor allem eine von Herzen spirituellen Haltungen im Dialog. Erst und die EU, entsprechend ihren kürzlich gelei- ben und die Würde beider Völker schützen. Goetze, Rodgau- praktizierte Religion die Verwandt- wenn wir beginnen, in unseren Herzen steten Befürwortungen zu handeln. Es darf kei- Jügesheim, war für drei Monate schaft zur Geltung bringen. Wir ha- Raum zu geben für die Glaubensge- ne Zeit verloren werden, wenn menschliches Mit dem Propheten beten und hoffen wir weiter: an der „Near East ben uns daran gewöhnt, sofort auf un- schichte und die Erfahrungen des an- Leben in Gefahr ist. School of The- sere unterschiedlichen Antworten zu deren und lernen, die Welt mit ihren „Das geknickte Rohr wird er nicht brechen und ology“ in Beirut im Libanon und schauen, als vielmehr erst einmal ge- Augen zu sehen, würde auch der oft- Wir drängen die palästinensische Führung, sich den glimmenden Docht wird er nicht auslö- vielfach im inter- meinsam zu entdecken, wie viele Fra- mals polemische bzw. apologetische zu vereinigen und ihre Differenzen um der Men- schen. Zuverlässig bringt er das Recht vorwärts. religiösen Dialog gestellungen uns verbinden. Viele der Unterton der Äußerungen einem mehr schen in Gaza willen zu beenden. Lasst ab von Er wird nicht verlöschen und entmutigt sein, bis engagiert (u.a. im Sprecherkreis uns aus der christlichen Theologie- respektvollen Miteinander weichen. euren Streitigkeiten und macht aus dieser Krise er Recht spricht auf Erden. Auf seine Weisung des Islam-Ar- und Dogmengeschichte vertrauten Wir werden uns dann bewusster, dass Gutes für alle Menschen, indem ihr zeigt, dass hoffen die Inseln.“ (Jes. 42/3-4). beitskreises im Fragen sind ebenfalls in der islami- man auf unterschiedliche Weise auf eure Geschwister, die schon genug gelitten ha- Zentrum Öku- schen Theologie diskutiert worden einem spirituellen Weg mit/ zu Gott ben, für euch ein Anliegen sind. Allen beteilig- mene der Evang. Kirche in Hessen oder werden es immer noch. Wie kann unterwegs ist. ten Parteien möchten wir sagen: Besteht nicht Erklärung der geistlichen Führer der und Nassau, ich von dem einen, transzendenten, darauf, Raketen nach Israel abzufeuern; ihr christlichen Kirchen im Heiligen Land im EKHN). unsichtbaren Gott in der sichtbaren Pfarrer Andreas Goetze, macht damit die Öffentlichkeit außerhalb dieses Februar 2008 Welt reden? Wie denken und glauben Vertrauenspfarrer in Hessen

38 39 Wie geht es mir heute morgen? Die Mitteilung der eigenen Stimmung Konflikttraining und Streit- ist in Palästina nicht selbstver- schlichtung in Talitha Kumi ständlich.

Um einen Konflikt lösen zu können, brauchen die Konfliktparteien Da springen zwei Mitschüle- einige grundlegende Fähigkeiten: rinnen – Bissan und Shuruk, und von anderswoher auch noch Osama, herbei. Sie zücken je- enau zuhören, was der andere sagt – Die den grundlegenden Fähigkeiten. Wir bildeten der eine kleine leuchtfarbene G eigenen Gefühle, Bedürfnisse und Äng- drei Gruppen von Streitschlichtern darin aus, Karte mit der Aufschrift: „Stop! ste wahrnehmen und die Gefühle und Bedürf- die am Ende in einer Prüfung ihr Können zeigen Calm down!“ und strecken sie nisse des anderen wahrnehmen und nachemp- mussten. Personell und zeitlich waren wir blen- beschwörend dem Angreifen- finden (Empathie) – Ideen produzieren ohne dend ausgestattet. Wir erhielten von der Leitung den entgegen. Und sie schreien: Schere im Kopf (Brainstorming) – Lösungsvor- und vom Kollegium jede mögliche Unterstüt- Trainings, weil Gefühle das Konfliktverhalten „Stop, Ibrahim! Calm down!“ Ibrahim bricht schläge überprüfen: Ist das fair für beide? Kann zung: Für jede Gruppe stand uns je ein Lehrer anheizen und vorantreiben. Nur wenn ich mei- den Angriff tatsächlich ab: Raum für eine ge- ich, will ich, das leisten? Was genau will ich als Übersetzer und Vermittler zur Verfügung, ne eigenen Gefühle wahrnehme, kann ich die waltfreie Lösung. So das Spiel. bis wann tun? Meist sind die Kontrahenten in und bald schon begleiteten zwei Lehrerinnen des anderen nachempfinden. Ohne diese Empa- der Konfliktsituation dazu nicht in der Lage. Es unsere Trainings in Hinblick auf die künftige thie ist eine Konfliktlösung wenig nachhaltig. Jeder in der 5. Klasse hat in seiner Tasche sei denn, sie sind in Konfliktverhalten geschult Weiterführung des ganzen Projektes. Mit den Genau bei diesem Thema aber spürten wir in solch eine leuchtfarbene „magic card“ der und ausgebildet. Darum ist es notwendig, dass Streitschlichtern kam das Training im Novem- allen Kursen in Palästina erhebliche Widerstän- Selbst- und Fremdbeschwörung: “Stop! Calm Streitschlichter, die in diesen Fähigkeiten ausge- ber in die heiße Phase, als sie sich mit Probe- de, mit denen zu arbeiten wir uns anfangs sehr down!“. Es hat uns selbst überrascht, dass die- bildet sind, sie Schritt für Schritt durch den Kon- Mediationen auf die Abschlussprüfung vorbe- schwer taten. Mit unseren „großen“ Streit- se unsere Trainingseinheit „Wie gehe ich um flikt führen. reiteten. Jetzt konnten sie ihre Kompetenz im schlichtern (aus den Klassen 7 bis 10) konnten mit meiner Wut?“ solch eine Erfolgsgeschichte aktiven Zuhören, im Wahrnehmen von Gefühlen wir zuletzt darüber sprechen. Sie sagten sinnge- wurde: Mehrfach berichteten die Schüler selber, Wir – Gisela Schmid-Steinke, freiberufliche und in einfühlsamer Gesprächsführung zeigen. mäß: Eigene Gefühle zu äußern, ist in der paläs- aber auch Lehrer, von ähnlichen Konfliktverläu- Heilpädagogin und ich – Hermann Schmid, Fast alle bestanden die Prüfung. Sie bewiesen tinensischen Gesellschaft nicht so üblich, und fen. Adham erzählte stolz, wie er die Herausfor- Lehrer im Ruhestand, Ausbilder von Schüler- eine hohe soziale und emotionale Kompetenz. erst recht ist es geradezu ein Tabu, im alltäg- derung seines Lieblingsfeindes aus der 7. Klasse streitschlichtern – waren eingeladen, in Talitha Auf diese Talitha-Mediatoren sind wir ausge- lichen Leben Gefühle zu äußern, die den ande- eben nicht mehr annahm, sondern sich mit den Kumi eine solche Ausbildung zu machen. Wir sprochen stolz! ren belasten könnten, z.B. Gefühle wie Trauer, Worten umdrehte: „Ich schlage mich nicht mehr arbeiteten mit einer 5. Klasse (35 Kinder) an Enttäuschung oder Ärger. mit dir.“ Mehrere Jungs waren bereit, mit ihren Die 35 Kinder der 5. Klasse sollten lernen, im 10 Jahren, einen neuen und eigenen Weg zu ge- Konfliktfall Wege für sich selber zu finden: Die 5. Klasse zeigte am Ende des Trainings in hen: Tausche „Ehre“ gegen Gewaltlosigkeit. „Konflikte fair lösen“. der täglichen Morgenandacht in Talitha ihren Mitschülern aus den Unterklassen 1 bis 5 eine In dem Training lernen die Kinder verschiedene Ein paar Beispiele: Im „Gummibärchenspiel“ Probe von dem, was sie in unserem Kurs „Kon- Wege, einen Konflikt zu lösen. Sie erfahren an erlebten sie die Vorteile einer win-win-Lösung flikte fair lösen“ besonders beeindruckt hatte. sich selbst, wie es ist, angesprochen zu wer- ohne Verlierer. Kooperation steigert den Gewinn den, statt zu raufen. Sie erleben untereinander in Form der heiß geliebten Gummibärchen, Pause in Talitha Kumi Nähe und Distanz. Sie lernen, ihre Gefühle im wildes Grapschen aber macht letztlich auch den Zusammenhang damit bewusst wahrzunehmen Sieger zum Verlierer. Ibrahim, ein Fünftklässler, schlendert mit Fadi und auszudrücken. So wachsen allmählich an- über den Hof. Ein anderer, Adham, schaut sich dere Verhaltensmuster in ihnen. Das heißt, sie Gefühle wahrnehmen, damit fängt jede Trai- im Davonrennen lachend nach seinen „Verfol- können wählen, wie sie sich verhalten wollen. ningsstunde an. Alle Kinder nehmen ein Kärt- gern“ um, rempelt aber dabei Ibrahim von hin- Dieses Wählen macht schließlich ihre soziale chen und teilen den anderen mit, wie es ihnen ten zu Boden. Ibrahims Pausensandwich fliegt Kompetenz aus. heute geht und warum. Eigene und fremde Ge- in den Dreck. Der geht wütend auf Adham los; Mit Teamarbeit geht alles besser. fühle wahrnehmen, das ist das Herzstück des eine Schlägerei scheint unvermeidlich. Gisela und Hermann Schmid

40 41 Zwischen Sukkot und Iftur Der Anblick der Mauer – für viele Von einer Schülerreise nach Israel und ins Westjordanland Berliner Jugendliche ein Schock.

Auf der Reise ins ‚Heilige Land‘, die eine Schülergruppe der Menzel-Oberschule unter- nahm, um die Schüler der Partnerschule in Ramallah wiederzusehen, die im Juni in Berlin zu Gast waren, gab es viele Programmpunkte.

n Israel wurde zu Beginn des Monats Ok- die Jerusalemer Altstadt. Unserer Reiseführerin Wiedersehensfreude auf beiden Seiten. I tober Sukkot gefeiert, das Laubhüttenfest. Dinah gelang es sogar, den drei muslimischen Überall sah man Menschen unter improvisier- Mädchen unserer Gruppe ein Gebet in der Al ten Dächern im Freien essen, denn so soll an Aqsa Moschee zu ermöglichen, obwohl der die Zeit nach der Befreiung des Volkes aus der Tempelberg während des Ramadan nur gläu- den von den israelischen Grenzposten geschlos- und wilder Verkehr in den Straßen, so musste ägyptischen Gefangenschaft erinnert werden. bigen Muslimen zugänglich ist. Dafür hatten sen und dann ging gar nichts mehr. Wir waren doch jeder zum Essen daheim oder bei Freunden Die Stimmung in Jerusalem war ausgelassen, sie auch – trotz der Reise – das Fasten strikt ein- aber für die zweite Hälfte unserer Reise mit den sein, wenn der Muezzin den Sonnenuntergang denn zum Sukkot-Fest muss man fröhlich sein. gehalten. Nach fünf Tagen in Israel sollte dann Schülern der School of Hope in Ramallah ver- verkündete. Iftur war angesagt – „Frühstück“, der Quartierwechsel nach Ramallah stattfinden. abredet und nun das! Auch der zweite Versuch das Fastenbrechen. Egal, ob Muslim oder Der Berg der Seligpreisungen am See Geneza- Weil aber am Freitag zu viele Muslime vom der Grenzpassage schlug fehl, da nutzten auch Christ, dieses Ritual wurde von allen eingehal- reth stand auf dem Programm, ein Bad im Toten Westjordanland auf den Tempelberg drängten, die deutschen Pässe und die ausführliche Kor- ten (auch wenn sie den Tag über nicht gefastet Meer nach der Besteigung der Festung Massa- gelang uns die Passage in umgekehrter Rich- respondenz mit der Vertretung der Bundesre- hatten). Nach etwa einer Stunde wurden die Ge- da, die Gedenkstätte Yad Vashem und natürlich tung erst einmal nicht. Die Checkpoints wur- publik Deutschland in Ramallah nichts, die die schäfte wieder geöffnet und das Leben pulsier- israelischen Behörden von der Ankunft unserer te wie zuvor, vielleicht noch ein bisschen fröh- Gruppe informieren wollten. ‚Weg da! Ihr habt licher und lebendiger. Also mussten die Ausflü- Glückliche Reisende in der Heiligen Stadt. hier gar nichts zu wollen!‘ bedeuteten die Hand- ge nach Bethlehem und Jericho immer rechtzei- zeichen der Grenzposten. Maschinenpistole und tig beendet sein, um Iftur nicht zu verpassen. abschätzige Handbewegung waren Kommuni- kation genug. Man lernt sehr viel über die Kulturen im Lande bei so einer Reise. Und stellt fest, dass die Men- Der arabische Busfahrer wusste einen Umweg, schen auf beiden Seiten der Mauer gerne und von Jericho herauf. Der Soldat an der Straßen- fröhlich ihren Alltag durch Feste unterbrechen. sperre winkte den Bus mit den Deutschen lässig Es schmerzt zu sehen, wie man sich gegenseitig durch. Langsam fuhr der Bus die Mauer entlang das Leben schwer macht, weil jeder vor dem an- und unversehens waren wir im palästinensi- deren Angst hat. schen Gebiet. Pünktlich in Ramallah fielen sich die Jugendlichen in die Arme. Zurück in Berlin sagt Maysa im Schülergottes- dienst zum Reformationstag, in dem wir von un- Auf dem Programm mit den Gastgeber/innen in serer Reise berichten: „Ich wünsche mir doch Ramallah stand für jeden Tag: „ca. 16.30 Uhr: nur ein normales, friedliches Leben im Heiligen Iftur in den Familien“. Es war Ramadan, und Land, meiner Heimat Palästina.“ zu diesem Zeitpunkt machte die ganze Stadt für eine Stunde Pause. War vorher noch Getriebe Wolfgang Diening, Schulpfarrer

42 43 ginge? Zwar gibt es Heime und Einrichtungen Jahreswechsel in Bethlehem zur Tagesbetreuung; jedoch wird in der palästi- nensischen Gesellschaft erwartet, dass die El- tern in der Familie alt werden können. Also traut Höhepunkte unserer Studien- und Begegnungsreise nach Israel-Palästina vom 27.12.07 sie sich nicht, den Schritt zur Auswanderung zu bis 05.01.08 waren Silvester und Neujahr. Am Silvestermorgen verabschiedeten wir uns wagen; allenfalls denkt sie, sie müsste ihre El- tern mitnehmen, was aber auch kaum realistisch von Tabgha und dem See Genezareth mit einer Morgenandacht am Seeufer. ist. So bleibt ihre eigene Zukunft in der Schwe- be; auch macht sie sich kaum Hoffnungen auf eine gute Heirat. Es tat schon weh, hier Einblick ier drangen die Worte Jesu aus Markus Abends dann gab es im Internationalen Begeg- in die ganz persönlichen Dimensionen eines bit- 1, 14-20 ganz unmittelbar zu uns: „Kehrt nungszentrum (ICB) in Bethlehem ein Festes- Ein guter Start ins Neue Jahr mit Mitri Raheb und teren Problems der unter Auszehrung leidenden H seiner Gemeinde. um!“ – „Folget mir nach!“ – „Werdet Men- sen. Anschließend wollten wir noch etwas Luft palästinensischen Gesellschaft zu nehmen. schenfischer“ ... schnappen und gingen hinunter zum Krippen- platz vor der Geburtskirche. Wir waren natürlich Abends um 17 Uhr trafen wir uns dann alle in Für den Nachmittag waren wir mit Sumaya Far- schnell als Ausländer erkannt, und viele suchten Wir hatten angeregt, den weiteren Tag mit Be- der Weihnachtskirche wieder. Der Begegnungs- hat-Naser in Ramallah verabredet. Unser Bus- Gespräche mit unseren Leuten. Zum Jahres- gegnungen zwischen unserer Gruppe und Ge- tag sollte mit einem Konzert abschließen, das fahrer brachte uns zum Checkpoint Kalandia wechsel im Begegnungszentrum setzten wir uns meindegliedern zu verbringen. Dazu hatten wir meine Frau Ute Bauer-Wittrock als Geigerin – ein Schock für so manche von uns, die hier mit Mitri Raheb und Gemeindemitgliedern an zum Mittagessen in das Restaurant des ICB ein- und der amerikanische Koordinator des Konser- zum ersten Mal die Mauer sahen, und ein Wech- einen Tisch, und bald konnten wir einander zum geladen; außer uns 27 waren gut 60-70 Men- vatoriums im Begegnungszentrum, Matt Midd- selbad der Gefühle nach dem besinnlichen Auf- Neujahr zuprosten. Wir überraschten unsere schen aus Bethlehem zusammen, Jung und Alt leton, als Pianist gestalten wollten. Der Gedanke enthalt in Ga- Gastgeber mit dem Kanon „Viel Glück und viel bunt gemischt. Wir wurden so zwischen die Ein- dabei war, dass in der getrennten Vorbereitung liläa und am Segen“, brachten sie allerdings auch etwas in heimischen platziert, dass sich an den Tischen auf ein gemeinsames Konzert die Verbundenheit See Geneza- Verlegenheit, als wir im Austausch um ein ara- immer mehrere Gesprächsgruppen zusam- zwischen unseren Welten hier und da symboli- reth. Sumaya bisches Segenslied baten. Nach einigem Zögern menfanden. Nach dem Essen nahmen dann die siert werden sollte, auch als Zeichen für lebens- Farhat-Naser brachten sie auch einen Gesang zuwege, aber Tischnachbarn uns zu sich in ihre Wohnhäuser. stärkende Kräfte gegen die Gewalt lebensfeind- nahm uns in anscheinend ist das Singen dort nicht üblich wie Wir waren zu zweit mit Mutter und Tochter ge- licher Mächte. Empfang und bei uns. gangen, zu Hause erwartete uns noch der schon organisierte ei- ältere Vater, der nicht ganz gesund war. Leider musste der Pianist aus familiären Grün- nige Taxis, die Am Neujahrsmorgen feierten wir Gottesdienst den kurzfristig absagen. Um ein Ausfallen des uns in das ka- mit der Gemeinde der lutherischen Weihnachts- Besonders eindrücklich ist mir daraus ein Ein- Konzerts zu vermeiden, entschloss sich mei- tholische Ge- kirche. Ich las die Epistel aus der englischen Bi- blick in das Problem mit den alten Menschen in ne Frau, statt des vorgesehenen Programms die meindehaus bel und übersetzte ins Deutsche und Mitri Ra- der palästinensischen Gesellschaft geworden: Partita d-Moll für Violine solo mit der Cha- brachten. Dort heb übertrug ins Arabische. Der anglikanische Unsere junge Gesprächspartnerin ist gerade mal conne von J. S. Bach zu spielen. Es ging uns erlebten wir Bischof von Winchester hielt die Predigt auf 21 Jahre alt und hat bereits ihr Sozialpädagogik- nicht nur um eine künstlerische Darbietung als diese fabel- Englisch, ebenfalls mit arabischer Übersetzung. Studium abgeschlossen. Eine Anstellung hofft Selbstzweck, sondern um das Erklingen lassen hafte Vertrete- Manche Lieder konnten wir gemeinsam singen sie angesichts der gegenwärtigen Verhältnisse verbindender und tragender Kräfte, die trösten rin der Palästi- – eine wunderschöne Erfahrung von Geschwis- kaum zu finden; lieber würde sie ihr Studium im und beleben in dunkler Zeit. Dies gelang, wie Sumaya Farhat-Naser nenser in ihrer terlichkeit, die sich im gemeinsamen Empfang Ausland noch vertiefen. Von den vier Kindern uns die bewegenden Dankesworte eines Ge- so beeindruck- des Heiligen Abendmahls noch vertiefte. An- ist sie allerdings die Einzige, die noch zu Hau- meindemitglieds nach dem Konzert bestätigten. enden Frische schließend war Gelegenheit, mit Mitri Raheb se lebt. Zwei Brüder sind in die USA ausgewan- und Lebendigkeit – lebendiges Beispiel ihres ins Gespräch zu kommen. Beeindruckend, mit dert, einer lebt in Australien. Sie haben dort ih- Vielleicht konnten wir an diesem Tag bei un- Engagements für „Empowerment“: Selbststär- welcher Nüchternheit er vor dem sich Verzehren ren Weg gemacht, einer davon sogar mit einem seren Schwestern und Brüdern etwas Stärkendes kung gegen Verzweiflung und Verrohung, be- in kurzatmigen Friedenshoffnungen warnte, und Busunternehmen wirtschaftlich sehr erfolg- säen – wir selbst haben dabei überreich geerntet. sonders für Jugendliche und junge Erwachsene. stattdessen aufforderte, jetzt zu leben, lebens- reich. Sie sagen zwar alle, sie würden zurück- Die anderthalb Stunden vergingen wie im Flug dienliche Einrichtungen zu schaffen und damit kommen, wenn die Verhältnisse es erlaubten – der starke Eindruck ihrer Persönlichkeit blieb Zeichen einer größeren Hoffnung mit langem – aber die Schwester glaubt es nicht. Was wür- Dr. Wolfgang Wittrock, für die ganze weitere Fahrt über bestehen. Atem zu setzen. de mit den alten Eltern, wenn nun auch sie weg- Vertrauenspfarrer aus der Pfalz

44 45 Im Kunstunterricht drücken die Kinder auch ihre Sorgen Hier können Sie helfen und Nöte aus. Kunst gibt Hoffnung

Anna malt. Sie malt einen Traum, der sie immer wieder einholt. Es ist ein Albtraum, und sie weiß nicht, wie sie ihn loswerden soll:

in Mädchen und ein Junge sitzen wie fest- rialien umzugehen. Ihre innersten Gefühle wie E geklebt auf ihren Stühlen. Er blickt uns Angst, Trauer, Wut, aber auch Sehnsucht nach frontal an, sie ist nur im Profil zu sehen. Eine Liebe, Geborgenheit, Schönheit und Freiheit, dunkle Hand schiebt sich hinter dem Jungen können aufs Zeichenpapier gebannt werden. und dem Mädchen ins Bild – gleichsam über- Jedes einzelne Bild vermittelt über das Darge- mächtig und schützend, doch auch dunkel und stellte hinaus eine tiefe Botschaft – einen Schrei Angst vor dem Eingeschlossensein durch die Damit der Kunstunterricht weitergeführt bedrohlich. nach Hilfe und Verstandenwerden. Mauer, aber auch die Furcht vor dem Alleinsein werden kann, bitten wir Sie sehr herzlich um und sich hilflos ausgeliefert fühlen, zu überwin- Ihre Unterstützung. Bilder wie diese rütteln uns auf und lassen uns Der Malunterricht, wie er in Talitha Kumi an- den. fragen, auf welche Ängste und Bedrohungen geboten wird, ist an allen lutherischen Schulen das Mädchen oder der Junge, die dieses Bild ge- ein Kernelement des Unterrichts und der au- malt haben, reagieren. Es ist entstanden in der ßerschulischen Aktivitäten. Der Unterricht bie- Arbeitsgemeinschaft Künstlerisches Gestalten, tet ihnen ein Experimentierfeld für ihre Fan- die jede Woche in Talitha Kumi angeboten wird. tasie und Kreativität, aber auch eine therapeu- Hier haben die Kinder und Jugendlichen die tische Möglichkeit, ihren Gefühlen Ausdruck zu Möglichkeit, frei mit Farben, Formen und Mate- verleihen. Das hilft den jungen Künstlern, die

Feuerwerke an Fantasie und Kreativität kann man im Kunstunterricht erleben.

Projektnummer 4211 Die Schüler arbeiten mit unterschiedlichen Techniken und Materialien, so dass sie sich immer wieder anders Schulen in Not ausdrücken können. Spendenkonto:

EDG Kiel, Filiale Berlin, BLZ 210 602 37, Konto 777820 Für weitere Informationen schreiben Sie bitte an den: Jerusalemsverein im Berliner Missionswerk, Georgenkirchstraße 69/70, 10249 Berlin, Telefon (0 30) 2 43 44-192 / -195 / -196, Telefax (0 30) 2 43 44-124 Internet: http://www.jerusalemsverein.de · E-Mail: [email protected]

46 47 Hinweis auf Buchneu- erscheinung (voraussichtlich im Mai 2008)

SLIMAN MANSOUR (Bildband) Ca. 22 x 25 cm, ca. 120 Seiten, ca. 30 farbige Abbildungen, Broschur, ca. 19 Euro. ISBN 978-3-86568-370-0. Michael Imhof Verlag, www.imhof-verlag.de.