DOCSLIB.ORG

Kearifan Masyarakat Desa Penglipuran Kabupaten Bangli Dalam Melestarikan Tanaman Bambu Dan Aplikasinya Sebagai Bahan Bangunan

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Kearifan Masyarakat Desa Penglipuran Kabupaten Bangli Dalam Melestarikan Tanaman Bambu Dan Aplikasinya Sebagai Bahan Bangunan 34 KEARIFAN MASYARAKAT DESA PENGLIPURAN KABUPATEN BANGLI DALAM MELESTARIKAN TANAMAN BAMBU DAN APLIKASINYA SEBAGAI BAHAN BANGUNAN I Wayan Muliawan1) 1) Jurusan Teknik Sipil, Universitas Warmadewa, Denpasar, Bali [email protected] ABSTRACT The resources of bamboo in Indonesia are quite potencial. Penglipuran traditional village is an integrated residential and has a unique architecture that its still existence. The concept of traditional settlement of penglipuran has no different social status and they are one in togetherness. This can be seen from the house in Penglipuran use of bamboo as building materials. This research uses descriptive qualitative methods by observation, interviews, and study literature. Utilization of bamboo house technology has a very positive impact on the utilization of natural resources and cultural preservation by local indigenous peoples. Bamboo is a basic material or material that can provide an alternative to build a house. Indigenous peoples in Penglipuran also combine bamboo round and woven so that the value of estetikapun seen together with nature. The use of bamboo material can be seen from paon, sekenem, angkul-angkul and banjar hall. Keyword: settlement, bamboo, building materials, conservation ABSTRAK Sumber daya bambu di Indonesia cukup petensial. Desa adat Penglipuran merupakan kompleks pemukiman tradisional terpadu dan mempunyai keunikan arsitektur yang keberadaannya masih tetap terjaga sampai saat ini. Konsep pemukiman adat penglipuran tidak memiliki perbedaan status sosial dan mereka adalah satu dalam kebersamaan. Hal ini dapat terlihat dari rumah Penglipuran yang rata-rata menggunakan bambu sebagai material bangunannya.penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan cara melakukan observasi, wawancara, dan study literature. Pemanfaatan teknologi rumah bambu memberikan dampak yang sangat positif terhadap pemanfaatan sumber daya alam dan pelestarian budaya oleh masyarakat adat setempat. Bambu sebagai bahan dasar atau material yang dapat memberikan alternatif untuk membangun rumah. Masyarakat adat di Penglipuran juga mengkombinasi antara bambu bulat dan anyaman sehingga nilai estetikapun terlihat menyatu dengan alam. Penggunaan bahan bambu dapat dilihat dari paon, sekenem, angkul- angkul dan balai banjar. Kata kunci: pemukiman, bambu, material bangunan, pelestarian PADURAKSA, Volume 6 Nomor 1, Juni 2017 P-ISSN: 2303-2693 E-ISSN: 2581-2939 35 1 PENDAHULUAN bambu tali yang di manfaatkan sebagai Sumber daya bambu di Indonesia bahan bangunan. Untuk mengatur cukup potensial dan yang cukup melimpah pengelolaan bambu ditelah diaatur dalam perlu ditingkatkan pemanfaatannya agar awig-awig, bahwa siapa saja yang akan dapat memberi sumbangan terhadap menebang bambu harus ada ijin dari kelian pertumbuhan ekonomi nasional. adat. Pemanfaatan bambu di Indonesia saat ini Warga adat di desa Penglipuran pada umumnya untuk mebel, barang menjadikan bambu sebagai penghasilan kerajinan, supit dan konstruksi ringan. warga dengan cara menjual bambu dan di Bambu yang digunakan untuk mebel anyam menjadi bahan kerajianan. Apabila biasanya berbentuk bulat atau kombinasi ada upacara keagamaan seperti galungan antara bambu bulat dan anyaman. dan lain-lain warga di luar Penglipuran Bambu merupakan tanaman yang masih mendatangkan bambu dari daerah mudah ditemukan di wilayah Indonesia. lain sedangkan warga yang ada di desa Pertumbuhan tanaman bambu di Indonesia Penglipuran sudah tersedia. (Kompas, dapat tumbuh pada dataran rendah sampai 2009). Pertumbuhan teknologi saat ini pada pada wilayah pegunungan dan pada telah menuntut hampir semua orang untuk umumnya berada di tempat-tempat daerah hidup serba instan sehingga pola pikir terbuka tanah kering (Krisdianto, et al., orang pun juga serba instan dalam hal ini 2000). dapat lihat pada teknologi material dan Sutiyono dalam Artiningsi (2012) bahan bangunan maupun konstruksi yang Indonesia memiliki kurang lebih 75 jenis dipakai saat ini, salah satu teknologi yang bambu tetapi hanya sekitar 10 jenis saja sering di abaikan orang adalah teknologi yang mempuyai nilai atau manfaat bambu. Bambu tetap bisa di manfaatkan ekonomis. Beberapa jenis bambu yang oleh masyarakat penglipuran sebagai umum di gunakan di indonesia untuk alternatif bahan bangunan yang konstruksi dan bahan bangunan adalah berkelanjutan maka perlu jaga bambu wulung, bambu legi, bambu kelestariannya, karena bambu merupakan petung, bambu ampel. suatu tanaman yang mempunyai banyak Desa Penglipuran memiliki hutan fungsi salah satunya adalah sebagai bahan bambu seluas 45 Ha. Jenis bambu yang material bangunan karena kelenturannya ada adalah bambu petung, jajang, dan dan mudah dimanfaatkan. PADURAKSA, Volume 6 Nomor 1, Juni 2017 P-ISSN: 2303-2693 E-ISSN: 2581-2939 36 Kasuma (2012) membagi ruang nista sacral peruntukan karakteristik ruang tradisional desa adat lahan sebagai kebun dan tegalan Penglipuran menjadi 3 ruang yaitu: berfungsi sebagai aktifitas 1. Ruang utama merupakan ruang pereknomian warga. yang paling di sucikan terletak di bagian utara pada dataran tinggi 2 METODE PENELITIAN dan di peruntukan sebagai Peneletian ini menggunakan motede fasilitas peribadatan yaitu pura deskriptif kualitatif, di mana di lakukan serta kawasan konserfasi hutan observasi lapangan, wawancara, dan studi bamboo. literature. Digunakan metode tersebut 2. Ruang madya tingkat bertujuan untuk memperoleh data kecuciannya sedang dan terletak pemanfaatan material dan aplikasi bambu di tengah, kategori dari ruangan pada berbagai jenis bangunan yang ada di ini terbagi dua yaitu sebgai desa adat Penglipuran. madya pekarangan dengan peruntukan lahan perumahan, 3 HASIL DAN PEMBAHASAN peribadatan, fasilitas umum dan 3.1 Karakteristik Dan Gambaran social sebagai ruang pemukiman. Umum Desa Adat Penglipuran Ruang madya tegalan di Penduduk penglipuran awalnya peruntukan sebagai kebun yang berasal dari desa Buyung Gede. Arti kata dari Penglipuran adalah kata adalah berfungi sebagai aktifitas perekonomian warga. pertama “Pengeliang dan kata Pura”. 3. Ruang nista sebagai ruang yang Kedua “kata Pelipur dan Lara “adalah memiliki tingkat kecusiannya tempat untuk menghibur raja yang sedang paling rendah terletak di bagian bersedih ketika menghadapi masalah. selatan bawah desa ruag nista di Ketiga “pangling dan pura” yang berarti bagi menjadi yaitu Ruang nista orang yang datang kedesa ini akan sacral dengan penggunaan lahan melewati empat buah pura pura dan kuburan mempunyai Letak desa Desa adat Penglipuran fungsi sebagai kawasan berada di bawah administrasi Kelurahan penghubung manusia dengan Kubu, Kecamatan Bangli, Kabupaten alam tidak suci. Sedangkan Bangli. Desa Panglipuran berada pada PADURAKSA, Volume 6 Nomor 1, Juni 2017 P-ISSN: 2303-2693 E-ISSN: 2581-2939 37 ketinggian 500-625 m di atas permukaan 10 Ha dan lahan pertanian 21.5 Ha, dengan laut. Permukaan tanah relatif berkontur, batas- batas wilayah sebagai berikut. jenis tanahnya merah kekuning- kuningan. Utara: Desa Adat Kaya, selatan: Desa Adat Luas Desa Tradisional Penglipuran Cempaga, Timur: Desa Adat Kubu, Barat: 112 ha, terdiri dari pekarangan 5.5 Ha, desa Adat Cekeng. (Monografi Desa hutan bambu 45 Ha, hutan vegetasi lainnya Penglipuran, 2013). Gambar 1. Pola Pemukiman desa adat Penglipuran (Sumber: Kusuma, 2012) Suhu rata-rata di Desa Penglipuran Desa Penglipuran termasuk dalam adalah 18oC-32oC, dengan curah hujan katagori wilayah sejuk dan meliliki rata-rata setiap tahunnya antara 2.000-2500 cadangan air dalam jumlah cukup besar mm per tahun. (monografi desa penglipuran, 2013). Pemerintah kabupaten Bangli memberikan hak khusus kepada PADURAKSA, Volume 6 Nomor 1, Juni 2017 P-ISSN: 2303-2693 E-ISSN: 2581-2939 38 masyarakat adat yang ada di desa 3.2 Teknologi Bambu sebagai Bahan Material Pemukiman Desa Adat Penglipuran untuk mengelola Penglipuran pemerintahan adat yang ada di desanya Bambu di Indonesia banyak sehingga, terbentuknya suatu tatanan ditemukan di daerah pegunungan yang lingkungan yang harmonis merupakan berada di perdesaan maupun di kawasan bentukan dari arsitektur nusantara yang hutan. Bambu juga dapat tumbuh pada telah menjamah wilayah Indonesia dalam semua jenis tanah, kecuali pada daerah hal ini fisik dalam wujud bangunan dekat pantai. Bambu pertumbuhannya nusantara bergantung pada bahan lambat dan batangnya kecil (Sastrapraja, bangunan yang mengadopsi iklim tropis et.al, 1977). dan budaya yang menjadi sebagai kekuatan Daerah perdesaan merupakan daerah (Nugroho, 2013). tumbuhnya bambu, karena kelenturannya Berdasarkan hasil observasi di dan tanggap terhadap alam serta bersifat pemukiman adat Penglipuran, desa adat ringgan bambu dimanfaatkan sebagai Penglipuran merupakan kompleks bahan bangunan (Artiningsi, 2012). pemukiman tradisional terpadu dan Arsitektur tradisional cenderung mendapat mempunyai keunikan arsitektur yang pengaruh dari lingkungan sekitar yang keberadaannya masih tetap terjaga sampai kemudian diolah berdasarkan kemampuan saat ini. Desa adat Penglipuran ini dasar. Sifat yang ditimbulkan dari merupakan salah satu desa yang masih arsitektur ini akhirnya membentuk mempertahankan nilai-nilai budaya, arsitektur yang bersifat lokal dengan sehingga masuk dalam arsitektur nusantara karakternya masing-masing. dan keberlanjutannya. setiap pekaragan Karakter dari masyarakat adat di bangunan mempunyai keteraturan sendiri Penglipuran dapat dilihat dari sikap yang berbeda dengan desa- desa yang lain menjaga hutan bambu Penglipuran yang walaupu sudah perubahan pada beberapa akhirnya menjadi satu bagian sikap warga bangunan intinya tetapi setiap bangunan
Load more

Recommended publications
  • 1 1. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Di Setiap Wilayah
    1. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Di setiap wilayah Indonesia terdapat kebudayaan yang beragam dan memiliki nilai serta keunikannya sendiri, baik itu pakaian, bangunan rumah, tarian, alat musik hingga acara adat. Kebudayaan tersebut merupakan sebuah potensi dan aset yang tak ternilai harganya dan patut dijaga serta dilestarikan. Dewasa ini, pemerintah dan masyarakat setempat bergotong-royong mengupayakan pelestarian setiap keberagaman budaya, seperti dengan membuka museum budaya, menjadikannya sebagai alternatif destinasi wisata budaya, melakukan upaya promosi hingga mengemasnya dalam sebuah rangkaian festival budaya nasional bertaraf internasional. Di samping itu, selain menjadi bentuk upaya pelestarian, hal ini berguna untuk meningkatkan daya tarik wisata yang berpengaruh terhadap peningkatan sektor ekonomi dan pariwisata wilayah tersebut. Namun, di tengah gencarnya upaya pelestarian yang dilakukan di berbagai wilayah Indonesia, nyatanya masih terdapat wilayah dengan potensi yang belum dikelola, dikembangkan serta dipromosikan dengan maksimal. Karimunjawa adalah sebuah wilayah kepulauan di Laut Jawa, tepatnya sekitar 90 km ke arah barat laut Kota Jepara, Kabupaten Jepara, Provinsi Jawa Tengah. Wilayah ini dikenal sebagai salah satu destinasi wisata pantai dan laut yang sangat indah karena wilayah kepulauan ini dikelilingi oleh lautan luas yang kaya akan biota laut. Selain itu, terdapat banyak wisata darat yang memiliki daya tarik tersendiri bagi wisatawan, seperti makam sunan-sunan, hutan bakau, Bukit Love dan lain-lain. Dengan kekayaan alam yang ada, Karimunjawa memiliki daya tarik wisata kelas dunia. Wisata alam dan bahari Karimunjawa menjadi wisata yang lebih dikenal karena merupakan pilihan wisata utama yang dipromosikan oleh berbagai biro wisata sebagai konten promosi jasanya kepada calon konsumen. Informasi wisata tersebut juga disebarkan oleh wisatawan melalui 1 Universitas Kristen Petra perbincangan dari mulut ke mulut hingga cuplikan perjalanan di media sosial berupa tulisan blog, unggahan foto serta vlog.
    [Show full text]
  • Analisis Dan Perancangan Asset Game Rumah Dan Pakaian Adat Bali Berbasis Pixel Art 2D
    Jurnal Adat dan Budaya, Vol.2, No.2 Tahun 2020 ISSN: E-ISSN 2615-6156, P-ISSN: 2615-6113 Jurnal Homepage: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JABI/index ANALISIS DAN PERANCANGAN ASSET GAME RUMAH DAN PAKAIAN ADAT BALI BERBASIS PIXEL ART 2D Jasson Prestiliano 1, Debora Puspita Sarisih 2, Birmanti Setia Utami3 123Program Studi Desain Komunikasi Visual, Universitas Kristen Satya Wacana E-mail: [email protected] Abstrak Bali merupakan salah satu pulau di Indonesia yang memiliki khasanah budaya yang sangat luas dan kaya. Kebudayaan Bali memiliki filosofi yang mendalam, khususnya dalam pakaian adat dan rumah adatnya. Namun belum banyak pelaku seni modern, khususnya perancang seni game yang mengetahui makna dan filosofi setiap bentuk dan warna tersebut. Hal ini membuat mereka merancang sejauh yang mereka lihat saja. Penelitian ini membahas tentang perancangan asset game berbasis pixel art 2D dengan ciri khas Bali. Tujuan penelitian ini adalah membuat asset pixel art 2D dengan menggunakan ciri khas Jawa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan strategi linear. Didapatkan hasil bahwa Pakaian dan Rumah adat Jawa memiliki ciri khas yang berbeda-beda serta memiliki berbagai filosofi yang berbeda dalam setiap bentuknya, sehingga hasil perancangan ini dapat menjadi panduan desain pixel art 2D bagi para pengembang game dan perancang seni game agar tidak menghilangkan filosofinya. Manfaat untuk para pemain game hasil perancangan ini dapat memberikan ilmu budaya tentang pakaian adat dan rumah adat Bali. Kata Kunci: Kebudayaan Bali; Pakaian Adat Bali; Rumah Adat Bali; Aset game, pixel art 2D Abstract Bali is one of the islands in Indonesia that has a rich and wide culture.
    [Show full text]
  • J. Hooykaas Upon a White Stone Under a Nagasari-Tree. (Met 4 Platen)
    J. Hooykaas Upon a white stone under a nagasari-tree. (Met 4 platen) In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 113 (1957), no: 4, Leiden, 324-340 This PDF-file was downloaded from http://www.kitlv-journals.nl Downloaded from Brill.com10/07/2021 01:14:24PM via free access UPON A WHITE STONE UNDER A NAGASARI-TREE Introduction. here is a story in the official chronicle of Kutai1 which relates how Maharaja Sultan, with his two elder brothers went to TMajapait in order to study the Javanese adat. The three princes travelled by swing, the customary magie means of conveyance (all over the archipelago) to reach heaven2. From heaven they travelled to Java where Maharaja Bërma Wijaya, King of Majapait, was giving audience. His Patih (P. M.) Gajah Mada and all the ministers and generals were present. The King's eye was caught by a glow, which seemed divine rather than of human origin: it was the three Kutai princes who had alighted on the city wall. The whole populace came out to look and a sudden rain gave the princely brothers an opportunity to show their magie powers. The eldest, Maharaja Sakti concentrated his thoughts on his God in such a way that a cloud came to stand over him and he did not become wet; the second, Maharaja Indra Mulia remained dry by swinging his kris over his head three times. But Maharaja Sultan, when he feit the rain upon him thought of Anantaboga (that mighty patron of legitimate kings, ever since he once protected with his hood God Vishnu in his sleep).
    [Show full text]
  • Modul I – Pengertian Dan Kriteria Cagar Budaya
    PENGANTAR A. Latar Belakang Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 11 tahun 2010 tentang Cagar Budaya, terutama pada Bab VI Bagian Kesatu pasal 28, 29, dan pasal 30 mengamanatkan perlunya dilakukan pendaftaran sebagai bagian dari proses penyusunan Register Nasional. Penyusunan Register Nasional merupakan upaya penting untuk mengetahui jumlah kekayaan Cagar budaya secara nasional. Sehubungan dengan hal tersebut dilakukan pendaftaran sebagai langkah awal dalam pencatatan Objek yang akan diusulkan sebagai Cagar Budaya kepada Pemerintah Kabupaten/Kota atau perwakilan Pemerintah Republik Indonesia di luar negeri. Sejalan dengan pelaksanaan otonomi daerah, kegiatan pendaftaran menjadi tanggung jawab Pemerintah Kabupaten/Kota. Lebih lanjut agar pelaksanaan pendaftaran dapat berjalan secara terpadu antara Pemerintah Pusat dan Daerah maka perlu disusun sistem dan jejaring pendaftaran Cagar Budaya yang tepat dan berkesinambungan. Guna mempersiapkan sistem dan jejaring tersebut, perlu dipersiapkan sumber daya manusia (SDM) yang mampu melakukan pendaftaran Cagar Budaya sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Sebagai tahap awal dalam mempersiapkan tenaga pendaftar, dibutuhkan SDM yang memiliki pengetahuan dan keterampilan yang memadai tentang Cagar Budaya. Menindaklanjuti hal tersebut, dirasakan perlu tenaga pelatih pendaftaran Cagar Budaya, khususnya di tingkat provinsi. Pencapaian kemampuan tenaga pendaftar Cagar Budaya memerlukan bahan ajar berupa modul bagi tenaga pelatih pendaftaran dan tenaga pendaftar Cagar Budaya. B. Tujuan Pembelajaran Tujuan Pembelajaran Umum Setelah mengikuti pelatihan ini diharapkan peserta pelatihan petugas pendaftar mampu: 1. Memahami pengertian Cagar Budaya. 2. Memahami proses dan prosedur pendaftaran Cagar Budaya. 3. Mampu mengimplementasikan hal-hal yang berkaitan dengan kegiatan pendaftaran Cagar Budaya. Tujuan Pembelajaran Khusus Setelah mengikuti pelatihan ini diharapkan peserta pelatihan petugas pendaftar mampu: 1. Menjadi petugas pendaftar Cagar Budaya yang kompeten.
    [Show full text]
  • Download Article (PDF)
    Advances in Social Science, Education and Humanities Research, volume 552 Proceedings of the 4th International Conference on Arts and Arts Education (ICAAE 2020) Life Values in Gapura Bajangratu Katrin Nur Nafi’ah Ismoyo1,* Hadjar Pamadhi 2 1 Graduate School of Arts Education, Yogyakarta State University, Yogyakarta 55281, Indonesia 2 Faculty of Languages and Arts, Yogyakarta State University, Yogyakarta 55281, Indonesia *Corresponding author. Email: [email protected] ABSTRACT This study employed the qualitative research method with Hans-George Gadamer’s semiotic approach and analysis based on Jean Baudrillard’s hyperreality. According to Gadamer, truth can be obtained not through methods, but dialectics, where more questions may be proposed, which is referred to as practical philosophy. Meanwhile, Jean Baudrillard argues that “We live in a world where there is more and more information, and less and less meaning …”. This paper discusses the life values of Gapura Bajang Ratu in its essence, as well as life values in the age of hyperreality. Keywords: Gapura Bajangratu, life values, hyperreality, semiotics 1. INTRODUCTION death of Bhre Wengker (end 7th century). There is another opinion regarding the history of the Bajangratu Gapura Bajangratu (Bajangratu Temple) is a Gate which believe it to be one of the gates of the heritage site of the Majapahit Kingdom which is located Majapahit Palace, due to the location of the gate which in Dukuh Kraton, Temon Village, Trowulan District, is not far from the center of the Majapahit Kingdom. Mojokerto Regency, East Java. Gapura Bajangratu or This notion provides historical information that the the Bajangratu Gate is estimated to have been built in Gapura gate is an important entrance to a respectable the 13-14th century.
    [Show full text]
  • Rooted Future
    ROOTED FUTURE RESURFACING LOST IDENTITY NORTH SUMATERA NORTH MALUKU EAST KALIMANTAN In this post-modern world where architects continuously crave ITINENARY to find different forms of inspiration, looking back at forgotten culture WEST PAPUA might be one way to learn and create a rooted and substantiated design. SUMATERA DAYS 1-5 CENTRAL SULAWESI NORTH SUMATERA WEST SUMATERA After 350 years of colonization, Indonesia gained its WEST SUMATERA independence in 1945. Immediately following the event, the first president, Sukarno, promulgated the idea of revolution to all aspects of Indonesians life, JAVA DAYS 6-14 CENTRAL KALIMANTAN including its architectural agenda. Sukarno, once educated as civil engineer WEST JAVA SOUTHEAST SULAWESI and architect, desired to reject the colonialist architecture that has been EAST JAVA WEST NUSA TENGGARA embedded deep inside Indonesian architecture identity for centuries by WEST NUSA TENGGARA adapting the modernization trend in the world at the time. International style KALIMANTAN DAYS 14-18 WEST JAVA was applied to all the building projects after the independence. Ironically, this EAST JAVA CENTRAL KALIMANTAN sudden “injection” of the international style has prolonged the oppression EAST KALIMANTAN of the rich local culture that had also been suppressed since the start of colonization. SULAWESI DAYS 19-26 figure 1 - Travel Route Across Indonesian Archipelago CENTRAL SULAWESI Indonesia, an archipelago country containing over 18,000 islands, SOUTHEAST SULAWESI have multifarious and rich culture across many regions. Each region, having NORTH MALUKU their own distinctive ethnic group and custom, owns highly characteristic indigenous architecture form. These are called Rumah Adat (Traditional PAPUA DAYS 27-30 Home) (figure 3).
    [Show full text]
  • Peran Kampung Between Two Gates Sebagai Model Kerukunan Hidup Bermasyarakat Kotagede Yogyakarta
    Jurnal Ilmiah Penalaran dan Penelitian Mahasiswa | 70 PERAN KAMPUNG BETWEEN TWO GATES SEBAGAI MODEL KERUKUNAN HIDUP BERMASYARAKAT KOTAGEDE YOGYAKARTA Yoland Fajar Al Kautsar1, Afrian Dwi Yunitasari2, Yasinta Wulandari3 1Pendidikan IPS, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia. 2Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia. 3Pendidikan IPS, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia. 1 [email protected], [email protected], [email protected] Abstrak Perkembangan teknologi yang melanda Indonesia menimbulkan hilangnya nilai dan norma di masyarakat, salah satunya adalah nilai kerukunan. Hilangnya nilai kerukunan ini terlihat dari banyaknya konflik yang timbul di lingkungan masyarakat. Jika tidak segera ditanggulangi, masalah ini akan semakin parah dan dapat menimbulkan konflik dengan sekala yang lebih besar. Sejatinya konsep hidup rukun bermasyarakat telah terdapat dalam berbagai kebudayaan seperti yang terdapat dikampung Between Two Gates, Desa Alun-alun, Purbayan, Kotagede, Yogyakarta yang masih mempertahankan kelestarian dari arsitektur rumah adat Jawa. Tujuan dari penelitian ini, untuk menggali lebih dalam konsep arsitektur rumah adat Jawa di Between Two Gates dan peran dari jalan rukunan yang ada didalamnya dalam membentuk kehidupan rukun bermasyarakat. Dalam penelitian ini kami menggunakan pendekatan kualitatif. Data kami peroleh memalui wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Proses analisis dilakukan menggunakan teknik triangulasi
    [Show full text]
  • Jumlah Wilayah Kerja Statistik Provinsi Kabupaten Kota Kecamatan Desa
    JUMLAH WILAYAH KERJA STATISTIK BLOK PROVINSI KABUPATEN KOTA KECAMATAN DESA SENSUS 11 ACEH 18 5 287 6.491 16.119 12 SUMATERA UTARA 25 8 422 5.876 40.291 13 SUMATERA BARAT 12 7 176 1.033 15.182 14 RIAU 10 2 157 1.736 18.949 15 JAMBI 9 2 131 1.484 11.404 16 SUMATERA SELATAN 11 4 225 3.205 26.433 17 BENGKULU 9 1 124 1.508 6.588 18 LAMPUNG 12 2 214 2.511 27.867 KEPULAUAN BANGKA 19 BELITUNG 6 1 46 380 4.093 21 KEPULAUAN RIAU 5 2 59 371 5.955 31 DKI JAKARTA 1 5 44 267 31.748 32 JAWA BARAT 17 9 626 5.941 147.158 33 JAWA TENGAH 29 6 573 8.578 116.534 34 D I YOGYAKARTA 4 1 78 438 12.016 35 JAWA TIMUR 29 9 662 8.505 146.183 36 BANTEN 4 4 154 1.545 31.182 51 BALI 8 1 57 716 11.793 52 NUSA TENGGARA BARAT 8 2 116 1.122 18.126 53 NUSA TENGGARA TIMUR 20 1 293 3.052 14.147 61 KALIMANTAN BARAT 12 2 176 1.970 14.666 62 KALIMANTAN TENGAH 13 1 132 1.528 11.475 63 KALIMANTAN SELATAN 11 2 151 2.000 14.300 64 KALIMANTAN TIMUR 10 4 146 1.469 15.111 71 SULAWESI UTARA 11 4 159 1.733 10.446 72 SULAWESI TENGAH 10 1 166 1.903 10.391 73 SULAWESI SELATAN 21 3 304 3.015 23.788 74 SULAWESI TENGGARA 10 2 205 2.159 8.979 75 GORONTALO 5 1 75 732 3.555 76 SULAWESI BARAT 5 0 69 645 3.842 81 MALUKU 9 2 90 1.027 4.850 82 MALUKU UTARA 7 2 112 1.075 4.022 91 PAPUA BARAT 10 1 175 1.441 4.441 94 PAPUA 28 1 389 3.619 11.370 JUMLAH 399 98 6.793 79.075 843.
    [Show full text]
  • A Phenomenological Study of Sunan Giri and Sunan Drajat Tombs Fahmi Prihantoro1 and Ghifari Yuristiadhi2 1Faculty of Arts and Humanities, Universitas Gadjah Mada, Jl
    The 1st ICSEAS 2016 KnE Social Sciences The 1st International Conference on South East Asia Studies, 2016 Volume 2018 Conference Paper Behavior of Tourists and the Future of Middle Class Tourism: A Phenomenological Study of Sunan Giri and Sunan Drajat Tombs Fahmi Prihantoro1 and Ghifari Yuristiadhi2 1Faculty of Arts and Humanities, Universitas Gadjah Mada, Jl. Nusantara 1, Bulaksumur Yogyakarta 55281, Indonesia 2Vocational College, Universitas Gadjah Mada, SV UGM Building, Sekip Unit 1, Caturtunggal, Sleman, Yogyakarta 55281, Indonesia Abstract The study using archeology and tourism approachs, restricts to two tombs of Wali Songo: Sunan Giri in Gresik and Sunan Drajat in Lamongan. Three things analized are: i) how behaviors of pilgrims, who mostly middle class, which threaten sustainability of this heritage site in the future, ii) to what extend the impact of behaviors of pilgrims Corresponding Author: to condition of cultural heritage there, iii) The ideal cultural heritage management Fahmi Prihantoro that can be applied there. Data of this research collected by observation, interviews [email protected] and secondary resources. This study results: Activities that tourist do there are Received: 2 April 2018 tombs pilgrim, salat, iktikaf, and attending special ritual event. The duration of tomb Accepted: 17 April 2018 Published: 23 May 2018 pilgrim activity is different. Pilgrims perform various activities such as sitting against Publishing services provided by a headstone, allow their children to sit on top of the headstone, touching old gate, Knowledge E and put their footwear on tombs; Pilgrims activity caused the damages at the Sunan Fahmi Prihantoro and Ghifari Giri on Courtyard II, Paduraksa Gate on courtyard III, fences tombs that utilized a Yuristiadhi.
    [Show full text]
  • UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Dan Perempuan
    V. PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan hasil penelitian yang di dapatkan pada pembahasan tentang pola penataan ruang rumah compound dalam perspektif gender di kawasan KG, diantaranya bahwa pengaruh gender di dalam pola penataan ruang telah mengalami perubahan makna dibandingkan pada rumah compound tradisional. Pada rumah compound tradisional pembagian ruang antara laki-laki dan perempuan sangat jelas sekali karena dibatasi oleh pengaruh-pengaruh adat istiadat yang sangat tabu untuk dilanggar masing-masing gender. Pada zaman dahulu pembagian ruang berdasarkan gender dapat dipakai untuk menilai tingkat privasi ruang berdasarkan kegiatan yang terjadi di dalamnya. Namun saat ini, makna lama tersebut hampir tidak di temukan, hal ini didasarkan oleh pengaruh keyakinan beragama yang lebih dominan di bandingkan pengaruh dan batasan yang ditimbulkan oleh adat istiadat kelompok masyarakat tersebut. Sekarang ini, perbedaan pola penataan ruang tergantung pengguna dan penggunaannya pada kegiatan rutin atau non-rutin/adat yang berlangsung. Peranan gender tidaklah selalu mempengaruhi pada pola penataan ruang di dalam rumah compound. Pola penataan ruang rumah compound saat ini tidak ada batasan antara laki-laki 143 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta dan perempuan. Artinya, laki-laki dan perempuan boleh menggunakan ruangan manapun. Gender perempuan juga lebih dominan dari pada gender laki- laki dalam hal pemanfaatan ruang-ruang pada rumah. Dan rumah tinggal compound saat ini memiliki bangunan inti yang sama. Pola compound merupakan pola kluster yang unik, dalam satu lingkungan yang dibatasi pagar dinding yang tinggi atau sering disebut dengan pagar bumi, di dalamnya terdapat beberapa rumah tinggal. Biasanya dalam satu compound masih dalam satu kekerabatan atau satu kinship. Pola pemukiman compound terbentuk dari kelompok rumah dan ruang terbuka yang memanjang.
    [Show full text]
  • Kajian Bentuk Rumah Adat Dan Ragam Hiassapo Kalupini Di Kabupaten Enrekang
    KAJIAN BENTUK RUMAH ADAT DAN RAGAM HIASSAPO KALUPINI DI KABUPATEN ENREKANG SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mengikuti Ujian Proposal pada Program Studi Pendidikan Seni Rupa Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Oleh ADAM GUSTIAWAN AS NIM 10541 00356 10 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI RUPA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR 2016 KATA PENGANTAR Allah maha penyayang dan pengasih, demikian kata untuk mewakili atas segala karunia dan nikmatnya. Jiwa ini takkan henti bertahmid atas anugerah pada detik waktu, denyut jantung, gerak langkah, serta rasa dan rasio pada-Mu, sang Khalik. Skripsi ini adalah setitik dari sederetan berkahmu, Setiap orang dalam berkarya selalu mencari kesempurnaan, tetapi terkadang kesempurnaan itu terasa jauh dari kehidupan seseorang. Kesempurnaan bagaikan barometer yang semakin dikejar semakin menghilang dari pandangan, bagai pelangi yang terlihat indah dari kejauhan tetapi menghilang jika didekati. Demikian juga tulisan ini, kehendak hati ingin mencapai kesempurnaan, tetapi kapasitas penulis dalam keterbatasan. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak, baik secara langsung maupun secara tidak langsung ikut membantu kelancaran studi dan penulisan skripsi ini. Ucapan terima kasih di sampaikan kepada: 1. Bapak Dr. Irwan Akib, M.Pd., Rektor Univesitas Muhammadiyah Makassar. 2. Bapak Dr. Andi Syukri Syamsuri,M.Hum., Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar. 3. Bapak Andi Baetal Mukaddas S.Pd., M.Sn. Ketua Prodi Pendidikan Seni Rupa, dan Bapak Muhammad Thahir S.Pd, Selaku Sekertaris Jurusan Pendidikan Seni Rupa. 4. Bapak Drs.H. Abdul Kahar Wahid. Dosen Pembimbing I danBapak Andi Baetal Mukaddas S.Pd., M.Sn. Dosen Pembimbing II.
    [Show full text]
  • Forms and Types of Borobudur's Stupas
    Cultural Dynamics in a Globalized World – Budianta et al. (Eds) © 2018 Taylor & Francis Group, London, ISBN 978-1-138-62664-5 Forms and types of Borobudur’s stupas A. Revianur Department of Archaeology, Faculty of Humanities, Universitas Indonesia, Depok, Indonesia ABSTRACT: Candi Borobudur (Borobudur Temple) is the world’s largest Mahayana- Vajrayana Buddhist temple, which is located in Magelang, Central Java, Indonesia. It was built by the Sailendra dynasty between the 8th and 9th centuries A.D. The temple was built with 10-step pyramid terraces, which are decorated with 2,672 relief panels, 504 Buddha stat- ues, and 1,537 stupas. In this study, we aim to examine the forms and types of the stupas of Borobudur, which are composed of 1,536 secondary stupas and 1 primary stupa compared to those of other stupas found in Java and Bali islands. The stupas at Borobudur located from the second to ninth terraces are called the secondary stupas, whereas the one located on the tenth terrace is called the primary stupa. They are symbolic stupas, which consist of a base (Prasadha), a bell-shaped body (anda), a top support (harmika), and a top (yashti). The stupas are divided into four types, namely plain stupas, hollow space-square stupas, hollow space-diamond stupas containing the Dhyani Buddha Vairocana that represents the turn- ing wheel of the dharma and the single main stupa that becomes the centre of Borobudur Temple reflecting Sailedra art-style. Here, we use a qualitative method, which is based on field observation and historical sources. The objective of this study is to provide a comprehensive description of the stupas in Borobudur from the perspective of historical archaeology.
    [Show full text]