El Caso De La Comunidad Judía Mexicana. El Diseño Estructural Del Estado Durante El Siglo Xx Y Su Interrelación Con Las Minorías

El caso de la comunidad judía mexicana El diseño estructural del Estado durante el siglo xx y su interrelación con las minorías

Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación Dante núm. 14, col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, 11590, México, df

Edición: Juan Manuel Ramírez Vélez Fotografias: Antonio Saavedra Diseño y cuidado editorial Atril, Excelencia Editorial

“Colección dime”, isbn: 978- 607- 7514- 21-3 Libro “El caso de la comunidad judia mexicana” isbn: 978- 607-7514- 22-0

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Ejemplar gratuito, prohibida su venta.

Impreso en México Printed in Mexico Índice

Presentación 5

Introducción 7

¿Qué es el judaísmo? 11

Los orígenes modernos del judaísmo 23 en México y los procesos de consolidación institucional

La inserción de los judíos 39 en los modelos económicos nacionales

La política nacional y la escasa 53 participación judía

Campo de las representaciones 81 institucionales grupales

Campo educativo 93

Campo religioso 111

Conclusiones y recomendaciones 131

Glosario 143

Bibliografía 153

Presentación

A través de innumerables generaciones, también nosotros hemos experimentado este cambio de estaciones. Walter Benjamin

Como afirmaba Engels, la historia es un prolongado registro de iniquidades y desencuentros, paridos por la violencia. A pesar de tan abundante material, cuando pensamos en una injusticia mayor, en el grado extremo de la exclusión y la intolerancia, nos viene a la mente a la mayoría de nosotras y nosotros el exterminio del pueblo judío perpetrado por Hitler y sus secuaces durante la Segunda Guerra Mundial. El acoso al pueblo hebreo no era, desde luego, una novedad en el lento transcurso de los siglos: desde su caída en la escla- vitud en manos de los egipcios hasta nuestros días, los judíos han sido separados, perseguidos y expulsados de muchos países donde lograron asentarse y conservar su cultura y tradiciones. Ello los convierte, quizás, en la minoría con una de las historias más accidentadas y trágicas del orbe. 5 El acecho del que han sido víctimas y, como siempre, las condiciones económicas, han sido el motor para que, después de la diáspora y antes de la creación del Estado de Israel, los judíos se hayan diseminado por el mundo; México no ha sido la excepción y en nuestro país existe una comunidad judía con características únicas y una muy particular forma de vincularse con el medio. 6

Liz Hamui Sutton buido al respeto de la diversidad. luchado y luchan por el respeto de sus derechos y que han contrireitera su compromiso de dar voz a todos aquellos grupos que han consolidar latolerancia yladefensadelosderechos humanos. de coyuntural oportunidad la indica autora la religiosas, y rales pluricultural, con el reconocimiento de etnias y minorías cultu el modelo de Estado nacionalista ha virado hacia la idea de uno país, en donde el prejuicio y el estigma son comunes. Ahora que brellevar una relación asimétrica con el gobierno y la cultura del del diferente, delemigrante. extranjero, del exclusión la ante identidad su de preservación y contención de estrategias instrumentar que tuvieron judía, la ellas entre ultranza, a nacionalismo este por aquejadas dades, comuni Muchas mexicano”. “lo de construcción de el proceso en encontraba se que nacional proyecto un de creación la Revolución de 1910, los grupos hebreos tuvieron que enfrentar la de raíz a todo sobre y lapso, largo este En México. en lidado conso ha se generaciones tras que judía comunidad actual la sayos sobre Discriminación, Igualdad y Multiculturalidad primeros emigrantes hebreos en el siglo el en hebreos emigrantes primeros los de llegada la desde particular.pasión y minucia Rastreacon entodos lossitios enlosque habitan?– seryjudío mexicano en similar o igual manera de definirse ¿puede ello?, todo ¿es ral?, cultu étnica,religiosa, condición una general–¿es en judío ser significa que lo de generalpanorama un manos las entre ahora Con la entrega de este primer número de la Colección so sabido ha comunidad la inteligencia,con Con paciencia, La doctora Liz Hamui expone en el libro que el lector tiene lector el que libro el en expone Hamui Liz doctora La xix R i hasta identificar a identificar hasta c ardo

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Introducción

La presencia de los judíos en el México moderno se remonta a los inicios del siglo xx. Entre los contingentes migratorios que llegaron al país se encontraban judíos de distintas procedencias, que se fueron estableciendo principalmente en las ciudades de- dicadas al comercio. La búsqueda de libertad y la posibilidad de progresar económicamente fueron los motivos que estimula- ron sus actividades y los organizaron en asociaciones capaces de dar continuidad al legado de costumbres, tradiciones y prácticas religiosas provenientes de sus lugares de origen. Los pioneros llegaron en las primeras dos décadas del siglo pasado, pero la gran oleada migratoria de judíos se estableció en México en los años 20, desde países como Polonia, Rusia, Hungría, Alemania y el ex Imperio Turco Otomano, principalmente de Turquía, Grecia y Siria. Esta investigación intenta comprender las moda- 7 lidades de interacción entre las instancias gubernamentales del Estado posrrevolucionario y las minorías étnico-religiosas, con especial énfasis en la colectividad judía. El argumento que sus- tenta esta investigación consiste en afirmar que en aras de lograr la unidad nacional, a partir de la teoría del mestizaje, el Estado mexicano canceló la posibilidad de instrumentar esquemas culturales plurales capaces de incorporar a la diversidad de minorías 8

Liz Hamui Sutton el glosario de este libro, públicas del país (la definición de “minoría” puede consultarse en presión religiosa; y la incorporación de la minoría en las políticas ex educaciónprivada;lanación;públicala y económicos la de proyectoslos participacióninstitucionesencomunitarias; la de configurando las respuestas grupales en áreas como la formación normatividadlagubernamental,la y interacciónaspectosladonde laentre toria de la comunidad judía y la del devenir nacional, en distintos tancias nacionales. Para apoyar este supuesto, se analizarán la his necesidad de la minoría de autocontenerse como por tantolas por la circunssemiautónoma, y marginal forma de desarrolló se sarrollaronensuinterior unentramado institucional que propio pacidad,las minorías étnicas y religiosas, entre ellas los judíos, de establecidaspaís.elenAnte tales condiciones históricas deinca la proyección cultural de los grupos a escala nacional, entre otros acomodando los intereses, los espacios públicos y comunitarios y cional de la nación, con el fin de apreciar la manera en que consolidaciónseprocesoslosde devaninstitu Méxicoyjudaísmo en mexicano y el grupo judío se partirá de los orígenes modernos delnes. Enelanálisis sociohistórico delas relaciones entre elEstado explicar qué es el judaísmo, sus principios, costumbres permitan que antecedentesy tradicio los brevemente plantearán se ción tolerancia, la responsabilidad, la libertad y la democracia. principios como el respeto a la diferencia, la no discriminación,mexicana,incorporandopolíticacultura la la en incidirpara todo nacional nal para propiciar espacios de representación, pero institucio el diseño a transformar sobredirigidas propuestas algunas más amplias. La presente investigación pretendecondicioneslas reflexionara ajusteel enminorías sobre las experienciasde las y mismo,permite entender ciertosrasgos propios mayoríaslas de el Estado nacional y la interpelación de los grupos minoritarios al no tenían. Conocer el proceso histórico por el cual se constituyó distinto y desempeñan un papel público, en la sociedad civil, que riculturalidad, de tal suerte que las minorías adquieren un estatus portantes que tienden a la apertura y al reconocimiento de la plu timos 20 años las estructuras de gobierno han sufrido ajustes im La investigación está organizada como sigue: en la introducla investigaciónenorganizadaLasigue: comoestá Con la reciente democratización de la vida nacional, en los úl infra, pp. 143). minoría mayoría , los judíos,fueronlos , , representada, en ------pública delpaís. representación la de marco el en pluricultural interacción jor modestas recomendaciones quepuedancoadyuvar enuname ofreceránse conclusiones las en Finalmente, Estado. del ciones institu las ante grupal representación la de la en y religiosa la económica,áreaeducativa,política,la el la en en en en es, esto análisis de aspectos puntuales en los que se inscribe tal relación; espacios a la minoría judía. abrenlos seevidente, acotan o semostrandoque manera en la tóricos específicos en los que la asimetría de la relación se vuelve procesos. En esta trayectoria, se enfocarán ciertos momentos his Las siguientes secciones del documento estaránal dedicadasdocumento Las seccionesdel siguientes - - -

Introducción 9 10

Liz Hamui Sutton ¿Qué es el judaísmo?

Una de las preguntas más complejas que reaparece y se redefi- ne a través de los tiempos tiene que ver con la definición de lo judío. Describir el judaísmo en sus elementos religiosos y socio- lógicos a través de la historia puede resultar menos complicado que responder a la cuestión de “¿quién es judío(a)?”, ya que esta pregunta implica la autoadscripción grupal y el reconocimiento colectivo a dicha pertenencia, así como distintos ejes de identidad que pueden enfatizar aspectos diferenciales del ser judío(a). Comenzaré entonces por realizar una breve descripción de los referentes religiosos milenarios que han particularizado al judaísmo donde quiera que se encuentren los judíos, independientemente de los rasgos culturales específicos que las comunidades adquieren en los lugares donde se establecen en la diáspora. El judaísmo es la primera religión monoteísta (que tiene la 11 creencia en un solo Dios) y tuvo su origen en el Medio Oriente; no obstante, la diáspora judía, resultado de migraciones volunta- rias o de exilios y expulsiones forzadas, ha sido una constante en su devenir histórico por milenios. En la actualidad hay comunidades judías en casi todo el mundo, sumando entre 13 y 14 millones de personas; los tres centros demográficos más importantes son Israel, Estados Unidos y Europa, donde están repartidos en varios países. 12

Liz Hamui Sutton En ellosespecificanEnse las leyes o consideran válidos en todos los tiempos y sin posibilidad de error. Monte Sinaí a la salida de los hebreos de Egipto, y por lo tanto se la que los textoslosquesagrados, específicamente los comunitarias, como la de participar en los rezos colectivos.entre Sela infancia cree y la adultez relacionada con las responsabilidades básica religiosa de los varones antes de los 13 años, edad de paso dordel 860 quefue escrito por el Rey David hace más de 2800 años, alrede y explicar lo escrito = leyoral critafuela deahí la puntuación masorética. Durante siglos la única parte es primerode la tradición oral (monotécnica) y después se escriben; quelasSagradas Escrituras suman 24libros entotal. Éstas parten con Dios. de preparar a la persona para que logre una comunicación plena los rezos diarios se reciten algunos capítulos del díosque se inspiran en él para alabar aDios. Es costumbre siendoque en una fuente de devoción, esperanza y fe para millones de ju 11 libros llamados Torála anterioresde(cinco 13 rios. Larios. gruposminoritaaceptaciónlosrechazogradocosas,de dela o laintegración a las sociedades circundantes depende, entre otras judíoslosven,ylaspresentan pautasaculturaciónde distintas y vi contextodondecultural el Segúnsocial. la institucionaly la más relevante en sus distintas dimensiones: la espiritual, la ritual, ( historiacomúnIsrael,erapueblodeldeladesdeantes 1272 de librosdelosprofetas o la de más sagrados y reconocidos por la ortodoxia( rabínica están, además constituida por el Génesis, Éxodo, Levítico, Números ae Biblia c El estudio del A esta época también pertenece el libro de libropertenece tambiénel épocaesta A Históricamente,lareligión haconstituido elfactor diferencial ) hasta el 312 Torá se seguía transmitiendo verbalmente para complementar ), fueron revelados directamente por Dios a Moisés en el Torá , el, Torá ae es la fuente fundamental de la religión judía y estáfuentereligiónfundamental yjudíala esde Tanaj, c yque forma parte de los y seleíay enpergaminos rollos,y mientras quela Tanaj Pentateuco ae Ketubim la segundala parte lade c . La tercera parte de la Talmud es considerado como parte de la educación Nebiím o los cinco primeros libros de la o escritos. Si sumamos estos 11 a los . y queycomprende 960años dela y ocho de ocho y y quedebeseguir Halajá pue el Deuteronomio Ketubim Biblia, Biblia Los ProfetasLos Sifrei Tehilim ). Entre los libros Tehilim .Este texto sigue queincluye los se compone de

Torá ) tenemos) (librosde ( con el fin Salmos Biblia ) ------destruccióndel Segundo Templo (70 hastaentonces, sobre todocontextounen histórico cualelenla ronlos contenidos dela tradición oral que había sido transmitida compuesta por comentarios sobre la primera. En el respondenmomentosdosa reflexión,de segunda la que ya está compuestopartes,doslade la explicación y la ampliación de lo escrito en la el año 219 costumbresreglasy sociales. La época dela leyes trata de un antiguo compendio de sabiduría, moral, buenas Mishná tudio”, lo cual se asocia con la repetición y la memorización). La segunda ley la tas, que se observan los sábados ( para que sean considerados ritualmente puros ( entreDios yel pueblo de Israel; la forma de matar alos animales a un hijo varón a los ocho días de nacido para reactualizarrituales el pacto como la manera de llevar a cabo la circuncisión ( laEn nitariosdispersosentornosgeográficos porculturales diversos. y improvisarfórmulas parapreservar religiónla espacios en comu Israela diásporadepuebloforzadaobligaban laal y judío tado con el espíritu original del judaísmo. originalesdos normarvida cotidiana de la fin el conacuerdo de interpretando y dando sentido a las tradiciones ydesarrollado a los textos una sagraprofusa literatura rabínica a travésque se deconsideran los tiempos, como “palabras de lo de parteformanoral generaciones.lo comoescritoTanto lo bió las leyesorales que fueron transmitidas de padres a hijos por mandamientos,destacanMoisésdondereci10quecree los se observartravésvida.ala Ahorade bien, junto escrita,leyconla blodeIsrael, así como los 613 preceptos ( tacael su vez están divididas en 63 tratados ( Mishná Entre los libros más influyentes en esta tradición está el La En el primer siglo de la era común, en la épocaloseracomún,primerladela elsigloen de En se recopiló, como decía, todo el conocimiento de los sabios en Mishná Guemará (palabra que significa “completar” el estudio) es PirkeAvot se compone de seis secciones o (palabra quesignifica “segunda”, decir,es se refierea la

oral e c y la y . que recibió Moisés. ( Guemará TratadolosdePadres se especifican,se ejemplo,por fórmulas Shabat Mishná ) durante el descanso semanal. Mishná y la y Torá de masejot ) quemás)que dictaminar c sedarim ),ladesaparición del Es ”, y a partir de ellas se ha Guemará mitzvot también significa “es Mishná ), entre los que des kosher (órdenes), Mishná, iniciada ) que) sedeben , que a su vez su a que , Talmud concluyó en ); o las reglas Brit Milá Talmud se fija

Tanai que a ) ------,

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Liz Hamui Sutton ocultas. A fines del siglo del fines ocultas.A la de 40 años. El hanestudiado el errores; por eso se recomienda que sólo lo hagan los varones confusionesquey de quedaríanllenas pues cuenta, su porestudiar la haya recibido de otro. No es un texto que las personas puedan rabinomaestrouniniciadoopor ( da cepción”)porquepara entenderla realmente debetransmitiser Al estudio del creación, la esencia de la vida y los mundos superiores al nuestro. la dedescifrar lossecretos ocultos másydifíciles decomprender de quiendor),permaneció cuevaunaduranteen añostratando 13 Bar Yojai,delBarautor Simón Rabí de caso el fue Tal religiosas. indagaciones sus con continuarescondersepoderparaestudiosos muchosa a obligó Israel de pueblo el sobreRomano Imperio del opresiónfuerte principalla obrade sobre los pasajes bíblicos, parábolas y narraciones figurativas. tosligados losade la prácticas), se redactó el delescritura la a calendariohebreo que rige al judaísmo hasta hoy. Paralelamente quienes se dedican a legislar. En esta misma etapa se estableció el (relatos). Los rabinos la estudian a profundidad pues es la base de pletó en el siglo cubrimiento del día. Muchas tendencias místicas posteriores nacen de este redes textos y por transmitir el conocimiento oculto de la sabiduría ju ahídesurgió nuevodeinterés el porestudiar interpretare estos época;estudiososhallabanlalosalcancefuera del sede de que en España en 1305, encontró los manuscritos del entrelazadas:partesdosla depuesta cían a la perfección la versión jerusalmita. La que predomina es esta última, pues los sabios en Babilonia cono siglo el en Torá, Torá to ir cnieao ard e e jdím e el es judaísmo el en sagrado considerado libro Otro . Se trata de un libro místico y filosóficolibromístico interpretauny que trata deSe la . y explica cada uno en dos versiones: las no ocultas y lasversiones: ocultasdosexplicay noen cadalasunoy iii , y tiene dos versiones: la jerusalmita, que se com se que jerusalmita, la versiones: dos tiene y Zohar Zohar iv Zohar Talmud , Talmud y la babilónica, que se terminó en el siglo Cabalá se le llama está dividido en versículos y capítulos, como Zohar Torá . Midrash de donde se extraen lasextraen se donde de a profundidad,a sean casados mayoresy xiii (palabra que significa brillo o esplen significao (palabrabrillo que . Ahí.se aprenden detalles interesantes . Durante la época de losDuranteépoca de la. , Rabí Moshé de León,murióquiende RabíMoshé , Cabalá , que es una recopilación de rela Halajá (palabra que significa “re Makubalim (leyes) y la y(leyes) Guemará ), que a su vez su a que), Zohar halajot Tanaitas esta com , mismos Hagadá (leyes Zohar vi . La , la , ------, fue Rabí Yaacob Ben Asher, autor del incuestionableslibro del judaísmo ortodoxo hasta hoy.sus El tercer maestro halájicas accesibletan influencialaque opinionessus de decisioneslas en de recurrir a otras fuentes. La obra se divide en 14 partes y resultó comentarios de los grandes rabinos hasta entonces. halajot Caro. En él, este gran maestro logró extenderse en cada una bros de las muy bien aceptado tanto en su momento como posteriormente. varios de los en 1340, donde compila leyes prácticas basándose en la opinión de la las 613 o Gaones(500-1037o trucción este periodo existen tres que son considerados los leyeslasprácticas judíos.losparaylastodos Demaestroslos de faraditas como ashkenazitas, que se dedicaronel 1040a hastaextraer 1575, del y en ella florecieron grandes rabinos,interpretación. tanto se La época de los sentido de lo escrito en el los estudiososdelareligión judía. los de criterio el normar la como conoce se que lo es correspondencia prolífica Esta casos. los de lución reso la consultándose judía, diáspora la de conocidos lugares los todos cartasen travésde rabínicareda una estableció se te, bros de Asher.primerEllibro de llamó mejor conocido como Rambam o Maimónides. Su magna libroleyesRabíelobralúcidodemásdeMoshé elMaimón,fueBen se complejasintentaron leyes del aclarar las de Rabí Itzjak Alfasi, el cual marcó la pauta para muchos otros que Torá Doscientosdieciséis años después de la compilación de los li A medida que pasaban los siglos, se hacía más difícil entender el Después de la época del Treceprincipios, Arbaá Turim Mishné Torá , aclarándolas desde su origen en el escrita, cualquier persona pudiera leer su libro sin necesidad : Rabí Itzjak Alfasi ( mitzvot otroe fe nre Maimónidesescribió enorme.también posteriores fue halajot, pues se normaban según el Rishonim de la apareció el libro y constituye un material valioso para valioso material un constituye y Responsa . En ella logró ordenar las leyes relacionadas con quesonconsiderados como losfundamentos Torá anteriores y contemporáneos a él y que fue e c . Su intención era que después de estudiar ), en el cual no fue necesariofueescribirli nocual el en ), Talmud, halajot (jueces), así como para las y las para como así (jueces), dayanim el Talmud

ri ’ f Rishonim ), Maimónides y Rabi Yaacob Ben del siglodel de ahí que se hiciera necesaria su siguió el periodo de los Bet Yosef (Primeros)abarcó desde Arbaá Turim xi Talmud , escrito por Rabí Yosef Talmud fue elfue Talmud. No obstan- y considerando pilares de la ins Sn embargo, Sin . SeferHahalajot , presentado Gueonim Talmud - - - - -

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Liz Hamui Sutton por Amram Gaón de Sura en el siglo (circuncisión)lay Deá leyes de cotidianas desde que la persona despierta por la mañana hasta las en losenservicios religiosos. El rentes comunidades, que incluyen u omiten determinados uniforme;pasajes sus diversas ediciones responden a costumbres de dife cialmenteoracioneslas cotidianas, dellas de un conjunto de plegarias ( plegariasusadosinagoga.diariamentelatratarezos deSe los en todos los rabinos del mundo basan sus decisiones en este libro.de Caro prefirió agregar sus observaciones. Hastatado nuestrossu propio códigotiempos de leyes, pero al tener en sus manostas la obraa las de Yosef Caro. Se dice que Rabícostumbres Moshéde los judíos Iserlish tenía redac temporáneodeYosef Caro, quien sediolatareaa deescribir las Aruj leyes relacionadas con el comercio y los juicios legales. El 4)matrimonio; delleyesy las de plegariasbendicionesy ( Tehilim tividadesmásimportantes. Algunos incluyen también salmos de que el El congregacionesdel mundo, principalmente entre los sefaraditas. loquesulibro estuvo respaldado con laaprobación detodas las 200 rabinos consagraron estos dictámenes como definitivos, por lio, queno cuentan con el Templo Sagrado de Jerusalén. Más de des,dictaminó las leyes aplicables alos judíos en situación de exi ral es bién el hacer un Rashi en el siglo Maimónides(siglode Shulján Aruj Tambiénestaépocareordenóense el En su magna obra hablaacerca temasde diversostan comoel incluye los comentarios del gran Rabí Moshé Iserlish,comentariosRabíMoshégranincluyeconlosdel La mesa servida Arbaá Turim y textosde y Sidur Shabat Sidur de Saadia Gaón del siglo en Alemania y Francia. está dividido en cuatro partes que son las mismas , las fiestas y ayunos del calendario hebreo; 2) xi fue el primero de los escritores ashkenazitas en : 1) Nidá PirkeAvot ) Rabí Yosef Caro, muy influido por Maimóni Shulján Aruj Oraj Jayim xii (leyesmujer);la de 3) berajot

) que incluye los rezos de todo el año. el todo derezos incluyelos que ) ashkenazitas, cuando éstas eran distin nusaj tfilot , así como explicacionescomodistintasasí a, ). El). es la parte que trata de las leyes (código de leyes cuyo título lite ) ordenadas que contiene esen original del JosehenMishpat nusaj ix x en España. Se conoce tam y la compilación posterior (versióntextual)es no Sidur Ha TfiláSidurHa Shabat Sidur EbenHaézer kashrut y las de las feslasdelas y dictaminalas fuerealizado , librode, , la , Shuljan trata Milá Yoré ------son el son los sefaraditas y los grupos jasídicos. Otros libros muy estudiados dainterpretaciones cabalistas lasa leyes prácticas, muy leído por todo el mundo judío. La judío.mundo el todo constituyenopinionesautorizadasrabinosypara los amuladas forpreguntasrespuestasa comentariosson los veces, Muchas la deespíritu solucionesalapegadas niendo estudiandolos casos del pasado en la literatura rabínica y propo presentansesituaciones queresuelvenlasépoca cada en binos y la manera correcta de aplicarlo a la vida moderna. propósito de explicar lo que está basado en la agregan nada nuevo a los códigos legales originales. Sólo tienen elsiguen seproduciendo hastahoy; embargo,sin proponen no ni libros de la rabinoYosef,Obadíagransef,del hijo titulado resumencomentado del de Caro, yel reciente de Rabí Itsjak Yo RabíYaakob JayimSoler,escribió que tables está el Gaón de Vilna en el siglo janAruj comunidad, según la región y según ladiferencias tradición en a algunasla que partespertenezca. del textoaunque segúncontiene esencia enlasrelato el del costumbres de cada delSinaí, evento fundacional del pueblo judío. La ración de los judíos de Egipto y la recepciónPesaj, de la cadaocasión. Otro libro usado enlaPascua judía esla ellos incluyen las plegarias del del mundo, y que explica la primera parte del parteprimera la explica que y mundo, del rioen todas las Meir Hacohén), que escribió el Rosh Hashaná bién un libro especial para cada festividad;y las normas por queejemplo, se siguen el en la sinagoga, se comenzó a editar tam xix oo a stains ndts o ea d aaee, o ra aparecer, los de dejan no inéditas situaciones las Como Los rabinos que escribieron libros de leyes posteriores al Al ponerse por escrito las plegarias, los poemas litúrgicos ( . Autores. destacados siglodel que se lee en la cena ritual o KitsurShuljánAruj, se conocen como Torá (Año Nuevo) y de , en el sector ortodoxo, desde hace muchos siglos yeshivot (escuelas religiosas) y centros de estudio de RabíShlomounGonsfries, dees que ha seguido practicándose y practicándose seguido ha Responsa Ajaronim Sidur Mishná Berurá, Yom Kipur Seder más otros rezos específicos para xx (últimos). Entre los más no son JafetssonJaim(Rabí Israel cuando se recuerda la libe xviii Caf Hajayim,Caf Éxodo (Día del Perdón); todos y Rabí Akiba Iguer, en que se estudia a dia Torá Torá , también, muestra Torá YalkutYosef Hagadá Shulján Aruj Shulján y del y , oral y escrita, en el desierto donde brindonde Hagadá Majzor de Talmud piutim Pesaj Shul . Los . ; el ; de de ) ------. ,

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Liz Hamui Sutton devuelven el mundo a su dueño, Dios, reconociendo que todo que reconociendo Dios, dueño, su a mundo el devuelven judíos los que el por abstención, de simbólico acto un es Éste el celebra se ingerirlos. No se puede tomar simultáneamente carne y leche. en forma apropiada ( apropiadaforma en bles, aquellos con pezuñas hendidas y rumiantes, son sacrificados y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comesti carne de ciertos animales considerados impuros, como los cerdos vinculadascon el culto del Templo. Las ylos judíos no comen la cabeza cubierta, aceptando así la constante presencia de Dios. sombrero.conun o Losjudíos ortodoxosmás siempre llevanla la conrezar paracabeza la cubren se judíoslos todaspartes.respeto,recordarComoenestáseñaldeDios que mezuzá y las filacteríasllamadas varones judíos adultos utilizan el quesereza por lamañana pory la noche. Durante los rezos, los el es importancia en oración segunda La les. en restauraciónlapidedondeporse mesiánica. Loslunes, jueves y liturgiasse dice la rezosrequierese un de ( mañana la por día: al vecescomunidades.tresrezan judíos Los las ypersonas las de vitalestemporales y ciclos acompañanlos representacionesvariadasprácticasporypautada que está gión nidad,quegozalibredealbedrío. dimensión laEn ritual, relila huma la y Dios entreconjunta manera deconstruida sagrada mico y la legalidad se configuran dinámicamente en una historia modelosdivinosrevelados,losacuerdocósordencon de el él, abarcaexistenciala individualcomunitaria y personas.las de En que integral, cultural sistema un constituyen actualtradicional y espaciales. temporales coordenadas distintas en judíos los vivido han que en materiales condiciones las y creencias las valores, los refleja que histórica sino religiosa sólo no fuente rica una constituye shajrit El calendario litúrgico se ordena por semanas. Cada siete días Lasleyes relacionadas conalimentaciónla losdejudíos están Las formas históricas del judaísmo premoderno y el judaísmo Shabat ), por la tarde ( tardela por ), (cajaentradarezo)conlaun casa, en lade fin decon el se leedirectamentese lade , día en el que no se realiza trabajo alguno. trabajo realiza se no que el en día Shabat, Tfilá, kosher minjá o plegarias que se leen del libro de rezos, minián tefilín ), y se les extrae la sangre antes de antessangre la extrae les se y ), ) y al anochecer( al y ) . También es costumbre poner una o grupodiezhombres.deo las En talit Torá (chal de oración con flecos) en losserviciosen matina arbit Shemá kipá ). Para). ciertos (casquete) (escucha) - - - - - ( que las y los niños se disfrazan y se intercambian dulces y regalos bondad divina. Durante el loque las personas consiguen con sutrabajo esel producto dela ( de antes los judíos persas por Esther y por Mardoqueo. Se celebra un mes Jerusalén;lasegunday recuerda elrelato delasalvación delasy oNuevo AñoMonteSinaí; el elIsrael ende las y los judíos de Egipto; fiesta de primavera o judío existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia.compañíafamilia.estáendescansalase sede Dentro año ydel La conmemoraentregóDiosmomentoquelaelen el matrimonioel ( El siguiente momento importante para las y los jóvenes judíos es tambiénleenla modernassinagogas las en y años, 12 los a madurez la canzan 165 enfanes AntíocoEpí siriorey elmacabeossobre los detriunfo el mora ricas posteriores, que no aparecen en la extraordinarioseldivorcio está permitido. La estructura social es casos en aunqueapreciada, muy es y organizaciónsocial la de la leer allamados son que en (preceptos o mandamientos); el lasobservancia dela responsabilidades a cuantomir en debenmadurezasu lay niñoslleganaños,alos 13 los Aham. Abra con Dios de pacto circuncisiónpractica afirmar el lapara varones a los ocho días de nacidos con el carnero) para invitar a la gente a la reflexión y elTierra arrepentimiento.ellatocaPrometida. seestosadías En bolizan las tiendas en las que los hebreos moraron judíosdurantedurante lossusiete viajedías quedura lafiesta; estas cabañas sim deotoño yse acostumbra instalar cabañas donde comen las ylos finalmente laExpiación”, lafecha mássagrada dentro delcalendario judío; y díasdespués se ayuna y se reza todo el día en Mishloaj Manot Meguilá Las celebraciones del ciclo de vida judío comienzan para los comienzanparajudío vida de ciclocelebracionesLas del Lasdos fiestas menores son de Esther) en la sinagoga; es un día de felicidad en el felicidaden de día un sinagoga;es la enEsther) de Pesaj Sukot ae y se caracteriza por la lectura del rollo de Esther de rollo dellectura la caracterizapor se y c kidushim ) (Cohen y Mendes-Flohr, 1987). Torá y la consiguientela yrepurificación del Templo de (tabernáculo), en la cual se celebra la cosechacelebrala se cual (tabernáculo), la en en unaceremoniaen denominada Pesaj Shavuot (Pascua), donde se recuerda la salida de o “santificación”).o familiaLa base la es Shabat Torá Januká se reza en la sinagoga, se estudia, Bar Mitzvá (“semanas” o Pentecostés), que en la sinagoga. Las niñas al niñassinagoga.Las la en y Torá Purim Berit Milá, es la primera ocasión . La primera conme YomKipur .Son fechas histó Rosh Hashaná;Rosh shofar Torá cuando se les (cuernode BatMitzvá al puebloal o “Día de mitzvot 10 ------.

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Liz Hamui Sutton en la concienciasiglolaelmoderna.judía enEn que se intentó transponerlo al lenguaje del otro, lo que se reflejó confrontación.momentoenenfragmentó judaísmoel seElen moderna. Para ellos eran dos sistemas de pensamiento opuestos, cultura la a judaísmoel traducirpudieron no ortodoxos judíos titucionales y sociales. En su encuentro con la Ilustración, las y losvariadas diversificarony las modalidades espirituales, rituales, ins judío. Las respuestascomo definirse de fueronposibilidades las pluralizó y comunitaria interna dinámica la con rompió orden contexto este era una condición secundaria a la de ser ciudadano. Este nuevo en judío Ser nación. la de leyes las ante ciones obliga y derechos mismos los tenían que hombres los todos de igualador supuesto el en convertía se ciudadanía La vible. fueraasuntounpersonal voluntario,inamo yalgodadoe no y religiosaadscripción la que hizocreencias de libertad La vado. institucionalpri lopúblico religiónloalternativoa ladepasó y entramado un creó Se divinos. designios los en no y humana la secularización tendió a ordenar el mundo con base en la razón dedinámica Ilustración,la la Con circundantes. sociedades las con limitados contactos estableciendo guetos, o cerradas des comunida en vivían premodernas sociedades las en judíos los ilustradassigloel en dental,ideas las de social y legal impacto el conprincipalmente levanta el duelo y se sigue con la vida normal (Unterman, 1997). rezovidamemoriadeen delmuerto. final Al estede periodo se el recitar a sinagogala a asistenvaronesdeudos los familiares y amigos. Durante un año, según el calendario hebreo, los familiares más cercanos se sientan judíosen considera el suelo uny sonperiodo visitados de siete por días liturgia religiosade la entierrosvida, relacionada los la duelocon de final ( Al Dios. haciadeberes sus concumplir y hogar alnecesario lo judaísmo.elhijos enLoshombres,parte, su deben proveer por nes primordiales son las domésticas: cuidar la casa y educar a los jeresmantienenseámbito elprivado en funciosus hogardel y femeninos.espaciosmulosgeneralmasculinosPorloslas lo y judíoslosentreortodoxos,ylas dondeestipulanse rígidamente patriarcal: la división del trabajo según el género es muy marcada Hasta la llegada de la modernidad en el seno de la cultura occi xix después de la Revolucióndespuésla de Francesa, y las xix , surgieronjudíos, shiva Kadish ) en el que , un , ------preservarlalengua etnicidad o a partir de sus actividades políticas. Algunos buscaban identificablepo lenguaje, través lazos cultura,el como de la a la estaba debilitando, las y los judíos podían seguir unidosperolosjudíos eran unpueblo. comoAsí, pesara dequela religión gruse religión, una como entendido era judaísmo el contradictorio: calaún.conceptoEl “judíode secular” considerabaseno como sobre todo en Europa del Este a finales del siglo premoderna. negaron a acoger la Ilustración y decidieron preservar la vida judíatambién estaban los judíos ortodoxos lostextos sagrados, adoptando muchas delas ideas modernas, y conocimientossus religiosos laen conservadores, menos radicales que los reformistas, que basaron principioslosajustarlouniversalistas judíosrazón.aHubo la de dad, despojándolo de muchos de sus elementosmoderni la particularesa judaísmo para el adecuar intentaron que reformistas a este desafío a través de su proyecto político: la inclusión sólo inclusión la político: proyecto su de través a desafío este a factor religioso tenía un lugar destacado. El sionismo respondió ticularismo exclusivo y un universalismo incluyente, en el cual el gue presente en la definición de la identidad judía entre un par propuesta sionista se manifestaba una tensión que hasta hoy si la En cabal. desarrollo su asumir y nación como reconstituirse propiasu tierraen Sólo antisemitismo. el podrían y asimilación la entre atrapados estaban Europa en pues judía, mancipación autoe la que emancipación la por creadas tensiones las a ción sésHess,quien creíapodía noqueencontrarse solu mejoruna en la segunda mitad del siglo resultadomás significativo de esta perspectiva fue el nacimiento, por la autonomía judía en el marco del Imperio Ruso.lucionarias,historiador Sin elDubnow,duda,Simóncomo luchabaquien el bién quienes expresaron su judaísmo por medio de políticas revo tuvieronunagraninfluencia cultural judaísmo. el en Hubo tam sonmuestra de las y los destacados pensadores ashkenazitas que Personalidades como Rosemberg, Steinzaltz, Mendelson o Buber hebrea y con ambas desarrollar incluso géneros literarios propios. El desarrollo de las visiones seculares sobre la existencia judía, Uno de los primeros exponentes del sionismo secular fue Moi idish , mientras, otros procuraban revitalizar la xix , del exégesiscientífica sionismo contracultracionistas . xix , fue más radi

y racionaly que se de ------

¿Qué es el judaísmo? 21 22

Liz Hamui Sutton fue una expresión común. reconfiguración de comunidades donde el pluralismo ideológico principios del judíos,asícomo lascondiciones históricas finesde del siglo rondistintosen contextos geográficos donde habitaban los las y 186). 1994: (Beyer, sionismo el fuera irresuelta situación su a salida No era entonces extraño que los judíos pensaran en que la única miembros,en la lengua, en la cultura yen la religión, entre otras. encuestiones como la sangre yla descendencia racial pura de sus lismoromántico de esta misma época fundamentaba sus ideales injusticia. También en Alemania, movimientos como el naciona reconociódécadadespuésencarcelado,selauna casi que hasta y militar rango su pía.suficientesdespojadopruebas de fue Sin en el cual un general judío fue acusado de desempeñarseejemplo,por manifestóellose como claramente es asuntoelenDreyfuss, factorun de sospecha ydesconfianza. En la Francia decimonónica,judíosrecurrentementeestigmajudaísmo,de su aparecía como asimilacióndesechandosu la por optar de pesar completa;a y armónicaformadedaba siemprenaciones se susno dadanos a ciuincorporacióncomosu que de cuentadieron seeuropeos marginal.Ya desde lasegunda mitad del siglo particulareraesencialjudíoslos siquerían escapar estatussu de indeseable, ya que no querían perderse como grupo. Un territorionacioneseuropeas era imposible por el antisemitismo, yademás establecerun hogar judío, puesto que la asimilación directa a las mundomodernoinclusióneljudíoslaradicabalos en dede en ocupaciones principales. La primera, que la solución al problema pre dostenían perocosas,desacuerdomuchas sobre en taban sociedad internacional. grupo de personas que serían reconocidas como iguales en una que los judíos fueran una nación entre las naciones, esto es, un a llevaría los movimiento el que creían sionistas líderes los de mayoría la TeodoroBen-Gurión Desde hasta cionalismo. Herzl podía darse a través de la exclusión basada en las fuentes del na La diversidad de las definiciones del judaísmo que se presenta distintasLasfaccionesinteriormovimiento delal sionista es xx , provocaron movimientos migratorios intensos y la xix , las, losy judíos xix y ------Los orígenes modernos del judaísmo en México y los procesos de consolidación institucional

Cuando México recibió a los judíos a principios del siglo xx, se encontraba en proceso de consolidarse como nación. En la segunda parte del Porfiriato tuvo lugar la llegada de las y los primeros inmigrantes judíos; sin embargo, ya en otros periodos históricos se había tenido presencia judía. Durante la época de la Colonia, en la Nueva España, se establecieron comunidades de conversos que seguían practicando su judaísmo en secreto (criptojudíos), pero que en su vida pública eran católicos (Gojman, 1984). Estas colonias se mantuvieron por más de dos siglos hasta que fueron debilitándose por las condiciones adversas en que practicaban la religión. Finalmente, desaparecieron por las persecuciones ince- santes del Tribunal de la Santa Inquisición. En la segunda mitad del siglo xix volvemos a encontrar a algunos judíos como parte de la corte de Maximiliano y Carlota, y 23 posteriormente como hombres de negocios e inversionistas europeos durante el Porfiriato (Krause, 1987). Su presencia no ha- bría sido posible sin las Leyes de Reforma, en las cuales se permitió la libertad de cultos, posibilitando que otras religiones, además de la católica –que era considerada hasta entonces como la úni- ca y oficial– pudieran practicarse en México. La Reforma no fue poca cosa en el proceso de modernización política y legal del país, 24

Liz Hamui Sutton trumentadas por el sultán Abdul HamidAbdulsultán trumentadasel por institucionaldel Estado a partir de las europeos, como con la influencia cultural occidental en el diseño conelfrecuente contacto con los representantes delos intereses modernización relacionado tanto superficial de proceso un por pasadohabíanImperio el encomunidadescolectiva. judíasLas unpapel relevante enla constitución desu identidad subjetiva y religiosodesempeñófactor el autónoma,dondejudía vida una delalesorganización del Imperio posibilitaron estructura modalidadesel Lasflorecimiento distintos. culturales bagajes traían de TurcoOtomanoImperio del losmencionados, anteseuropeos judíoslosdiferencia deA Alepo. Damascoy ciudadesde las de Grecialosy Balcanes como delaprovincia siria, específicamente liasprovenientes del Imperio Turco Otomano, tanto de Turquía, del siglo Méxicoprincipiosa del siglo linajes de alcurnia. La comunidad judía moderna se estableció en asimilaronlaaltaasociedad mexicana alcasarse con mujeres de identificaron senacionalidadbiensujetos estos se mássu con y institucional comunitario que propiciara una vida judía dinámica; su etapa decimonónica no devino en la creación de un y estadounidensesentramado durante el periodo del general Porfirio Díaz en Iglesia Católica en la sociedad mexicana. cabanmantener influenciala económica, política cultural y la de porBenito Juárez, luchasuen contra losconservadores quebus otroscredossignificó liberales,los golpe de un más encabezados do y no de lo público. En la práctica, la aparición de personas con eranpersonales y, por lo tanto, pertenecían al ámbito de lo priva cultoimplicó laasunción deque las creencias decada ciudadano tediferenciados en espacios institucionales propios. La libertad de Nueva España, donde la Iglesia y el Estado no estabanpues formalmen implicaba un cambio significativo en el orden heredado de la fensa de dichos grupos. En cuanto a las a cuanto En grupos. dichos de fensa en territorio islámico, además de intervenir so pretexto de la de ropeas para atender las necesidades de las minorías establecidas eu educativas instituciones instalaban o Oriente, Medio el en mo los cristianos, los armenios y los judíos– para hacer negocios La presencia de judíos ingleses, alemanes, austriacos, franceses Laspotencias europeas utilizaban lasa minorías religiosas –co- xix . xx con lallegada dejóvenes famiy Reformasdel Tanzimat, Reformas del Tanzimatdel Reformas ii en la segundamitad la en ins ------, tantesdelImperio, lugaren lasdeleyes losde titucióncon derechos yobligaciones iguales para todos los habi credos.Las reformas seorientaban laaaceptación deuna Cons ciudadaníaesquemadistinciónlasecularunsin basadoen de a vertical de súbditos y gobernantes basado en las normas islámicas su intención era cambiar el modelo estatal y pasar de un esquema No obstante, los judíos sirios que llegaron en 1905 desde Da desde 1905 en llegaronque siriosjudíos obstante, los No quisieranque establecerse, principalmente proyectosen rurales. extranjeros los a facilidades dándoles inmigración, la fomentar desarrolladoparaprogramas habíanMéxico como paísesotros desaparecido), casi había autóctona población la donde ropeo EstadosUnidos y Argentina (países con habitantes de origen eu vida.Aunque lospolos másinteresantes para losmigrantes eran cas y culturales eran atractivas para aventurarse(trenes, barcos,a trasatlánticos),probar una lasnuevaypromesas económicas, políti travesíatransporteslalosdeseable: haceradecuadoshabía para la libertad religiosa fuera factible. busca de mejores oportunidades económicas y de espacios donde encontraronlas familias fue enviar asus hijos aotras latitudes en más probable era que no regresaran jamás. Una de las salidas que casrituales fuera delcontexto comunitario, segundoy porque lo frentebatalla,deprimero porque difícil eramantener prácti las quesushijos de15añosmayores y fueran llevados lafuerzaa al soldados.Losjudíosotros gruposy minoritarios buscaban evitar nesindependentistas guerrasy ensus fronteras que requerían de decadenteelquecomún,tica Imperioya enfrentaba sublevacio cambiosprácexperimentados:losconvirtióuna seena leva la frente pasiva, resistencia, o cierta activa provocó internalectiva como la judía. comunidadeslasde establecidas mileniosporesos territorios,en parcial, pues se mantuvieron muchas de las tradiciones ancestralesotras.realidad,trelaEn instrumentación la nuevodelordenfue desarrolloely delnacionalismo comoideología delrégimen, en de religiones en lugar de las escuelas religiosasuna dered cadaescolar comunidad; laica donde asistieran todos los conniñosla participación sindel pueblo distinciónen general; el establecimiento de libro,súbditossegundaorganizaciónclase);deejércitola un de n s mmno mrc s peetb cm ua opción una como presentaba se América momento ese En Sinembargo, en algunos aspectos, la disrupción de la vida co dhimis (gentedel ------

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Liz Hamui Sutton be-parlantes, ellos hablaban el hablaban ellos be-parlantes, de Alepo y de Damasco antes mencionadosDamascoantes(Smeke,2001).de y Alepo de banrecuperar sus orígenes étnico-religiosos, yestaban los judíos seidentificaban como descendientes de los criptojudíos y busca hablantesdelco hkenazitas establecidos desde el siglo congregaronjudíostodasde procedencias:las habíaalgunosas trataranfronteracruzarlade hacia Estados Unidos.la En ganizar una comunidad en México para evitar que las y los judíos rabinodelMartínPaso, ZielonkaEl de Texas, quienbuscaba or ( Sinaí Monte Alianza denominada México, entre ellos. gastronomía, así como la lengua árabe con costumbres, latradiciones, sus queactualizaron y parentesco sede lazos comunicaban sus fortalecieron ambulantes, comerciantes como actividad su en casas particulares para rezar, se apoyaron económicamente en llevar a cabo sus ritos colectivos. Al llegar a México se reunieron sin pensarlo demasiado, generando los espacios necesarios para tidiana estaba pautada por las prácticas religiosas que recrearon co vida Su opcional. asunto un era no religión la judíos, estos Paracomercio. al dedicándose urbanas áreas las en tablecieron masco y Alepo (Dabbah, 1982), lo hicieron por su cuenta y se es Men´s Hebrew Association denominaron la y establecido, habían se recientemente en 1917 por judíos rusos que venían de Estados Unidos, donde recibirlos y ayudarlos en su integración a la sociedad circundante.sobrevivió, y cuando nuevos correligionarios arribaronmuchos judíos fue empezaron capaz a llegarde a México. El grupo de pionerosen1918 se reanudaron los movimientos migratorios mundiales y mientos armados entre las facciones enfrenta revolucionarias. los peligro de el por travesía, No como laobstante,inseguridad de laPrimera Guerra Mundial, lamigración casi sefrenó, tanto porla los judíos de quedarse en el país y cuidar a sus difuntos. y las intención de tradujocementerio significativala que fue ya panteón judío, ante la contingencia de un deceso. La compra del objetivo principal fue la compra de un terreno para establecer un En 1912 se creó la primera institución formal de los judíos en La primera organización ashkenazita organización primera La DuranteRevoluciónla Mexicana, quecoincidió parteencon ladino o judeo-español ( ymha idish ). A diferencia de los judíos ára xix como su lengua materna. lengua su como y . Había tambiénquienesHabía . xx en México fue creada fue México en ; judíos de origen tur ams , o iniciativa por ), ams Young

se Su ------eje en torno al cual se relacionaron en México. La México. en relacionaron se cual al torno en eje identidad judía en términos políticos, étnicos y culturales fue el la bien más interacciones; sus en referente como actuó no so religio lo obstante, No extraños. tan sintieran se no cual el en lugar de origen, es decir, encontrar un espacio familiar y afectivo el con vinculados ellos pararelevantestemas de hablar cultura, La idea era crear un club social en el cual pudieran compartir su de vocesdequehasta entonces habían estado ausentes arenalaen aparición la maderista permitió régimen el 1911, en Díaz, firio la en presó ex- se que lo culturales, y políticas sociales, estructuras las de pesar de las dificultades de la guerra, esperando tiempos mejores.prefirieron regresar a su lugar de origen, y otrosdirigirse, más se por quedaron ejemplo, a a Estados Unidos, Cuba o Argentina. Otros rientesen otras latitudes americanas, decidieron salir de México y Merced, en el centro de la ciudad. Muchos de habíanseellos, establecido quelascallesen Circunvalación,teníande pa cercaLa de incluso los enfrentamientos armados en la Decena Trágica,movimiento ya que revolucionario. Vivieron la inseguridad,el significó que el sociales hambre, y políticas e turbulencias las rimentaron dernidad afrancesada se expresaba en todo su esplendor. atractiva. En la ciudad de México las clases medias festejoalcrecían delcentenario y laIndependencia,lade mo queharíala bella y y, por otro, con una ciudad capital en plena reconstrucciónunMéxico tradicional rumboestamentarioy con poco poder adquisitivo compradoresde sus productos. Se encontraron, por un lado, con mente en la capital, salían a la provincia dondeporlocual aunqueestaban losjudíos pioneros los seestablecieronposibles principal dialmenterural. Másdel85%poblaciónlade vivíacampo, elen teriores a la Revolución Mexicana. El México porfirista prohibidosera primor según los ajustes entre las fuerzas socialesadecuaranseespacioslos a permitidos previas percibierany espacioslosy pos primerasdécadasdossiglodel institucional delacomunidad judíaenMéxico. complejoel década20, entramadola años en desarrolló,los de con la La Revolución Mexicana trajo consigo la reconceptualización pocotiempohaberseAlde establecido, judíoslosexpey las La lectura que los judíos hicieron de la realidad mexicana en las ams , fueron las dos organizaciones a partir de las cuales se de 1917. Después de la salida de Por de salida la de Después 1917. de Constitución xx fue lograndopocofuepocoa que ymha , junto , ------

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Liz Hamui Sutton y que se fueron consolidando a lo largo del siglo algunos de los procesos de cambio que se iniciaron en esta época nalismoantiextranjero, basadoteoríala en delmestizaje, fueron redefinición del proyecto educativo y el surgimiento de un nacio nuevos episodios en la confrontación entre la Iglesia volución,y lasluchasel obreras Estado, pormejores condicionesla trabajo,de los jóvenes educados y de los militares que participaron en la Rey las deaspiraciones políticaslas Zapata,Emiliano vimiento de política. Las demandas de tierra de los campesinos a través del mo sinos comenzaron a recibir tierras en forma decomenzaronformarecibirsinos tierrasena constitucional, artículo 27 el campe porfirista. los en base Con uno de los problemas de desigualdad más profundosresolverapresidenteempezó Obregón,delÁlvarosemandoen el el México mexicano casi desde su movimientoobstante,nacimientoel Noobrero servicios. fincó de su y fuerzaindustriales en la del Estado, comerciales, pequeños, y grandes sindicatos de diversidad la a Las y los obreros se organizaron en centrales que representaban otras. entre infantil, del prohibición la y femenino trabajo del nimo, un día obligatorio de descanso a la semana, la regulación mí salario accidente,el casode en indemnizaciones de pago el obreros,comolos y proteccionistasagregaronlas cláusulas se a legislación la A intereses. sus de defensa la para legal estrategia consolidarse el sindicalismo, así como el uso de la huelga como al trabajadores los y las de asociación de derecho el reconoció la de 123 calidad de apoyo popular del régimen. toressociales legítimos incorporadose enlaestructura estatal en (1917-1940),loslascampesinosy fueron reconocidos como ac corporativoetapaposrrevolucionariafraguandofuela se enque productividaddeseada.modeloestefueralamismaEnno la de tierra,cambiousufructodellatravésaunquevoto,a la de del a política campesinos lealtad los de esperaba relación, se esta En Estadotierraotorgóleselpaternalistalaquefue y y agrariorepartodel sujetos fueronquienesestablecióentre se quienessolicitaronfueronrepartidasarelaciónparcelas. queLa tierrasdeneso expropiadas loshacendados,a cuyas extensiones zonasdel país, yafuera partira deterrenos baldíos, derestitucio Conel reparto agrario, que comenzó en la década de los 20 bajo Lo mismo ocurrió con las y los obreros a partir de artículo de partir a obreros los y las con ocurrió mismo Lo referente al trabajo. Por primera vez se vez primera Por trabajo. al referente Constitución, ejido xx . corporativista en ampliasen ------. busca ser masiva y nacionalista. Las discusiones en el Congresoel en discusiones Las nacionalista. y masiva ser busca una educación básica laica, obligatoria y gratuita, la que además cana fue la educación. El artículo tercero constitucional establece menos manipulable por el Estado. federación Patronal de la República Mexicana organización(Coparmex), empresarial mucho más combativa e independiente, la Concon el gobierno. No es extraño que ya en 1929 surgieraobreros, losuna empresariosnueva vieron limitada su autonomía en relacióneconómicas. Aligual quecon laslosy campesinos cony las losy sectorprivado, sobre todo en torno ala definición de las políticas mecanismotambiénelEstadoen elutilizóque para controlar al representaciónempresarios,lalos aunquedey voz la tieronen interesesgruposlosparticulares.los deo cámarasLasconvirse ciaciones sectoriales más específicas, según la actividad económicaLaafiliación estasa organizaciones era obligatoria travésa de aso Industria(Concamin)Comerciodel (Concanaco)y desde1918. la misma manera los empresarios se organizaron en cámaras: de la gubernamentales y no por los propios agremiados. sente, ya que las y los líderes eran nombrados desde las instancias esta modalidad de relación corporativa, la democracia estuvo au prebendaslíderessusprestacionesa y obreroslosa afiliados. En tuyeron un contingente de apoyo popular al Estado a cambio de zación de las organizaciones obreras, fue relevante, ya que consti canos ( desempeñaronque laConfederación Regional deObreros Mexi papel El mismo. el por voto y del oficial partido afiliación al su tonceselapoyo delossindicatos alEstado semostró travésa de paraelfuturo delmovimiento obrero delpaís, yaquedesde en organización.la demetasEstemomento lasresultasignificativo no Carranza a cambio del apoyo del régimen a la consecución de rojos”,para luchar al lado de los constitucionalistas de Venustia “batallonesllamadoslosformar consintiódespuésen añostres nomía con respecto a las facciones revolucionarias confrontadas, autoestatutosfundacionalessuplanteósus en que de pesar a 1912; enMundial,Obrero del Casa la fueMéxico enorganizó independencia. se perdiendo primera su central sindical que La México( Sin duda, una de las grandes promesas de la Revolución Mexi Así como las y los trabajadores se organizaron en sindicatos, de c rom c tm ) en los años 20 y la Confederación de Trabajadores de ) en los años 30, duranteprocesocorporativi30,enlosañoselde) ------

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Liz Hamui Sutton maestrosde la plástica, como Diego Rivera, David Alfaro arte.Siqueiros Los murales pintados en los edificios públicos porproyectar los grandes un futuro mejor. Esta relectura se expresó también de finalidad la conrelectura pasado la del en basado ideológico en el componente un y unívoca identidad una de formulación la ba general a la población blanca. comolasa comunidades deextranjeros susy descendientes, eny gruposindígenas queconservaban sustradiciones ancestrales, así estas ideas se tradujeron en la posibilidad de debíanasimilarmexicanos.quelossumarsepráctica,alla ytodos las En a los distintos sóloera untipo étnico, sino elportador del proyecto nacionalista Vasconcelos llamó “la raza de bronce”. No obstante, laelindígena mestizoyla española, no dando como resultado lo que el mismo segúnla cual el mestizo era elresultado de la fusión dedos razas, Revoluciónla Mexicana estuvo basadoteoríala en delmestizaje, y comprometida con el proyecto nacional. res,sinotransmitir unaforma vidadealternativa, mássaludable próspero, y para ello no sólo debía enseñar los contenidos escola tendente a transformar a México en un país moderno, educado y troadquirió el estatus de ser portador de una misión civilizadora maesbibliotecaspúblicas.lasEl de través literaturauniversal a la ambiciosoalfabetizacióndifusiónprogramadeunde lanzó y Secretaríafundóla1921Educación de Pública ( más notable promotor de este nuevo nacionalismo mexicano. En los proyectos educativos era crear una nueva identidad nacional.tumbres típicamente mexicanas. En suma, el objetivo tradicionesidentificarsecos principal con y e comúnpatriahistoria de una asambleassemanales en el recinto escolar. Se buscaba transmitir himnonacional– realizaciónladeo ritualesde cívicos, como las mientolosamorsímbolosay nacionales –comobandera la el y nacional a través de la enseñanza del idioma español, del conoci consideradaunidadvehículoerafomentarciónparalael como en los padres de familia. La justificación se basó en que la educa ños llevaron a que la responsabilidad recayera en el Estado, y no ni relacionadasneslos modalidades lascon y educativas las de Constituyente de 1917 en torno a quién debía tomar las decisio La nacionalidad tenía un componente étnico que posibilita - que étnico componente un tenía nacionalidad La sustentoElideológicopropuesta la educativade emanada de JoséVasconcelos, principiosa primer añosloselfue20,dey se p ) y desdeahí y ) ------miembros de su gabinete con un perfil más propio de abogados, México. A diferencia del presidente Carranza, quien nombró a los régimen porfirista para inaugurar una nueva era en la historia de antiguo al derrocaron quienes ellos sido haber co por les rrespondía que derecho un era públicos cargos los de ocupación armada.luchamilitaresparticiparonLos la laafirmaban que en que militares aquellos por formada poder, el asumió políticos Estado postrrevolucionario con la Iglesia Católica. ladespolitización delos militares y, por otro lado, larelación del blicoelyconstreñimiento ciertosa actores sociales; merefiero a pú espacio eladquirió modalidadesque las importancia en su delpaís. Hubo dos procesos más que vale lapena comentar por políticaculturaprácticasdelinearoninformaleslasla que como disciplina,el clientelismo y el intercambio de dones se perfilaron toressociales reconocidos losygobernantes, donde lalealtad, la a través del cual se crearon las mediaciones entre los distintos ac Estado. Así, vemos aparecer un nuevo entramado organizacional rea de ampliar la red escolar pública y educar a las y los niños?: el losconflictos obrero-patronales?: el Estado; ¿quién asumía la ta tierrascampesinos?:laslosylas a Estado; el ¿quién mediaba en nes sociales a las instituciones gubernamentales. ¿Quién repartía la Revolución Mexicana fue colocando en el centro de las relacio su vezenunamejora sustantiva de sucalidad devida. se podía aspirar a mejores empleos y salarios, que se traducían a en sus expectativas de ascenso social, pues a mayor capacitación la respuesta que las y los gobernantes dieron a las clases medias ción de una nación renovada. La educación pública fue también construc la en participar de posibilidad la educativo proyecto –no sólo del país sino de América Latina– consistió en ver en el reinventar México, y la respuesta de los intelectuales y creadores de inédita oportunidad una presentaba 20 años los de yuntura coLa nación. la de fundacionales momentos tres los en yeron constitu se que Mexicana, Revolución la y Reforma la dencia, Indepen la serían como independiente, México del historia la en relevantes momentos los Resaltaron español. colonial riodo pe el en adquiridos culturales elementos los con combinaron y José Clemente Orozco, rescataron el pasado prehispánico y lo Al finalizarAl la Revolución Mexicana nueva una generación de El diseño estructural que fue adquiriendo el Estado después de ------

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Liz Hamui Sutton al compararla con el devenir del resto de América Latina. Despuéstiene un significado profundo en la historia de México, sociales.sobre todo En este contexto, el proceso de despolitizaciónfue normando del Ejércitolas modalidades de relación con namentallos se distintosiban consolidando, actoresel modelo corporativo del Estado quetantoenEjércitoel comootras áreas estructuralade guber titución y no a las personalidades. Paulatinamente, y en la medidamilitares, con laintención deque las tropas fueran leales laains fronteras de la red institucional del Ejército. fueronlasconfinando gubernamentalse pocoa aamplia, poco militares,lugarenocuparde loscargos públicos estructuralaen propiaSecretaríaGuerra.Losladeinterior creandode plazasal esamanera, lainstitución sefue estructurando burocratizando,y mocióna la antigüedad, la preparación y el comportamiento. De condicionandootro,proarango la un asensos delos ratoria a en áreas como la medicina, la ingeniería, la enfermería y otras. infanteríacomolaartillería, la y comoasíescuelas profesionales superiormediaciónyespecializados distintasen áreas militares, educaciónescuelasbásica,detambiéneducaplantelespero de populares.masascrearonparticipaciónParalas sela ello,de de tarea era la de profesionalizar al ejército revolucionario, producto fueronquedaslimitando espaciosmilitares:loslos a primerala el periodo del presidente Plutarco Elías Calles, de 1924 a 1928). fuerzasGeneralSecretarioarmadasGuerra(elAmarofueen de delprimer presidente civil reconocido como jefe supremo delas cióndel ejército que culminaría 20 años después con la elección despolitizaprocesogeneraldeJoaquín inicióelAmaroel 1926 debíaeradarlapasolasinstituciones,dea esteensentido,y en tePlutarco Elías Calles comprendió que la época de los caudillos cosas se resolvían a balazos eliminando al adversario. El presiden conocecomo el 20se caracterizó así por un estilo político violento, por lo que se erangenerales forjados campoelen batalla.de Ladécada losde dependencias otras de y Guerra de Comunicaciones, de ción, Goberna de secretarios los Así, gobierno. de niveles los en todos colocó los y resentidos militares los a incorporó Obregón Otra medida que se aplicó fue la de rotar a los jefes de las zonas mo daban que militares códigos promulgaron se Además, instrumentaciónprocesoEsteconsistiólavariasmedi en de Méxicobronco ,donde en no pocas ocasiones las ------ciónreligiosa enlasescuelas públicas privadasy afiliadas laa iglesias.instrucprohibiólaspolíticoPorlaselado, en otromo se prohibió el voto a los ministros de culto así como el proselitis que debían ser registrados ante las autoridades gubernamentales; recintos;susfueranúmeroministroslimitóde elde seculto de litúrgicosatuendos sus convestirse religiosos los a prohibió se lidad jurídica alguna, lo que limitaba su poder económico y legal; las asociaciones religiosas tener propiedades o sustentar persona ronlos aspectos relacionados con el culto público. Se prohibió a te anticlericales y desde la Secretaría de Gobernación se controla público. Las leyes emanadas de la Revolución fueron francamen espacioexpresionesel religiosaslaslimitaen creencias y de tad político, social y cultural. La IglesiaEstado,ely quitándole primeralaa podersu económico, suya la tradición liberal juarista que postulaba la separación de la revolucionariosgeneraciónhicieronpoderasumieronde el que Católica.LaIglesia la intencioneshegemónicasera sus en tado losrecursos humanos y materiales suficientes para desafiar al Es revolucionario. encontraronlugarsu diseñoelen estructural delEstado nacional otros procesos que estaban teniendo lugar en el país. Losestabilidad militaresde socialposibilitópolíticapazquedesarrollo yel de lasórdenes delpresidente República,lade actuó comofactor un tencia de un ejército institucional, leal, disciplinadocuales, y pacífico, a través debajo golpes de Estado, llegaron a imponerse. los continente americano en del numerosos países Lamilitares en exis armas,lassituación contrastaque muchosconregímeneslosde desde entonces no han vuelto a tener la tentación de tomarlo por posrrevolucionario, y periodo poderdel militares el dejaron los GuerraCristera confrontaciónuna conocidaresultóenlacivil como que lo do, sus idearios. preceptosreligiososen establecerinstitucionesde libres al ción socialdelaIglesia Católica avanzary enelproceso deseculariza y económica política, influencia la debilitar buscaba se flancos educación laica, científica y nacionalista. En suma, por diferentes limitandodeesta manera mensajeel confesional arasen deuna La única institución con la estructura ideológica, así como con No obstante, la Iglesia intentó contener el control del Esta del control el contenerintentóIglesia laobstante, No entre los años 1926 y 1929. Ante la decisión1929.Antelaentrey1926delaños los Constitución de 1917 afirma la liber se p ------,

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Liz Hamui Sutton beio aí qe ojna efezs aa orr l desarrollo conjuntar el lograr esfuerzos para queobjetivo había yecto prioritario fue la reconstrucción económica, y en torno a este quienes viven a expensas de éstas” (Attie, 2005). les para el trabajo, los anarquistas, los mendigos, las prostitutas o enajenación mental y los que por algún defecto físico sean inúti personas “que padeciesen enfermedades transmisibles, epilepsia, estabaaquellasprohibidacualentradalasegún1908,a la de la migratoriaeramateria en legislación vigente la 20, años los de década la de lustrosegundo del Antesjudío. elemento el ante argumentacionesformuladaslas como así país, el en deseaban inmigrantesque de tipo seleccionarel parautilizaronentonces estas leyes permite comprender los criterios que los gobiernos de sus transformaciones en las décadas de los años 20 y 30. Conocer dadmexicana. refieroMe las políticas a migratorias mexicanas y explicar la incorporación de las y los inmigrantes judíos a la reali México, entre ellos los judíos. expresionesreligiososgruposlaslosestablecidospúblicas de en de la institucionalidad religiosa, definiósiglo los alcances y limitaciones diseñoelde En estructural delEstado durante primerala mitaddel acciónsocial del Estado, por lo que la Iglesia canalizó sus esfuerzos a la llamada definiciónclarolaque políticas las de públicas estaría manos en en la definición del proyecto nacional. Al final de la guerra, quedó dominio de las conciencias de los mexicanos y por la hegemonía el Estadoporel Iglesiay disputalaentre la enepisodio másun Calles y la reacción de la Iglesia Católica en realidad representaronfluencia social y religiosa era más profunda. El anticlericalismo de y la presencia de la Iglesia Católica era más fuerte, y donde su in el Bajío, espacio geográfico en el cual la estructura organizacional denominados “cristeros”. El campo de batalla fue principalmente ejércitoarmadaentreguerrillaselmexicanolas agrariasy los de lalucha con elgrito de“¡Viva Cristo Rey!”, seyinició una lucha serviciosreligiosos. Losfeligreses afectados decidieron lanzarse prestara para necesarias condiciones las existían no que siderar titucional,IglesiaCatólicala mandócerrartemplosconlospor cons 130artículo estrictamenteaplicar el de presidenteCalles Con la llegada del Grupo Sonora al gobierno de México, el pro Finalmente,existeaspectounresulta quemás relevante para xx , la tensión entre la Iglesia y el Estado, así como el control , retirándose, directamente delámbitopolítico.lo de ------(Bokser, 1993: 33). En abril de 1929 la Secretaría de GobernaSecretaríadela 1929 deabril (Bokser,En 33).1993: bracerosrepatriacióndela empresasy decierre el causadopor ron en los sectores productivos de exportación y en el desempleo de 1929, año en que los efectos de la Gran Depresión se resintie argumento de proteger al trabajador nacional, sobre todo casdespuésnacionales einternacionales reafirmaron estos criterios con el modificando partira de esa fecha. Las constantes crisis económi trictasinstauradas Méxicoen desde principios siglofuerondese a quienes se consideraba como poco deseables. Las leyesdúes, casi sirios,irres libaneses, armenios, palestinos, árabes, turcos y chinos, del país. capitalnecesarioeldesarrollocon parainvertirel productivo en mestiza,segúny supotencial económico, esdecir, quecontaran asimilación de los inmigrantes al grueso de la población nacional decir,considerando selecciónlacapacidadacuerdo ladecon de es raciales, criterios según migración la reglamentar de bilidad posi la discutía se México en legislativas cámaras las en York, Agencialatesde Telegráfica Judía durante estancia su Nueva en alentaba la inmigración judía en sus declaraciones a representan rasainmigrantes europeos, asiáticos yafricanos. Mientras Calles fronte cerraronlasestadounidenses leyesque las concoincide que periodo México, migratorio hacia flujo mayor senciaronel poblar sobre todo el norte del país. Los años de 1924 a 1928 pre les extranjeros para impulsar la producción agrícola e industrial y México (Harriet Lesser, 1972: 14). Su intencióna erainmigraciónjudía atraerla capitaa bienvenidala dando formalinvitación durante la presidencia del general Calles. Guerra Mundial, no fue sino hasta 1926 cuando se reformó la ley grantes ante el aumento del flujo migratorio posterior apresentó launainiciativa Primera deley para regular elingreso delos inmi ObregónÁlvaro1923 desde Aunque (Bokser,32). judía1993: día, no se logró concretar ningún proyecto de colonización de agrariaMéxico. Pese a la apertura del gobierno hacia la inmigración ju la siempre y cuando se ajustaran a las leyes mexicanas extranjerosloscontenidasinvitabaestablecerse,cual ala a través de nistaa en Obregóneconómicopaís.emprendiópolíticadelpoblaciouna Constitución En 1927 se aplicaron estos criterios selectivos a los negros, hin una expidió Calles electo presidente el 1924, de agosto En de 1917, para participar1917,engrandecimientoparade el en ------

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Liz Hamui Sutton rias. En este contexto, las manifestaciones nacionalistas de grupos migratoleyesexpresóconcretamentelasmestizo–cional se en indigenistas buscaban también integrar al indígena al proyectoción nacional na a través de la fusión étnica o mestizaje –las políticas Bokser, 1992: 34-36; Harriet Lesser,1973: 18-22). zaba el componente hispánico del mestizaje (Avni, 1993: 16-26; comportamientosimbolidiferenteespañolgrupoquefrente al un reflejaroncriterios etnicidaden Losquismo.selectivosse de fran del escapaban que republicanos españoles exiliados los a drama judío en Europa contrastaba con la hospitalidad mostrada país.elLa insensibilidad Secretaríalade Gobernaciónde anteel cación,reducíaqueseya número elrefugiados de admitidos en modifiestaafectadosvieron por senazismo delhuían que cos de ciertos grupos extranjeros. Las y los judíos alemanes y austría segundatabla quealteraba losrangos, restringiendo laadmisión elaboró la primera tabla diferencial y para 1939-40 se expidió una veniencia de su admisión. Con base en estos criterios, en 1938 se interés nacional, el grado de asimilación racial y cultural y la con del función inmigrantesen diferencialesde cuotastableciendo Poblaciónde jeros asimilables que ayudaran a superar la raza mexicana. La para el desarrollo nacional, pero se consideraba inmigraciónsólo a los la extran aprovechamiento de el propuso régimen el 30, Con la recuperación económica en el segundo lustro de los años lugar a expresiones públicas xenofóbicas de grupos nacionalistas. apoyadasrégimenelpor reforzaban antiextranjerismo,el dando manifestaciones nacionalistasaceptación. Las su para ficultades blemente,mientras origendequela europeo enfrentó serias di nota minimizó se OtomanoImperio delproveniente la judía: cualeslastuvieronco,efecto restrictivo un inmigraciónsobrela económipotencialrobustecery racialselección decriterios los inmigrantes con familiares ya establecidos en el país. 5,000 pesos en su haber. También se permitió laprofesionales entradafueranaceptados,cuandocontaranconsiempre y a las y los julioestedecretoalteró separaciertos que técnicos calificados y prohibiócióntemporalmente trabajadores(as).entradadela En El proyecto cultural posrrevolucionario que buscaba la unifica Las leyes migratorias aprobadas durante los años 30 tendieron a de 1936 definió así los criterios de asimilación, criterios es de los así definió 1936 de Ley ------entre la minoría judía y la sociedad mayoritaria. relacioneslas en futurointerdependencia asimétricoa de cipio neraciónde judíos en México, yeste estigma estableció un prin antijudíos reflejaron la condición de extranjería de la primera ge - -

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Liz Hamui Sutton La inserción de los judíos en los modelos económicos nacionales

La etapa porfirista trajo a México la tan anhelada estabilidad eco- nómica desde la Independencia. En este periodo se logró no sólo pacificar al país, sino unificar el mercado nacional que había -es tado regionalizado por el dominio de caciques locales. Con an- terioridad al último cuarto del siglo xix, los caminos se volvieron intransitables por los bandidos que atacaban las diligencias, lo que llevó a disminuir los intercambios comerciales y el traslado de personas a través del territorio nacional. Porfirio Díaz, con mano dura y con la ayuda de la Policía Rural, logró controlar la delincuencia, lo que hizo posible el desarrollo de nuevos proyectos económicos. Su objetivo fue modernizar el país y para ello requería de la realización de obras de infraestructura que permitieran instalar plantas productivas (Speckman, 2007: 192-201). México se insertaba en la economía mundial como una nación 39 dependiente; es decir, exportaba recursos naturales (materias primas) e importaba productos manufacturados de las potencias industria- lizadas, aunque la economía interna estaba basada en la agricultura con fines de autoconsumo, principalmente en la modalidad de la hacienda. La reconexión del mercado nacional fue posible, entre otras cosas, por el buen manejo de las finanzas públicas y por la renegociación de las numerosas deudas gubernamentales. Llega- ron al país grandes inversiones que se emplearon en la creación 40

Liz Hamui Sutton losprimeros añosdelsiglo rándose a la sociedad nacional (Krause, 1987: 62). católicas en las distintas regiones donde se establecieron, incorpo mayoríala herenciaalejósusede hebreacasarse al conmujeres establecieronenMéxico eneste periodo nocrearon comunidad, se quejudíosmodernidad. Los la mexicanosa los a guiarpara occidentales) los superiores (consideradas por blancas comote losmodales, eincluso se pretendía atraer poblaciones racialmen trabajoel arduo, ahorro,el educaciónla científica, civilidadla en ejemplo, por poblaciones, dichas como de valores los seguir al potenciauna en transformarpaísaspiraban ela europeay tura cargadores en los mercados que se empleaban al mejor niveles;postor.habíadesdegrandes exportadores importadores,Lase hasta los todos en y tipo todo de bienesintercambio dededicado al traían consigo saberes comerciales, ya que por milenios se habían México. en congregación judía futura la de cimiento el constituyóque y ellos quienes iniciaron la recreación de un espacio comunitario esforzarsemásporaprender idioma;el sinembargo, fueron ellas México.Por suparte, las losy judíos dehabla árabe tuvieron que España precolombina, por lo que les fue más fácil comunicarsebanladino en o judeo-español y portaban la cultura sefaradita de la Damasco). Las y los judíos turcos de Grecia y los Balcanesy Alepo habla de ciudades las (de Siria principalmenteárabes,de las Imperio Turco Otomano, tanto de las provincias turcas como de “científicos” (Hamui, 1997: 55). alrededorautoridadeslasde gubernamentales llamados losde y travésdoa delmatrimonio laaltaa sociedad mexicana, formada afiliaciónsu comunitaria religiosa; hecho, de fueron se asimilan nacionalidad por su que identificabanobstante, por se Nomás mismos que, junto con sus empresas, se establecieron en México. tranjeros, principalmente de Europa y Norteamérica, eran judíos, rando hasta llegar a estar a la par. Muchos de los inversionistasotros adelantos. El expeso frente al dólar poco a poco se fue revalo cipalesMéxico,ciudades,entreciudaddeMonterrey comola y prin las telégrafos,serviciostrica,enurbanos fábricastextilesy denuevas redes ferroviarias, puertos, minería, petróleo, luz eléc Como ya se mencionó, las y los judíos que llegaron al país en Desdeelpunto devista económico, los judíos turcos árabesy xx provenían delentonces decadente

Estosúltimos admiraban lacul ------sobrevivir, formándose así el sector de los “aboneros”. leres,ropa interior, etcétera, queiban vendiendo enabonos para mercancíadedo baratacomomedias, corbatas, cinturones, alfi propietarios de negocios al mayoreo; de ahí se fueron abastecien “despachistas”,loslos sectorllamaba dea elseformócomo se los recién inmigrados. Desde los primeros años de la inmigración dito y de ayuda mutua para impulsar pobres,la actividad por lo económicaque hubo dela lasnecesidad y Orientedesino principalmente fundarde Europa. institucionesLa mayoría deellos eran de cré Mediodeljudíos,sólollegaronMéxicojudías no ymilesde ya denteVenustiano Carranza, las oleadas migratorias se reactivaron trayecto de tren (Bokser, 1992: 115). hubodosjudíos asesinados serconfundidosal conespías un en dificultaron las labores comerciales de las los y judíos. De hecho otro a lugar un trasladarsede de peligro el yproductos sus de ro,faltalacapitalde porparte loslasdeposiblesy compradores desconfianza entre las facciones revolucionarias, el caos financie ron la excepción. La violencia desatada por las luchas militares, la rrollo económico de las y los mexicanos, y las y los judíos no fue 1986: 48). ámbitorural, donde habitaba lamayoría dela población (Zárate, enla capital, donde vivía la mayoría de las ylos judíos, sino en el jetos sencillos de ferretería necesarios en el hogar. toallas,Vendíanobjetos de aseo nopersonal sólocomo navajas para rasurar u ob principalmentetelas para confeccionar prendas, cobijas, sábanas, ambulantajeal ventalaaabonos en y productosde domésticos, dersus propios negocios trabajaray por sucuenta, sededicaron nos casos, como el alepino. Los judíos, acostumbrados a empren fuerondisminuyendo ennúmero hasta casi desaparecer enalgu jomigratorio tendió hacia América y las comunidades originarias enellugar deorigen sevolvieron tanadversas quepronto elflu la idea de hacer fortuna y regresar a su tierra natal, las mejoramientocondicionesmaterial.primermomentoun Aunquetenían en prósperos.sujetosesperanzastratabaconsuperacióndeSe de y ricos,habríanquienesmásqueridonegociosnolosdejarsus ni bres, pues no habrían tenido los recursos para emprender el viaje,primeroslos y judíosllegaronque México eran poamáslosni Con el fin de la Primera Guerra Mundial y el triunfo del presi RevoluciónLa eventoMexicanaadversodesaunparafue el ------

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Liz Hamui Sutton los círculos comerciales, por no tenernolesdaban referenciascréditos laslosayjudíos personales,porser poco niconocidos aval en comerciantes e industriales también eran reestructurandopocos. Los escasosen labancos segunda mitad resse de las dieran.la Endécada México, elde sistema los financiero años apenas20; quienesse estaba losdebían cambiar sus letras, en el caso de que sus acreedo a confianza infundirinstitucióncrediticiapara una de apoyoel con el fin de fundar empresas. Al pequeño empresariolosjudíosashkenazitasy crearonse fondoscajaspréstamo ode le hacía falta dad de obtenercréditos para hacer crecer sus negocios. Entre las nómicas,lospequeños negociantes empezaron sentira necesila tuo y la confianza de pertenecer al mismo grupo cultural-religioso.enelcomercio utilizando su rearticulación del mercado interno para desplegar sus capacidadeslas oportunidades propiciadas por la recuperación económica y la no se dio en el sector campesino u obrero; másciudades. bien Esaprovecharon interesante notar que su incorporación a la podidoeconomía adquirir al contado en los grandes establecimientos de las productosclaseslaspopulareshubieranotraforma ano de que comercio.pequeñoHicieronaccesibleselmuchos en nicho un nomía del país, ocupando, junto con otros grupos de extranjeros, ros no tardaron en transformarse en un elemento útil para la eco en puestos semifijos, o como abonero de casa en casa. Los aboneparaque adquiriera mercancía pudieray vender enlos mercados mica, ya que el familiar establecido le daba crédito a quien rentescollegaba jugaronpapelincorporacióndefinitivo unla en econó aboneros judíosenlosaños20: por lospadres, porunanoviaolaesposaqueloesperaba. mar,el escritas allende de patria, vieja la de llegaban le que cartas las leer se arrojaba en la cama y su única distracción y su mayor placerconsistía en consistirhabitaciónunade alquilada casaalgunaendefamilia. fuerzasSin cio diario. El abonero llegaba tarde y agotado a su humilde hogar, que solía adeudos. Aumentaban las ganancias, pero también aumentaba el cansan En la medida en que fueron aumentando sus posibilidades eco Entrelas ylos judíos de Alepo yde Damasco, las redes de pa [ “habitués” sus a dito ofrecieroncrézona, determinada una en comercio Lossu realizaban que los de vida la relato su en refiere 22) (1965: Sourasky León sic ] y en los domingos se dedicaban a cobrar los cobrar a dedicaban se domingos los en y ] capitalsocial a travésa delapoyo mu ------instituciones económicas estatales ante la retirada de los inversiocreaciónde la contextoconnacional el coincidióenetapa Esta ticiasqueimpulsaban eldesarrollo material ashkenazitas.delos respuestas creativas que tendieron a reformular las labores credi la economía mexicana. La normatividad gubernamental provocó en las organizaciones judías con respecto al diseño estructural de comunitarias, de tal suerte que se fue dando un proceso de ajuste sentidoquedelasinstituciones nacionales interactuaron conlas el relevanteen fuemomentoobligaciones. Este yderechos sus todos conformal, banco transformarseun crediticia,enoción leexigió, bieno restringirse pequeñasa operaciones dedistribu tamos existió por cinco años, hasta que la Secretaría de Hacienda negociantespropietariosy fábricasde talleres.y LaCaja Présde pequeños comerciantes, por mayoría su en formadosclientes, préstamos,descontar letras, inclusoe aceptar a depósitos susde susactividades.ciar Estainstitución ini pudocrediticia Caja correligionarios, la entre acciones dedicóse entregar de a venta la a organizacionesestadounidenses,dejudías la como establecióse15 Cajala Préstamo.de Gracias ayudalaa recibida Fuehasta 1927 que en la sede comunitaria de la calle de Tacuba carácterfondoselcomopor defilantrópico aportaciones. las de éstas se encontraban limitadas en sus funciones tanto por la falta del mundo. mercial que han mostrado los judíos en México y en otras partes hanmantenido vigentes, sobre todo alseñalarse lahabilidad co Judas sociedad mexicana, por ejemplo en tradiciones como la dos,sesiguen reproduciendo enciertos sectores populares dela Jesucristo.Este tipoprejuiciosde antisemitas, aunque reelabora dos de deicidio, de haber sido los responsables de la crucifixióny desde de la perspectiva religiosa, los judíos no dejaron de ser culpa económico,vista confiable mentirosopocode punto el desde y traidor, usurero, de sinónimo era judío el colectivoimaginario el catolicismo.En del monopolio al amenaza una como vistos su contra. Históricamente, desde la Nueva España los judíos eran sociedad donde los prejuicios religiosos e ideológicos operabandabatalobjetivo,a en puesto quedespertaban desconfianza unaen para los préstamos solicitados. Su cualidad de judíos tampoco ayu Las y los ashkenazitas intentaron crear cajas de préstamos, pero en la Semana Santa. Los prejuicios económicos también se Bnei Brito,Bnei quema de y ------

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Liz Hamui Sutton del plircon susobligaciones crediticias. Noobstante, enlas décadas estuvo cerca de cerrar por la dificultad de las y losLa clientes historia delde cum Banco Mercantil tuvo altibajos: en varias ocasionesentramadogrupo.institucionalfortalezadel del la de clientesy sus deeconómico desarrollo del promotorcomofundamental humanitaria de la comunidad y del país, desempeñando ayudaorganizacionesun de y papelescuelas las de favor filantrópicas en acciones realizó también Banco financieras, el funcioneslas de monetariasoperaciónBanco.Ademásvasnecesariasdella para fundadores compraron las acciones con el fin de formar las reser a la deMéxico minaba a la Caja de Préstamos, se convirtió en el Banco Mercantil la Gran Depresión mundial de 1929. nistasextranjeros quecerraron susnegocios Méxicoen raíza de las y losjudíoslasy inmigrantes, ciudadaníala implicaba pertenenla hastaladefensa delos derechos ciudadanos delos afiliados. Para Estado,en los más diversos asuntos, desde impuestos ypermisos ante las autoridades en el ramo económico y otros organismosrepresentantespudieranintervenir consejerosquedey con contar emprendedoresjurídicaciónlosde de judíos;entrecomolaasí sector más amplio. La Cámara surgió ante la necesidad de protec numeroso;sinembargo, loslascomerciantesy seguían siendo el losprofesionistaslasyde grupo el que de más eracada vez más granindustria,lapequeña adedecomola ramade la tantoen productores,cantidadde aumentadola había 30décadalos de ComercioIsraelita,1908.junio Paradede13 delleysegún lala defensala losinteresesde losjudíos,de denominada Cámara de nómicarepresentativay quedesempeñó papelun importante en nuevas cajas de préstamo, y en 1931 se fundócomunidad ashkenazitaformaronotralaMercantil,Banco sedelen institución eco despuésestablecido. principiosA losañosde30,creaciónconla entreellosdesarrollaronse comercio,elen primero ambulante y tambiéncomo motor económico, pues travésa delos préstamos 1982. nacionalizaciónsuhasta judíoseninstitución los bancariala de En agosto de 1933 la “Sociedad de Préstamo”, como se le deno Entrelaslosysefaraditas, lasredes deparentesco funcionaron milagromexicano Bnei Brith sa , se le regresó su aportación inicial y los empresarios reestructurando sucapital delasiguiente manera: , el Bancofortalecióelse , permaneció y como ------refiere lo siguiente en su testimonio (1965: 199): contenidosSouraskyantijudíos.Leóncon ciudad la deparedes los volantes que se repartían en los mercados o se pegaban en las difundíanprensajudíosnacional,seloslaquelocal eny y laso fascismo;salíanahíel muchasnoticiasdelas de adversasy para franquismo el nazismo, el como época, la de europeos rismos totalita los de propias antisemitas ideas las cabidaa daba se de desactivar.don buscaban espacios que erancámarasLas dores antiguas que veían en las y los judíos recién llegados a competi siempre fue armoniosa; había comunidades de inmigrantes no más nacionales no minorías las entre relación La Comercio. de Nacional la Cámara a afiliada estaba y etcétera, dounidenses, esta los sirio-libaneses, los alemanes, los como suya, la tenían país el extranjerasen minorías otras que ya comunidad, la para contexto marcado por un nacionalismo exacerbado. les permitía participar legítimamente en el mercado defenderseinternoparajurídicamente.1917ciudadanía también Laende un contar con las garantías individuales estipuladas en la propiedades;inscribir a sus hijas e hijos en las escuelas del país; y pasaporte;accedermexicana;nacióna poderunportar la a cia tareas de antidifamación y representación comunitarias. transfirieron las leCámara la dirigentesde Israelita,Centrallos desarrollo económico. A partir de 1938, cuando surgió el Comité biarlaimagen negativa delosjudíos revalorary suaportación al cuentrosde círculos comerciales nacionales, cuya labor era cam en y reuniones representantes en Tenía general. en mexicana población la y autoridades las comunidad, la entreintermedia La Cámara de Comercio tenía, además, un valor simbólico valor un además, tenía, Comercio de Cámara La La Cámara de Comercio actuó en los años 30 como instancia tiendas judías,enmuypoco tiemponoquedóniuna. 20 había donde Hermosillo, de ciudad la en Así, establecidos. ya hogares vieron obligados a abandonar sus lugares de se residencia, renunciando a menudo sus a israelitas muchos especiales– impuestos judío residente imponer al a llegaron veces a –que locales gobiernos y autoridades las de competidores. Ante la indiferencia, cuando no la mala voluntad manifiesta posibles a llegados recién los en veían que lugares aquellos en residentes israelitas de puñado el contracabo a llevadas fueron lejanos que país, del puntos en surgidas antisemitas manifestaciones a enfrentarse que tuvo Desde los primeros años de su aparición, la Cámara de Comercio Israelita Constitución ------

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Liz Hamui Sutton perootrosentendieron oportunidadeslas ofrecíaque el allá, más ver capacesfueronde propiedad,no derechos quede propiaciones, pues las veían como una afrenta del gobierno a sus sus dueños. Muchas y muchos estaban tan ofuscados por las ex a tierraslas pagado haberles decampesinos despuéslos y las a Pequeñarolapredio de Italia,Michoacán, en repartido fue que cana. Ejemplo de este tipo de expropiaciones podría ser el nuevaburguesíafructífe nacional capazdesarrollarde industriala mexi dadosinvirtieran sucapital enel sector industrial, generando una sinosenforma deejido, tenía como objetivo quelas losy hacen indemnizaciones,ademásrepartir de lastierrasloscampe lasy a expropiación de haciendas por las cuales los terratenientesestuvieranmanosenforáneos. derecibían Lapolítica agraria basadala en quelasempresas, inclusoe las ramas estratégicas delaeconomía, extrañoerainversionesprovenían no dequeextranjeras, lo por elte maciónunadeclase empresarial nacional capaz llevarde adelan dos queseprolongaron delplazo previsto. másallá empresarios se acostumbraron a no pagar impuestos por perio invirtieran en la industria y crearan empleos, por lo que las y los quienes a años cinco por fiscal exención la prometió gobierno también se irían aplicando las medidas arancelarias. Además, el importaciones sustituían que fábricas las instalando fueran se tenían asegurado el mercado de consumo. En la medida en que bienes de fuera no podían competir con los nacionales, quienes paracionesbeneficiar nacionales;los a resultaral más caros, los importa las a aranceles los elevar proteccionistasal políticas tó instrumen- gobierno el extranjero, del traían se entonces hasta que bienes produjeran que industriales, plantas de creación la estimular de fin el Con país. del industrialización la promover arriesgaron en empresas relacionadas con la industria. Las y los industria.y Lasempresasarriesgaronrelacionadasla encon delineó el Modelo de Sustitución de Importaciones ( Importaciones de Sustitución de Modelo el delineó se Cárdenas Lázaro presidente del sexenio el Desde judíos. los de económica situación la de mejora la en reflejó aliados se también países los para necesarios tan naturales recursos de y impulsoeconómicoel motivadoexportacioneslaspor agrícolas holocaustonazi durante laSegunda Guerra Mundial, enMéxico En el proyecto económico cardenista estaba considerada la for A pesar de la catástrofe judía europea experimentada a raíz del msi . Tradicionalmente, historialaen México de capitaleslos msi msi ) para ) y se y ------Norte( hasta llegar al actual Tratado de Libre Comercio con América del mexicanaprofundizandoiríalase norte ydelaños, paíslos con industria.la Lainterdependencia entre laseconomías delvecino crecimientode el paratécnica asesoría y préstamosde cambio estadounidenseslosa a materiasprimas sus vender prometíaa tratadounron bilateral comercio,Méxicocomdequeseel en tododespuésexpropiación lade petrolera. Losdospaíses firma Méxicorenegociara su deuda externa con Estados Unidos, sobre recidoexportacioneslaspor mexicanas después1941enque de y eldeldesarrollo estabilizador, de1954a1970. milagro mexicano: el del crecimiento acelerado, de 1940 a 1952, del momentos los Fuerondos Estado. del económicas políticas las desde estimulado fue inversión- la crecimiento-acumulación-inversión de virtuoso círculo El empleos. de creación la y privado sector del manos en industrial planta la crecimientode el paraestatales,empresas las infraestructuray la de ampliación la significó que lo 7%, anual promedio en creció economía la el como conoce las se 60 y 50 40, años los de décadas las a país, el En económica. bonanza lloy igualque el resto del mundo occidental, vivió una era de desarro ron hasta convertirse en fábricas formales. fundarpequeñosmedianos y talleres eventualmenteque crecie dos,las y los empujaron a establecer comercios en locales fijos o comercianteslosy las mercalos laborabanenque calle o la en industria fue casi natural. Es más, las dificultades enfrentadas por llegadaseinsertaron enlasactividades comerciales elpasoyla a transiciónesasueconómica, desde pasaronporpues no judíos unir fuerzas para lograr el crecimiento y el desarrollofuerzascrecimientounirlograrparaelelindustrial. y Estado,laslosyempresarios, laslosyyobreros enelsentido de enel impulso económico. Se trata del acuerdo establecido entre el menos aranceles para entrar a su territorio. vorecido” comercialmente, por lo que sus exportaciones pagaban Méxicoeraconsiderado por vecindad”.Estados Unidos “buena como “país másfa la de la como también conoce le se época ambos países fueron muy estrechas y cordiales, por lo que a esta En el primer tramo, el ritmo intenso de la economía se vio favo Despuésfinalizadade Segundala Guerra Mundial, México, al Hubo asimismo un proceso más de carácter interno que incidió tl c an ).Durante el milagro mexicano, las relaciones entre y que ya mexicano, milagro ------

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Liz Hamui Sutton del Seguro Social ( etapaposrrevolucionaria. 1943creóInstitutoEnseel Mexicano la en iniciado institucional entramado el acrecentó y fortaleció ello para y etcétera, vivienda, salud, educación,alimentación, poblaciónresolverlamandas deynecesidades las básicascomo de las a responder buscaba benefactor Estado El empleos. de creación la y industrial activación la propiciar para namentales guber autoridades las de manos en estaría actores sus y nomía eco la de manejo el cual el según 1929, de Depresión Gran la Deal, New el como conocido intervencionista, e benefactor modelo el en basado estaba entonces ese en mexicanoEstado del estructural diseño El disminuir. a tendieron huelgas las y repartirla, luego para riqueza la crear primero de idea la con acuerdo de vieron enfocada en la creación de instituciones colectivas, en la segunda negocios. sus La crecerenergía hicieron creativa e paísque en el la primera en créditogeneración de instituciones estuvo las en mico,asociaronse conotros connacionales, fueron reconocidos econó crecimiento de oportunidades las aprovecharon cional, formados en un doble entramado cultural, el comunitariomexicanas,económica.mexicanosyEstos vida la a México) y enel na ción de la segunda generación de judías y judíos (primera nacida precios controlados delosalimentosbásicos, etcétera). pública, salud pública, educación luz, (agua, trabajadores los y las a básicos servicios los accesibles volvía que Estado, el por población. Ello se logró la gracias a de la política adquisitivo de subsidios poder aplicada el asegurando digno, vida de nivel un los ingresos de las y cuales los empleados serían suficientes las para mantener según salariales garantías las ofrecer de además consiguió que éstos se beneficiaran del crecimiento económico, nacot). Esta institucionalidad propicia para las y los trabajadores Trabajadores(Folos de Consumo el para Garantía Fomentoy nal de la Vivienda de los Trabajadores (Infonavit); y el Fondo de del Estado ( Estado del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales para los Trabajadores el década siguiente la en (Conasupo); SubsistenciasPopulares ( México de Trabajadores de Confederación la en representados obreros, los y Las El desarrollismoEldécadasestas incorporacoincidiódela con que se había desarrollado en el mundo después de después mundo el en desarrollado había se que issste ); en los años 70 el Instituto del Fondodel Instituto el 70 Nacio años los en ); imss ); en los años 50 la Compañía Nacional de c tm ) por su líder Fidel Velázquez, estu Velázquez, Fidel líder su por ) ------fue el preludio de lo que pasó en los años 80 y 90, cuando se cuando90, y 80 años los en pasó que lo depreludio el fue desempleo de una parte deel los jefesen de familia.y empresas No obstante,de cierreello el en evidenció se que lo culativos, espe contextos en capital su de manejo el en exitosos fueron manifestó en las crisis económicas de 1976 y 1982.ineficiencia en la administración de las finanzas públicas, lo quecasa se estabilidad economíalade nacional quemostraba signos de desus industrias se volvió un tanto obsoleta. A ello se sumó la es algunoscasos, cuando enladécada delos años 70lamaquinaria deotros sectores empresariales en México, empezó atropezar, en ciosdelaslosymiembros delacomunidad judía, aligual quela experimentadoefectos.sus direcciónLa ascendente negolosde tanto en sus ritmos y frecuencias como en las localidades que hancompetitiva, tanto al interior como al exterior– ha sido diferencial, lizada,tecnificada, privatizada, eficiente, productiva, disciplinada y transformaciones–que tienden hacia unasociedad másindustria globalizacióny imperantes escalaa mundial. Elimpacto dedichas cambiosoestructural acordeprocesosloscon modernización de recurrentes crisis económicas y políticas, y estuvo sujeta a un inten identidad. ralbásico, donde laslosy judíos serelacionaban refrendando su dió, y el espacio colectivo siguió siendo un referente sociallatradición. Noobstante,y cultulacontinuidad institucional nose per burguesíamantenernacionallaen modernaingreso quea su y comunitarias; estaban más interesadoscuestiones en su las ascenso eneconómico atención la grado cierto en descentróque lo tural estadounidense (incluyendo viajes frecuentes al extranjero), Compartieron las pautas de consumo, la moda, la ciudades.influencia las cul decosmopolita y secular vida de estilo mieronel a la Condesa y a Polanco. lugar donde vivían. De las colonias Centro y Roma se trasladaron y la ocupación de locales administrativos y de reunión cercanos al enla capital, lo que implicó la construcción de nuevas sinagogas prosperidad se reflejó en el cambio a mejores zonas residenciales cioeconómica, aprovechando las oportunidades de negocios. La so situación su mejorar a y empresas sus impulsar a dirigió se No todas las y los judíos de la tercera y cuarta generaciones cuarta y tercera la de judíos los y las todas No Desdeladécada delos años 70la sociedad mexicana pasó por Las y los judíos participaron de la modernización del país y asu ------

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Liz Hamui Sutton desarrollar un mercado interno basado en la industrialización y la necesidadesnacionalesdelas emprendedoracoincidió con que independientetrabajoy tradiciónde una comercialessaberesy ciosquefueron aprovechados losporjudíos,lasy queportaban espa abrió públicas económicas políticas las de estructural ño diosecon mayor fluidez fue precisamente económico.el diseEl tes es difícil mantener las diferencias culturales y religiosas. narleviabilidad grupo.al Sinlascondiciones materiales suficien proporcioparamiembros sus desarrolloeconómicode el cien religiososeducación,y sinoporcrear las condiciones quepropi serviciosotorgar preocupa por se sólo beneficencia no hoy que munidadsigue cumpliendo con el papel de ser una asociación de tarsus ingresos mantenersey dentro del ámbito judío. Así, laco encrecimiento que requiere de ayuda comunitaria para comple kosher, productos comprar grupales, instituciones las a cuotas las con judío (pagar las colegiaturas en las escuelas comunitarias, cumplir de sobrellevar el nivel de vida de sus familias en el contexto social dustriales, comerciantes y profesionistas independientes, capaces medioenhay unaclase media alta mayoritaria, formada porin tivosmantieneninstitucioneshacenlascrecer ya comunitarias; exitosa de grandes empresarios y empresarias, que con sus dona zadolosniveles socioeconómicos. Por lado,un hayuna minoría comunidad un proceso similar al del país; es decir, se han polari presariales y políticos suficientes para salir 329).adelante.Contaban con medios materiales, educación vínculosy em oportunidades que el mercado mundial lesaprovechar nómicoofrecíaantesalglobal,queéxito teniendomás aún (Hanono, 2007: presariasreaccionaron adaptaronrápidose y nuevoal juego eco circunstanciassimilares. obstante,No muchos empresarios em y comerciantes del país vivieronlosjudíos: y latodos las losmedianosapertura de pequeñosy exclusiva cia salvaje de la economía en de menor costo, y tuvieron que cerrar. Esta no fue una experien semostraron poco competitivas frente alos productos extranjeros la exportación. Muchas de las plantas industrialescerrada, de las basada y losen el judíos cambioel diode modelo económico sepasóy deuna economía El ámbito en el que la incorporación de la minoría judía al país reconfiguraciónLa la interior provocado económicade al ha etcétera); y por otro lado, existe un estrato de empleados msi , a una economía abierta que impulsaba ------mejor calidad de vida. fórmulasorganizacióncomolasasíde colectivasunaaras deen heredadas, económicas capacidades las potenciaronnacionales comercialesfinancieros, productivos y marcos los en judías sas peas de entreguerras. La adecuación y participación de las ideologíastotalitaristasempreeurolas de derrota la minimizadoante fue judíoestigma escenarioel nuevoeste Fría.EnGuerra la de confrontaciónlaEste-Oeste demarco estadounidense,el tal en delcapitalismo, alineado almundo libre democráticoy occiden el desarrollismo mundial de la posguerra le ofreció en el ejercicio nacional.míavez, aprovechósu A condicioneslas propicias que mas desde las cuales consiguió una inserción exitosa en la econo cooperación y confianza mutua que se constituyeron en platafor nidad judía en México logró construir espacios institucionales de posibilidadesaccióncolectiva.lascooperaciónlacomu de La y sospechay el abuso impune rompen las redes sociales, así como interpersonal;enla medida enque ésta seencuentre ausente, la factor que determinó la voluntad de cooperación fue la confianza Otro común. fin unindiferencia individualhaciala será mayor sociedad, por el nivel de ingreso o por el acceso a oportunidades, neidad y la cohesión grupal. Mientras más fragmentada esté una unfin colectivo fue uno de los factores derivados de la homoge de su éxito económico y social, pues la disposición ciónaeconómica cooperar país.alLavoluntad cooperacióndepara favorjugóa institucionesinsersucatalizadordeadecuadas,como actúoen social, ya fuera a través de las redes de parentesco o capitalde supracticarla modalidades dondediversasdecreacióncapaces ron distribución de bienes producidos en el país. Las y los judíos fue ------

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La política nacional y la escasa participación judía

Así como en el ámbito de la economía las y los judíos encontraron espacios de oportunidad, en el de lo político, el sistema electoral no permitió la participación organizada de las y los ju- díos como asociación política, organización no gubernamental (ong) o como partido político. El diseño corporativo del Estado mexicano, según el cual las instituciones de gobierno mediaban en las relaciones entre los distintos actores sociales, económicos y políticos, ubicándose en el centro de la vida nacional como instancia hegemónica, no se caracterizó por ser democrático. Desde la Constitución de 1917, el Estado asumió el liderazgo económico al definir las políticas públicas a través del Banco de México y la Secretaría de Hacienda; en la educación buscó fomentar la identidad nacional revolucionaria a través de la sep y la red de escuelas públicas y privadas; en el ámbito laboral se constituyó como el 53 árbitro en los conflictos obrero-patronales y en el campo asumió un papel paternalista al repartir la tierra a las y los campesinos a cambio del voto y la lealtad política al partido del gobierno, el Partido Revolucionario Institucional (pri). Las y los empresarios también formaron sus asociaciones obligatorias para interactuar con el Estado corporativo: la Concamin y la Concanaco. 54

Liz Hamui Sutton y los liberales juaristas a mediados del siglo mexicanosera la Iglesia Católica. Después de la embestida de las tuciónqueaúneracapaz disputar de lasconciencias loslasy de cuandoLeón Toral cometió elmagnicidio al asesinar a Obregón, lica continuaría igual que con Plutarco Elías Calles. Fue entonces las y los cristeros supusieron que la política contra la Iglesia Cató para permitir la reelección alternada, la Álvarocambiar Obregónde después fue 1928, electoEn y ellos. con acabar buscarondinastíasonorensey lapresidentes losde agrarista de política“¡VivaopusieronlaanticlericalCristodeRey!” seato y expresiones de católicos fervientes (Bokser, 1992: 76). Con el gri idearioradicalclaramente y antisemita, traducíacomose sus en Mantuvieron sus prácticas religiosas en secreto y defendieron un te en guerrillas organizadas, principalmente en la región del Bajío. ligiosa actuando contra el Ejército y reuniéndose clandestinamen acción y crecimiento. Las y los cristeros afirmaron su devoción re quedesconoce la personalidad jurídica de la Iglesia y controla constitucional,su 130 artículo el estrictamente aplicar de mental intentogubernaelante última estareacción dela causada por posrrevolucionario y la Iglesia fue la Guerra Cristera (1926-1929), triunfantes. fue arrasado por la política anticlerical de las y los revolucionariosPartidoCatólicoel impuso, carrancismose el revolucionariasy faccioneslas porderrocado fue huertismo el CuandoMadero. presidente al asesinó que tirano el Huerta,Victoriano a apoyó En el caos que siguió al maderismo, el Partido Católico de Méxicoformarpartidounpolítico católico paracompetirelecciones. en dichoperiodoIglesiasintiólafuertesegura setan decidió yque de final estructurainfluencia expandir social. Al sueclesiale tió Iglesiapermiencontrólalecierta apertura querégimen,del lo Sin embargo,Sinprimeraslas en décadas siglodel política.diversidad la intolerantea sistema un poreliminada o cooptadaeradisidencia,cual la laespaciopara nulo o pocobía quedaban prácticamente marginados del quehacer nacional. Ha obstante,aquellosellosciudadanosintegrados algunodeno en ner a prácticamente todos los sectores sociales representados. No entramadoun institucional profuso complejo,y capaz contede El episodio más dramático en la confrontación entre el Estado ElEstado corporativo creó, desde laetapa posrrevolucionaria, xix , durante el Porfiriato xx , la únicalainsti , Constitución ------donde la participación ciudadana y la representacióndemocrála participación y ciudadanala donde autocráticos, políticos entornos de provenían árabes judíos los Tanzimat de resistencia a los cambios experimentados con las respuestauna comoexplicar puede migratoriosefenómeno el hecho, De ellas.confrontaban con se no autoridadesy las con congregación.la debresVeían desconfianza con cualquier trato comunidad era insegura y desprendida de las prácticas y costum imperceptibles,judíopuesvidaunajudíaunladefuerao su de hiciera impuestos.los que perfil Preferíandebajo mantener un adentroy los contactos con el gobierno se limitaban casi al pago del israelita”,etcétera. Estamantuvonormalaseen hebreo,“judío, palabras las incluyera que organizaciónpolítica cualquierdeformación la excluíaque religiosa,lo o racial ción estipulabaquelospartidos políticos debíanno tener denomina hecho,laestatal. ordenDe vo participaciónsu comogrupopolítico tenía nocabidanue el en comprendieron que pronto y marcha en estaba descrito antes afirmaba una vez más en este episodio histórico. asu participación activa: la separación de la Iglesia yel Estado se su doctrina, y que el ámbito de lo político seguía estando vedado acciónsocial era laúnica estrategia permitida para ladifusión de feligreses. Después de medir fuerzas, la Iglesia comprendió que la conflicto y las instalaciones de los templos fueron reabiertas a los presidenteel coninterino,Portes1929Emilio concluyó enGil, zadas y que la Guerra Cristera estaba a punto de llegar a su fin. El gociaciones con las altas autoridades eclesiásticas iban muy avan quien ya era presidente electo. Lo que Toral no sabía es que las ne ya que dependía de la voluntadabsolutadel la dependíade que ya incierto,puesunasveces era benéfico otras y contraproducente, en las funciones públicas. De hecho, el trato con autoridades era la presencia de los depresencia la TurcoImperiorestringíaOtomano el puesgobierno, de ciones institu las participaciónen nula o experimentadopocahabían OrienteMediopolitización.provenían del queAquellos de dos 1946 y en las subsiguientes hasta nuestros días. Cuando las y los judíos se establecieron en México, el proceso Las y los judíos que llegaron a México tenían distintos gradistintostenían México a llegaron que judíos los y Las sultán y despuéslacon y . La vida de los grupos minoritarios era intensa haciaintensa minoritariosera grupos los de vida La . dhimmis, RevoluciónJóveneslosTurcosde o “ciudadanos de segunda clase”,segunda de“ciudadanos o Ley ElectoralLey de 1908 claramente1908 de muftí LeyElectoral , del , Reformas del pashá . Lasy . de o ------

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Liz Hamui Sutton en que manera la con acuerdo de o mundo, el pensar y ver de forma ideología, y pronto empezaron a agruparse en México según su alguna de miembroscomo también pero judíos, y judías como reconocían se geográficos orígenes diversos muy sus de pesar A preocupaciones. sus y cultura su judío, pueblo el con cación identifi profunda una tenían y judaísmo su asumían que pero por jóvenes judíos laicos, es decir, que no practicaban la religión de la década de los años 20 estaba compuesta mayoritariamente contemporánea. ligadasal devenir del judaísmo mundial oa la realidad mexicana lafalta de interés por constituir organizaciones políticas, ya fuera especialmenteestabannacionalismos;ahí losinteresadosde en sadaenideologías seculares deizquierda deoderecha; tampoco finales del siglo del finales A territorial. opción la o nacional solución la origen, de países sus a completa asimilación la secular,integración la múltiples: fueron propuestas Las circundantes. gentiles sociedades las de incorporar o no a las y los judíos europeos emancipados dentro ls sca sbe ta qe xga repaa a capitalismo al reemplazar exigían que otra, sobre social clase radicales de protesta opuestos a la explotación económica de una eran pocascompetidas.y trabajo Eneste contexto, proliferaron de movimientos oportunidades las y comerciantes, pequeños como o oficio algún desempeñando vida la ganaba se mayoría La crítica. era Oriental y Central Europas las en judíos los y las tres décadas del siglo primeraslas llegaronensefaraditasjudíos quelos y Lascienda. sus organizaciones económicas al formato de la Secretaría de Ha delaincorporación desusescuelas laa AsistenciaSecretaríade laSalubridadPrivadaAsistencia, dede y titucionesrepresentativas dependían desuinscripción enlaJunta fue posible sólo hasta cierto punto, ya que contactola conlegitimidad las autoridades gubernamentales;de sus sin insembargo, ello Estadointerpretaronel y deseableeraqueestablecer mínimo el religiosos.percatarseAl ferozlade lucha entre Iglesiala Católica ritualeslosparentesco yde redes lascohesión, dabancomo les comunitarias en México con base en instituciones informales que ticaestabanausentes.organizaronvano en Noinstituciones sus En el caso de las y los judíos ashkenazitas, la ola migratoria ola la ashkenazitas, judíos los y las de caso el En se debía solucionar la xix y principios del principios y xx no contaban con una cultura política ba cuestión judía xx la situación económicasituación de la se p y delaadecuacióny de ; esto es, la forma de - - - - preservar. Sin embargo, esta lucha por defender eldefender por luchapreservar.esta embargo, Sin que habíaestructuradalengua que instituciónuna formal, una culturagullolade origen. de El banderaunaluchasociallapolítica,y en denotaba que loor el deldefensa la marxista en donde se impartían clases de español. Desde el inicio, dísticasen favor de la Unión Soviética; había también un círculo reunionesteatralesdeporte,grupospropaganhabíay el movía proserviciosmédicos,se de caja una contabaconservicios: se profesionales, para lo cual desplegaba gran actividad cultural y de troera ayudar lasa los y trabajadores organizarsea ensindicatos Mexicano (Gurvich, 2004: 33-38). El objetivo principal del Cen algunoslosdecuales también pertenecían Partidoal Comunista do diferentesgrupos.izquierdaLoslaadeptos aformaron llama el formaron dividierony se tiempopoco Alcomunes. problemas cipaban en pláticas y debates, sino trabajaban juntos para resolver Cultural había comunistas, teca enteca conferencias sobre literatura y política,dictar a organizódedicó se la y primera1922 en bibliofundó se grupoinmigrantes.Este lista),que se propuso fomentar la cultura judía entre los jóvenes sociatendenciade judíorenombradoescritor un a honor (en Peretz L. I. Unión llamado grupo el en encuentran se cultural opresión en que vivían. de situaciónla dadaRusia, Poloniay en todo sobrejudíos, los movimientosde cionesque defendían distintas modalidades del socialismo. Talesagrupa de variedad importante otra y marxistas-leninistas los ( populistas los anarquistas, los fueran ya mientos, movi estos entre ideologías de gama amplia una Existía des. oportunida de igualdad la garantizar para reorganizarse debía ciales y políticos más equitativos, que sostenían que la sociedad so sistemas por opresivos políticos regímenes los a y burgués idish, Mexicaner Idisher Lebn en impresoperiódicoprimer el publicó1927 en queCultural, fundado desapareció y en 1924 se formó uno nuevo, la Sociedad consecuente con su intención de integrarse al país, ya que por que ya país, integrarseal deintención su consecuentecon En México, sus primeros gérmenes de una organización político- RadikalerArbeter Center idish de México y formó un grupo de teatro. Al año de añoteatro. Alde grupo un formó México y de idish izquierda fue un instrumento de toma de concienciade toma instrumentode un fue tuvieron un gran impacto entre las y las entreimpactogran untuvieron (Centro Radical losdeTrabajadores), bundistas ( Vida judía mexicana idish y constituía, esteensentido, sionistas que no sólo parti ). En la Sociedad idish narodniks), no fue no ------

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Liz Hamui Sutton judía, permeada de valores de justicia y protesta social. influencia se dio más bien hacia adentro y en torno a la cuestión pocostrascendieron espacioelcomunitario judeo-mexicano. Su temporáneaseguíany acontecerel judíomundial. obstante,No su talento literario, reflexionaban sobre la realidad mexicana con partidarios,programasdesarrollabansusplanteaban donde ria, vibranteprofusaydinámica periodística prensacomunita la en laépoca. En este contexto, la diversidad ideológica Internacionalsentíanidentificados la Socialista se con Leninistaexpresó de en la volucionario imperante; sólo los intelectuales y los extranjeros se nacionalismore almarginal ideologíaera su que mexicana,ya PartidomismoInclusoidiosincrasiael laComunista aajeno era incomprensible idiomapara el unresto de eralos miembros porque de sino la partidoorganización. del principios los por sólo el que lo ideológico,Partidofiltro por esteComunista porpasaba de origen o a culturas tradicionales. En México, la pertenencia al ciencia unívoca, excluyente de apegos específicos a comunidades implicabaconideología,quemismauna lo la bajo mundo del proletarios los de igualdad la buscabanInternacional Socialista líticoculturales, sobretodo del implicabaprácticalaen abandonoel susdeparticularidades po Partido Comunista de México y la Internacional Socialista,el locon personajesjudíosque algunos vinculaciónde la en ejemplo, por país; institucionesdelpolíticas las en participaciónjudía la los años 30. proyectogubernamentalpopulares,el todosobrecardenista en prensión de comla historia la depatria través podrían a quecompartir pensaban Revolución; la las grandes de novela causasla idish esfuerzoelen ciertosde intelectuales portraducir delespañol al por parte de muchos de los grupos judíos de izquierda se expresó extranjería (Bokser, 1992: 196). nes políticas de izquierda del país, más se marcaba su situación de mientrasesfuerzosmásparticipar hacíanorganizaciopor las en culturaresultabandiscursosurevolucionario,ajenosal yzitas y elcarácter nacionalista dela cultura mexicana, las losy ashkena idish Laslosy ashkenazitas pensaron laintegración entérminos de algunos de los textos de grandes autores mexicanos y de y mexicanosautoresgrandes de textos los de algunos era percibido como un obstáculo en su integración,nosu obstáculoen un percibidocomoera

idish La intención de integrarse al país . Laslíneas. ideológicas la de ------losintelectuales ashkenazitas –denominadasoriental corrientes que subrayaban la vigencia de la cultura judía europea Oriental.EuropadesarrolladoParahabíaenlas se como tal ral, cultu identidadlingüísticay ladeterminada estabaporesencia cuyauniversal pueblo como judío pueblo delconcepción su a prioritaria importancia una otorgaban bundistas los y las lista, proyectosocia unasumir de pesar portavoz.A su convirtióen devino el devino to de 1928 el dencias como el mundial. judaísmo el y mexicana sociedad la judíos, los y las entre tura cul perspectiva,transmisoresintermediariosdoblefueronde y cerlaforma depensar del otro sin dejar deser ellos mismos. En cono a enseñaron les actividades; sus y periódicos escritos sus México;acercaron políticala y historia la travésa nacionales de a judíos los de adaptación y integración la en puente un como Así surgieron agrupaciones de ideológica y la diferenciación interna fueron sus rasgos distintivos.unvió campo de debate entrevol distintasse tendencias.sionismo La pluralidadEl entorno. nuevo el en judía continuidad la soberanía política, y el que contempló la necesidad de garantizar movimiento que aspiraba a la liberación del pueblo judío y a su un de exigencias las de derivó que aquel actuación: su de tales de la lengua y la cultura hebreas. Dos fueron los ejes fundamen renacimiento el en como sociedad nueva la de construcción la lo cual se propuso colaborar espiritual y materialmente tanto en de un hogar nacional judío en la tierra de Israel (Palestina), para ble y permanente. Entre sus objetivos estaba el establecimiento Unida Sionista Organización la surgió cuando 1925 de mayo en fue embrago, Sin de México. Sionista Organización la 1922 en fundaron sionistas los y Las organizado. movimiento como ashkenazita comunidad la ciencia social y crítica, así como una bandera en su lucha política. materna, la defensa del Ademásdel comunismo, enla izquierda judía había otras ten actuaron intelectuales sus y ideológicos político grupos Los El en México también se desarrolló en el seno de seno el en desarrolló se también México en sionismo Kultur Zenter in Mexique in ZenterKultur Radikaler Fareinikung bundismo idish idishistas . Las y los bundistas fundaron en agos fue un instrumento de toma de con , que inició una vida esta vida una inició que Kadima, sionistas socialistas cuyaproducción fue en su lengua – así como para gran parte de parte gran para como así – , que a partir de enero de 1929 y el periódicoel y , Poalei Zion Unzer Lebn Unzer ; sio se ------

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Liz Hamui Sutton la importancia de la identidad judía que antes había negado. ba. La Europa nazi y la Rusia estalinista lo condujeron a replantearlengua, ni tener acceso a la riqueza cultural que en ella se expresaaprenderel quelamentablemente para élnosehabía dado laposibilidad de ennombre delinternacionalismo, inició elencuentro señalando albatido líder bolchevique, que en los primerosEl Kalho. añosFrida del siglo habíay comRivera Diego de casa la en francés en realizó concedidohabíapolítico.asilo Trotsky entrevista laaccedió se y carse a León Trotsky, a quien el gobierno del presidente Cárdenas urss la desarrolloenantisemitismoPalestina eldelEuropa y en en y centró su interés en el cambio de la política imperial británica en tario que se analizará en la próxima sección. CentralIsraelita México,denúcleo entramado del intercomuni prode la idea de crear un hogar nacional judío, como el Comité organizaciones en actuar específicas refugiados rescatary para a formaronjudíos.Se los defensade realidadlamexicana antela díos en México reaccionaron con respuestas diversas, calculando el holocausto y la creación del Estado de Israel. Ante ellos, los ju objetivoslosde estatales, y revisionistassionistas nistas generales, unidos bajo los principios básicos del sionismo; lossucesos másdefinitorios del judaísmo mundial en el siglo en la Europa de entreguerras como en Palestina, marcaron dos de sectorial. SionistaSefaradí, carácterasumiómismaqueunpartidario no y También entre los sefaraditas se organizó en 1935 la Organizaciónforzaronaspectoslosrenacimiento del culturalpueblo deljudío. desarrollaron actividades de difusión ideológica y educativagarantizarcontinuidadla que cultural,re comunistas,losigualylasque Más allá de las diferencias partidistas y con el propósito comúnorganizaciones, de agrupaciones femeninas movimientosy juveniles. pueblodeljudío.estas Cadatendenciasdeuna propiastuvosus síntesis entre el movimiento de liberación y la dimensión religiosa Hacia fines de los años 30, el periodismo judío en México en judío periodismo el 30, años los de fines Hacia Los acontecimientos en las décadas de los años 30 y 40, tanto . En ese contexto, las y los periodistasloscontexto,ese yjudíosEn lasbuscaron . acer Bund idish y alentado el abandono de la especificidadla judíaabandonode alentado el y , por lo que no podía leer el periodismo en dicha , que pugnabanrealizaciónquelapor , inmediata sionistasreligiosos , que buscabanque, una xx ------; ria y el derecho de asilo privó la concepción de impedir el ingreso los judíos como refugiados políticos. Sobre la postura humanita puesta en marcha de los acuerdos de Evián– no consideró a las y la depolítica –responsablenaciónmigratoriagenerallay en de nazi-fascismo,víctimasGoberSecretaríadellas dela a país del aperturarefugiadospolíticoslaeuropeos,dispuso los de blema Cárdenas, a raíz de la severas restricciones a la inmigración. Mientras que el presidente bivalente, en la que se conjugaron expresiones humanitarias con y colectiva. México tuvo en esa época una política migratoria am una mejora en los niveles de vida sino la supervivencia individual periosa la necesidad de buscar nuevos refugios, para lograr ya no dición. El deterioro de la situación europea hizo cada vez más im revolucionario, que en ese momento coincidía con su propia conestimulardimensiónla máslibertaria democráticay delproyecto ras ideológicas en la sociedad mexicana, sus dirigentes procuraron 2000: 173-267). campoun propicio para propagandala nazi(Gojman Backal,de intereseslosnacionales. de Estossectoresmediosconstituyeron naturaleza gremial las llevó a esgrimir el argumento de protección das,se enfrentó con serias dificultades frente a agrupaciones cuya racistas y nazis, como ocurrió cuando disolvió a las Camisas Doraconsiderarnacionalismosuque reflejaba claramente contenidos gobiernootras.cuandoelAuncardenista combatirlaspudo por pleados del Distrito Federal y Liga de la Defensa Mercantil, entre PartidoCívico Claselade Media, Frente Comerciantesde Em y Mexicana, Nacionalista Juventud Mexicanos, Comerciantes de tacanAcción Cívica Nacional, Comité Nacional Pro Raza, Unión denista. Entre las principales agrupaciones que la integraron des políticacar la aextranjeros losy comunismo, acombatir al de ConfederaciónMedia,Claseconformadapropósitolael con de una variedad de grupos particulares se organizaron en la llamada y comerciantesmedios asociacionesdiferentesde las vez, su A calsecular, para locual contó con elapoyo delnazismo alemán. derecha radi financiamientola principales dede fuentes las de Repúblicala deMexicananal (Coparmex) constituyó seuna en organizaciones nacionalistas en México. La Confederación Patro Cuando la comunidad comprendió que había diferentes postu intensificaronse 30los década actividadesde lalas lasEn de Conferencia de Evián en 1938, sobre el pro ------

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Liz Hamui Sutton Aid Society la por encabezados intentos otros Hubo sos. fue posible recibir a 100 niños en 1943, igual por falta de recur tampoco concretó; se no pero Francia, de sur el en contraban en se que judíos refugiados 500 de aceptación la buscó se dial judíos mexicanos. En colaboración con el Congreso Judío Mun los y las actuaron que las con internacionales, las también sino rescate, de labores sus intensificaron mexicanas organizaciones las sólo no Occidente, en conocidas fueron judíos los y sistemático las de exterminio el sobre noticias primeras las cuando 1942, de partir A mexicanos. puertos a llegaban que judíos los y las de asentamiento el y entrada la facilitar para índole versa (Bokser, 1992:220). que en marzo y abril de dicho año arribaron con 260 refugiados el judíos(as), no y judíos(as) refugiados el como inmigrantes,tales con barcos algunos llegaron GuerraMundial Segunda la a México de ingreso el Hasta abordo. pasajeros los todos con Unidos Estados y Domingo Santo Cuba, de costas las por travesía dramática una tras Europa a regresar que tuvo y judíos, y judías 900 de más a llevando Hamburgo de zarpado miembros. Otro ejemplo fue el del vapor seis de familia una de excepción a internación, de permiso el vapor del bordo a llegaban que españoles refugiados y refugiadas 1,800 Veracruzen desembarcaron 1939 de junio En cerradas. mente virtual estuvieron México de puertas las judíos los y las para español, exilio al otorgado trato del diferencia A 51-85). 2000: (Gleizer, reducidas seriamente vieron se país al internación de posibilidades las nacionales intereses los de protección la de y “asimilabilidad” la de criterio el recuperar al racismo, al y nazi ideología la a opuesto y distante ajeno, fue gobierno el cuando Aun mencionados. antes media clase de derecha de grupos los por y obreras organizaciones por sustentado argumento nos, mexica trabajadores los y las con competir podían quienes de entrada a otro país; o el acordado con el gobierno polaco en el en polaco gobierno el con acordado el o país; otro a entrada de visa con contaban si salvarse podían y española frontera la La comunidad judía organizada llevó a cabo gestiones de di de cabogestiones a Lallevó organizada judía comunidad , al mismo tiempo que zarpaba del mismo puerto el puerto mismo del zarpaba que tiempo mismo al Sinaia, Flandre con cerca de 100 judías y judíos que no recibieron , que en diciembre de 1941 transportó182 1941 de diciembre en Pintaque Serpa , ( hias ) para traer a aquellos que habían logrado cruzar Nyassa Saint Louis, que había HebrewImmigrant y el y San ToméSan , ------eo mexicanosleros sediocomo consecuencia delhundimiento delosbarcos petro así delexterminio. salvándose judíos, refugiados y refugiadas 2,250 y 1,850 entre país al ingresar pudieron nazi época la toda de largo lo a que estima Se judíos. y judías de lesnúmeroreducido un llegó sólo en la colonia agrícola de Santa Rosa, en Guanajuato, exilio para entreel rescate de refugiados polacos que fueron losubicados cua co asignó en 1928 a la colonización de las y de los judíos, y que Birobidján, territorio en Siberia oriental que el gobierno soviéti farBirobidjan HitlerUniónlaa Soviética, loscomunistas del de solidaridad con sus víctimas. como protesta por las atrocidades del nazismo y como expresión continenteeltodo minutossuspensiónenactividades 15de de una 1943diciembre dede 11 confería,rica Latinadecretóelle la representatividad de la Confederación de Trabajadores dela Améa que estaba sometido el pueblo judío. Consciente del pesoyugación étnicaque sufridapueblo elmexicanopersecuciónpor la y sub paralelismola históricoentreestablecerprocuróun quien Toledano, Lombardo Vicente personalidades como por nocido reco fue antisemitismonazi delsustancial peso Elinhumanas. ban las tendencias antisemitas en todos los paísesto de porla libertadconsiderarlas en el orden que surgiría en la posguerra,Cordero Amador. condena Al tiempo que abogaban por el reestablecimienMartínez,Accióny Democrática Internacional, dirigida porRaúl cano contra el Racismo, presidido por el poeta Enrique González nazi contra el pueblo judío. intelectualesdestacaron el lugar del antisemitismo y de la guerra condenacausanazifascismo,judía.ladelJuntocon connotados comunidaddentrosolidarizaronlacomofuerase deque lacon tantoProliferaronpúblicas expresionesjudía.comunidad la de raabiertamente como antitotalitarista, coincidiendo profascistascon la postura y pronazis, lo que dio lugardeposición atuvo queun impacto laen el combate izquierdaalas manifestaciones se declara paísesEstatomaEje.declarólosMéxicodelguerra le1942la a a atcpcó d Mxc e l Sgna ura Mundial Guerra Segunda la en México de participaciónLa Al interior de la comunidad judía, y debido a la invasión de invasión la a debido y judía, comunidad la de interior Al En esta línea se crearon organizaciones como el Comité Mexi ), asociación que apoyaba la propuesta en pro de pro en propuesta la apoyaba que asociación ), orr dl Llano Potrero del y aa e Oro de Faja Gezbir y n ao de mayo en y , ( Guexelshaft ------

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Liz Hamui Sutton seno delaOrganización delasNacionesUnidas( gobierno mexicano a la propuesta del de partición oficial de Palestinaapoyo en el el conseguir y judías nacionales aspiraciones los años 40 al ámbito nacional con el propósito de legitimar las de década la en salió comunitarias, márgenes las a circunscrito entonces hasta sionismo, El Unidas. Naciones la de concierto el en específicamente posguerra, de ordenamiento nuevo el en importancia creciente una cobrando fueron latinoamericanos países los panorama, este En asimilacionistas. posturas las de y izquierda de movimientos los de parte gran de derivados los como judía, cuestión la de solución la a torno en alternativas gos impugnaron y estra debilitaron aquellos sus diagnósticos e ideologías y nazi racial antisemitismo el que vez toda México, de la ellas entre mundo, del judías comunidades las de dentro hegemónico papel un progresivamente desempeñó sionismo siglo del finales desde gestado había se que Israel, de tierra la en judío pueblo del nacional to tragos de la Segunda Guerra Mundial, la idea de un renacimien fuerza también enMéxico. cargos de traición o asesinado, por lo que el movimiento perdió con encarcelado fue Birobidján, hacia esfuerzos sus dirigió que el como así Revolución, la en participó que judío liderazgo del parte mayor la estalinistas, purgas las de época la Durante nes. múltiples, como conferencias, seminarios y excursiones de jóve fueron nacional y comunitario nivel a actividades Sus nazismo. la de y Rojo Ejército del lucha la la Ligaa la IsraelitaAyuda fundaronPro judía, en 1934 fue promovido de distrito nacional a región autónoma Con el propósito de contribuir a la difusión de la democracia.idea la de defensa construirde detonadores de conflicto delbélico y guerra,lade denunciade delnazismo delantisemitismoy como acabo una importante labor de esclarecimiento de los desarrollos Libre y director de la revista del mismo nombre. Desde 1943estaba llevó Isidro Fabela, presidente de la Asociación yoMexicanaal movimiento Mundonacional judío. Entre las figuras que destacaron versas que tradujeron sus posturas antifascistas previas en un apo sión de la solidaridad de intelectuales, políticos y organizaciones di Con el conocimiento de la magnitud del holocausto y los es- Lascoyunturas nacional internacionale posibilitaron exprela xix , cobró un nuevo impulso. El impulso. nuevo un cobró , urss contra el fascismo y el y fascismo el contra urss onu paraapoyar ). ------mité canalizó todos sus esfuerzos en promover una postura posi el caso de Palestina fue llevado a la formativos y de opinión para ser publicados en la prensa. Cuando Palestina.Pro Éste Emergencia promocionó permanentemente de los materiales inJudío Comité el 1946 de junio en creado apoyar al Comité Mexicano Pro Palestina en sus actividades, fue como vicepresidente, y por Miguel A. Marín, como secretario. nistroSupremalade Corte Justicia, de Antoniopor Castro Leal, mismoquequedó presidido porAlfonso Francisco Ramírez, mi México, en Pro Palestina Comité del oficial creaciónla registró el presidente Miguel Alemán, con quien firmó el documento que cimiento en la comunidad y fuera de ella, tuvo una entrevista con de 1946, fue notable, pues además de su intensa labor de esclare AgenciaJudíaWashington,en quienMéxicollegó aprincipios a la Latinoamericano Departamento de Toff, del directorMoshé de gestión organizadores. La los de uno como Palestina figuró renciaMundial Pro Palestina, en la que el Comité Mexicano Pro se llevó a cabo en Washington, en noviembre de 1945, la Confe apoyos,nuevos debúsqueda la aspiracionesnacionales.Ensus en judíoslos y las a apoyarprogresistadebíamundial cráticoy árabesjudíos.y Lombardo consideró movimientoelque demo trabajadoreslos y lasacercamiento de promoverel paralestina quienencabezó laFederación Sindical Internacional viajóy Pa a VicenteLombardocomoToledano,judío,Estado un de idea la antisemitismoapoyaroncondenadonazi,elhaber tras país, del cultural y físico de la patria judía. subrayóelcarácter revolucionario implicabaquerenacimiento el dad de los comités pro Palestina. En su defensa deen losla apoyos causanacionales sionistamundialesy dichaa causa enyla activi tina”,centrando atenciónsu necesidadlaen Estadounde judío, “El problema israelita”, que después de 1945 cambió a “Pronión, y Palesdurante 1944 la revista contó con una sección fija titulada Libre recientemente formado por el diputado Antonio Manero. alprimer Comité Mexicano ProPalestina Hebrea, quehabía sido Casaenero1944,suRisco,deldeenbrindó le franco un apoyo hogarnacionalrecepciónununajudío, en organizada en él por Con el propósito de coordinar los esfuerzos comunitarios y comunitarios esfuerzos los coordinar de propósito el Con personalidadesotrasintelectualesmodo,igualpolíticas e De se convirtió en un foro permanente de información y de opi onu en abril de 1947, este Co Mundo ------

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Liz Hamui Sutton sobre Palestina el 14 de mayo de 1948, por lo que en esta misma fue vistacomo unlogro. abstención la negativo, voto un emitir a inclinación probable la a frente que indicar parece todo Unidos, Estados y México entre bilaterales relaciones las de redefinición la de coyuntura la y involucrados países los de políticos compromisos propios tomando en cuenta la presión ejercida por los países árabes, los judía, la postura final de México fue la abstención. embargo, Sin tenciones. A pesar de los esfuerzos desplegados por la comunidad final que aprobóse por votos33 favor, a en 13 contra abs10 y nosfue fundamental. El29 de noviembre tuvo lugar lavotación de opiniones, cada uno de los votos de los países latinoamerica tercios requeridos por la Asamblea General. Debido a la división 25 de noviembre de 1947, faltaba un voto para alcanzar los dos una inmigración judía controlada. constitución de los dos Estados, periodo durante nalizaciónel cualdeJerusalén. se recibiríaElmandato británico continuaría hasta la tadosindependientes, unidos económicamente con la internacio otro mayoritario, que proponía la partición de Palestinaautonomíacon en Jerusalénpara concadasectordosy como capital; Es y establecimientoel y Estadoundefederal binacional árabe-judío, uno minoritario, que sugería la terminación del mandatocomité británicocon 11 países en el seno del cual onuse propusieron dos planes: de Israel. apoyar moral y materialmente la construcción del futuro Estado para esfuerzos sus desplegaron México de judía comunidad la la ante previostos con diferentes delegaciónmexicanamiembrosla de favorable a la causa sionista estaban basadas en los acercamien postura una asumiera México que de expectativas Las país. del díos del exterior se entrevistaron con destacadas personalidades vantesde la política nacional. De igual modo, representantes ju rios locales sostuvieron importantes encuentros con figuras rele resolución final. Con tal fin, las y los líderes sionistas y comunita tiva de México a lo largo del desarrollo de la cuestión y frente a su Gran Bretaña decidió poner fin anticipadamente a su mandato el Comisión la en aprobado fue mayoritario plan el bien Si Méxicorespaldó la propuesta de llevar el caso de Palestina ala , aunqueabstuvoseparticipar, de debates.los encreó un Se onu . A lo largo de este proceso, diferentes instancias de instancias diferentesproceso, este de largo lo A . ------en lo que Cimet (1993: 4) judía, minoría la de vulnerabilidad la por marcada asimétrica, relación una en manifestó se que lo fluctuante, era namentales to o alejamiento de la comunidad judía de las instancias guber organización ideológica (judía o no judía), partido político nacio involucraraalgunase en alepino o damasquino origen de judío díos mexicanos y las instituciones nacionales. enlas modalidades que adquieren los vínculos entre laslos y ju gobiernomexicanopartedelIsraelinfluyepor Estadode el con distanciamiento-acercamientoel que hecho un es internas nes intentado disociar las decisiones de política exterior de las relacio último al Estado judío. Aunque la comunidad judía mexicana ha en su política exterior, sobre todo por el constante apoyo de este UnidosEstados influencia de la mostrarquierefrenteaMéxico Israelse deban ala posición de independencia internacional que mes después votaría a un favory 1949 dede abrilsu en Estadoadmisiónnuevo reconoceral de habría co a la fechadeclaradafue independenciala EstadodelIsrael. de Méxi a expresarse en la abstención del voto en la ambigüedad Estadodel mexicano ante elemento judíovolvió el la diáspora, entre ellos las y los judíos mexicanos. No obstante, la holocausto, del así después como un necesaria elemento tan común prestigiada,para las judía y los identidad judíos una en de proceso El de la creación lado. del Estado su de Israel a significó lalucharon restitución que nacionales instancias aquellas con conjunto trabajo de como interna cohesión de tanto opor tunidad una constituyó Israel de Estado del gestación la a dujo largoprocesolodel a político nacionalinternacional e conque dispersión. El involucramiento de la comunidad judía de México en términos del nacionalismo moderno, respuesta, a la condición daba histórica de que proyecto un de realización la mundo delEstado deIsrael significó para la mayoría de las losy judíos del luciones en la lucionesen resopasan se cuandoIsrael decontra en votado haMéxico te de los Seis Días, en 1967, esta posición cambió y recurrentemen tabanasuntos del Medio Oriente. Sin embargo, desde laGuerra absteniéndose de votar en los foros internacionales donde se tra A diferencia de los ashkenazitas fue raro que el inmigrante el que raro fue ashkenazitas los de diferencia A Desde entonces, México adoptó una política de neutralidad,entonces,políticaDesdeMéxicodeadoptóuna onu . Tal vez los votos negativos de México haciaMéxiconegativos devotos Tallos vez.

llamó llamó la “incorporación incompleta”. onu onu ; el acercamien . El surgimiento ------

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Liz Hamui Sutton presidencialistadominado porel sistema el en vivir a aprendió y corporativo modelo al adaptó comprensible.bienjudíoses comunidad Lajudíasyse judía de sinoparalosciudadanoslas y general,en ausenciaqueporlalo este diseño político había poco espacio no sólo para las minorías profesionaleslosúnico y tejíanrelaciones sus desdejóvenes. En lealtaderanprincipiosla lógica básicospolíticala partidoendel tesqueascendieran ajedrezelen gubernamental. Ladisciplina y dios de comunicación; la falta de acceso al sistema político y el y político sistema al acceso de falta la comunicación; de dios banización; el acceso de la población a la educación y a los me y limitaciones. p la única manera de obtener un cargo público era militando en el loselectores; ahídequevotar fuera actouninútil. esosEnaños y laspor no equipo,presidenteyerandecididos sucosel por y abstencionismo electoral ciudadano, puesto que los cargos públi políticamexicana y el control político del sistema favorecieron el entrelarde sus amistades conocidos.y estiloEl clientelista lade candidatoslosdistintoslos y las apuestos elecciónde de popu dirigentepartidooficial, eldelmáximoel político.Por parte,supresidente el turnoRepúblicaenlade era registroelectoralsusistema seguirparticipandoparanoel oen Éstadecidía cuántos votos asignarle acada partido ysi mantenía a las enMéxico era un ámbito casi exclusivo para las personas ligadas participaraqueactivamente tareaspúblicas.políticao Laennal maban parte de la Comisión Federal de Vigilancia Electoral ( ficación destacados mismasmanos las de en de priístas forque SecretaríaeleccionesGobernación,calilalasdela como en así ciudadano.La burocrático afianzó el presidencialismoaparatoelsistemapolítico control pordel el mexicano 60, y y50 debilitó40,años el voto derechosobligaciones,y incluido eldevotar. Noobstante, enlos significaba la adquisición hechosde lalos ciudadaníaen cual lo nacionalización,mexicana la y naturalizacióncon todos la gó sus restriccioneslas otordemigratorias,antes llegaronleshasta se prácticamentejudías,a igualqueextranjeros los y todaslas que ri y estableciendo relaciones de amistad con políticos prominen El aumento significativo de la población; el proceso de ur de proceso el población; la de significativo aumento El familias revolucionarias LeyElectoral de 1946decentralizó organizaciónlade . En la década de los 30, a las personas p ri , contodas, susposibilidades p ri , y decidía las listasdecidíalas y , c fve ). ------explotación y venta del petróleo. lospaíses árabes, muchos de los cuálesestaban tenían ellos Entreriquezascomunistas. desarrollados o graciasfueran no a la que relaciones con los países del Tercer Mundo,de México hacia el esmundo. Eldecir, objetivo todosfue latendencia aquellos intensificaciónnueva como multilateralismo el desplegaron dey las tivos alterna mercados buscar a empezaron equipo su y Echeverría pagar mayores aranceles para entrar al país vecino. El presidente que tuvieron naturales,recursos y petróleo principalmente tos, a las importaciones y México se vio afectado, ya que sus produc circunstancia, modificó algunos criterios en las normas vigentes esta dólar.Ante del devaluación la en devino que Vietnam, de Guerra la de derivada económica crisis una por entonces pa saba Unidos Estados norte. del país vecino del posturas las de lítica exterior mexicana; en este periodo se inició un alejamiento apertura democrática de Echeverría se expresó también en la po la como conoce se que lo en reprimió los y las izquierda, de revolucionarias ideologías con rurales y del Estado; a las y los radicales, que formaron guerrillas urbanas aparato el en públicos cargos deradosofreciéndoles integró los izquierdaqueinterpelaban sistema,el fuevariada: losmolasya lasdemandas delas los y intelectuales, así como delos grupos de octubre de ese año en la ciudad de México (Zermeño,1996: 28). toMexicano, antes dequecomenzaran losJuegos Olímpicos de grupos de choque de la Secretaría de Gobernación y por el Ejérci Tlaltelolco matanza losde por la con fin sumovimiento a llegó obstante, el no ideas; las significararepresión de ello la que sin Laslosestudiantesy buscaron ampliar losespacios expresiónde rior,único.partido sistema de el abriendo pocofue pocoa que poste democratización de proceso el en parteaguas un como México de reciente historia la en considerado ha se que 1968, de estudiantil movimiento el todo, sobre y, 1965; de médico movimiento el gobierno; del fuerzas las por reprimido fue que y sindical democracia la buscaba que 1958, ferrocarrilerode to movimien el fueron ello de Ejemplo sistema. del hermetismo el cuestionaron que sociales movilizaciones provocaron ciones genera nuevas las de política participación la en espacio poco La políticaLa presidentedel LuisEcheverría, pararespuestadar a . La llamada llamada La sucia. guerra ------

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Liz Hamui Sutton encabezar a los países del Tercer Mundo al proponer ante la presidenteEcheverríaquisierael que motivóUnidos,Estados a poderososdesarrollados,paíseslosprincipalmente a desafío un consideróque lo anteMéxico deentusiasmo industrias.El sus queellosyaeran losprincipales consumidores delpetróleo para ductores del crudo. El impacto en el primer mundo fue enorme, confirióquelelo granun poder económico político y los pro a miembros,hidrocarburonacionalsusdeldecisión de por subió te israelí tomó la palabra; además, se promulgó una declaración salida de la delegación árabe del recinto, cuando la representan nacional de las Mujeres. En este acontecimiento fue evidente la al ser racismo, la sede de la Conferencia Mundial del Año Inter corporativo sehizoevidente. Estado el con relación la en asimetría la y ciudadana condición su donde políticas acciones cabo a llevar los de mexicanos y judíos las a oportunidad la dio les coyuntura La gobierno. del representantes los y las y mexicanas; judías organizaciones las estadounidenses, judías instituciones las entre intercambios de mo como una forma de racismo, lo cual desencadenó una serie favor de la resolución 3,379 de la de 3,379 resolución la de favor en votó México 1975 de noviembre de 10 minarmundo.elEl judíos con Estados Unidos, como naciones imperialistas, para do específicas, como por ejemplo la idea de la alianza de Israel losy tas latentes que fueron reactualizados en circunstancias históricas En su formulación, el antisionismo recuperó prejuicios antisemi existencia.la aderecho conpolíticaentidad como cuestionado viese se Israel de Estado el que y internacional, comunidad la de valores y creencias de sistema el con incompatible siderado Exteriores fue la de deslegitimar al sionismo para que fuera con un “nuevo orden internacional”, más igualitario. delaGuerra de a raíz del conflicto árabe-israelí. Cuando en 1975, a consecuencia aldesarticulado mundo árabe era el problema palestino, surgido internacionales de los mismos. Uno de los asuntos que unificaba luchaslascongeniar conapolíticaorientó exteriormexicana se zaciónPaísesde Exportadores Petróleode ( En 1975 México se involucró con la polémica sobre el sionismo- Una de las estrategias que siguió la Secretaría de Relaciones de Secretaría la siguió que estrategias las de Una Con la intención de agradar a los gobiernosmusulmanes,los laagradar intencióna dela Con YomKipur (Día delPerdón) seformó laOrgani onu , que condenó al sionis al condenó que o p e p ), el precioel), inter onu ------

Liberación de Palestina ( reunióconYasserrríase Arafat, paraOrganización la de líder Israel,a Egipto,agradable:Echeveen sería llegar antestodo de rría fuera el primer presidente en visitar Israel. Sin embargo, no se acercaron, preocupados, al gobierno, y lograron que Echeve judía comunidad la de representantes los y Las Israel. a incluir el presidente Echeverría planeó una gira por 14 países árabes sin alrégimen deIsrael como racista colonialista.y tiempo, Alpoco sionismoal denunció y se donde mujer la de igualdad la sobre externas, tendente a esclarecer los la dividida. participarían en ella con el fin de evitar colocarse en una posición días de Estados Unidos para suavizar el conflicto, aunque ellos no organizacioneslasjudirigentes delos con junta concertaruna cuandoelgobierno deMéxico les solicitó que intervinieran para merososreaccioneslasde gobiernodel mexicano. Fueentonces lidaria de los judíos estadounidenses, pero por el otro estaban te incómoda:por unlado, sesentían orgullosos dela respuesta so posiciónuna encontraron en se México presentantes en judíos dediciembre, latemporada másredituable delaño. Las losyre vacacioneslas reservacionesennotablementedescendieron las Turismo,resintieronel de NacionalConsejo del turístico,encabezados porelexpresidente Miguel Alemán, líder por el gobierno ante el sionismo. Las y los empresarios del sector boicot impusieronun paísvecino organizaciones del Lasfuerte.judías evidenteantisionismomexicanofue el ante Unidos Estados los los acontecimientos. práctica significó no hacer nada y esperar a que se desarrollaran decidieron la en que lo apresuradas, asistieron decisiones evitar y cautela con que actuar judíos los y Las regreso. su a lugar tuvo que misma mandatario, el conreunión nueva una pedirle mmer, y paraexplicarle sionismo significado de el concepto del presidente,delBreJosé Juanparticular secretario el con tacto judía. Otra vez las y los líderes comunitarios se pusieron en con consistió en un viaje del ex presidente Alemán a Chicago, Nueva , en una lógica reactiva ante las presiones las ante reactiva lógica una en voto, del rectificación Después de la reunión, el régimen se encaminó entonces a entonces encaminó se régimen el reunión, la de Después En contraste con la comunidad judía mexicana, la reacción en turístico Méxicoa para protestar por laposición adoptada olp ), lo que no le gustó a la comunidad malos entendidos boicot . La estrategia cuando ------

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Liz Hamui Sutton Israel, pero por otro permitía la apertura de una oficina de la hermético sistema político impermeable a las demandas de los dedemandas las impermeablepolíticoherméticoasistema ción de las políticas gubernamentales mostró la naturaleza de un defini la en influir incapacitaronpara los y las que condiciones nacionalista del grupo (Cimet, 1993: 28). utilizadaconveniencia,su a cuestionando afirmandoo lealtad la mantenidas por la mayoría como una herramienta eran convencional minoritarias diferencias Las dis oficial. gubernamental del curso base la siendo seguía desgaste pleno en aunque que RevoluciónMexicana, la de emanada ideología la de referentes los desde la mexicanidad de definición la a distintas plurales, identidades sostener para espacios de apertura la posibilitó no canales para afirmarlo. El diseño estructural del Estado mexicanolos encontraron no pues diferentes, ser a derecho su defender de capaces fueron no judíos los y las ciudadanos, como tante, ción de extranjería, a pesar de su ciudadanía mexicana. No obs- condi su enfatizando seguía que gobierno un ante vulnerable y temerosa subordinada, posición su denotaba que lo dencia, desarrollados. sub países los Tercerde voto del requería cual lo para Mundo, la generalde secretario electo ser en México, justo antes de terminar su sexenio, cuando buscaba del directo vuelo un inaugurar al y 1976 en Katzir presidente del visita la recibir al acercaba se lado un por ambigua: mostraba se gobierno su de (Bokser, 1977:5). Echeverría, en el sentido de que él no pedía perdón a ningún país perdón y olvido, que fueron desmentidas por el propio presidentenuncia del canciller Rabasa por sus dosdeclaracionesUnidos. Todo en Israel,ello pidiendodevino, el 29 Estadode diciembre ante lasde 1975, presionesen la re externas,laincongruencia así comodelapolítica su dependenciaexterior mexicana laydebilidad de Estadel racismoni una forma de discriminación. La rectificación evidencióde aclarar lafin posiciónel con Israel dea México,viajó Rabasa canciller reiterandoel lado, otro por díos;que el sionismo noera sostuvoreunioneslíderesquejucon el Ángeles, Los enYork y sa xlsó smóia e a y o jdo a imponerles al judíos los y las de simbólica exclusión Esta Otravez la respuesta de las ylos judíos mexicanos fue la pru año La EcheverríaIsraelúltimo políticamexicanade hacia el El

Al (la línea aérea israelí) entre México e México entre israelí) aérea línea (la onu enarbolando la causa del causa la enarbolando olp ------

que Sugerircuestión. en grupocada relevantesparaasuntos ciertos expresarsedefenderde y públicamente distintos enfoques sobre posibilidaddeexistirla embargo, debetiempo;sin el todobles compati sean que o desaparecer a tienda ellos entre conflicto esfuerzossuspoderexpresarseen porturade implica elno que de reconocer la habilidad de cada grupo para lidiar con la estruc entre los grupos, las ideas y los valores colectivos. La importancia pluralidad,comunicacióncancelaafectándosela laseunidad la de ideasociedadculturalmenteimponerse launa diversa,al en y los mecanismos de su reproducción respecto de ambos grupos: estaba silenciando. mientras que el Estado ni siquiera reconocía el hecho de que los vivieron la autorrepresión en un estado de confusión temerosa, mexicanosjudíos los y perspectiva.Lolas su dramáticoque fue marginal, al no alzar la voz para denunciarlo y situación dar legitimidad a su profundizando y cuestionarlo sin esquema ese a grupos ciudadanos, y las y los judíos mexicanos se acomodaron calificativos negativos. que describían al judíonacional culturacomo la antisemitasenraizadosen prejuicios avaro,mando sin patria, traidor y otrosres muchos artículos en la prensa que acusaron a las y los judíos de ellos consideraron espacios financieros más seguros. Aparecieronque lo colocarlosen para país delsacarlos y dólares capitalesa susconvertir deadinerados políticos yempresarios, banqueros los de acción la por banca la estatización de Portillo justificó la presidenteLópezJoségobiernodel el cuando 1982, externade momentosdos difíciles.primero Eldurante deuda crisisla lade hubo 80 los dedécada internacional.la nacionalcomo calaEn atacando,lasalosy judíos encoyunturas específicas, tanto es a incluso descalificando, izquierda, e de o derecha de grupos de internacional.obstante,No hanexistidosí expresiones públicas, no y el de Israel, ni ha intervenido la comunidad judía nacional o presentaracontecimientos conflictivos entre el gobierno mexica por derecho y no por un gesto benévolo del gobierno. larenuncia a participar en la construcción política de la sociedad , cuestionando su lealtad al país en momentos difíciles y reafir Este episodio evidenció la inequidad en la estructura de poder Después del episodio de la episodiode delDespués así son las cosas implica asumir la imposibilidad del cambio y onu en 1975 no se han vuelto a vueltohan se no 1975 en sacadóla ------

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Liz Hamui Sutton A pesar de la amplitud e influencia política del mientos sociales y expresar el malestar de una sociedad agraviada. en 1991, reforzaron el discurso en contra del Estado deacontecimientos Israel, des de Sabra y Shatila, y después la Guerra del Golfo prensamexicana.la enSucesos comoy lainvasión Líbano,a los izquierda de grupos eninternacional asientoencontróarena la de la globalización y el neoliberalismo. revolucionario,mo peroconsiderada comoinoperante erala en anquilosadanacionalisestructuragubernamentaldelheredada ciosoproyecto económico deEstadoy capaz detransformar laa Carlos Salinas de Gortari, quien llegaría a gobernar con un ambi electorales oficiales reconocieron la victoria del candidato del Democrática ( Cuauhtémoc Cárdenas, antecedente del Partido de la Revolución Frente Democrático Nacional ( través del voto en la elección presidencial de 1988. La la migracióncreación a losdel Estados Unidos, se canalizaron políticamente a 1985;crecimientocomoasídeel economía lade informal de y explosionessismoslosJuanicomencionadosSande en gas y de las catástrofes de las damnificados de los y las de reclamoslos das ciudadanas de servicios y de solución a dessus laborales,necesidades por labásicas; ausencia de respuesta del Estado a lastores deman sociales, y mucho del descontento por la falta de oportunida componente de lo nacional. así como con visiones excluyentes de la alteridadhistóricossortes comodelprejuicio, un legítimodeorigen eminentemente re religioso,otros con entretejiéndose judía, condición la de económica categoría la de carácter el reforzar a tendieron prejuicios y nes imáge ciertas de permanencia La tragedia. la de magnitud la ante nacional duelo de contexto un en antisemita sentimiento el resurgir hizo que lo trabajadoras, las a arriesgar de como así suficientes seguridad de condiciones las proveer no de y dores explota de judíos los y las a entonces acusó prensa La timas. en talleres textiles de empresarios judíos, entre muchas otras víc laboraban que costureras de cientos murieron México, de dad ciu la en inmuebles de miles derrumbaron que sismos fuertes En esa mismadécada,esaantisionismoEnel gestadoantesañosen La decadencia económica de los años 80 afectó a todos los sec los de después 1985, en cuando fue difícil momento Otro p rd ), logró aglutinar a diversos y numerosos movi fdn ), encabezado por el ingeniero fdn los resultados p ri ------, do en 1992 se propuso en la Asamblea General de la de General Asamblea la en propuso se 1992 en do cuan Incluso TratadoComercio.Libre del de promoción la en instrumentales como percibidas sido han norte del país vecino de Estados Unidos, pues las comunidades judías en México y el presidenteSalinas deGortari hasta ahora haestado alineada laa público. espacio el en aparecen constantemente que antisemitismo de manifestaciones las ante antidifamación de políticas mantener sas instancias sociales y culturales del país, y su labor consiste en diver las con Tribunavínculos que mantiene Israelitamientras gubernamentales, autoridades las con relación la sostener de la Comunidad Judía de México ha sido la organización encargada etcétera) pueden devenir en discriminación. El Comité Central de antisemitismo (estereotipos económicos, religiosos, xenofóbicos,dimensionesdel diferentes las que ahí De violenta. acción la a cual podría llegar a tener un alto impacto si se pasa del discurso lo expresión, de privilegiado ámbito un prensa, la en talmente fundamen comunicacion, de masivos medios los en contrado en han antisemitas manifestaciones Las general. en judíos los colectivo, deslegitimando no sólo al Estado de Israel sino a las y distorsionada en que se expresó dicha ideología en el imaginario entre ellos los intelectuales y académicos, evidenciando la forma progresistas,sectores amplios por incorporada fue que da,sino ble lealtad de las y los judíos en México. reactualizarel argumento de la situación de extranjería y de la do cluyentes,con moralidad cuestionable yamantes del dinero, para arcaicosjudíoslospresentabancomoarrogantes,que y las aex nes con las y los palestinos, se combinó con prejuicios antisemitasfueinvertida unaproyecciónen delholocausto lasnazirelacioa militar racista y genocida, donde la dialéctica de víctima-victimariopaísintransigente,comoun agresivo represivo; y comopotencia rior estadounidense. El discurso antisionista quelegitimando presentabaideologíala sionista a oponiéndosey Israel políticala a exte tural, religioso y étnico, así como el reconocimiento de la hete la reconocimientode el como así étnico, tural,y religioso cul social, pluralismo El propuesta. la copatrocinó que sino te, como una forma de racismo, México no sólo votó positivamen sionismo al equiparaba que 3,379 resolución la de declinación A diferenciaA 1975,posturadela oficial desdegobierno el del Esta expresión del antisionismo no fue exclusiva de la izquier onu la ------

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Liz Hamui Sutton amplia y menos cuestionada, como bien lo tural,demuestralaparticipacióny sudelaslos yjudíos frecuenteenellaes cada vez más contexto de una mayor democratización de la vida política y cul económicos (Hamui y Hamui, 2007: 137-146). Israel,a desdey entonces sehanincrementado losintercambios presidenteZedilloErnestodelviaje nacionesdurante unambas libre comerciotratado entrede un firmó se2000 año el Enco. el petróleo mexicano que requiere para su crecimiento económi áreas de la agricultura y la industria en México, y además compra países;prestadoIsraelhaasesorías técnicascientíficas ciertasy a habido visitas de ministros y funcionarios de gobierno de ambos acuerdos firmado culturales; hanhan se 90 años los dedécada miso delacongregación con eldesarrollo nacional. la doble lealtad, sino más bien se expresa el aprecio del compro Centralpresidenteal República,la de cuestiona se no ya donde Comité el ofrece que comida tradicional la en año con año da refren se PoderEjecutivo el con relación la Además, religioso. Inter- Consejo del parte forma y Gobernación de de ReligiososSecretaría la Asuntos de General Dirección la de seno el en oficial registro su en traduce se que estatus nuevo un adquiere como forman sujetos privados y públicos. se En este sentido, la comunidad donde judía asociaciones en ciudadanos los y las de identificación la de través a colectiva dimensión la reconoce legalidad de tipo Este mexicana. sociedad la de parte forman que grupos los y Estado el entre relaciones las reestructurar a tendido han pública, acción su de alcances los con y religiosas el reconocimiento a la personalidad jurídica de las instituciones Asociaciones Religiosas y Culto Público, nas como parte de la diversidad cultural de la nación, y la constitucionales al artículo 4, reconociendo a los grupos indíge tolerancia,democraciala libertadlay expresión.de Lasreformas dadde manifestaciones colectivas e individuales en el marco de la pluricultural que defiende los derechos de las minorías ycionalismo la diversi revolucionario al liberalismo social, y de ahí al discurso han convertido enunproceso cada vezmásvigente. rogeneidad, diversidad y complejidad de la sociedad nacional se La diversidad ideológica y religiosa del país se ha dado en el en dado ha se paísreligiosa diversidaddelideológicaLa y la desde mejorado; han Israel e México entre relaciones Las En el régimen salinista se expresó la transición ideológica del na de 1992, relacionada con Ley de ------del holocausto judío. En México, desde principios del siglo del principios desde México, En judío. holocausto del el como genocidios evitar como así religiosa, y étnica puración de la rechazar a Estados los a insta se y minorías las a cientes pertene personas las de religiosa y lingüística cultural, étnica, identidadla proteccióndepromoción y la preocupación porla expresado ha se internacional escala A vulnerables. grupos los maltratoa personaselmigrantes; lasy intolerancia; aataque el bretodoanteresurgimientoel delracismo delneonazismo,y la de sentación diversa dentro del Congreso de la Unión, en la creación tos–en la intensa dinámica de los partidos políticos, en la repre la pluralización de las alternativas, expresadas –entre otros ámbi organizacionesautónomasy socialesformaciónde lamotivado ha quepolíticas sociales,lolas disminución prácticade la la en Estecambio enlaconcepción del esquema estatal hasignificado administrativas. labores las a ceñirse asistencialistas paratareas eficientizaciónla alta productividad.la y El Estado dejadoha sus rativas, a un modelo regulador, sustentado en la ciudadanización, transite de un modelo benefactor, basado en las relaciones corpo eldiseño delEstado enlos últimos 20años hapermitido quese presenciaimportantesen cargospúblicos. Latransformación en y la Comisión Nacional de los Derechos( Humanoslos deNacional Comisión la y (C Discriminación la de Prevención la para Nacional Consejo el como públicas, instancias diversas por condenado y empresarios judíos mexicanos pueden ofrecer al país. habla de las aportaciones que las y los profesionistas, intelectualespresencia gobierno,instanciassurepresentación delas a grupal servidores(as)la llevarpersonal,títulopúblicos(as)sin a actúan judaísmo.dejarsujudíos losparticipanAunque quey las como consideradosparaserquesin jería, y mexicanos(as) tenganque extrancuestionelealtadsunacionalle su públicosseo que sin implicadoposibilidadla participarde legítimamente espaciosen modelo democrático y actúan a favor o en contra del régimen. corporativoma anteriorresignificadassidohan que nuevo el en perduranobstante,aúnquedecirprácticas habríaque siste del comparten.decisionesNo se de toma la y poderequilibrios de democratización,procesodecir,deun espaís; endel los donde En este contexto, el antisemitismo ha sido recurrentemente sido ha antisemitismo el contexto, este En Para la comunidad judía, este nuevo ambiente de pluralidad ha ong s y en una actitud más abierta ante la multiculturalidadla anteabierta más actitud una en y s c ndh onapred ), so ), xxi ) ------

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Liz Hamui Sutton que aludieron a las creenciaslasaludieronreligiosasdirectorque aahoraex del del adjetivosreprobandolos prensa comunicado de publicaronun la Comunidad Judía en México, e integrantes de Tribuna Israelita, existiera”. Benjamín Speckman, presidente del Comité Central de consignas de odio: “Levy, cerdo judío” y “si Hitler viviera Levy no rancia,racismoodio,elelqueda descalificada y toda posibilidad intole la de uso hacediscurso su que en momentoperoelen duda de que el sindicato debe tener toda laSocialdemócrata– libertad al periódico para expresarse,PartidoAlternativa deldirigente –jovenLajous Andrés de carta luchasindical. Sedieron opiniones públicas derechazo, como la expresioneslas axenofóbicas aparecidasescenariossulos de en filtrados en su organización y subrayó el rechazo enfático del pintainstalacioneslasen realizadafue gruposporvandálicos in ( Social lídernacional del Sindicato Nacional deTrabajadores del Seguro mente fue un asunto de horas. El diputado Roberto Vega Galina, opiniónlaoficial sindicato del dicha institución.de Afortunada imss lasoficinas centrales del odio contra Santiago Levy Algazy, ex director de esa institución. ( Social Seguro del Mexicano Intituto del sindicato del integrantes obrero-patronal conflicto un durante cuando 2005, de primeraoctubrela semana dede tación de la diversidad cultural, se expresó en los acontecimientos legislación, y en general el clima más tolerante y abierto a la acep estadición positivodeétnicaimpactoreligiosa minoritaria.Ely institucionesgubernamentales anteposibles ataquesconsupor expresionesantisemitas, asícomodefensala lasautoridadesde e nos esta ley representa protección y seguridad jurídicas frenteciónsusceptible ade las sanciones legales. Para las y los judíosdiscriminade mexica forma antisemitismouna comoal 4,artículo su paraPrevenir Eliminary laDiscriminación 2003, se publicó en el Duranteelsexenio delpresidente Vicente Fox, el11dejunio de sexismo,impulsando unalegislación encaminada combatirlos.a el intoleranciay laxenofobia, antisemitismo, la criminación,el desarrolladoha movimientose un pararacismo,evitar eldis la Sobre la banqueta del Paseo de la Reforma, frente al edificio de . Confiaron en que las expresionesConfiaron las que . racistasen representaran no sntss ) emitió un comunicado en el que aseguró que la que aseguró que el encomunicado un emitió Diario Oficial de la Federación imss , varias imss Reforma ) lanzaronmanifestaciones de svásticas

donde señalaba: “No hay , misma, queincluye, en fueronpintadas con la Ley Federal sntss ------

ral Electoral ( Electoral ral dicho partido intentó obtener su registro ante el Instituto Fede enarbolar al Nacional las Águilas de Mexicanas, que usó expresiones Popular de odio Partidofrente a Palacio denominado el por 1993-1994 de las Reforma paraalantisemitismo. demandarunalto ciones del manifestó al encabezar un mitin afuera de la sede de las instala se República, la de Presidencia la a precandidata Mercado, cia ciones ideológicas como la siguiente: dictamen se dio a partir de lo que la comisión dictaminadora del utilizados en el discurso político”. elasunto, y no permitamos que el racismo y la intolerancia sean Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación tome cartas el en queverdaderointerés.Espero de temas los sobrediscutir de ife tosno cumplían con los contenidos en la su declaración de principios, su programa de acción y sus estatu Krauze Enrique Partido Alternativa Socialdemócrata. Por su parte, el historiador su de sede la en prensa de conferencia una en propio lo hecho mexicana”. sociedad la a compone las ideas, convicciones y tradiciones de la amplia pluralidad que de expresión libre la a y religiosa creencia de formas las todas a cracia mexicana. Asimismo, reitera una vez más su total respeto tolerancia e inclusión que debe seguir caracterizando a la demo respeto, de clima el en cabida tienen no aislados, aunque que, actos de tipo este reprueba República la de Presidencia “La to: tex siguiente el con antisemitismo, de manifestaciones las bre, enérgicamente, a condenó través de Fox,un comunicado oficial Vicente del 7 de octu- momento, del República la de sidente pre mismo El ley. la en previsto está como tal antisemitismo, por caso del investigación una abrió Gallardo, Rincón Gilberto consideró como declaraciones de antisemitismo por afirma antisemitismopordeclaraciones de comoconsideró Una década antes hubieron manifestaciones antisemitas, como e eet, l rsdne e C del presidente el efecto, en Y hicieron lo que les estaban haciendo los alemanes en la época de Hitler.de época la en alemanes los haciendo estaban les que lo hicieron nos judíos los verdad; exclusiva y pura la es Anáhuac de sagradatierra en asentada judería la de hace MexicanasPartido Águilas el que condena La imss ife para protestar por esa situación. Días antes había

) y la respuesta fue negativa porconsiderar negativa fue querespuesta la y ) (2005) dedicó su colaboración en el periódico el en colaboración su dedicó (2005) svásticas y consignas antijudías. En 1996, En antijudías. consignas y

(Fred Álvarez, 2005). Patri2005). Álvarez, (Fred onapred ConstituciónPolítica n s entonces, ese en .El ------

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Liz Hamui Sutton expresaron en los actuarcontundentementese queodio brotesfrenarde paralos Discriminación la con yaprincipios estos profesarcreencias religiosas”. Once años después sereafirmaron sustentardelibre manifestaciónlalibertad la paraideasylas de hombres, evitando privilegios de razas, religión o grupos, además tan los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos los fanatismos, prejuicios, hostilidades y exclusivismos, y que susten da fortaleza a la democracia. venciapacífica sociedades en heterogéneas sustento le el que es ciudadanía.conviLala ejerciciode el derechosyhumanos los esquemasexcluyentes diferentes,oprimenlosquea cancelando plurales.Laconvivencia diversidadlaen concompite día enhoy discriminación, reconociendo sus especificidades, lectiva,en lasdeacción ciudadana,sociedades para erradicar las variadas formas de La lucha contra la exclusión se convierte en una oportunidad co prejuicio.elinternacionalesdifunden fuentesque de nutren se ámbitonacional,procesosdiscriminaciónracismolospues dey hecho que la lucha contra la discriminación no sólo se restrinja al Internet,han eltecnológicas contemporáneas,macionescomo nuevoslosco, flujoscomunicación de derivados transforlas de Eldictamen consideró que las leyes mexicanas se “apartan de toque laley...[sic.] (InstitutoFederal Electoral, 1996). han sido adulteradas para lograr que los judíos hagan lo que hagan no los la especialmente mexicanas, leyes las que ellos por Es patrimoniales. todo sobre delitos, y tropelías de clase toda cometer de sobre todo para asegurar que leyes, a ellos las no se les pervertir aplique nunca logrado la ley han a la mexicano hora judicial poder el en infiltrados ni tiene trabajo y apenas come […]; por causapueblo de la judería y de sus esbirros el cuando mundo el en gana más que la sea valores de la bolsa que posible es no que ya mexicano, pueblo el con haciendo están lo como tal banca la saltar hicieron le depresión; la en norteamericano blo pue al hicieron le que lo hacieron nos y [haciendo] están nos Losjudíos A pesar de los logros en el combate al antisemitismo en Méxi , y el C ely , grafitis ona . p red Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Eliminar y PrevenirFederalparaLey , en el casoelen, Santiagode Levy, pudo ConstituciónMexicana, ------Campo de las representaciones institucionales grupales

Parte del éxito de la comunidad judeo-mexicana en el mantenimiento de su identidad colectiva y en el ámbito de la cultura nacional puede explicarse a partir del entramado institucional interno que permitió la actualización, reelaboración y transmisión de los saberes portados por las y los inmigrantes, y heredados a sus descendientes. Tanto su identidad originaria, como las caracterís- ticas de las estructuras sociopolíticas del país, sentaron las bases de los modelos institucionales que desarrollaron las y los judíos en México. La diversidad de organizaciones intragrupales permitieron recuperar y reproducir identidades, a la vez que mediaron selectiva- mente en los procesos de socialización y aculturación. “La creación de ’interdependencias’ grupales se significó por la recreación de modelos de convivencia conocidos, en los que los lenguajes com- 81 partidos y las tradiciones culturales configuraron un espacio comunitario a la vez común y diferenciado” (Bokser, 1995: 273). Los resurgidos marcos sociales actuaron como comunidades inter- medias (Berger y Luckman, 1997: 53-67), como organizaciones restringidas en las que los individuos encontraron focos de identidad y espacios de afecto y pertenencia para mitigar la angustia existencial provocada por la incertidumbre. 82

Liz Hamui Sutton a latradicióna como las y los sefaraditas de TurquíaEuropaOriental,Occidental,de Central y yashkenazitas ellos ymundo las árabe se apegaron racionescomunitariaspreceptoslos religiosos.basadas en Tanto y comunes en las representaciones y las prácticas. zaciones fueron el sustrato para reforzar las motivaronidentidades la particularesdiferenciación. La pluralidad de diversidadnidadlaasociaciones orígenes, de ideologías, culturasy tradiciones yorgani representacióngrupal. Sinembargo, hacia elinterior delacomu del Estado mexicano, las y los judíos se unieron ypara por crearlas dificultades una sola para su incorporación en el diseñodos tendencias, estructural centrípetas y centrífugas. Por su reducido númerolanueva realidad. Las modalidades organizativas seexpresaron en dereligión y de cultura requerían de mediaciones para interpretar po judío y la sociedad mexicana, ya que las diferencias de lenguaje, espacios de expresión para sus ideas. teracciones entre los sujetos individuales y colectivos encontraron comoarenaunadiscusiónde pública comunitaria dondeinlas grupales en su incorporación a México. Este espacio social operó migrantes crearon espacios sociales para satisfacer las necesidades y culturales. Con la intención de afianzarse en el país, las y los in tariafuelaetnicidad, concepto queincluyó elementos religiosos lo que operó como principio rector de la estructuración comuni minoritario;distintivogrupoobstante,toradentrodelhaciano parte del encargarondeprestar servicios religiosos, sino también formaron de vida y la moral colectiva. Los rabinos más destacadosganización no sólo comunitaria se autónoma como en la definición delrabínicas estilo tienen un gran peso tanto en el funcionamiento de la or de los notables era racionalizar la ayuda mutua lasy asegurarsefamilias o dea travésque de la recaudación de donativos.ra,como Otralos impuestos función comunales, a través del cobro de cuotas a principal era hacer frente a los requerimientos económicosasumíatareasquelasadministrativas de fuecomunidad.lalabor deSu Kehilá entrelas losy miembros del grupo dictaminabay los casos. Enla Por milenios, las y los judíos en la diáspora asumieron configu El marco institucional comunitario facilitó el enlace entre el gru En el contexto de la sociedad mexicana, el judaísmo fue el fac , junto a los líderesnotablesreligiososlosdejunta ajunto unahabía , Bet Din halájica (juzgado comunitario), que dirimía los conflictos y al modeloaly de Kehilá , en el cualelenlasfiguras , ------judeo-alepinos tenían con esta institución central. por la asociación. Ello demuestra el poco compromisotanto queen suslas eventosy los como con las aportaciones socialesperiódicas y exigidasreligiosos y participaban poco en manejabanselas autónomamente. actividades Generabanpropios sus espacios de la la Alianzala Monte Sinaí ( diferenciassuspesarde A todoscongregaron ellostodassey en ron asociaciones de carácter secular a partir de ideologías411). políticas. Por su parte, las y los ashkenazitas,las como redes veíamos, de desplegaparentesco y en la prácticaTurquía religiosa desarrollaron (Hamui,su propio 1999:entramado401- organizativo basado en guras de la sociedad de beneficenciares al insertarse privada eny el las diseño asociaciones estructural del civiles. Estado a través de las fi México,el modelo de la cohesionadorasEn sociales.comoactuaron que mismasciales, relevante tantoa la actividad religiosa como a las labores asisten sectorescomunitarios, según la procedencia, le otorgó un espacio (HamuiHamui,y 2005: 154). Lainstitucionalización endiversos servicioslosreligiosos solicitadosfamilias lasfueranotorgados a también un Alcocer, donde se desempeñaban funciones sinagogales y Knesetoperaba Ketaná luchaarmada que atravesaba al territorio mexicano. Una segunda ante el deterioro del nivel de vida provocado por los estragosque de la les ofrecieran mejores oportunidades de desarrollodistintos horizonteseconómico –tanto enlaprovincia como enotros países– 1982:42). El siguiente lustro estuvo marcado por la búsqueda de ría,en donde se llevaban acabo los rezos comunitarios (Dabbah, como pequeña sinagoga o judeo-alepinos adaptaron, también en 1912, unalos primerayMéxico. comunidadLasexistenciaunaenjudía formal devivienda aceptóprimeralaporse gobierno,partequevez delpor lo con la logróa queseaño dominada por las y los judíos balcánicos, turcossefaraditas, yla sirios. Ese mismo cementeriojudío. Debido superioridadlaa numérica loslasdey mentelaa ligiosa. A pesar de que las y los judeo-alepinos pertenecían formal Las y los judíoslosprocedentes yLaspaíses losárabes,Grecia de y de ams Talmud Torá fue abierta en 1918 en las calles de Costa Rica y Vidal ams y hacíany usodel panteón, enlapráctica cotidiana se convirtió, hacia 1918, en una organizaciónconvirtió,una seen1918,hacia ams ( ams Kehilá kitab se le reconocierale se personalidad jurídica Kneset Ketaná ) en 1912en)con fin elestablecerde un , en árabe); esto es, una escuela re fue adquiriendo rasgos particula en las calles de Jesús Ma ams ------,

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Liz Hamui Sutton educación judía para sus hijos y los servicios del donde se pudiera rezar de acuerdo con la liturgia ashkenazita, una tarios a sus miembros, incluyendo un cementerio propio, un lugar existíanúmerounsuficiente judíos presenciade una con o más en la provincia para satisfacer sus múltiples necesidades. Cuando inmigranteslos establecidosy lasfundadasfueronriodoporlas resultado de estos conflictos (Hamui, 1997: 223). como la asociación representativa de las y los judeo-alepinosmasco.La fueinstitucionalización de comolaorganización queagrupaba sólo lasalosy judíos deDa oficial como Unión Sefaradí sición de un terreno para panteón, que obtuvo el reconocimiento nildenominada Unión Progreso.y Fue hasta 1942, con laadqui Femenina Buena Voluntad y, posteriormente, en1924,la añoenqueorganización organizaron “La Fraternidad”, juve laAsociación Israel, sector ashkenazita se independizó de la dos a satisfacer las diversas necesidades grupales. Desde 1922, el merosa,seempezaron desarrollara marcos organizativos orienta - ciaron la llegada de la oleada migratoria de judías y judíos más nu judías y judíos polacos llamada munitaria, sobre todo en el sector ashkenazita factores políticos e ideológicos coadyuvaron a la diversificacióndelimitóelmosaico co organizativo delacomunidad judía, también como zaronen 1938 en el Club ladino,origende griegoturco, y también separaronse lade turales e intereses encontrados. Las y los sefaraditas hablantes del co Otomano, la heterogeneidad de orígenes generó choques cul gración de sefaraditas de diversas regiones del extinto Imperio Tur el apartado anterior (Gojman de Backal, 1985: 21-26). HatikvaMenorá nes,austriacoschecoslovacos y formaronagrupación1938la en solvieron en 1940 al integrarse a nombre de Otrasorganizaciones comunitariaspe estesurgieron queen Poco a poco y principalmente durante los años 20, que presen Tambiénfundóorganización1927unaseen aglutinadora de Conel tiempo y en medida en que continuó llegando la inmi cuyo propósito inicial fuedar servicios religiosos comuniy Emuná Tiferet Israel, .No sólo el foco religioso y de origen o procedencia . Por. suparte, laslosy judíos húngaros seorgani mismas que se unificaron en 1937 y se di Zión, a c . En 1935, la que apartir de 1942 se consolidó Agudat Ajim, Nidje Israel Marpé Sedaká ams

u . Las y los judíos alema y fundó la ams y en 1931 otra con el , como se explicó en quedó establecida kashrut (Ayuda y Salud) idje Kehilá .

N ams

e ------l procurándoles asilo en México (Harriet Lesser,refugiadoslosnazismo,judíos del y1972: las apoyaresfuerzosa67-72). susa frentealas expresiones antisemitas en el país, sino que encaminó raelitaMéxico,de fundado noviembreen 1938.desólo No hizo judaísmofrentesociedadla a mexicana Comitéfueel Central Is tralización comunitaria y desempeñó el papel de representanteinstitución del que reflejó con mayor nitidez la tendencia haciaCámaralapor Israelitala cen Industriade Comercio. y embargo,Sin la merciantes y pequeños industriales judíos fue asumidatamente alas desdeylos judíos. 1931La defensa yprotección de las ylos co boral–cuestionada porsectores nacionalistas queagredían abier objetivocomún de defender la legitimidad grupal –sobre todo la conocimiento y reconocimiento. espectroideológico posicionaba lasacomunidades enjuegos de colectivas múltiples, donde el énfasis puesto en algún aspecto del tificaban y confrontaban, permitió la construcción de identidades unsistema de diferenciaciones en el cual las y los judíos se iden los canales para la adaptación al nuevo país. La estructuración de dial a través del ideal sionista, así como el compromiso de facilitar culturacompromisojudía,elhistoria lajudaísmo condel mun ejes fundamentales fueron el mantenimiento de la religión, de la acuerdodeimaginario conun colectivo diferencial,ricoy cuyos similitudesdiferencias,y fueestructurándose susinstitucionalmente de través a inmigrantesque, de grupo un de vitalidad la y diversificaciónlaque ciertoes comunitaria reflejódinamismo el vidoqueo pensaban eran las correctas para unfuturo mejor. Lo ordenacionespropias lasyestructuras jerárquicas quehabían vi las otros los a imponer por poder de implicabanluchas vez su (1990:hábitoslos38)–de portaban que inmigrantes,los a que cias, se reflejan las distinciones –en el sentido de Pierre Bourdieu distintoscircunstanfusionabanlosmomentosy seen recíano (Gutiérrez Zúñiga, 1995). centración judía más importante del país en la ciudad de México constituyenque núcleoscomunitarios sólidosconlajuntocon dadesenMonterrey, Guadalajara Tijuana,y queaún perduran y vigente la vida judía. Este fue el caso del surgimiento de comuni menos estable en el lugar, se organizaban con el fin de mantener Enlos años 30, ladiversidad deorganizaciones coincidió enel organizacionescomplejaestadered En surgían, quedesapa ------

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Liz Hamui Sutton porel de fin de lograr el cumplimiento de los objetivos propuestos. da,dependiente de la Secretaría de Salubridad y Asistencia, con el ción de someterse a la vigilancia de la Junta de Beneficencia Priva patrimonioel colectivo. obstante,Nodisposi debíanla estar en para proporcionar los servicios sociales propuestos y para manejar seobtenía el reconocimiento de la personalidad jurídica necesaria quieneslosdetentaran. Como asociación debeneficencia privada títulos que legitimaban el ejercicio del poder y secargosy dabainstitucionesorganizacióntravésde las autoridaddeformas ade a treotras funciones. establecíanSe lasestructuras jerárquicas lasy compraterrenolaunde cementerioypara un comunitario, en desempleados,enfermosayudaloslamédicaylas recursossin a pública”incluían:ayudafamilia jefesloseconómicalade y las a porconsiderarlas parte del interés nacional. Los “actos de utilidad losenfermos,lasy a queresultabalo conveniente paraEstadoel justiciasocial. La beneficencia buscaba auxiliar a las y los pobres y privada”,cuyos principios sustentabanse ayudalaen mutua la y estructural del Estado se definía como “sociedades de Comunidadbeneficencia Comunidad Sefaradí, sociedades contrarias (Cimet, 1992: 104-105). vante, mientras que definiciones opuestas unaa minoríala realidad cultural requiererequieren de de sub-sociedades comogeneración.moderno,mundo basesubjetividadParael retener la enobjeti comparten –con cualidades distintivas– las y los miembros memoria,yde una afectos desafectos,y valoraciones devaluacionesy que zación e identificación constituyen unacanía interrelación o lejanía, de de experiencias semejanza y desemejanza;de las losidentificaciones procesos de sesociali incorporan los laefectosidentidad colectiva.emocionales Como delo explica cer Ralsky (1972: 33), através altamente significativa para la comprensión de la configuraciónla de contextualización de la dinámica de este micromundo hayamos judíossido en su amplia variedad de rasgos distintivos.reafirmación De ahí que o negación de la propia identidad,de confrontación, fueron comolas marcoy los de misreferencia y comocomopor lamedio autosegregación para la del grupo judío–, el universo posible dadmexicana –tanto porexclusiónla delnacionalismo mexicano Lascuatro asociaciones queperduraron (Alianza Monte Sinaí, interacciónausenciaunalaAntedereal socie intensa lacon Kehilá MaguénDavid

Ashkenazí Nidje Israel de México– y ), se adecuaron a lo que en el diseñoel en queadecuaron lose ),a –que después cambió su nombre SedakáuMarpé ,después ------el Centro Deportivo Israelita de México ( México deIsraelita DeportivoCentro el conejes dearticulación diversos. Entre lasmás significativas está intracomunitarias,organizaciones,e cantidadinterde gran una titucionalestabaconsolidada, habíanpartirseellacreadoade y están también representadas en el Comité Central. RepúblicaMexicanala deciudades otrascomunidades en las y teenelapartado delareligión. Las dosúltimas, junto con el doxa, como son tucionesde beneficencia con tendencia religiosa distinta a la orto atracción ha estado en las actividades deportivas y sociales–, e insti el Comité Central Israelita de México. neficencia encontraron representaciónespacio de un común en cionesnuevos coninstitucionessignificados. las vez su be de A nivel ideológico como organizativo, entretejiendo viejas formula losgrupos. sionismoEl asumió unacreciente relevancia, tanto a negociaciónprocesodeentre un tuciones través colectivasde a insti las incorporadasashkenazita,fueronsectoren el en todo diferenciaslas50,añosdécadalos de ideológico-políticas, sobre doque enfatizaba elconsenso laycoexistencia armoniosa. Enla comparti discurso un afianzó se comunitarias fronteras las En roneldesarrollo deunsustrato común depertenencia acción.y el proyecto nacional, con un fin moral común. tonomía.Elobjetivo delainstitucionalización debía coincidir con con el interés nacional, lo que implicaba una trabajopérdida realizadoparcial depor aulas comunidades debía estar en concordanciatimidad, pero también de autoridad, y por lo tanto Estadode sumisión. mexicano, El lo que constituyó en la realidad ria.la fuenteSin embargo,de legi el servicio social otorgado de seríapoder supervisadocon las distintas por elfacciones para ordenar lavio fortalecida,vida comunitaesaenmediday logró negociar desde posiciónsu Al ser reconocida por el gobierno, la autoridad de los directivos se tanciasoficiales de la nación tuvo efectos en el interior del grupo. de que las congregaciones judías buscaran suiba dellegitimidad anonimato a laen representación las ins pública del grupo. El hecho titucionalización simbolizó también un paso más inmigrantesen el proceso y elque país receptor era asumirse como parte de él. La ins Parasegundala mitad delsiglo impidieinstitucionalesdiferenciacionesno Lasasociativase significadoEl establecer de lazos formales entre gruposlos de Bet El y Beth Israel, que se explicarán más adelan xx , la basela,del entramado ins c di ) –cuyo núcleo de núcleo –cuyo ) c di ------

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Liz Hamui Sutton groso, por lo que no había cabida para quienes pensaranvalioso; diferente.más bien el disenso era percibido comodirectivos desestimóseamenazantey pluralidad la perspectivasde y pelicomoalgo aparatoburocrático estatal, dondeprivilegióse consensoel entre intercomunitaria,seconstituyeron enloshechos semejanzaa del de sociedades de beneficencia como en su dinámicatado. deLas asociacionesinteracción comunitarias judías, tanto enla modalidad derazgos capaces de negociar los intereses colectivoscos, socialescon losy culturalesdel Es están mediadas por organizacionespresidencial, con licuyasrelacionesgruposeconómicos,los con políti cano. Un organismo central articulado en torno a la institución cide con el diseño corporativo del Estado posrrevolucionarioelectoral. Esta mexidimensión del diseño estructural comunitario coin ciónen las instituciones comunitarias han desalentado el ejercicio selección de alternativas de liderazgo. zaciones comunes se ha dado una competencia realla quevida permitainstitucional la de las comunidades específicas y dede las elecciónorgani por votación democrática. Sólo en tivadoescasos queepisodios los sistemasde de prestigio social privencarácter sobre altruistalos procesos de las sociedades de beneficencia privada,formación ha institucional mo por las y los inmigrantes, y reforzadoter voluntarioen el participaciónlade comunitaria, heredado desdela mecanismode poder más que ala imposición. Asu vez, el carác elproceso detoma dedecisiones considere laapersuasión como sentatividad. La diversidad institucional interna ha conseguidoma ha caracterizado que las formas de dirección, participación y repre legitimidad. dadohistoria,laen religión,la culturala tradiciónlay quedale sobre un sustrato democrático, sí existe un acuerdo pactado fun estrictamentees ejercidonopoder el cuando modelo,auneste compartido”.liderazgotambiénEn de cuadros gobernadaspor compartidos y activadas por un sistema común de organizaciones culturalespatronesinstitucionesinteractuantes porconstruidas queasumeformala unaintensade redcomunicativa basada en desjudías lasdefinidohay como “una matriz multidimensional comunida las en prevaleciente modalidad la como deralismo Elcarácter voluntario delaafiliación los y niveles de participa Eneldesarrollo dela comunidad judía deMéxico, este esque Autores como Daniel Elazar (1989: 59)(1989:ElazarDaniel Autorescomo

han destacado al fe destacadoal han ------–cuya expansión demográfica ha sido notable si consideramos si notable sido ha demográfica expansión–cuya munitarios. Las generaciones de judíos y judías nacidos administraciónen México compartimentada de los servicios y los fondos co Comunidady AshkenazíKehilá ComunidadSinaí,MonteComunidadDavid,Maguén Sefaradí, másdel90% delaslos yjudíos enlaciudad deMéxico (Alianza formadado porlassiete grandes organizaciones queaglutinan a de sus miembros en la participación en el trabajo comunitario. interésnulo o bajocentralizaciónun liderazgoa ello,del cony, gradualorganizaciones,unalas detiempoa eldieronconlugar racterizarongeneraciónlaa losinmigrantes,lasyde fundadores participativa, las polémicas y las confrontaciones internas que ca institucional.Entre las losy judíos ashkenazitas, laefervescencia horizontalcombinanticaly sedelimitando esferasacción lasde ordenación ver de ejes manera, los figura presidencial. esta De ma instancia de decisión no es confederada sino depositada en la judíosmexicanos difiere del esquema nacional, en el que la últi to a la concentración se da una necesariaconfigurado fragmentación por del elpoder. complejo mosaicopoderenunnúcleo institucionaldeliderazgo; mientras comunitario,queenelnivel macro, jun nomía sustantiva, el consenso no ha impedidolas la concentraciónasociaciones sectorialesdel específicas,patrones que paralelos:gozan de desdegrados una óptica de automicroinstitucional, lógicainstitucional esto es, de delacomunidad judía sehandesarrollado dos no hacia lacontienda. Como loexplica Bokser (1995: 276), enla de acuerdos, formales e informales, que apuntan hacia el consenso, ces en la solución de los asuntos colectivos.legitimidad democrática de sus representantessimilares, pormientras lo que fueranlas y losefica judíosnacional mexicanos y las noestrategias se cuestionaron de institucionalización la sitioeladecuado crianzaparalahijos.sus de Elcontexto político comunitarias fueron apreciados,por loque lamayoría delas familias considera que es daridadeconómica prácticaslasy religiosas comunes valoresson miembroscomo opresivo. La seguridad social educativa,y lasoli No obstante, el espacio comunitario no ha sido visualizado por sus La base institucional de la comunidad judía actual sigue estan esteEn segundo patrón estructurala comunitaria loslasdey Lavida de la congregación ha sido concebida como el resultado Beth IsraelBeth , Centro Deportivo Israelita,ComunidadDeportivoCentro , ) y son ellas quienes se encargan de la encargande sequienes ellas son y ) Bet El Bet ------

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Liz Hamui Sutton se desprendense participaciónsude individual losenámbitos local específicas de la identidad grupal y, por otro, a circunstancias que comunidadlade judíaresponde, consideraciones lado,aunpor miembrosloscomportamientomanera, el estay las político de sociedadlaa civilámbitoal y políticolode hanseampliado. De de individuación y apertura, en el cual los canalesbros,éstos dehan experimentado incorporaciónen las últimas décadas un proceso institucionessus necesidadesresponderparamiemlassus a de ser parte de la comunidad es algo deseable y apreciado. lidiar quienes solicitan sus servicios,tienenque queparalasescritas con nolasreglas escritas yen y base loscon judíos mexicanos entreotras cosas. Deahí que, aunque lasinstituciones funcionan inseguridad del entorno; y un canal de expresión públicaproblemashayasociados; entresus laefectosnacional, los deapoyoante nes deportivas y culturales; la posibilidad de la dicaconciliación o médica cuando en caso de necesitarla; serviciospertenencia; religiosos; así comoinstalacio propiciado redes de ayuda económica, jurí de educar a sus hijos con unles altopermiten insertarse nivel en el ámbitoacadémico laboral; creado escuelas ydon con judío,personasunlasentabladohan relaciones lassentido económicas que de titucionescomunitarias les ofrecen dentro. En el espacio colectivo de sus afiliados, del tal suerte que no busquen fuera lo quepación lasdel liderazgoins comunitario porresponder lasanecesidades generación experimenta. paciones con objetivos que responden a las inquietudes que cada otras ligadas a organizaciones de Israel; y así van surgiendo agru reflexión expresiones propician intelectual; lasque la artísticas y la violencia, las adicciones o la esterilidad;pobrecimiento; organizacionesalgunasproblemasenfocadasfamiliaresa como culturales meninas;religiosas; depromoción económica para evitar elem cionesinterintracomunitarias,e comoasociaciones juveniles; fe para articular la pertenencia comunitaria. Hay más de 70 organiza desempeñan funciones diferentes. que se han reflejado en la aparición de nuevas organizaciones que alrededorson 40,000–de desarrolladohan necesidades hoy distintas y judíos 10,000 de cerca había 20 años los de fines a que De la misma manera en que la comunidad ha ido actualizando Ladiversificación del entramado institucional refleja la preocu Lo anterior ha llevado a un proceso de ampliación de opciones ------Estado neoliberal y tendente a la democracia abre y resignifica y abredemocracia la a tendente yneoliberal Estado nativos que ayudan a fortalecer su situación particular. judía ha ejercido sus relaciones con el gobierno comunidadpor canales la Estado,alter estructuraldel diseño el en cambio este tico,como elgarante deladiversidad lalibertady religiosas. Con sobrelaIglesia, para resignificarse, un en contexto más democrá la Iglesia y el Estado, dejó de entenderse gobierno comomexicano, el controlbasado delen laEstado idea liberal de respetola separación a las diferencias. El principio del laicismo aplicadoentre por el hacia reconocimientomás el paso un delapluralidad dio se religiosa que lo cultural,y con religiosa,así como al dimensión su legitimadoenjudaísmoGobernación. fueSecretaría Eldede la la de asociación religiosa ante la sumóSubsecretaría Hacienda,se Secretaríade registradala Civilanteciación de Asuntos Religiosos InstituciónAsistenciade Privada ( Sociedad de Beneficencia, que luego cambió su nombre por el de AsociacionesReligiosasPúblico,Culto y asociacioneslasEstado yel religiosastrela partir de a ciudadanos con derechos políticos, se reconfiguró la relación en aperturade democrática judíoslostantoenimpactóyque las a lares y sus expresiones organizativa e institucional propias.con ello, se afirme el ejercicio libre y legítimocombateprejuicio,eldiscriminaciónal la aantisemitismo deal y los y, valores particu que, como se vio en el apartado anterior, se hayagrupal puesto y conénfasis la legitimidad en de su plena participación social.judaísmo, Deasuntorelacionado ahí directamentesupervivencia la con minadoasegurara elnocuestionamiento nilainterdicción desu elComité Central ofrece alpresidente delaRepública, está enca presado por sus representantes en la tradicional comida anual que ciones de existencia y desarrollo. que tiene el diseño estructural del Estado sobre sus propias condiello, la comunidad exhibe una visible conciencia de la importanciacarácterendeble desupermanencia lolargoa desuhistoria; por cho de que se ha evidenciado, como minoría, la fragilidadasociado y auntantolascoyunturas a el políticas cambiantes comoheal y nacional. El peso específico de cada uno de estos elementos está La redefinición del espacio público ante la reconfiguración del En la década de los años 90, además del inicio del proceso del inicio del además 90, años los de década la En estesentido,Eninterés el políticocomunidad la de judía, ex ia p ), y a su modalidadsua yAso), de de 1992. A la figura de la figura de la A1992. de Ley de las Leyde ------

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Liz Hamui Sutton comunitaria enparticular. bios en la propia identidad de la sociedad en su conjunto y de la cam los de como político sistema del transformaciones las de un proyecto delegitimidadplural ydemocrática dependetanto diferenciaslascualresultaban mogénea,la amenazantes,para a legitimizaciónde fundado construcciónlaen unadenación ho civil, entre ellos a la comunidad judía. El tránsito de un proyecto ámbitossociedadentonceshastainaccesibleslaactores losde a - - Campo educativo

Las vías de transmisión de los saberes, entendidos como conoci- mientos en tanto prácticas y representaciones, resultan básicas en el mantenimiento de la cultura minoritaria. En este sentido, la educación ha desempeñado un papel primordial y ha sido cultiva- da por todas las generaciones de judíos en México. La diversidad ideológica que caracterizó a los distintos sectores y grupos judíos en el país, así como las múltiples respuestas ante el devenir del judaísmo mundial, se plasmaron en los diversos proyectos educativos que desplegaron una gran energía en la creación de escuelas judías. Al igual que en otros campos de la realidad, la interacción entre las instituciones educativas judías y las instancias gubernamentales encargadas de la educación implicó la incorporación de las escuelas judías a las normas de la Secretaría de Educación Pú- blica (sep), específicamente en lo referente a la educación privada. 93 Actualmente existen 15 escuelas diurnas judías; éstas son: Co- legio Hebreo Sefaradí, Colegio Hebreo Monte Sinaí, Colegio Is- raelita Yavne, Nuevo Colegio Israelita de México (Naye), Colegio Israelita de Guadalajara, Colegio Hebreo Tarbut, Colegio Israelita de México, Colegio Hebreo Bet Hayeladim, Colegio Israelita de Monterrey, Colegio Emuná, Yeshivá Keter Torá, Colegio Hebreo Maguén David, Colegio Atid, Colegio Ateret Yosef, Colegio Or 94

Liz Hamui Sutton dos, tanto en la educación pública como en la privada, y la yprivada, la en educacióncomopública la en tantodos, bióimparticiónla educaciónlade religiosa, sindistinción crede sessegún elgrado escolar. También la comolos periodos vacacionales y los horarios de asistencia a cla finen los calendarios anuales escolares que rigen a las escuelas, así de las instituciones que integran el Sistema Educativo Nacional, de entre 15 y 18 años. dia superior que consideran un ciclo de tres años con jóvenes de escuelaslasde judíascuentan conprogramas educaciónde me indispensable contar con el certificado de secundaria. La mayoría cativas, como la misma la educación media superior que ofrecen varias instituciones edu nos que por lo general tienen entre 12 y 16 años. Para ingresar a gatoriadesde 1993impartesey tresen añosalumnasa alumy entre seis y 12 años en seis grados. La secundaria es también obli educación primaria es obligatoria y se imparte a niñas y niños de un ciclo obligatorio y requisito para la inscripción a la primaria. niñas Lay niños de entre tres y cinco años de edad, y desde 2004 es escuelas judías) al restante 7%. La educación preescolar atiende a mientrasparticulareslosque encuentran (entrecualesselos las básica, educación de servicios los con matriculados alumnos y alumnasde millones 28 decerca los de 93%atiendeEstado El comprendelainstrucción preescolar, laprimaria laysecundaria. estructuraorganizaciónla y sistemadeleducativo nacional, que ras de la institución. Las escuelasna, esjudías decir, en Méxicode patronatos,se manejan decidenellossegún quienes lasa través políticasde órganos educativasde representación y lia,interna financie quienesy exter pagan las colegiaturas para mantenercuelas particulares a estánla sustentadasescuela, por las y los y padresson de fami educativonacional enelámbito delaeducación privada. Las es habríaqueentender formalaqueestáenorganizado modeloel privadas.Para comprender diseñoestructuralel educación la de legaltravésa deinspecciones frecuentes lasa escuelas públicas y hasido la encargada de vigilar que se cumpla con tal disposición gramas oficiales dictados desde la (Consejo de Educación Judía en México), y cumplen con los pro Hajaim. La mayoría de ellas están vinculadas con el La En el ámbito educativo nacional, la se p y la unam llevan en la preparatoria un registro nacional se p , la unam se o el Colegio de Bachilleres, es p . Constitución se p determina los planes y de 1917 prohi Vaad Ha Jinuj se p ------

tuida por la estatal. administrarcapazde sistema, instrucciónel la católicasusti fue burocráticoaparato un crear hastaampliando fue seeducativa red la nitidezymayor delineandoconfue proyecto seeste que pretendidahomogeneidad identitaria nacional.medida laenEn en el nacionalismo y en la teoría del mestizaje como núcleo de la propuesta de José Vasconcelos, un nuevoEsta modelo etapa educativo posterior basado a la Revoluciónporluchaarduasustituir Mexicanalos principios vio religiosos nacer,por los aseculares. partirEstadoimplicópartedelunaasumirdichatareapor de labor la de la juvenil,educacióninfantilyla encargadohabían católicasde se organizacionesdiversaslasentonces hastaconsideramos queSi mexicanos.los y lasconciencias dominarlasde porEstado el y Iglesia la conflicto entre el eninscribía inspecciónse Estalares. particuescuelas las en auneducación, la de laicocarácter del estrictaaplicación la especialmenteencompulsiva fue cionario ( geografía,educación cívica, educación física y educación artística conocimientointegrado medio,delciencias naturales, historia y matemáticas,español,son:primariaasignaturas obligatorias en deseducativas debenrealizar todosalosniveles delsistema. Las fija los lineamientos generales evaluación la de que las autorida dos de las asignaturas consideradas en dichos programas. Además programas de estudio y otorga libros de texto gratuitos actualiza quienes deben obtener la autorización y el reconocimientodel el yautorización laquienes obtenerdeben que se refieren a la educación que imparten las 59,y los particulares,a 54artículos contenidoslosestán 1993, de julio de 13 el publicadaely1993 enjuliode de ñanza religiosa.En la les,cuando se permitió que en las escuelas privadas hubiera ense reformaronqueseelañoen losartículos130constituciona y 3 adicionalesla de al loque propició el desarrollo de programas religiosos yculturales rigurosa en la aplicación de los aspectos anticlericales de las leyes, clase se prolongan por dos o tres horas diariamente. el inglés, y en algunas escuelas el otras materias de estudios judaicos y de idiomas, como el hebreo, se p Desde la década de los años 40 del siglodel40años décadalos Desdelade ed s aaiin n 91 la 1921, en aparición su Desde , 1999). Las escuelas judías complementan este programa con se LeyGeneral de Educación p en las escuelaslasprivadas.en hasta1992, Fue idish Diario Oficial de la Diariola Oficial de Federación se , por lo que los horarios de p e proo posrrevolu periodo del xx ,promulgada el 12 , la , se p fue menosfue ------

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Liz Hamui Sutton la segunda mitad del siglo Balcanesla educación era religiosa y tradicionalista, aunque desde lasnuevas circunstancias. Por suparte, enelMedio Oriente losy xia no sionista persistió en su educación tradicional, adecuándosea vosnacionalistas, culturalistas e como secular, y fomentando el desarrollo de movimientosámbitoeducativo,alentando corrientelasionista, religiosatanto educati políticay delarealidad europea oriental sehabía expresado enel integrarlos de tal manera que se alimentaran mutuamente. manera de formar una alianza entre los dos códigosotro, crearculturales una identidad paranacional mexicana. Había que buscar la comunitariasera,porlado, un mantener tradiciónla judía y,por paralosinmigranteslasy queestablecieron lasprimeras escuelas a través del idioma francés. permitióestablecer contacto con la cultura occidental, sobre todo sistema educativo que, de hecho, fue un factor modernizantemundomusulmán.elMuchos inmigrantesy les formaron esteseen daenParís en1860 para educar defendery laaminoría judía en patrocinadaspor la las líneas anteriores y coincide con el desarrollo de telónla de fondo el diseño estructural educativo nacional descrito en instituciones nacionales. gradosavalansusalumnosacadémicoslosy y todasantelas las planes de la programa de la prioridadla cumplimientoelen lasdeasignaturas sigue siendo el cularesdecidan instrumentar. En la mayoría de las escuelas judías, religiosas)escuelasparticomplementariosplanesloslas que a esta En ordenen.autoridadescompetentes u realicenlas que lancia vigi y inspecciónevaluación, de actividades las encolaborar y a proporcionar un número mínimo de becas, así como a facilitar artículo3constitucional, con los planes yprogramas de estudio, el en dispuesto lo con cumplir comprometena particularesse cambiocen.dichaA deautorización reconocimiento,y los ylas reali se ahí que estudios los a oficial validezdarle paraEstado Desdelugareslosprocedencia, de diferenciaciónla ideológica Lahistoria formaciónlade redescolarlade judíatiene como Ley no se establecense no limitaciones (académicas, ideológicas o unam se p , pues estas instituciones certifican los estudios de , y en el caso de la educación media superior, los Alliance Israélite Universelle xix se establecieron en la región escuelas idishistas .Paralelamente, la ortodo ,institución funda se p . El desafío ------fundaron su primerfundaronsu en1922, conlaformación deNidje Israel, laslosyashkenazitas tas y el Talmud Torá el enorigen depaíses los modelosde ferenciaslossectoriales y inmigrantes por encontrar fórmulas educativas alternativas. caban transmitir saberes distintos; de ahí la inquietud de las y los objetivos no siempre coincidían, pues los contenidoslosjudíos compartían escolaresla preocupación bus educativa con el mexicanos.RevoluciónEstado,los mensajelaely de las Aunquealos y las cionalbasadamestizaje, elen fueron elementos queproyectaron travésa delmuralismo, idealelfomentardey unaidentidad na dealfabetización, de creación de bibliotecas, de expresión artística rales,donde habitaba más del 80% de la población. Su programa pública a todos los rincones del país, principalmente alanzóplaneslos deunolasampliosmás paraáreasextender educación laru Calles.Vasconcelos,JoséFue lafundador de delasprioridades enlosregímenes delospresidentes Obregón y práctica implicaba la decisión de arraigarse definitivamente.por la naturalización y después por la nacionalización, lo que oficialesen la requeridos por las y los niñosgratorialos extranjerosobligaban lasde y losenaños 30. Los documentos a los padres a optar vehículosqueel Estado encontró para regularizar lasituación mi educativalos escueladenacional.hecho,pública unolafueDe pública favoreció la incorporación de minorías no católicas a la red la de educación religiosa y tradición. El primer estructurallade dellugar de origen eimpregnadas de ideología, dentro del marco sayar nuevas modalidades, al recuperar fórmulas conocidas dertraídas las tradiciones judías. En un segundo momento se intentó en por la mañana, y en las tardes asistían al escuelaspúblicasprivadas ocercanaslugares susresidencia de a fórmulasdiversas: principio,unen enviaban sushijasa hijos e a tirpropiosu legado cultural religioso.y Para elloencontraronse brindar educación formal a sus hijos con el propósito de transmi ams Losprimeros esfuerzos educativos judíos reprodujeron lasdi Elproyecto educativo nacional deladécada delos 20 fue una ed s leaa ls ls nirne s pecprn por preocuparon se inmigrantes los y las llegada, su Desde , empezófuncionar, a 1917enalumnoscon15 varones, y jeder de los ashkenazitas de Europa Oriental eran espacios : el kitab se p . La atmósferaLa. laicaprivabaqueescuela la en de las regiones árabes de los judíos sefaradi jeder . Un año después, este últimodespués,este año Un . Talmud Torá kitab se p en 1921, quien1921,en , dependiente de para apren Talmud ------

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Liz Hamui Sutton to del programa de la taron la modalidad de escuelas integrales, donde el cumplimien como reflejo de la pluralidad institucional judía. Todas ellas adop que constituyeron en la práctica alternativasdías.Esta tendencia educativasse revirtió ecuando ideológicasaparecieron ju privadasno escuelaspúblicaso asistíana resto nuevas El judías. las escuelas ni lo otro, sino que más bien pensaban culturalque se delpodían pueblo compaginar. judío, y había quienes no enseñanzadescartabanrenacimiento hebreolenguacomodeldel nacional y ni lo uno ysocialista, mientras que las ylos sionistas hebraístas alentaron la al del daria, y para 1948 estableció su preparatoria. Un esfuerzo similar laciones.el1936 En que1935enpresentóse necesidadla construirde nuevas insta tuvoéxito ensus propósitos: elalumnado seincrementó, por lo alumnos.ynas Esteprimer esfuerzo educación de judíaintegral distas ponderar la enseñanza del cultural de la educación. Las divergencias se expresaronlogías en tornoque polemizaron a alrededor del carácter nacional ydel perfil de la teoría del mestizaje frente a las minorías portadoras de otras do para resolver la tensión provocada por el discurso nacionalista manera,estetraslado expresa tambiénimposibilidad la Estadel la necesidad ideológica de transmitir su propia cultura. De alguna posibilidad material de las comunidades de instalar planteles y de públicaprivadalaa décadalaen explica selos 40de gracias la a en elen sevolvió autónoma. En los años 30 yparte de los 40 convivieron en los programas de estudio se suspendió el patrocinio y la escuela de la integral desde los años 30. deMonterrey, en Nuevo León, ya que establecieron una escuela ( MéxicoIsraelita de Torá incorporado a la idishista diciembrede de1924, con un enfoque nacionalista yculturalista Hacia 1942 menos de 40% de los niñoslosHaciajudíosescuede194240%menos ibana de En los primeros dos años, el incluyóespañol,clasesdearitmética geografía. Colegioy El Bnai Brith defendían el c c im im . En 1929 logró el reconocimiento oficial como colegioreconocimiento como oficial el logró 1929 En . , único,colegio judíoincorporado la a lo desplegaron las y los judíos establecidos en la ciudad de Estados Unidos, pero ante las diferencias surgidas se idish p y ya contaba con aproximadamente 60 alum c c se im im como vehículo de una cultura judía secular p ) o ) fue incuestionable. El paso de la escuela inauguró el jardín de niños y la secunla niñosy inaugurójardíndeel idish Idishe Shule Idishe o el hebreo. Las y los maestros c im contó con el apoyo económico abrió sus puertas el 25 el puertas sus abrió se p , diversas, ideo bun ------mera escisión en el de la pluralización de la red educativa judía. En 1942 se dio la pri económicadelacomunidad judía enMéxico, fueron elsustrato estabilizacióngradual la como asíEuropa, en nazismo del ción consolidadesarrolloantisemitismoresultadolacomodel del y sionismoexpresióndelmoderna la emergentefuerzade la rial, a sus necesidades (Finkelman, 1993: 116-133). las prácticas religiosas en sus casas, por lo que la escuela se zita.adaptó Muchos alumnos y alumnas, sin embargo, dejaron de llevar subrayando la observancia religiosa y el tradicionalismo ashkena Israelsupervisadoy rabinoslospor ortodoxos comunidad,lade Colegiodiaria.ElIsraelita Yavneestadosubsidiado haNidje por lenguasagrada sinocomoidiomadebía que utilizarse vidala en tonacional cultural, enelcual elhebreo fuevisto nosólo como religiosasionista Mizraji contrarse en la red de escuelas Yavne dad (Weinstein, 1987: 43).(Weinstein,1987:dad religiosastradicionalismoely constituían núcleoelidentisu de Yavne como colegio integral a partir del que siempre inspeccionada por las instancias públicas. culturas.La salida estea conflicto fue la educación privada, aun el Colegioel HebreoTarbut. escuelaslassistemadelEn la creación de un hogar nacional judío. Para 1935 el sistema judíoselesyorientaba para migrar Palestinaa serypioneros en alumnosespíritulosEuropa,transmitíaelnacionalista yse las a la antigüedad hasta la liberación nacional del siglo como medio para transmitir la continuidad históricacentral lugarjudía, desdeun asumió que idiomahebreo, el pordesplazada del enseñanza la mantuvo se años primeros los durantebien tradicionalista. Si y laico sionista,carácter un ron ColegioTarbutcontenidoseducativosdellosMéxico, PoloniaRumaniay con cerca de38,000 alumnas alumnos.y En but tivamente.También fundó1951Guadalajara,seenen Jalisco,la Monte Sinaí y del Colegio TarbutTarbutColegio establecimiento delal origen Sefaradí,dio que lo dades, en 1943 y 1944, respec Comoexplicalo Bokser(1992: 290),diferenciación la secto En el sector ashkenazita se abrió en 1942 el Colegioel1942Israelita abrióen se sector ashkenazitael En se oeo insahbasa e iudó ors comuni otras a difundió sionista-hebraísta se modelo Este contaba con más de 270 escuelascontaba270estadoslosdemás enbalcánicos,con c im , cuando un grupo de sus miembros fundó ,que asumió el proyecto del renacimien

Su antecedente europeo puede en antecedentepuedeeuropeo Su

auspiciadas por la corriente jeder , donde las prácticas idish xx . Tarbut,

ét fue ésta , adquirie Tar en ------

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Liz Hamui Sutton incorporadalaa dondeestaban lasoficinas ely una escuela, en 1950 decidieron utilizar el local de la concontar comunidad,necesidadde la Asistencia sobre Privadade Junta la tegralconprograma oficial judaísmo.de y Ante insistenciala de delsector másreligioso evitóestablecieraquese unaescuela in losjudíoscasoellasyAlepo,Ende de resistencia la sionismoal entonces por la centralidad del nativade identificación grupal que les había estado vedada hasta proporcionótivacomunidades las a alterunajudías sefaraditas incorporadas a la Israel, se hicieron manifiestas. históricas, después del holocausto y ante la creación del Estado dedaísmo, en los cuales la conciencia de las nuevas deresponsabilidadesestudio ya se reflejaban los nuevos enfoques educativos del ju ta contó entre sus fundadores con elementos de Naye,clara filiación nació el Nuevo Colegio Israelita de México, mejor conocido como la docencia se abrieron a la participación de las y los judíos;las los yparticipación lasla deabrieron adocencia se la profesioneslasliberales dehumanidades, y el lascomo de así y vadas para realizar estudios profesionales. Los ámbitosotrasinstitucionesamercio,como así educativas pripúblicasdey la ciencia a las distintas facultades de la los años 30, egresadas y egresados de las escuelas judías asistieron optarporestudios medios superiores universitarios.y Así, desde tir de diplomas oficiales posibilitó que las y los alumnos pudieran tuvotendenciasu Maestros en el seno del personal docente, por lo que en 1946 se migratoriasleyesestableciólasvolviónecesarioMéxico dealse formar en el Seminario de res provenían de Europa Oriental; no obstante,maestras con ylas maestros. restricciones En un principio,ción judía,la mayoría sobre todode lasen ely sectorlos profesoashkenazita,fue la formación de ofreciendo educación religiosa vespertina. (Gutiérrez Zúñiga, 1995: 107). primeraescuela judía incorporada laa , su tendencia fue laica, culturalista e Elhecho de que las escuelas de la red escolar judía estuvieran Otrodelos aspectos básicos para darle continuidad laaeduca que quiere decir literalmente “nuevo” en se se idishista p p sinprograma judaico, además continuarde y que los estudios fueran reconocidos a par c im – surgió– unanuevaescisión, quelade . Para 1950, del mismo unam

La proliferación de esta red educa idish kitab , a la Escuela Nacional de Co en la educación ashkenazita. , para, establecer unaescuela idishista se p con tendencia sionista , y en sus programas idish c . Debido a que im –que man bundis ------educativas dictadas desde Israel (Bokser,Israeleducativas307).dictadasdesde1991: a la mayoría de las escuelas, en el área del judaísmo, a las políticastado de Israel terminó con los conflictos ideológicos y subordinó de ción (Finkelman,116-133).1993:ción ala zitaseenfrentaron unaacrisis económica, porlo que acudieron identidad grupal. mexicanasin que ello significara la asimilación la o pérdida de la sociedad la de estratosaltos los en judíos los y las poraciónde formacióneducativa, científica, laica y judaica, potenció la incor Ladisponibilidad de recursos económicos aunada auna cuidada mentecomerciantes paraadquirir nuevounestatus profesional. sola ser de dejaronjudíos los y estructuraocupacional.Lassu económico,ascensomodificaronel tectos,etcétera–,con junto profesionales específicos –médicos, abogados, contadores, arqui interacciones con el mundo intelectual, así como en los espacios estrechas con Israel en los ámbitos cultural y educativo. en la formación de las y los maestros, y para mantener relaciones ciativas para uniformar y mejorar la calidad educativa, para incidir colegios judíos de México. Esta organización ha tenido varias ini posteriormenteampliósepara incluir prácticamente a todoslos Jinuj,VaadHa delaslosyniños nacidos enMéxico. Unañodespués secreó el generación,nuevaprincipalesla problemas laloseducativos de la preocupación estuvo enfocada en estudiar de manera conjunta momentoesepartidistas partirdedefendía escuela.cadaqueA munitariacreció,debilitandodistintas las posiciones ideológicas la de educativared la mexicano efectosdelsegundageneraciónvincularon los conla se dad se modificaba. Los procesos económicos por los que transitó miembros de la comunidad judeo-mexicana se elevaba, su identi ción judía. educa la de perfil alteraronescuelasel las todas Maestrospara la a ligado shlijim El 7 de junio de 1951 las escuelas existentes de la red ashkena En la década de los 50 la centralización cultural en torno al Es Al mismo tiempo que el estatusmismosocioeconómicoeltiempoque Allos y lasde Kehilá y se tradujeron en la mayor prosperidad de las familias, (emisarios); la creación del con el objeto de buscar financiamiento para la educa Sojnut; que empezó con las escuelas ashkenazitas y que y ashkenazitasescuelas las conempezó que y la creación de un Seminario de Maestrasy Seminariode un creaciónde la y Kehilá ; desde entonces, la influencia co influencia la entonces,desde ;

Esta reunión fue el inicio de inicio el fuereunión Esta Vaad Ha Jinuj , fuertemente

La llegadaLa milagro ------

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Liz Hamui Sutton loslíderes educativos enlosaños 80 nofue70ytan clara como sinque su judaísmo fuera un impedimento. La respuesta delas y sociedadnacionalciudadanos(as)comola moverse en mitieran sus abuelos y requería de nuevas fórmulas identitarias que le per de mexicanos se sentía alejada ya defocos deidentidad lajudía, como culturalareligión. La tercera generación del lugar de origen de identidad,tanto enIsrael como enladiáspora, surgierony otros país (Abou, 1989: 26-40). nuevasoportunidades,implicómayorintegración queuna lo al ron el potencial laboral, y los oficios se diversificaron en busca de La bonanza económica enfrentó crisis recurrentes que replantea transformando.fue mexicanoseentornos mundial,israelíy los en orden El tiempos.nuevos los judeo-mexicanaanteresurgió ciónal ámbito escolar, y la cuestión relacionada con la identidad ción pedagógica. innova de espacios constituyen también aunque pertenecen, que las a comunidades las de ideológica e social prolongación una como entendidas ser pueden congregaciones dos estas en dencial de la colectividad se ha dado. De esta manera, las escuelas escuelas han cambiado de planteles a medida que el traslado resi siemprehay espacio para sus miembros enedad infantil. Ambas económicamente,y loscolegios dependen lascomunidadesde y Organizativaescuelas.las necesidadesde lasresolver en crados profundamenteinvoluestabanfamilia de madres las y tronos Laslosyniños queasistían eran dedichas comunidades; lospa Monte Sinaí se convirtieron en auténticas escuelas comunitarias. la sociedad mexicana en torno a lo judío. un fuerte particularismo hacia adentro y por una ambigüedad de cultural (Stavenhagen, 1978: 3), misma que se vio reforzada por pueblojudío esasendécadas crearon unaconciencia enclavede transitabaacontecimientoselque loslosintensidad pordela y mo sionista. La falta de involucramiento con la realidad nacional idealiscompromisoe gran un convivían cotidianidadse judía edificios para las escuelas. En éstas, la identificación con Israely la mejoreszonas residenciales, enlas cuales seconstruyeron nuevos que aumentaron su nivel de vida. Ello se manifestó en el traslado a Elsionismo empezó a desgastarse como ideología central de la incorporógeneranuevase una70años los década dela En Hebreo Colegio el como Sefaradí Hebreo Colegio el Tanto ------gio Bet HayeladimBetgio identidadjudía mexicana frente a la nación y el mundo. El Cole comunitarioempezó a despertar inquietud en la redefinición jóvenesniñas,judíos.deniñosypreocupación La de la pasado elpor pade síntesis judeo-mexicana característica de la tercera generación los programas importados desde Israel, persistieron. nos;la inercia de las ideologías de las y los fundadores, así como alumlos y lasformaciónnuevasnecesidades delasaranlas en académicos, ni en la creación de materiales educativos que expre se hubiera deseado; el cambio no se reflejó en nuevos programas ciónde un colegio comunitario integral, más secular y tradiciona gastos necesarios. escolar, pues las pocas colegiaturas ya no judías.noalcanzaban Elloprodujo desequilibrioun paraeconómico plantelelcubriren los niñoslosestabanylas siendo inscritos otrasenescuelas judíasy sostenida por la directiva de Sedaká y Marpé, cerró en 1971, pues ción.Laprimera escuela comunitaria alepina, antesmencionada, ridades a cada una de las cinco escuelas vinculadasal espectro a estade congregalo secular y lo religioso, imprimiéndolelaComunidad Maguén sus David particulase expandió la red escolar en torno ideológica por la lengua, en la década de los 70, y hasta los 90, en titucionaleducativa sectorelen ashkenazita partira disputalade escuelas ashkenazitas. ser la más religiosa y demográficamente la más pequeña entrecaracterizadopor las ha se escuela última prosionista.Estaactitud altonivel académico en materias de contenido religioso con una cumplirde conlas asignaturas obligatorias lade la creó se 1985 mantenerseindependientecarácter suintercomunitario. por En un principio estuvo afiliado a la red ashkenazí, decidió separarse y laalumnaa enelproceso deenseñanza-aprendizaje. Aunque en Montessori sistema instrumentandoeducativoel modelo el en cambio un era buscaba que metodológica:lo ideológica,sino fue no caso comunitariedad la enfatizaba que propuesta novedosa una con 1979, en Noobstante, en la década de los 70 se expresó una nueva eta En la misma década de los 70 resurgió la idea latente de la crea Así como en la década de los 40 se manifestó la diversidad ins , que le otorgaba una mayor autonomía al alumno y alumnoautonomíamayorotorgabaal una le que , e hbe, a i el sin ya hebreo, el y YeshiváEmuná

(Casa de los Niños) surgió en este contexto,esteNiños)surgióenlos(Casa de , cuyo objetivo ha sido, además sido, ha objetivocuyo , idish L ecsó e este en escisión La . se p , sostener, un inter ------

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Liz Hamui Sutton Torá textosreligiosos. De esta manera surgió, en 1963, la se pensó en la creación de una academia para el aprendizajediurnas. de los El desempeño de esta actividad tuvo granzaron a reuniréxito, en porel templo lo Rodfeque Sedek puestos a enseñar con un nivel más elevado. Los jóvenes se empe a la vez que adquirieran estudios académicos alternativos. siónconsistía en que los muchachos recibieran educación judaica la de este sector comunitario pujaba por profundizar en los estudios declaridad con respecto a la dirección que debía promover.momentoen que la escuela ya había adquirido mayor madurez y pionera de alumnas y alumnos logró abrir la preparatoriaorientación en identitaria1989, y académica de la institución.nacional Lalay conciencia generacióndela presencia deIsrael, conformando la conocimiento entorno aprendizaje hebreo, elalepina, del el del reproducciónla decostumbreslas tradicionesde cultura y la de principalmenteenlatransmisión delosvalores judíos pormedio colar, pues se inauguró el edificio destinadoentonces existentes, a la primaria.para 1986 se volvió recinto laexclusivo escuela,de prees en el que se aglomeraron añotodos se losinició grados la escolaresprimaria. hasta En 1983do seprovocó inauguró que unoen de1980 los seedificios cambiaran de de instalaciones, y ese mismo corporación a los lineamientos de la dagógicas, los contenidos académicos,con el 72ideario alumnos de yla alumnasescuela dey preescolar.la in los principios Se definieron del judaísmo”. las líneas En 1978 pe objetivo se inaugurósería “educar su a losprimer niños de plantel,nuestra comunidad de emprenderdentro de la creación del Colegio Hebreo1975, Maguén un grupo David, de hombres cuyo y mujeres adquirieronres ely compromisotradiciones que mantenían cohesionada a la transmisióncongregación. delEn judaísmo, lo que implicópadres deun familiaalejamiento le daban de prioridadlos valo alnidad nivelestudiaban encolegiosacadémico nojudíos. En ese másentonces, que amuchos la fue que más de la mitad de las y loscomunidadmodernas. niñosdetonadorideasmáslaidealaconEl de pertenecientes a lacomu lista que religioso, que cumpliera con las necesidades del sector de Torá Mientras tanto, unos años antes, la marcada tendencia religiosa Los principios educativos que ha promovido el colegio se basan paravarones nivela secundaria, incorporada laa , por,loque buscaron ayuda derabinos queestuvieran dis se p . El crecimiento del alumna , en donde recibían clases YeshiváKeter se p . Su miSu. ------parte del tiempo. Sin embargo, la escuela se incorporó a la tricta ortodoxia, por lo que los estudios de es la erafuertetendencialíneareligiosa. unaorientadoSu con gio Emek, que abrió sus puertas en septiembre de 1976, y estaba cualquier mujer judía que estuviera interesada en ser maestra.sóloparacursabanquenolas preparatoria, la sinotambién para SeminarMorotle como maestras, por lo que se introdujo al programa de cundariaestudios y lael preparatoria. Otra opción para las jóvenes erahijos.sus Conformeejercer crecíanibanintegrando niñasselasse la a a las jóvenes en la cultura y la tradición judías para proyectarlascov, que fue en fundado en 1973, cuya prioridad radicaba en instruirsiguiente año enviaron alas niñas al Instituto Femenino Beth Yaa- los grados de primaria. El kinder, alclases desdepreescolar,inicio abriendofueprogresivamente, mixto; año, consin año embargo, al zandoporlaprimaria; así, desde 1972, sevolvieron impartira las sabandesdesecundariala pensórehacerseenescuela, la empe su acceso. De este intento resultó sólo la unión del Colegio Emek plantellejaníadificultabadella pues año, un decabofracasó al separadosloshombres delasmujeres. Sinembargo, elproyecto aunqueplantel,mismo un ubicándolasColegioEmek),en el y YaacovBeth Instituto Torá,Keter (Yeshivá alepina comunidad realizaban en el mismo idioma. baalrededor de los preceptos bíblicos y de refranes rabínicos, que clasesde hebreo que reafirmaban con cantos, cuya temática esta comentariosalgunosdeversículos la de enundía cualquiera tenían que ver con los rezos matutinos losy meros años de vida. Las actividades que realizaban desde temprano ylos niños se encaminaran a los estudios de la que inicialmente era llamado Kinder Emek. Su objetivo materiasera que seculares las generales. En 1978 se formó el curabanreconocimientoel estatalcumplimientomedianteel de tendía proporcionar programas intensivoselnombre deColegiode estudiosWilliam H.Kilpatrick, judaicos,pues aunque sepre pro perdiera la incorporación a la después,provocaron 1971queensuspendieranse lasclasesse y Otra institución educativa, integrada por varones, fue el Cole En 1978 se planeó unificar las tres escuelas religiosas de la de religiosas escuelas tres las unificar planeó se 1978 En o fets ats l rdcin e aund, ns años unos alumnado, del reducción la y gastos fuertes Los (Seminario Maestras),de queestaba disponible se p . Debido a que los alumnos ingre Torá Torá . Tomaban. también ocupaban la mayor Torá Gan Ateret Josef desde sus pri se p con ------,

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Liz Hamui Sutton suslineamientos danprioridad “laexcelenciaa académica, unaa hase ajustado tiva al sector tradicionalista de la comunidad, pues del idioma inglés y a la estudio al importancia dándole y judías tradiciones las lado un a dejar sin aunque secular, más ideológica tendencia una con Maguén David(HamuiyHamui,2005:367). de directiva comunitaria la en manera incisiva de influye que el y escuelas demás las RabinosConsejode de el también preside regidos por el mismo rabino que en la en que rabino mismo el por regidos directores ylosprogramas educativos siguenestandohastahoy los y las obstante, No modernidad. la de contextuales tancias light”, es decir, educación religiosa, pero respetando las circuns- fines de la década se fundó el Colegio Or Hajaim Ante la heterogeneidad del nivel de religiosidad de la de religiosidad de nivel del heterogeneidad la Ante religiosos. rituales los de cumplimiento al torno en rígidas más para definir las líneas educativas de los planteles, líneas cada vez de Rabinos (Vaad Consejo un creó se clases; las impartir para Argentina y Israel de rabinos y maestros nuevos extranjero del trajeron se rama, misma la de escuelas otras abrieron se movimiento: en sieron segura para enfrentar el mundo amenazante que los rodeaba. losalumnos –pormediobecas–, de representaba unaalternativa ademásdonativosde particulares subsidiodely otorgado y las a lájicos haciaunaeducación máscontenida sosteniday enprincipios familiasalepinas tuvocomoconsecuencia volvieraquese vistala y niñas tradicionalistas. naron los auténticos valores del judaísmo, a quegran logró cantidad captar, de a niñostravés de la promoción de lo quecrecimiento ellosconsolidacióny denomi sobretodo parala Tzobá ellos se articuló en torno a la espaciosconestudiodepara jóvenes, adultas. adultos de Unoy religiosas en Maguén David que no sólo cuentan conlocales escuelasseparados. sinoDesde entonces ha habido dos ramasconel Beth Yaacov, educativasaunque las y los alumnos permanecieron en También en los años 90 abrió sus puertas el Colegio Atid, Colegio el puertas sus abrió 90 años los en También l xt d l rlgó atv vro egaae qe e pu se que engranajes varios activó religión la de éxito El décadalaEn losdeaños 90, unaoleada religiosidadde lasen . Elalumnado. creció entodas lasescuelas religiosas yaque, consus respectivos líderes rabínicos. Los 80 fueron años de Ha Jamim) que presidía las escuelas religiosas intercomunitariedad Yeshivá Keter Torá Yeshivá . Su propuesta educa y otro al YeshiváKeter Torá , el mismo que mismo el , como “yeshivá Kolel Aram Yeshivá ha , a , - - - - a algunocolegioslosade judíospaísdel(Fainstein, 2005:53),lo jóvenescomunidadlade judíamexicana conjunto suen asisten estudiantes (Della Pergolla y Lerner, 2000: 62). tario,tradiciones refuerzanquese vidalafamiliaren los lasyde configuración identitaria, sobre todo en el citado sector comuni la relevanciaengran tienenhebreos ritos los a ligadasdiciones judíoIsrael.contienereligión,verloquelacuanto Ena tra las todo no relativizado,hoy hadiásporay mexicanasela en judía primercuantoaspecto,centralidadal la Israel cultura deparala imaginario colectivo, por un lado, y la religión judía, por otro. En significativa:el Israel Estado maen de el sionismo lugar del y el dela identidad judeo-mexicana que se han transformado de for entorno. Como se puede apreciar, hay dos componentes básicos cialescomprensiónlay susdeposibilidades reales cambiarde el programas que motiven la conciencia de su rol como actores so estudiantesSistemalasEducativoel yen Nacional requieren de los todos que igual judíos,alumnos los y Lasnacional. mática proble compleja la con intensa interacción la de significativa, experienciaestudiotravésteórico,ladeltambién sinodea sólo unconocimiento estrecho lasrealidadesde nacional globaly no undoreacomodo, por lo que se ha vuelto cada vez más necesario tergables en los modelos educativos (Openheimer, 2005: 328). elementos todos ellos que son apreciados como aspectos impos idiomasde comoinglés,el asícomo manejoal tecnología,lade corresponder a los fijados en el ámbito internacional, al dominio cional, sino en el mundial. Los estándares de la educación buscan y local, en el cual ya no sólo aprenden a moverse en el ámbitoñas, niños na y jóvenes que les ha tocado vivir en un mundo global alepinosingresaronque sistemaal educativo añoslosni90,en judeo- los descendientesdealumnos y alumnas generaciónde disminución del alumnado del Colegio Hebreo Maguén David. la provocado han Hajaim Or Colegio del la como Atid Colegio del apertura Tantola años. siete los de partir a español el con glés antes de entrar al primer año de primaria, para así empezar para el futuro”. Las y los niños aprenden a leer y a escribir en in profunda identidad judía y a cubrir las necesidades tecnológicas En la actualidad, a pesar de que el 90% de las y los niños y niños los y las de 90% el que de pesaractualidad, a la En sufri han judía identidad la tradicionales de elementosLos cuartala necesidades delas respondido colegiosa han Estos ------

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Liz Hamui Sutton de contenidos judaicos. políticaslaseducativas programasnacionales losespecíficoscon existido una intensa relación, permitiendo la adecuación fluida de relaciónescuelasladécadas privadaslasentredejudíasy cación comunitaria se expresó sin cortapisas. En las más de ocho esesentido, por lo que el despliegue de la religiosidad en la edu familia.Las inspecciones lade laeducación religiosa si así lo deciden las madres ylos padres de escuelastucional,lasencualprivadas según la estaría permitida artículoterceroconstireformaal laprocesocoincidió estecon educaciónlaqueto religiosa hayafortalecidose añoslos90;en 40,000 judías y judíos pueden parecer demasiadas. No es gratui cias educativas en una comunidad tan pequeña: 15 escuelas para familiares.Es de llamar la atención la gran diversidad de tenden valoressus aadecúe se mejor que elelegirpadres los ymadres ofreceproyectosdadeducativos lasalternativos permiten a que diversicontinuidadcomunitaria;su la y cohesiónla de pilares su conjunto como a las escuelas judías. políticos y culturales en el mundo,económicos, hasociales, impactadocambios tantolos al paísde en partir a vivido ha se que modernizaciónLaplazo.largoacelerada avisión una de falta la ideológicasescuelaslassiempredeno que resultan exitosos por vocanajustes en los programas educativos yen las orientaciones cuestionados en la realidad actual, y los desafíos del presente pro fueroncreadoscolegioslosmuchospocosignificativos sonde y que los con ideales Los escuelas. distintas las en económica y orientaciónla ideológica, pedagógica, académica, religiosa, social temente. recurren formulado han se histórico momento cualquier en y espacio cualquier en judíos los que interrogente la sido ha que escuelas judíaspara responder adecuadamente aestapregunta, las en reflexión y creatividad de dosis gran una de requiere se pluricultural regional, nacional y global no tiene respuesta fácil: tinuidad comunitaria y repensar la identidad en el nuevored contexto se dan en varios sentidos. La cuestiónsistemaescolar de judeo-mexicano, cómo preservardesafíoslosescuelaslas dela de la con representaquesignificativacifra muyuna éxito del cuanto al en La red escolar judía ha sido, a través de su historia, uno de los Hoynosencontramos unanuevaenetapa redefinición de en se p dejaron sercompulsivasde en se p ha ------intercultural. de la de programas los con Cumplir nacional. realidad la en activa más tiene pendiente encontrar la manera de vincularse de una forma ha logrado transmitir la identidad judía mexicana, pero que aún que y comunidad la de interna diversidad la refleja que ámbito con lograrello y su mejoramiento. La educación judía ha sido un debilidades, y fortalezas sus en sociedad la a examinar para reflexión de espacio un ser puede también pero existentes, ras estructu las preservar para habilidades y creencias valores, tos, tución neutra, pues transmite la cultura a través de conocimien insti una es no escuela La organizativa. y ideológica valorativa, académica, reformulación y reordenación constante su motiva entorno del problemas los a responder de desafío el pues les, socia cambios los por alterada ve se interna dinámica su que los en acción de campos son escuela, la como sociales, ciones Para concluir este apartado se puede afirmar que las institu- las que afirmar puede se Paraapartado este concluir sep no es suficiente para lograr una profunda educación profunda una lograr para suficiente es no - - - -

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Campo religioso

La identidad religiosa ha sido uno de los rasgos más distintivos de las y los judíos mexicanos, si tomamos en cuenta que hoy más del 85% de los ciudadanos del país se definen como católicos (inegi, 2005). Es en la dimensión religiosa donde la condición minoritaria del grupo judío se vuelve más evidente. El carácter no proselitista de la religión judía ha hecho que ésta no compita con otras denominaciones religiosas por ganar adeptos. El crecimien- to de la congregación atraviesa por las líneas genealógicas y por la herencia cultural de padres y madres a hijos e hijas; de ahí que el énfasis en la reproducción familiar sea tan importante, pues lo que está en juego es la continuidad comunitaria. De esta manera, el ámbito de lo religioso se combina con el de lo étnico en la trans- misión del legado sociocultural de las y los inmigrantes, mismo que han continuado sus descendientes en México. 111 En cuanto al diseño estructural del Estado nacional y la religión, se ha explicado antes la confrontación entre la Iglesia Católica y el Estado laico desde mediados del siglo xix y prácticamente durante todo el siglo xx por concretar la lucha juarista de la separación entre la Iglesia y el Estado. La lucha por controlar la influencia po- lítica, económica y social de la Iglesia adquirió distintas intensi- dades, desde la conflagración armada en la Guerra Cristera de los años 20, hasta el modus vivendi posterior a los años 40, cuando 112

Liz Hamui Sutton realidadnacional,realidadjudaísmodelmundialla(sobre todo en tales márgenes generó una intensa actividad alimentada por la tado. La comunidad judía se adecuó a las fronteras establecidas y sociorreligiosa tuvo poco impacto en el diseño estructural del Es económico, educativo e institucional), en el religioso la dinámica resorigen.de igualAl queotrosen campos analizados (político, lesdondereprodujeronse tradiciones costumbresy loslugade fueron creando un espacio rico en expresiones culturales y ritua mado institucional religioso en el cual los discursos y las acciones rones se quitaban la vasinagoga,losla de identitariosalir ejemplo,evidente:al por deseableinclusocualquierocultareraelemento e nula, casi fue espacios públicos. La visibilidad religiosa de la congregación judía mentalestampocoy atendían espiritualmente eninstituciones o gubernacargoseleccionespara participaban en norabinos los y extranjeros, eran registrados ante la Secretaría de Gobernación; líticaloseventosen litúrgicos; losministros culto,denacionales salían a la calle vestidos en sus atuendos religiosos; no sinagogasrabinosnación;judía:selaslosnopropiedaderan la de hacía po institucionesfueronacatadaslaspor comunidad religiosas la de ofreció independientemente de su credo religioso. aprovecharonlasoportunidades socioeconómicas queelpaís les posrrevolucionario, ya que a través de su cualidad de ciudadanos nidadjudíapudieron beneficiarse del carácter secular del Estado como actor público. No obstante, las y significativopapellos un miembros tener arenunció de y privado,la lo comu de ámbito el religiónen la otorgaban,a colocóle se márgenesque los de dentro que, lo por lograr de difícil seríacongregaciónreligiosa comprendióluchareconocimientolaqueelpor colectivo como confrontacióny esa consecuenciasde lasexperimentó grantes, nueva era en las relaciones iglesia(s)-Estado. una inició se que personalidadlo jurídica,cony legalcimiento religiosos, encabezados por la Iglesia Católica, recibieron recono grupos los cuando 90, los de década la significativocambio en tolerancia para su acción social y educativa. Este diseño sufrió un Iglesialadesafiar dejóde poder el del Estadocambio ciertaa de Estebajoperfil público impidió desarrollono el entra un de limitacionesLasconstitucionalartículo130estipuladas el en inmi primeros sus de arribo el desde judía, comunidad La kipá de la cabeza para transitar por las calles. ------los 50 y 60, la ortodoxia2 fue la únicatendenciaortodoxia2lareconocida la fue 60,en y 50 los tradiciónla apegaronsefaraditasa árabeTurquíaselosmundo deel y lasy ashkenazitas de las Europas Oriental, Central y Occidental, como nido como tradicionalistas. días, aunque la mayoría de las y los judíos, másasumióse decomo modalidadla 80%, dominantese halaseninstituciones defi ju vas.Enlamayoría delossectores comunitarios, elrito ortodoxo especificidades tendencias las cuanto en a rituales interpretati e bito de lo privado. espaciopúblico comunitario, quesu avez formaba parte del ám posiblemostrar enelespacio público nacional semanifestó enel presionesinstitucionales que mostraron. La diversidad que no era distintivosreligiosos rasgos decada comunidad, asícomo lasex las de losy judíos intersectorial enMéxico. dinámica propia Enlas siguientes la de líneas principalmente seexplicarán y na), los Argenti y Unidos Estados Israel, como influencia de focos de 2 1 egún el último estudio sociodemográfico que Alducin y Asociados realizaron a pe a realizaron Asociados y Alducin sociodemográficoestudio que último el egún rtodoxia es el término con que se denomina a la corriente del judaísmo religioso que O a mantener cierta estabilidad en las confrontaciones de carácter religioso. aumentar. En los demás sectores, las y los tradicionalistas, que son la mayoría, tienden por un lado, y las y los tradicionalistas y poco religiosas y religiosos, pordientes alepinosdepolarización laelreligiosos,religiosos, losmuylos y entrelas otro,y las y tiende a comunitariosesta tendencia tiende transformarse,a sobre todo entre las losy descen tradicionalistas, mismos como sí algunos sectores definen mexicanosa en aunque se ciparcualquieren acto relacionado conliturgiala judía. La mayoría loslasdejudíosy que más bien están alejados de la dinámica religiosa comunitaria y que rechazan parti aquellossonateos los y las religióny judía,prácticaalgunaconsideradala dedentro comunidadjudía.judíoslosLaspoco yreligiosos quienessoneventualmente realizan seculares incorporados económica y culturalmente al país aunque con judíosfuerteidentidadjudíasy tratacultural.dede sentidoSesocialapegoy uncon aunquemás a la judío, vida de ciclo del significativasfechascalendario como hebreo del entanto sos tradicionalistaslos entorno.y interactúanpracticanLaselreligioalgunosritos econ los religiosos también son observantes de las prácticasy ritualesLas nacional. peroentorno vivendel en modernidad el mundola a integrados poco y religiosos preceptos los de estrictos observantes son general lo por religiosos muy decir,los Es y ción. las segúnel grado de observancia religiosa, aunque también según el grado de seculariza religioso, religioso, tradicionalista, poco religioso y ateo. Estas categorías pueden leerse encuestadosreligiosidadlossobrela yclasificaron laslos de cinco categorías:en muy preguntaslas2000, enMéxico Comunidaden Judíala ComitéCentral dedel tición S más extrema el cumplimiento de la daísmo,manifestadas apartir de fines del siglo (leyrabínica). Laortodoxia surgió como reacción lastendenciasa cambiode juelen La historia religiosa de las y los judíos en México ha presentado halájica y al modelode al y 1 Tanto las y los primeros inmigrantes mitzvot (preceptos), tal como lo establece la Kehilá xviii por los movimientos de la . Hasta las décadaslasdeHasta . Haskalá Halajá ------

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Liz Hamui Sutton de la ciudad de México, empezó a funcionar a principios de la principiosde afuncionar a empezóMéxico, de ciudad la de Dichasinagoga, ubicada en las calles de Jesús María en el centro otorgado por el presidente Venustiano Carranza fueen formal 1918sinagoga una aestablecer lapara oficial permisoprimer judaísmoámbitodelmexicano.mencionóel antes,Como seel de movimientosde religiososabandonaron quemodificaron o mandamientos los las de do de otras tendencias judías menos liberales. los principios ideológicos que los sustentan como grupo y que los siguen diferencian crearon sólidas instituciones que hastaterritorio. eseSe establecidashoyalemanesen comunidadesde prevalecen, lasprincipalmente pory en las cuales se siguen elaborando con mucha fuerza por el ambiente progresista y la libertad de culto Inglaterraa que pocoy despuésahí losa Estados se Unidos respiraba,deNorteamérica, donde fue acogida lidaciónestadedenominación religiosa, expandióquese Imperioal Austro-Húngaro, bración del tornoalusodel hebreo enlaliturgia, laposición delamujer eneljudaísmo laceley en posiciones definir paraasambleas de serie una enreunirsebuscaron periódicas y organizacionales.dades universidadesRabinoslaseducados crearonen publicaciones divina, pues ésta última no se había extinguido en el texto bíblico. espíritu humano. El pueblo judío era entendido aún como el receptor de la revelación de que el judaísmo poseía un dinamismo inherente al mismo ritmo que el progresoel judaísmo del no estaba atado sólo al pasado como si fuera una reliquia;fuentes del defendíanjudaísmo. Las ylos lapensadores idea de la Reforma estaban convencidos de que mismas las en reformistasteólogoscambios intentaronjustificar loslos y las que de estaspropuestasalgunosendeideales allá moralesmás proféticos abstractos, pesara Pocospocasyfueron lejos, tanpues era difícil distinguir judaísmodequelo quedaba la era de la hermandad universal y la tolerancia que estaba a punto de llegar regresaren Europa. a Sión, la tierra de Israel, debía ser suprimida. La era mesiánica no era otra quese introdujo la lengua alemana en los rezos hebreos. En particular, la esperanzavicios judíadel sábadode se introdujo música instrumental, se eliminaron pasajes templosde protestantes,la liturgia tantoy para niños como para niñas en rituales grupales. Enservicio los regularser de la sinagoga se establecieron ejercicios de confirmación, como en los normasdietéticas, laprohibición las detrabajar ellas desaparecer, ensábado entre debíanlayjurisdicción aparte rabínica. judíos Enel los y las a mantener parasirvieron notenía sentido, pues buscaban serparte delasociedad nacional. Todas lasleyes que pueblojudío volviera a ser soberano en su propia tierra, pero para las y los reformistas debíamantenerse comodistinto. Ladiferencia mantuvose poresperanzala quedeel granparteleyeslasdejudías fueron establecidas pueblosobreelquebasedejudíola modernidad.lajudaísmo Argumentabanadecuarintentoael de uncomo 1840 que movimientoreformista. movimientoEl reformista nació Alemaniaen décadalaen de y Agudat Israel se opuso a él. movimiento sionista, la neo-ortodoxia se escindió: la facción Mizraji apoyó al sionismo el lema: ortodoxia no veía contradicción entre la devoción religiosa y la cultura general y acuñó Alemania el movimiento neo-ortodoxo, cuyo líder fue Shimshon Refael Hirsh. La neo- impuso el rechazo de influencias culturales foráneas. A mediados del sigo asurmin ha-Torá ortodoxiaextremafue lacaracterizó quea lemareformista.(iluminismo) El y La tendencia ritual conservadora se explica históricamente a partir del desarrollo del Posteriores al reformismo surgieron, principalmente en Estados Unidos, una serie unaUnidos, EstadosPosterioresreformismosurgieron,principalmente enal Enladécada de1840, elmovimiento reformista enAlemania generó nuevas activi Torá im derej éretz Shabat (la y las fiestas religiosas. A partir de tales reuniones se dio cierta conso Torá prohíbe innovar), establecido por el rabino Moshé Soler, que ( Torá junto con ilustración general). Con la consolidación del xix surgió en Jadash ams . - - - - -

ron a la diversificaciónla rona comunitaria. participaciónAdemás su de décadade los 20, yfue el marco de los desencuentros que lleva lico-espiritualesdistintas se hicieron evidentes. La separación pau ritualjudaico enylas prácticas derivadas delas tendencias simbó 129-152). espacios rituales y se manejaban con autonomía (Seligson, 1973: en la una civilización en evolución. Véase Arthur A. Cohen y Paul Mendes-Flohr (1987). judaísmoel parasentirse judío,judaísmopuesel doctrina era,unaque más religiosa, desarrollaba en relación con la tierra de Palestina. Para Kaplanrenacimiento no deera la necesariolengua hebreapracticar y ver con desconfianza al movimiento sionista que se lugar.visiónSu positivista historialade criticaba conservadurismoal apoyarporno el judío,blotradiciónpersonaspueslasla eraenen no renovación ylaque debíatener Kaplan el judaísmo debía rejuvenecer. El concepto central en sus escritos moera al desafanarseel del puede la tradición para adaptarse a los desafíos de la vida moderna. Para vilization una nueva corriente conocida como el reconstruccionismo. En el libro interpretación halájica. su yprácticas sus en rígidas másortodoxas instancias por aceptado es nopluralista del dentro aceptableconsideradamásopción la mismos sí sinagogas,pordecidirpuedenlas de y la vida. Cada unidad de la congregación, ya sea las y los rabinos o las y los miembros puedendar una gran variedad de respuestas auténticas a cuestiones complejas de la fe movimientolíderesLosdelconservador autoridades consideran lascompetentes que miembrosreligiososescuelasadmitirlaslasrabínicasordenación.activos yen su para transporte para atender a los servicios religiosos en sábado, o contar y sia no se lascontradice mujeres con el restocomo de la guntan si el cambio está arraigado en la historia y en el enunciado de la ley enrabínicas asambleassí deljudaísmomisma conservador las antesalterar de En alguna moderno.disposición halájica mundo pre se el en renovada manera de tradición antigua la judíos, lo que abre la posibilidad de reformular las leyes y las costumbres para expresar prácticas;embargo,sin estánabiertos interpretaciónla a histórico-crítica textoslosde conservadoreslosjudío.Las y retienenprincipios lostradicional fe básicos susla dey pensamiento evolutiva del dimensión histórica y afirmando la tiempos,los todos de del judaísmo bíblico estudiaban filosofía, poesía, teología moderna y literatura religiosa to conservador al formar nuevas generaciones de rabinos. Las y los estudiantes además El líder religioso más reconocido fue Solomon Schechter, quien consolidóof America el movimien terminada por sus centros académicos y teológicos como el Halajá civilizaciónenevolución. Por primera vez ensiglos, las losy judíos hacían unalado la rescatabasentimientoquesolidaridadjudaísmoconcebíaeluna comode algrupal y dela reconstruccionismo.vez el conservadurismoEn y el estaban ellos Entrejudías. leyes Con el aumento de la población ashkenazita, las diferencias en el Del movimiento conservador estadounidense en la década de los años 30 se desgajó Eljudaísmo conservador hasido unmovimiento cuya orientación religiosa esta de ams Halajá, sin renunciar a su identidad judía. , Mordejai M. Kaplan, su fundador, fue todavía más lejos que el conservaduris , las y los judíos provenientes de Siria tenían sus propios , en el que no sólo se imparten carreras rabínicas sino profesionales también. Committee on Jewish Law and Standards.and Law Jewish onCommittee propusieron el monoteísmo ético, una especie de tradicionalismo amplio Torá como un todo. Por ejemplo, subir en auto Este acercamiento tan abierto y abierto acercamientotan Este Jewish Theological Seminary Judaism As a Ci ------

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Liz Hamui Sutton tuirse como la institución más importante del sector ashkenazita. seríanazitas elnúcleo, décadas después, deloque llegó constia nombrede elortodoxo.judío tomó grupoEste un y dondetener rabino,un un sarios luctuosos y se organizaran para cuidar el jueves y sábados, donde se recordara a los muertos en sus aniver diariamenteun reunirse pudiera donde sitio un constituir Buscaban espacios. habríauna sinagoga, un estilodela del gir una vida religiosa que ellos consideraban como “auténtica”, al por la carniceríainstaló,incluso,una se 20 años los de estas tareas en forma voluntaria los rabinos alepinos. A lesfines para hacerlos de servicios religiosos, sobre todo de la matanza ritual de los anima HebrewAssociation enelcallejón deMayo5 que lesubarrendaron laa miembros se salieron de la sinagoga de la no de Damasco, contratado por la cultural y religioso similar. En 1917 llegó a México el primer rabi judíos orientales, hablantes del árabe, que compartían un legado da,quedó como un lugar al que asistían principalmente las y los Así, la primera sinagoga, a los pocos años de haber sido construi cio,aunque su principal objetivo era más asistencial que religioso. hablantesdel judeo-español, decidieron organizarse enotro espa local.También Turquíadesefaraditaslos lasy losdeBalcanes,y otroservicios religiososensus decidieronreunirsegundos para el ashkenazita. otrosy sinagogaritualsefaraditacaboel dondellevabanunos a la de uso el turnaron se gruposdistintos inconformidades, los resolverestasparatiempo,poco Alrezos. los deorden el y das tona familiaridadpocalas consu quejabande se ashkenazitas los y lassinagoga, la decotidianos rezos los En época. esta en hablantessefaraditas delladino seno ellaende hablantesdelashkenazitas los y las delatina En 1922, un grupo de ashkenazitas se organizó para hacer sur Sin embargo, las tensiones no disminuyeron hasta que los se Talmud Torá ams , la Carnicería Moderna. shtetl minián kosher para educar a sus hijas e hijos en el espíritu el en hijos e hijas sus a educarpara . Este grupo de judíos y judías religiosos ashke deEuropa Oriental. Endicho espacio social , dondehubiera, . Antes de su llegada se habían encargado BethaMidrash shojet , un, ams , mohel quien se hizo cargo de los aliyot ams y unay y se fueron a un local , un panteónun, propio a la a idish mikve kashrut kosher ams Nidje Israel.NidjeS Torá y de las y los y las de y YoungMen´s , entre, otros se concretóse subsidiada ; así como los lunes,los us ------otrasagrupaciones tendenciascon religiosas distintas. primeLa judía en México, pero sobre todo el uso del único panteón, porobjetivos. lo La de la misma, pero decidieron buscar otras medidas para logrartución sus pensaron en amenazar a las personas morosas con sacarlas ban cuotas o donativos no pagaban. Las y los dirigentesunasituación definanciera la difícil, instipueslos socios las y que adeuda la granafluencia de personas. Por otro lado, en estos mismos años labantemplos protestantes, callelacomoGante,dedeel por la casaslascorreligionarios.losende fiestaslasEn mayores, alqui pequeños y de los años 30, las y los judíos sefaraditas se juntaban a rezar en décadas más adelante. ambas instituciones se fusionaron concas la redundantes en la historia religiosa de dichociones sector. religiosas Finalmente, en la porotro. La autonomía yla autosuficiencia de las distintasentre agrupa quirieronunpanteón enTacubaya, donde había unaseparación sinagoga en la calle de Parral. Por 1928 las y los ashkenazitas ad coloniaHipódromo-Condesa,la grupoel fue perdiendo fuerza. rabino exclusivo; sin embargo, con el paso de los años, este grupoconstituyó como grupo cultural y social. En 1941 contrataron un Israel mayoritariosRusia,en de judíos los y las pordominados exclusivamente a las y los judíos de Polonia, los cuales se sentían zaciónreligiosallamada ashkenazita lustrodespués de la fundación de un abrió beneficencia. sasde su lugar de origen, además de funcionar como sociedad de lonia,queríaquetenersinagoga surecrear y prácticaslas religio jasídicas fueellas de ra ams Después de su separación, durante las décadas de los años 20 trasladaronse a ashkenazitas los y lasmayoría deCuando la Desprendidasde . Además de satisfacer sus necesidades religiosas, también se , ya controlada por las y los damasquinos, se encontraba en TiferetIsrael propias de un grupo de judías y judíos de Galitzia,Podejudíos y judíasde grupo un propiasde Talmud Torá midrashim ams Agudat AjimAgudat AgudatAjim administraba en ese entonces la primera sinagoga y AgudatAjim, NidjeIsrael Kehilá Ashkenazí establecidos en departamentos alquilados o y mantuvo sus actividadesreligiosas.Un sus mantuvo y siguió creciendo, se cambió de local, de cambió creciendo,se siguió , creada en 1927 con las costumbreslascon1927 creada en , , surgieron, entre los ashkenazitas por un lado, y con lado,y unpor AgudatAjim ha sido una de las característi TiferetIsrael, Kehilá Ashkenazí Nidje Israel TiferetIsrael surgió otra organi que aglutinabaque NidjeIsrael, abrió unaabrió Nidje ------

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Liz Hamui Sutton educación religiosa no sólo a las y los niños sino a las y en loscentro jóvenes religioso, la sinagoga fue el núcleo donde se impartió la ca de estilo oriental, inaugurada en 1932. Además de constituirse fuerzos se logró edificar el templo sicióndel terreno layconstrucción del templo. Con muchos es siguiente fue conseguir el financiamientoLofamilias. trasladandonecesariomuchas estaban parase laya adquique la a Roma, colonia la en Córdoba, de calle la encontraronen que mismo comité para tal fin en 1929. Lo primero fue conseguir un terreno, casas de correligionarios o en locales rentados. Se organizó así un goga en forma, dejando atrás los lugares de rezo improvisados en sinaconstruirproyectosnuevosunadecomunitarios, el como los problemas con motivo de los entierros. empezaronfijada cuota la cantidadadicionala unapagar debía panteónquisieradelfuerausohacerysocio no que aquel todo la 1933 en Cuando reunión. de centros como propios sus inmigrantes de diferentes latitudes, las y los alepinos organizaron jo comunitario. Esfuerzos vanos, ya que al igual que los grupos de grandes esfuerzos para acercar a las y los judíos de Alepo al traba palmente con las y los alepinos. del cementerio–, pero también el desencuentro con otras, princi ejemplolas y los sefaraditas pagaban una cuota anual por el uso naítrajeron ocasionesen acuerdos conotras comunidades –por mayores.Lasrígidas políticas nuevadirectiva lade Monte deSi sinagogaladurantedaríaacceso fiestasaejemplo,lasse por no obligatoriasynegándole los servicios aquienes no las cubrieran; haciéndolasfamilia, cada posibilidadesde las segúnreorganizó legitimarlaautoridad dela mesa directiva. Elcobro decuotas se eficientesserviciosfueranmáslos quetodo,sobre para de y, to grarrecaudar losrecursos materiales corregiry elfuncionamien lainstitución para garantizar su supervivencia. Era imperativo lo pacio, lo que trajo disgustos y diferencias con otras agrupaciones. esrequirieraestequiendecidieronde tarifasque aduplicar las de la religión. A partir de la existenciade la de partir religión.A la de y a los adultos que se interesaban por el conocimiento profundo La llegada de rabinos de origen alepino en los años 20 generó la dedirectivas mesas las 20, años los Desde En febrero de 1933 se transformó la estructura organizativa de midrashim (lugares de rezo y estudio) que fungían que estudio) y rezo de (lugares Rodfe Sedek, Rodfe SedekRodfe obra arquitectóni ams ams xgó que exigió realizaron , la confi la , ------la sinagoga.la ComitéEl Pro-Templo contrató arquitectouna que bía450 500o familias ensefaraditasla zona seplaneó construir ladaron a las colonias Roma y Del Valle. En 1940, cuando ya ha administrativa formal. Del centro de la ciudad de México se tras una escuela, una sinagoga y un panteón, así como una como estructura judías instituciones diversas instauró comunitario sector el recuerdo que algunos miembros tenían de la sinagoga de Sofía ya había construido iglesias antes, para que realizara la obra según Alepocomenzó hacersea necesaria. Ellasellosyencontraron en dejudíos los estructura yuna comunitariaguración lasdepara plo Monte Sinaí funcionóhasta 1953, año en que se inauguró el imponente tem las numerosas familias que ya vivían en la coloniaenCórdoba núm.Roma. 203 para Esteabrir un lugarlugar de rezo y dar servicio a Coahuilanúm. 30 para la juventud. En 1945 se alquiló una casa de Damasqueño Social Centro el inauguró se 1940 milias. En instalaronse 20,años los en residenciales. coloniasotras trasladarona seasistentes sus cuandofuncionar condonativos. A principios de los años 50 esta sinagoga dejó de liasjudías. lugarElera autónomo manteníanloy susmiembros cuatro casas exteriores y 10 interiores en las que vivían tres fami concerrada una era calle la Privada”,pues“La comoconocían de nombre el con rezo de casa una que pronto fueron puestos en libertad. Así,aunparientes, decidieronsus establecery detenidos los y las entreangustia mucha produjohecho usaban. El que rezo confiscaron libros lesde los nacionalescomolugarcultoreligioso. de Fueron encarcelados y el sitio no había sido autorizado previamente por las autoridades encontrabancelebrandomientrasqueseservicios religiosos,ya rezar en la casa de una de las familias hasta que fueron delatados númeroimportante judíosdejudías. y Inicialmente reuníana se calizaba en la actual demarcación de Tacubaya, donde ya existía un Beneficencia elfin de la tensión con la dicho templo lo que llegaría a ser su propio marco comunitario y Apartir de la constitución de la Unión Sefaradí en 1940, este Cuandolaslosydamasquinos semudaron lacoloniaa Roma Bnei Sión fue otra sinagoga que a principios de los años 30 se lo Sedaká u Marpé

en la calle de Querétaro (Smeke, 2001: 253-258). ams (Unikel, 1992: 26). alfundar, en1938, laSociedad de midrashim Bnei Sión,Bnei en casas de algunasfa decasas en aunque todos la todosaunque ------

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Liz Hamui Sutton BetMidrash mo-Condesa,loslugares rezodeempezaron surgir.a llamadoEl centración de judíos y judías ashkenazitas en la colonia Hipódro también decayó y se fusionó a Nidje Israel. religiosascomo cursos de hebreo y MenoráHatikva Sociedadla en gruposambosunieron se 1942 húngaro.En ba Sociedadhablalaalemana,judíos dey los 40 se crearon la Asociación pertenecientedegrupo al México,deciudad la centrode elSierra, Justoen de calle la en pueslosashkenazitas,primeralalasy inauguróse añoantesun guradaen1942.segundasinagoga tratabaformadela Se ende muy versado en el conocimiento de la origen alepino, considerado como un erudito en la astronomía y tivos en 1954 fue la contratación de un nuevo rabino principal de Jardín, junto al de la Unión Sefaradí. Uno de los Panteónasuntosel significacementerio en paraterreno un compró Tambiénse ceshabían estado en un local en la calle de Zacatecas núm. 126. oficinaslas administrativas de ces se perfilaba como la institución ashkenazita con mayor fuerza. apoyo de la Sociedad de Beneficencia el sinagogaconcomo lugar formalizó Yucatánel yde calle la a truir una sinagoga. Al poco tiempo el Tfilá, trasladar el alepinos adquirieron una casa en la misma calle de Córdoba para social y cultural de esta comunidad. fueel lugar donde por décadas se concentró la actividad religiosa, en la colonia Roma, inaugurada en 1942 en la calle de Monterrey,sector comunitario, la sinagoga o mármol,ely dondedestaca bellezala del lumnasintermedias conmaterialesy duraderos, comocanterala en Bulgaria. El resultado fue un templo amplio y sencillo, sin co rezabanlos señores del ocupadavariosellafuegrupos;porcomprócasaqueen unaSe La sinagoga Adat Israel, situada en la colonia Álamos, fue inau Cuando en la década de los 40 ya había una considerable con sinagogala deademás 40, años los En fue formadofuepersonaspor realidad en que buscaban cons kitab Hipódromo, que después tomaría elnombre de que durante algunos años desplegó actividadesdesplegóañosdurantealgunos que , la sede de las reuniones del Comité de Damas y BetTfilá, Nidje IsraelNidje SedakáMarpé,u Menorá, y el resto del espacio era ocupado Kahal Kadosh Rabí Yehuda Halebi Torá Nidje Israel . Tambiéndécadade . la en Bet Tfilá Torá que aglutinaba a las y los para niños yniñas, pero Emuná hejal . Rodfe SedekRodfe se cambió de local . El centroEl. este de que hastaqueenton , donde se habladondese , , que para enton , las y los y las , Bet ------

tiempodespués, por su primer oficiante le dio el nombre de como religioso necesario para dar servicios litúrgicos. Fuente del Sol. Ahí se organizaron rezos y se contrató al personal posteriormente,en 1975, se cambiaron a otra casa en la calle de 1968; en inauguró se provisionalque casa unaalquilando ron aumentar.apoyaa Lostendíanúmeroeste y zona la enmilias unasinagoga ortodoxa centrouny social, pueshabíaya 150 fa la a solicitófamilias sus empezaban que ashkenazitas judíos y judíasde grupo uncuando 1965, de ciativamarzorezolugartuvoenlugarcreaciónde para unla de (Gojman de Backal, 1993: 178). laautonomía del patronato del IsraelNidje templo. A pesar de las reservas de algunos directivos de la Posteriormente, se compraron las casas aledañas y se construyó el ses de EugenioSué, donde serealizaban losrezos diarios, sedaban cla rezar en una casa particular; y luego rentó una casa en la calle de co y las sinagogas doresidencial de una zona de la ciudad aotra. Tal fue el caso de miento de nuevos lugares de rezo respondió a la lógica del trasla referentesurgiel procedencia,40los lugardepartir de elera a recreaciónidentidadesligiosasladecolectivasrespondió acuyo había prácticamente desaparecido. Yucatán fue cerrada. Para los años 60, la división entre los gruposde casa la y mencionadosgruposahíanteriormentepasaron se sinagogacalleAcapulco,ladeen todosquenúm.lolospor70, teníase1966granyaun edificio comunitario una hermosacon IsraelNidjeBehipódromo,lá ToráSifrei quemándosealta,plantavarios la incendioen ocurrióun1960 movimientojuvenil rno hubo Pronto En el caso de las y los colonos de Tecamachalco, la primera ini Si en un primer momento el surgimiento de organizaciones re Nidje Israel,Nidje Bet Tfilá Kabalat Shabat Torá y libros sagrados. La sinagoga, llamada ahorasinagoga,llamada sagrados.La libros y a niños y adultos, y se organizaban eventos culturales. apoyó el proyecto de construir la sinagoga y aceptó sinagogay construirla proyectode el apoyó en Echegaray. El grupo del Bet Itzjak donde su propio rabino llevaba los rezos. Pocorezos.los llevaba rabinopropio su donde minián Nidje Israel,Nidje Bnei Akiva, Bnei los viernes en la noche. A esa congregación en Polanco, iro uo uei ls oigs así domingos, los juvenil uno y diario fue reconstruida.fue embargo,Sinpara estableció ahí la Escuelaestablecióla ahí dependiente de esta última. En última.esta dependientede shul Ramat Shalom en el manejo administrativo Kehilá Ramat Shalom shul de Polanco empezó a el apoyo para crear para apoyo el en Tecamachal (“Las Altu Yavne Bet Tfi Bet Kehilá y el y ------,

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Liz Hamui Sutton una instituciónuna autónoma dirigeadministrasequey misma sí a munitario en el templo para quien desee asistir. miembrosde la congregación yen servicios de efectúanregularmenteespañol.Además,sealgunas partesen y hombres y las mujeres se sientan juntos y rezan en inglés, hebreo la afiliada a la causa y los ideales del judaísmo conservador. con actividades religiosas, educativas y sociales que fomentaran la tes del inglés. Su objetivo era establecer y mantener una sinagoga 1957 por judíos estadounidenses residentes en México y hablan el fue México en forma moderna. co tradicional y la reformulación de esa tradición en términosconservador y en ha enfatizado el compromiso con el judaísmo rabíni judíoslosMéxico.yen denominador El comúnmovimientodel ritmo de vida moderno, que ya para entonces experimentaban las acercamientoal legado religioso de un judaísmo más adecuado al aparecieron familias interesadas en ensayar nuevasnidad modalidades judía; node fue sino hasta la segunda mitad delMéxico siglo fue un fenómeno tardío en la historia religiosa de la comu mento de Acapulco 70. hizo cada vez más evidente en la década de los años 90, en detri 1992 se inauguró formalmente. La importancia de este centro se la deeran cuales60% personas,las 760 de de más ComunitarioCentro primeravez se efectuaron los rituales de las fiestas mayores en el tantodapor Se realizó una exitosa colecta y se inició la obra en 1988, auspicia procediótramitarsuelocomotemplo.apermisosde losuso de terrenounrió grandeapropiado granproyecto,al se que lopor residentesTecamachalcode adquiimpulsarlo.parase1986 En una sinagoga seguía vivo y en 1980 la ras de la Paz”). El proyecto de edificar un centro comunitario con e mvmet cnevdr n l ud) aeá, participa además, mundo); el en conservador movimiento del sucursalesy del Women’sLeague for Conservative Judaism La primera de las congregacioneslasconservadoras deprimera establecidas La surgimientoEl lassinagogasde tendenciade conservadora en United Synagogues of America Shabat Ramat Shalom WorldCouncil Synagoguesof , rezos en las fiestas mayores exclusivos para los eh Israel Beth Ramat Shalom,Ramat comopor

omnt CenterCommunity Pesaj “Shimshon Feldman”,“Shimshoncon Kehilá NidjeIsrael y su Comité de Damas a se organiza un .En esta sinagoga, los decidió apoyar a los Beth Israel (organismocentral Beth Israel isard en instaurada , . En 1990,Enpor. Kehilá ha estado xx Seder cuando ha sido ; para ; co ------servicios de Judía de México. Comunidad la de CentralComité el en activomiembro como vos naí ya se había trasladado a las colonias Polanco y Las Lomas. Nue religiosos comunitarios; sólo les faltó una escuela. daddeofrecer susa miembros prácticamente todos los servicios Congregación quedebíalono estar representado. abrilEn1988, de cuando la por ashkenazita, sector del dentrosinagoga una sinootros, los comunitariocomosector un era no considerabanquealgunos acogido en el Comité Central, no sin cierta discusión previa, de pues la que beral congregaciónlimenosobstante,tendencialasido Nolade ha mujeresrezan juntos losserviciosy sonespañolen hebreo.eny conferencias.En y socialeseventos para espaciosossalones ybiblioteca judaicaña Polanco,dondesinagogaademásla de instalaron se pequeuna 1966 En ashkenazita. sector cualesprovienenmayoríalas1,000,lade de del más hay hoy y habíaaumentado familias;hasta300las eranpara6001978ya 125 familias fueron asociadas y dos años más tarde la membresía paraayudarlosñolimpulsar nueva sinagoga.ala ayuda, Con su con el fundadoresbuscaronencausarplanescontactoentrando susen congregación.laLos fundó se añomismo ese embargo,en Sin tar dentro del seno comunitario una congregación conservadora. con buenos ojos, pero el rabinato no estaba de acuerdo en acep le propusieron la idea a la directiva de la segundalade generación judíasdejudíos y México. en Cuando adultoscontemporáneavidalos lade adecuadoa másenfoque su intención era recuperar la tradición judía a partir de un nuevo moderno,másjudaísmo un tendenciaconortodoxa la de bres costum las relajar intentar de congregación. Lejos la en rante generalimpeapatíainsatisfacción descontentola antee el por zí , decidió fundar una nueva congregación religiosa conservadora Haciaimportante1962un númerofamiliasde Monte de Si espa hablaba que rabino un a México a mandaronahí De En 1961, un grupo de 10 jóvenes familias de la midrashim Jewish Theological Seminary Shabat surgieron como lugares de rezo en casas de algunos Bet El eh Israel Beth para adultos y para jóvenes; los hombres y las Bet El Bet adquirió su propio panteón, tuvo la posibili se han llevado a cabo rezos diarios y diariosrezos cabo a llevado han se Cs dse u fundación su desde Casi . Bet El Bet de Nueva York. estrenó un bello edificio en edificio bello un estrenó Kehilá muchos lo vieron Kehilá Ashkena e El Bet fue ------

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Liz Hamui Sutton de la comunidad lo hace en la sinagoga de Tecamachalco. oficiar en el años se contrató a un rabino argentino de relacionesascendencia de parentescoalepina quepara las refrendan. No obstante, dichahace trescomunidad judía en Turquía no se han perdido;hastaTecamachalco,dela aún quedanvienen Estambul,de pueslas ligas con Monterreyde sinagogas,atendidola lasdesde han rabinos que los mayoría de comunidad La judía. la sectores demás de los a comunidadla sefaradita dela de Toledo, en España. Dicho centro ha venido arevitalizar a ministrativo,dondeen incluyóse unabellísima sinagoga estiloal uncostado de la escuela, un centro religioso, social, cultural y ad lascoloniasen RomaDelValle.y año2000inauguró,el seEn a paraqueentoncesmayoría, eran laya pues pocos vivían todavía residentescolonia,losestafuncionó dey templo comolaspara co, se construyó en su interior un situación que no sucedía en los templos anteriores. a los que asisten y en donde conviven muchos jóvenes y adultos, ciones y los nutridos rezos de los viernes por las tardes y sábados comunidad. Se convirtió en un marco adecuado para las celebra gurórepresentó1983eny unanuevadesarrollofase elen lade Monte Sinaí. Este templo, llamado Tecamachalco,en un terreno anexo al ya existente Centro comenzóestudiarsea posibilidadla levantarde otra sinagoga en que fue inaugurada en 1983. A principios de la década de los 80 truirunasinagoga forma:en tratase sinagogalade cons y anterior laresidencia,derrumbar nueva la acambiarse damasquinoscomunitaria.lossedeladecidieron y Entonces las amplióterrenoseposterior estabaconstruidadondey casa una compró el se 1981 necesidades las en religiosas, que a hasta la directiva. Dicha casa se remodeló en variasmesala juntas susen a rezarocasioneso señoresalosiban jóvenesque y para adecuar los damas, las paraencuentro de punto ser a comenzóPronto oficinas lascomunitarias ahí antes estabanCoahuila en 30.que de instalarcalle Tennyson la e sinagogaedificar paraen una cia damasquinos.Fue entonces que se decidió adquirir una residen Polanco,laslos y alepinos pensaron enconstruir unnuevo tem Cuandoen 1985 el Colegio Sefaradí se trasladó aTecamachal En los años 60, cuando se dio el traslado de la colonia Roma a Kahal de Monterrey, mientras que el rabino principal , inclusoproyectando riquezasucultural Bet Ha Midrash, Bet Hakneset Bet Yosef que en realidad BethMoshé, se inau

Social ------su arquitectura moderna y por la introducciónartearquitecturalaobrasde su por de moderna y plo.El Templo munidad autónomos, es decir, que no dependen financieramente de la Co tan sus seguidores. También destacan los movimientos religiosos espaciosy religiosos endistintas zonas residenciales donde habi TzobáAram escuelaultraortodoxachalco,laestá kolelimy la gogascomo centros deoración estudioy cotidianos. Además de zandola asistencia alos lugares deydesplazando rezo alas sina va, ha abierto una gran cantidad de Comunidad entró en operación. quemayor obra desde 2003, en la sido fiestas ha salónde un y Anáhuac. El proyecto del Centro coloniaLomasla en másotra Lomasy colonialaBosques lade sinagogaconstruyóla se décadanacieronprincipiosla nuevostemplos:90deaaños los Morot Le uninstaló se añosesos En paz). la de inauguró en 1973, con el nombre de co. Con el apoyo de las y los vecinos judeo-alepinos de la zona se planeaba la construcción de una nueva sinagoga en Tecamachal personalcontratarreligioso.necesidadmásAdemás,dese la ra al igual que el taba funcionando; el templo entamaño y complejidad. El templo munitaria. influencia co granreligiosidad conde estilo nuevo undécadas tituyóelnúcleo partira del cual sedesarrollaría enlas siguientes Torá sectorcomunitario, lafue 60,añosfundadalos en esos años. Otra institución educativa religiosa significativa en este nagoga mostró el nuevo clima que caracterizó a la comunidad en distintosde escultores artistasy prestigiados época.lade Esta si Yeshivá Keter Torá No sólo se construyeron sinagogas; el sector religioso de la de religiososector elconstruyeronsinagogas; se sólo No ComunidadLa , donde también se practicaba la liturgia religiosa y que cons e a comunidad la de en un buen número de locales en Polanco y TecamaPolancoylocalesen denúmero buen un en MaguénDavid , que cuenta con un númeroimportanteuncuentacon de que , Maguén David kitab MaguénDavid Maguén DavidMaguén en la calle de Goldsmith. De ahí que se tuvie , que ha diversificado sus escuelas, , pero, cuyos feligreses sondeesa comu Eliahu FasjaEliahu , con o sin el apoyo de la mesa directi aun David Maguén Maguén David seinauguró en 1966. Destacó por Maguén David (antes midrashim y kolelim, RodfeSedek AteretYosef, Shaaré Shalom en Tecamachalco,en en otra TalmudTorá Sedaká u Marpé uSedaká n s sngg. En sinagoga. esa en en Polanco también, con una sinagoga de Córdoba es afiliada al YeshiváKeter y el y (Las puertas midrashim pulveri Seminar ) creció ) abrejim Kolel ------

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Liz Hamui Sutton el Club Cultural los servicios religiosos y rituales más básicos. ubicanEn 1925 ense estableció1923, año en que se fundó un club socialtrabajo.desde y Losseinicios vidarealizaronladeorganizada Monterreyen se escogió un importante número de ellos para explorar oportunida primeros inmigrantes en el siglo pública Mexicana se remonta también casi a la llegada de las y los religiosos con ellos. rituales realizan y miembros sus a frecuentan comunitarios res secto distintos de mexicanos jóvenes Algunos(as) maestros. y maestras sus por preparados ser para países otros de jóvenes a pequeña una establecer logrado han limitada, sido ha influencia su aunque reciente,y de México enpresencia La ella. en noestá afiliado laa sectorashkenazita y pláticas de temas religiosos. La mayoría de los asistentes son del en imán para que a ella se sumen más personas. A comolos sirva rezos que judíadiarios vida y de núcleo un crearbuscangentina– distintosllegadasdelugares –como Israel, Estados Ar Unidosy familias12 comunidadqueñaultraortodoxa,o 10 formadapor fuenteslassagradas. Alrededorlíderessusreligiosos, de peesta de estudio al dedicados maestros y maestras de grupo un por Samuel cas queño, sus cursos se imparten a la población en general. Aunqueen México se trata de un núcleo sociorreligioso judío pe dosucursales enmuchos sitios deEstados Unidos delymundo. estableciha Cabalá”,organizaciónque“Centro de del México religiosasrecientespresenciaEstadosdesdeUnidos,laen como dades de religiosidad en México. También han llegado corrientes traortodoxos de Israel y Argentina ha tenido eco en estas modali movimientos ul los fundamentalistas. influencia de cultural La de la religiosidad de las y los judíos alepinos haciatransformaciones lasposiciones en impacto más un tenerlogrado han y nidad que se inauguró oficialmente en 1928. Su inauguró cercaníaEstadosoficialmente secon Su 1928. que en Panteónadquiriódeláreaseun mismoaño Dolores, de misma Shabat l único El Lapresencia religiosa de las ylos judíos en el interior de la Re asisten alrededor de 100 personas y además dan cursos , fundado en 1989 y ubicado en la colonia Polanco,coloniala enubicado y 1989 enfundado , koilel Hatikva cul e sco aheaia s el es ashkenazita sector del actual , pero se trata de un lugarindependienteuntrata desepero que Kehilá , de mayor alcance y estabilidad, y en ese yeshivá , aunque, susposibles seguidores están xix donde reciben temporalmente reciben donde . La provincia fue el rumbo que Jabad LuvabitchJabad es también es oll Bir Koilel ------ran influidos, en un principio, por la comunidadUnidos provocó judía que los de modelos San institucionales Anto adoptados se vie conservadora.El propio líder de este movimiento en América La tacto con el Seminario Rabínico Latinoamericano, de orientación para su comunidad. De vital importancia resultó entonces el con casreligiosas; ritualelortodoxo parecía tenerpocas perspectivas había logrado despertar el interés de los y las jóvenes en las duranteprácti los años 60 eran sefaraditas,Guadalajara judíosyen los en comunidad.y las lasmayoríala La dedeúltimas décadas no se unificar el rito acercando el rezo a las condiciones de modernidad de la comunidad los que guiaban el rabinorezoprofesional, pueshasta en entonces eran hombres cadareligiosos sector, así como de con el rito ortodoxo. también común la separación de hombres y mujeres de acuerdo mismoelen local, era yentre sefaradita, losrezosy ashkenazita lugaresorigen.deAsimismo, permanecíaseparación, la aunque comúnescuchar diversos idiomas en mesas agrupadas según los principiosMaestranza.calledela 1940a deestos localesEn era a pasaronse ahí de y Juárezde calle la enubicada casa una en lugartuvonoticiarentadounde para reuniones socialesrezos y mutuo, culturales y educativas. Hacia la década de los años 30, se sarrollaronotrasasociaciones instituciones e religiosas apoyo de denominada necesidad primaria que obligó a crear ahí, en 1922, la asociación la cementeriofue organizada.El judíacomunidad una a bergó tesen Jalisco. Guadalajara fue otro de los centros urbanos que al las familias se definen como tradicionalistas, o poco religiosas.litúrgicasdominantes. También enesta comunidad lamayoría de EstadodeIsrael, elhebreo elespañoly sequedaron como leguas incorporación de algunas familias sefaraditas, y con la creaciónpre fue delortodoxo yen en esta ciudad eran de origen nuidadgrupo.del Como lamayoría delas losy judíos residentes escuela,Colegioel comunidadlaañoslos30de Monterrey de contabaya conuna autoridadesdécadareligiosas.Paradirigentes lay frecuentes de nio, Texas, de la que recibieron apoyo y asesoría mediante visitas Conel paso de los años surgió la necesidad de contar con un Especialmenteinteresante esel caso delas y los judíos residen Agudat Ajim Agudat Hatikva, idish . A partir de ese núcleo inicial se de se inicialnúcleo ese de partir A . .En las generaciones siguientes, con la que reforzócontiestabilidadquelala y

ashkenazita, el ritual de templo siem ------

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Liz Hamui Sutton misión del legado religiosolegadogeneracióndelmisión generación.tras Aunque tras rabino, preservadapormás100deaños. Sinagoga tras sinagoga, rabino tan rabinos para realizar los rezos pertinentes. Torá centrocomunitario donderealizan rezosen te70familias judías jóvenes enCancún, queyacuentan conun los años 90 surgió una nueva concentración de aproximadamen enespañol, además deuna escuela comunitaria. principiosA de sinagogaconservadoraoficiabainstalaronunaque e Diego San presentes:fueronramasa aúnfamiliasdossealrededor 200 de residentesEnsenada.congregaciónestaenDe desprendieron se comunitarioproporcionó,serviciosvez,pocas lasfamiliassu aa guén David tividades comunitarias. En 1946 fundaron la Unión Israelita judía de San Diego para la realización de servicios religiososcomunidad la y ac de apoyo el concontaron familias, 70 de dedor una vida judía normada por la para crear un núcleo de judaísmo que revitalice la experiencia de vo recuperar el rito ortodoxo e impulsar la reconversión religiosa conservador,instituciónla comunitaria planteado hanue sede rabinoúltimodelsalida la ante años,últimos los tiempo.En el conmezclando y diluyendofueroncostumbresdiferenciales se las de muchas y único rezo integrandoal fue secomunidad la ces,loshombres mujeresy sentaron se juntos. Progresivamente enton desdehebreo; aprendizajedel elestimuló se plegariasy pletadel traducciónlacom hebreoconobtuvieronliturgia. librosen Se la en hebreo el y español del utilización la como servador, así del ritual propio de ashkenazitas y sefaraditas en el modelo con unificación la filiación supuso comunidad.La la desempeñóen movimientoconservador. Fue elprimer rabino con título que se ocupara al filiación 1974puestoenrealizaralael rabino de se y entoncesasistente de la Comunidad tina visitó Guadalajara y se establecieron las condiciones para que el tradicionalistas, la diversidad intracomunitaria es tambiénla mayoría un rasgode las y los judíos en el país se definen a sí mismos como Más al norte, en Tijuana, las y los judíos allí residentes,judíosallílos Tijuana,alre norte,eny allas Más La identidad religiosa de las y los judíos mexicanos ha sido ha mexicanosjudíos los y las de religiosaidentidad La dondeasistenhijos;susdurante fiestas las mayores contra Sidur , que agrupó a sefaraditas y ashkenazitas. Este núcleo Talmud Torá alespañol, loquepermitió lacomprensión delas tras Talmud Torá, Halajá BetEl . han asegurado la trans enla ciudad de México Shabat y un y Talmud Ma ------co.Esta diversidad, a la que muchas veces se resisten quemuestra las institucio el dinamismo de los movimientos religiosos en Méxi constitucionales. religiosaideológicaacuerdonaciónprincipiosedelos lacon de institucioneslas diversidad la cabidadar públicas a de fin elcon generallocoincidenpor defendercarácter alelplural delaico y disposicionesgubernamentales relacionadas religión,lacon que rías religiosas, la judía coadyuva en el mino carácter otras democrático que igual de las Al nacionales. instancias las en legítimo como asociación religiosa desde 1993 y actuar como interlocutor adquiridoreconocidahamayorlegitimidad ser jurídicamente al tarias.comunidadlapaísentornojudía Pordelel otraparte, en to, tanto hacia adentro como hacia fuera de las fronteras comuni global de mayor apertura a la pluralidad y busca su reconocimiencomunitariasnes establecidas, expresacontextoseun en local y - - - - -

Campo religioso 129 130 Conclusiones y recomendaciones

En las últimas décadas hemos sido testigos de profundas transformaciones en el diseño estructural del Estado mexicano. Se ha pasado de un modelo corporativo, unívoco y homogeneizante, basado en la ideología del nacionalismo revolucionario, a un esquema más democrático, donde las diferencias pueden convivir en un espacio público plural, que no sólo es ocupado por el Estado en su relación con los distintos grupos sociales, sino por movimientos surgidos de la sociedad civil. En la medida en que esta última se amplía, también aumenta la legitimidad de las minorías, las organizaciones no gubernamentales y de cualquier otro tipo de agru- pación social con causa. No obstante, hasta ahora, hemos asistido a un proceso de apertura en el sistema, pero las instituciones no es- tán aún diseñadas para propiciar la interculturalidad, la interacción entre grupos con tradiciones diferentes, sin que éstos pierdan su 131 especificidad cultural. El espacio otorgado a las minorías refleja la actitud de respeto de las mayorías en contextos más democráticos, pero no el conocimiento mutuo. Al analizar el caso de la minoría judía, se percibe que en el ámbito institucional el complejo entramado de representaciones comunitarias es lo suficientemente sólido como para resistir los cambios en las instancias nacionales y adecuarse a los nuevos tiempos políticos. El Comité Central de la Comunidad Judía de México tiene la sufi- 132

Liz Hamui Sutton pectivos sectores productivos suha presencia sido constante. individual en las instanciascualidad dede representaciónminoría étnico-religiosa; de sus resen el profesionalmás bien, o laboral–se puede noafirmar han encontrado que tividades restriccionesdelas losy judíos por–tanto su enel ámbito empresarial como Como se ha podido apreciar, desde la décadaempleos de los años y 40 lasparticipar ac activamente enque la ofrecen dinámica los entornos económica global ydel local país. para formareconómico empresas,laminoría crearjudía sigue aprovechando las oportunidades institucional tendrá viabilidad afuturo. Así, desde la el puntobase de vista material de la congregacióntaban. sea Lasfuerte, y ellos restolíderes del comunitariosentramadoe instauraron son bolsasconscientes de trabajo de para que dar han empleomientras proporcionado a quienes capacitación lo necesi para la creaciónlacompetencia de microempresasante la globalización. Con instituciones personasapropiadas,afectadas apertura lapor comercialresistieron no que y la corrupción. Por otro lado, la comunidadnegocios, seacabar ha hechocon el contrabando, cargo de las la informalidad, restola piratería de las y y los empresarios, se busca mayor transitadoberalismoseguridadhaeligualque que país.losAlpor eltodo para hacer minoríajudíavistohase afectada porloscambios hacianeoliel democráticosrepresentativos.y Enel ámbito delo económico, la mismas que han coadyuvado en la creación de espaciosconstantemente más libres,ypermiten una mayor presencia de las minorías, una o la otra, pero no simultáneamente las dos. elabandono delacultura propia enaras delanacional: eran lao como vehículo para la real asimilación, lo que de hecho implicabatirse en otro. El nacionalismo revolucionario promovíalealtad, el según mestizajela cual uno debe dejar de ser quien es para conver doblecuestiónunadecomovisto minoría esculturaluna no a se remonta a un par de décadas atrás. Desde entonces, pertenecerenriquecedor relativamentees historiaMéxico:recientelade en ciosa los otros. La apreciación de la diversidad cultural como algo evidente, mostrando la manera en noríaque sejudía, acotan provocada o se por abren la asimetría los espa haenimpedido la relación,queen ciertos momentos se hayalavulnerabilidad vuelto delami enlainteracción con los organismos gubernamentales, lo que no ciente experiencia, adquirida a través de casi 70 años de existencia, En la actualidad, las instituciones gubernamentales se rediseñan ------tintosgrupos protestantes por ganar adeptos acosta del retroce su feligresía, dinámica que ha caracterizado el esfuerzo de los dis rales sin que ello signifique entrar en competencia por aumentar derno,resultaactor unadaptaqueselosnuevos a tiempos plu caráctersupor proselitistano perfil su pordemocrático y mo y México, en presenciaprolongada su tradicionales,por más tas del 0.04%). Sin embargo, por ser una de las religiones monoteís población de más de 100’000,000una de en habitantes,judíos(40,000 paísuna delproporción total población la con relación másbien simbólico, ya que numéricamente es muy reducido en que todavía está en su fase inicial. municipiosdonde losconflictos religiosos son frecuentes, por lo der. No obstante, este esfuerzo no se ha trasladado a los estadospo juegosde organizaciónexentodetodacomoestá y pluralno comunicaciónmientoy propiciaentendimiento,queel aunque Interreligiosoconstituidohase espaciounen mutuode conoci nivelfederala (Hamui, 2000:52-104). creaciónLa Consejo del menos lo por país,asociaciones diversasreligiosasdel las entre avanzadomásintentoelen fomentarde espacios interacciónde ha sereligioso dondelo decampo el en sidoGobernación. Ha dinámicadiversa de las asociaciones religiosas en la Secretaría de desempeñamantenimientodía,papelprimordialelun la en de presencia de denominaciones religiosas minoritarias, como la ju esquema,laconstitucional. nuevomarcoesteajustados al En y pluralidadlaámbito deel pero democrática,en exclusividadsin aceptanentescolectivos,comose sas organizados registrados, y asociaciones las significados,cuales religionuevos los rir según adquipúblico,para lo de ámbito el religiónen la negaciónde la entendersecomo de dejólaicidad Lacreencia. de libertadla de la potencialidad de adquirir bienes y la libertad de CultoPúblicoculto.y En el centro líticoseconómicos,y 1992laen mientode su personalidad jurídica, así como de sus derechos po públicascongregacioneslasde desconocireligiosastravés dela gioso.De un control estrecho de las autoridades a las expresiones representaciónlaato legítima minoríalade judíasido hareliel Enla dinámica interreligiosa, el peso de la comunidad judía es Otro de los ámbitos en los que ha ocurrido un cambio en cuan Ley se colocó la laicidad, garante de la pluralidad religiosa y de restableció derechossuslegales, reconociendo su Ley de las AsociacioneslasLeyde Religiosas ------

Conclusiones y recomendaciones 133 134

Liz Hamui Sutton paces, bajo el esquema del nacionalismo revolucionario, de manejar intercultural. relaciónposible obstaculicen la prejuiciosque discriminación y en devenir pueden estigma y el descalificación desconfianza, la medidalaEn queendesconocimientoel delotro preserve,se la diferenciaejerciciodemocracia.respetolamutuo,allaal a de y conocimiento al encaminadas actividades diseñan Tampoco se rías étnicas, religiosas o culturales enno else enseña país a conlas y los susniños especificidades.y jóvenes que existen distintas zadoenel sentido mino depromover lainterculturalidad. Por logeneral estarinspeccionadas por las autoridades de la breo, de ética, e incluso de religión en lasus judía, aulas, el hecho sin deque impartir tengan clases que de historia brosjudía, dede idiomatexto he gratuitos. En relación programascon otrooficiales tipo en sus delenguas minorías, ancestrales comoplasmadas en susindígenas; li por ejemplo, con la transmisión dezosignificativo los contenidos por conservar dela diversidad los de culturas, sobre todo cir su cultura enriquecen el mosaico social de la nación. laexistencia legítima de congregaciones diversas que al reprodu cultura particular, sino que también el Estado ve con buenos ojos interéssentidounsóloelesno que decomunitario preservar la losalumnos un mensaje de revaloración de lapropia herencia en cación privada. En las últimas décadas la reproducir sus legados culturales particulares escuelas,en pudieransus travéseldeminorías, alas sistema quesibilidad de de edu po la incidieron en también 1992 constitucional realizadas en organización interna de las congregaciones en elde marcoformas de la ley.las en autonomía la como asícreencias, de libertad la ytolerancia ladiferencia, la a respeto el comovalores hacia otrasasociaciones reafirmevocación sesu religiosas; que ahí de la congregación, que participa e interactúa con el gobierno y con de México, institución laica representadael caso del judaísmopor es el personajesComité Central de la Comunidad notables Judía en culto, dedeministros los representantessonlegales los donde asociacionesotrasreligiosas,diferencia decatolicismo. A del so Hastaahorapolíticaslas educativas Estadodelsidoincahan Sinembargo, los programas oficiales de la artículoterceroeducativo,reformasallas lo relación con En se p ha realizado un esfuer se se p p no se han actuali ,transmite alas y ------dos en el documento de los RevoluciónFrancesa,la expresaprincipiosciudadana.de Los y ron su modelo sociopolítico en la participación de cada mente,ciudadano tanto la democracia como el liberalismo prácticorepresentación replantearsustentaformasdede sus pública. Tradicional democráticosy no democráticos se han enfrentado a la necesidad ámbitodelopolítico. Enlaactualidad, diversos sistemas políticos se identifican. los individuos sino también los de los entes colectivos con de obligaciones losy derechos reconozcanlos sólo no que querencias, dife las de respetuosos ciudadanos y ciudadanas de formación cancelarsindiferencias.la las espacio idealpara elescuela La es ciar el reconocimiento de principios básicos por todos los actores multiculturalismo no es homogeneizar a la población, sino propi promovidaspara su encuentro y comunicación. La intención del cara entre las y los estudiantes de distintos grupos, en situaciones vivenciacaralaminorías,a listado endesinoun estudio dedel el significado de la interculturalidad, no sólo en los libros a través timas.El espacio educativo esunsitio privilegiado para aprender mas alternativas de ser, de creer y de actuar que también son legí actitud abierta a la diferencia; conocer y reconocer socialque enelexisten que seinsertan; forpara las mayorías implica asumir una básicosidentidadsude pensarse y relaciónsu en entornoconel sentarsemismas,sítomar adecisiones elementos lostornoaen es un movimiento en doble sentido. Para las minorías implica pre de democratización nacional. en los pueblos prehispánicos–se dará un paso más en el proceso otrastierras, así como de mexicanos cuyas raíces ancestrales están mayoritarios y minoritarios –como las y los mexicanos llegadosralismo de y permitan el entendimiento entre las otro.y De losahí que diversosal diseñar programas actores que motiven el multicultu transmiteseidentidadrepresentación lala propia y colectiva del como tabla raza, sino que es una arena de ideas e intereses donde La escuela no es un espacio neutral al cual llegan lasestructuras lasynismosni estataleslos educativas alumnos paradarlescabida. cia y la interacción entre culturas diversas no encuentra los meca el tema de la pluriculturalidad. La búsqueda del respeto a la diferen El multiculturalismoEl educativocampoloelde en llevanos al interacciónlaEn multicultural, disposiciónla saberotrodela Derechos del Hombre y el Ciudadano ------,

Conclusiones y recomendaciones 135 136

Liz Hamui Sutton observado en el caso judío. En la actualidad el debate de lo priactualidadloladebatecasojudío. observado deEnelel en oscilesureconocimiento noopor las autoridades, como hemos permitequeque resuelta, lo notarea unaindividuales aún e es ciudadana (Hamui y Hamui, 2006: 6). democracia, como los de la libertad individual y la responsabilidadgrupales llevadas al extremo puedenidentidades lascuestionar lealtada la delosminorías lasyderechos principioslos de de de la paraotorgar significado social a su vida. No obstante, la inclusión identidadesdedor étnicas, religiosas, regionalesneonacionales o recurso para lograr seguridad; la gente tiende a reagruparsecontextos alrede de cambio, la búsqueda de identidad se convierte Estados nacionales. losmundial, En soberanía debilitando en deun la nalesnivelesa locales regionales,y supranacionaleso con alcance tidadescolectivasdistintos conagregación,grados de infranacio en las cuales adquirió su identidad y su formación valoral. ladocomunidad,sude delentorno lasdetradicionesy grupales ha reconocido como legítimo es el ciudadano (o ciudadana), ais mocracias constitucionales, basadas en los principios universales, comolohemos visto enelcaso deMéxico. Elsujeto quelas de detrimentoen costumbressusde rasgos ygrupales particulares, legalescódigos sus a y Estado al únicalealtad exigiendo gidos, muchas ocasiones, a la negación de los apegos colectivos restrin nesregionales yculturales distintas en el orden público llevó, en do. La imposición de este sistema político en países con tradicio aotras latitudes, convirtiéndose en el modelo a seguir en el mun la cultura occidental el ideal democrático se desarrolló y se exportó municación compartida. coexperienciasasociativo,vidadey de modo gobierno, un de abstractos.La democracia así entendida era, más que una forma basado en el capital social definido en los principios democráticos las libertades individuales y las responsabilidades comunes estaba un proyecto colectivo. En este esquema, el delicado balance entre danas y ciudadanos comprometidos que contribuyeranciatampoco construira había libertades personales, ni justicia social,democracia: la igualdad,ni ciuda la libertad y la fraternidad. Sin democra aspirabala cualesselosapostulabantravés idealesde tres a los La definición clara de los límites de los derechos colectivos derechos los de límites los de clara definición La Laglobalización provocadoha surgimientoel nuevasde iden Durante las etapas moderna y contemporánea, en la historia de ------cráticos y hoy se enfrentan a la necesidad de replantearmodelosdemolos adesafío implicadolegítimas, vecesunhansu dinámi del prejuicio (Bokser, 2001: 3). mensión cultural de los grupos se justifican con el peso histórico nación,rechazo discriminación,y queconfrontarlasal condila del otro y en el desarrollo de nuevas formas de exclusión, margi correlacionanse conotros.puede Ello traducirse negaciónlaen devenir en la expresión de gustos, emociones o actitudes que no hombre,pueda un o grupo un dejuicio el doctrina,enbasada negociaciones.lasrelativismogrupos enlos El una permite que llevar a la fragmentación, a la ausencia de diálogo y a la rigidez de de códigos culturales en un mismo sistema políticoabanico también de la pluralidadpuede y, por lo tanto, de latraducirsede libertad. cuestionamientoelen La pluralidaddiversidadlade debilitary el dad, la inflexibilidad de los grupos conmientras identidadesque laapertura restringidasconduce alreconocimiento pue deladiversi eneste contexto, encuentra suslímites ensusmismos supuestos: lo que está mal, con lo que se afirma el relativismo.específicos que comparten; La democracia,cada grupo decide que estálo bien y sociedad determina los suyos de acuerdo con los códigos morales no hay estándares de justicia universal para los ciudadanos. Cada Estado como un agente neutral que media en los conflictos. cipios válidos para todas y todos?” En este esquema se concibe al preguntas importantes como, “¿quién decide cuáles son los prin aborda no flictospúblico intergrupalesy lo ámbito de fuera del marcopolítico común. Esteesquema intenta mantener conlos un en diferencia la de problema el afrontarirrenunciable para necesarioe liberalismoes El común.proyecto un ticipaciónen par posibilitanla quevínculos losaseguren yconciencia cívica justicia,libertadsolidaridad y permitanquedesarrollo el una de de idealeslos compartidasdeideas tener deben seposible, sea proyectoesteParaleyes. mismasque las sometersea alunidad su encuentranación la iguales; e librespersonas entre mutuas nizada como un sistema justo de cooperación para lograr ventajas vista de los sonales,alcanzadopúblico.haloarenapunto de deDesde lael vado,ámbitoprivilegiado diversidadlade preferenciaslas y per Esunhecho que las demandas delos Por su parte, los liberalistas comunitaristas , (Rawls, 1993), la sociedad debe estar orga (Nordin, 1983) consideran que comunitaristas , muchas, ------

Conclusiones y recomendaciones 137 138

Liz Hamui Sutton presentacióndemocrática asegureny derechoslos miemlosde re la permitanque liberalesprincipios eninstitucional interno tituciones de representación popular. hay lideres que se ocupen de los intereses minoritarios en las ins minoríascomo la judía; no obstante, en la esfera de la política no públicosreconocimientoparael dimensiónlade colectiva lasde mos tres lustros se han abierto, como se ha visto, nuevos espaciosciudadanos ser mexicanos (Hamui,2001: 135-143).últi los En quefue considerado como doble lealtad y extranjería, a pesar de tardefender sus intereses minoritarios sery descalificados por lo y en su influencia real en las instancias gubernamentales al inten otro,elfueron marginados posibilidadsuen acciónde colectiva libertades otorgadas en el marco de una democracia legal; y, por ofrecida por el Estado que defendía las garantías individuales y las descendientessus y aprovecharon concesiónciudadaníalala de pacio político ha sido ambigua. Por un lado, las y los inmigrantes sino en parámetros supranacionales, comotanto losenlas derechosgarantías individualeshumanos. constitucionales construccióndelas naciones, de la vida política de las sociedades quierpuede latitudbasarse, y cultura,no como podrían ser losplural, derechosconbase en principioshumanos. globalesLa válidos para todos, encual el pluralismo y la diversidad. El reto hoy es construirmayoríasdominantes un liberalismounaalternativaes democrática quepreserva elliberalismo sea capaz deproteger lasa minorías culturales Ladelas idea de una ciudadanía multiculturaldando (Kymlicka,cabidaindividuoal dimensionessus en colectivamoral. 1995)y en la cual elenliberalismo plural, que promueva latolerancia laydiversidad culturales.buscadesarrollarSe esquema undemocrático basado dasdela sociedad civil, delos grupos deinterés deylas minorías organizacioneslasinserción delainstitucional surgi travésde a seríaacercarlasdiversas a asociaciones pluralismoconel político laparticipación delosgrupos enelámbito delopúblico. Laidea dar a que se compartan estándares de autogobierno que permitanlary cultivar normas para la civilidad; mediar en conflictos; y ayu este contexto resultan importantes, pues pueden impulsar, modeinquietudesentescolectivos.losde institucionesLas políticas en cahacia unamayor apertura pluralidady para darrespuesta lasa Noobstante, las propias comunidades deben basar su diseño La experiencia histórica de la minoría judía en México en el es ------para evitar que las minorías se encapsulen.minoríaslograrlasseparaevitarsutrataque de Se cooperaciónintragrupallaestimular tiempo, mismo al y,labor comunidades,su apoyandolas funcionamientode internoel y dos objetivos contrapuestos: el primero, fortalecer las estructuras hasta el estatal y el nacional. todosniveleslosrepresentaciónde popular, niveldesdelocal,el espaciosgobierno,losespacioslostadasdeen públicos enen y represen estar deberían minorías las sentido, tal En minorías. lerancia,elprincipio dela rendición decuentas elyrespeto lasa enesta misma tradición liberal sedemanda elprincipio dela to liberal parte de gobiernos de mayoría bresy exige de las derechosminorías indígenas.individuales; En términosposición políticos, pluriétnica la democracia de México, así como las prácticas y las costum siguen presentes a pesar de la aplanadora estatal. cael pleno reconocimiento de sus propias formas culturales que un solo sistema jurídico, por lo que la lucha de las minorías bus con una sola religión mayoritaria, una sola lengua nacional y con tratado de reducirlos en el marco de un solo Estado hegemónico, considerarlosEstado,al solamenteelciudadanos, como queha Desde elpunto de vista de los grupos minoritarios se argumenta eldelaslosyenjudíos que haydiferencias pero nodesigualdad. En el caso de las y los indígenas los dos están presentes, mientras en parte por las limitaciones en el diseño estructural del Estado. la falta de espacio público para expresar sus legítimas diferencias, quienes se han sentido vulnerables en su integridad colectiva por des según los grupos, ha sido experimentada por las y los judíos, marginación,distintasmodalidaconlasimbólica expresada en otro,participaciónuna espacioactivaelpúblico.en Laviolencia todoscon el fin de minimizar el conflictoy lograr, sin cancelar al multiculturalismo funcione, las reglas deben ser reconocidas por interacción,transmisión. el comunicaciónlala que Para la ca y posibilidadde un lenguaje común con base en el cual se establez comunitarias normas la anularía las particularismo en absoluto culareslasminorías.de Larenuncia delliberalismo arasenunde costumbrespartiy usosciertos conpolémica en entrar podría brosgruposlosdeminoritarios, determinadacualenlo medida Las innovaciones institucionales deben de tratar de conciliardetratar innovacionesinstitucionalesLasde deben La reforma al artículo 4 constitucional de 1992 reconoce la com Se pueden distinguir los conceptos de diferencia y desigualdad. ------

Conclusiones y recomendaciones 139 140

Liz Hamui Sutton rancia, el respeto a la diferencia, la libertad, la responsabilidad, la tole laprincipios delos culturapolíticaenbasada una a lleven conimaginariocolectivoquetransformaciones el en enincida que todorepresentación,sobre pero deespacios mayores picie pro que estatalestructural diseño un enencausarlos depende quienesaquívivimos. Loscambios están sedando.nosotros De una construcción armónica y propicia para el mejor desarrollo de legal,políticasimbólicamenteesperemosy seayestepaís que a y, por ende, el diseño estructural del Estado. estrategiasquemodifiquen culturala política, espacioel público des y las minorías podrán incidir en la realidad social desplegando tica, tanto a nivel microfísico como macropolítico, las comunida relacionessociales. ejercicioelEn democrático acciónlade polí es decir, a costa de una nueva reconfiguración del espacio y de las las instituciones, las prácticas, la sociedad civil y el orden político; estructurade la profundoscambiosen decosta hacersea debe excluido lo de inclusión La Estado. del específica forma la por determinadounfunciones lugaresenrepartodecretadosy de o zaciones de los afectados– en una adición máscirse, a medianteun políticasestado específicasde cosas –públicas o propias de movili educativo, en lo cultural y en la sociedad civil no debe sólo tradu tarias y violentas que pueden provocar más conflictos. ma, pues en muchos casos refuerzan y defienden normas autori expuesta, sino que más bien pueden llegar a ser parte del proble gionales, no son siempre la mejor solución a la gran gobiernosre problemáticadecostumbres, base comoy usos los quecuenta públicas que tiendan a la interculturalidad. Habría que tomar en ciones entre los diferentes grupos y generar iniciativas de políticas dríancontribuirestablecer a normaspropicien que buenasrela ágilenriquecedora.y Por lotanto, las iniciativas degobierno po dinámicamásmuchouna darpueda impidiendogrupalse que ten sólo hacia adentro o que refuercen cada vez más su identidad entreninteracciónen conotros grupos paraevitar orien quese norías. El liberalismo plural se basa en la idea de que las minorías miorganizacioneslaslas dedentrode ylocal nivelpresencia a mayor unatuvieran políticospartidos los queimportante sería vinculaciónórganosa institucionese más amplios; por ejemplo, A pesar de las dificultadeslaspesarde A camino estamosrefundar el de en La inclusión de las comunidades excluidas en lo político, en lo ------justa, sana y solidaria. igualdadyla afectividad, dará como resultado una sociedad más másdeestablecer relaciones intercambiose desde elplano dela los pueblos; rechazar la intolerancia y respetar la diversidad, ade esuna realidad que está presente en el país, en las ciudades y en discriminaciónnodemocracia. la yconvivencia La multicultural -

Conclusiones y recomendaciones 141 142

Liz Hamui Sutton Glosario

Abrej (hebreo) pl. Abrejim. Estudiante de Torá casado. Adat Israel (hebreo). Congregación de Israel. Agudat Ajim (hebreo). Asociación de hermanos. Agudat Israel (hebreo). Organización mundial de los judíos ortodoxos fundada en 1912 en Kattowitz, Polonia, como reacción al sionismo laico y religioso y a las tendencias reformistas en el judaísmo. Ajaron (hebreo) pl. Ajaronim. Último. Aliyá (hebreo) pl. Aliyot. Ascenso, inmigración a la tierra de Israel. Alliance Israélite Universelle (francés). Alianza Israelita Universal. Antisemitismo (español). Término moderno acuñado en Europa en la segunda mitad del siglo xix, que designa el odio a los judíos existente desde la antigüedad, al consolidarse al pueblo judío como entidad nacional y religiosa, y entrar en contacto con otras culturas que se consideraban superiores a él. En las distintas épocas el antisemitismo se manifestó de modo diferente, pero desde sus comienzos se caracterizó por querer desplazar a los judíos de la sociedad, denigrar su cultura, atacar su religión y sus cualidades personales y, frecuentemente, por la intención de exterminarlos. Arbaá Turim (hebreo). Uno de los principales libros de la Halajá, escrito por Yaacob Ben Asher en España (1280-1340). Cumplió una importante fun- ción en la fijación de las leyes y en la modelación del estilo de vida tradicional. El Arabaá Turim presenta cada una de las leyes, las opiniones de los sabios al respecto, y al final determina la ley de acuerdo con el juicio de su autor. En Arabaá Turim se integran la Halajá ashkenazita y la sefaradita. Está dividido en cuatro partes: a) Or Ha Jaim, preceptos y costumbres relacionados con la vida cotidiana; b) Yore Dea, leyes prescriptivas y pros- criptivas y otros asuntos fundamentales en los que el rabino debe deter- minar la ley; c) Eben Haezer, leyes sobre la vida conyugal y la familia; y d) Joshen Mishpat, sobre los tribunales rabínicos y los juicios civil y penal. Su estructura fue imitada por el Shuljan Aruj, que determina la aplicación de las leyes y es aceptado por todas las colectividades judías. Arbit (hebreo). Rezo vespertino. 143 Aram Tzobá (arameo). Nombre bíblico de la ciudad de Alepo al norte de Siria. Ashkenazita (español). En un principio epíteto de los judíos de Alemania y el norte de Francia, desde el siglo xvi designa también a los de Europa Oriental. Los ashkenazitas están vinculados por la versión y melodía de las plegarias, por sus costumbres y por su idioma, el idish. Ateret Yosef (hebreo). Corona de José. Atid (hebreo). Futuro. 144

Liz Hamui Sutton Bund Bnei Sión Bnei Brith Bnei Akiva Beth Yaacov Beth Moshé(hebreo). Casa deMoisés. Beth Israel Community Center Beth Israel (hebreo). Casa deIsrael. Bet Tfilá(hebreo). Casa deoración. Bet Yosef (hebreo). Casa deJosé. Bet Itzjak(hebreo). Casa deIsaac. Bet HaYeladim (hebreo). Casa delosniños. Bet HaMidrash (hebreo). Casa deestudio. Bet HaKneset (hebreo). Casa dereunión. Bet El(hebreo). Casa deDios. Comunidad Cabalá Mitzvá Bar Bat Mitzvá (hebreo). Tribunal. La Tribunal. (hebreo). Din Bet Berajá (hebreo) pl. CommitteeonJewish Law and Standards Ciudadaníamulticultural CavJayimHa 1897,como organización socialista delostrabajadores, artesanos obrerosy PoloniayRusia. Primer partido obrero judío fundado en Vilna, Lituania, en de Israel. Din encada ciudad,encargado delsistema legal israelita segúnla visión del mundo, edad, ubicación geográfica, estatus social, roles, etcétera. idioma,costumbres,elementoscomún,uncomotales en valores, tareas, Judía. judíos de la zona de residencia. ratura a partir del siglo mitzvot concumplir las obligadoa todas está y adultez la a niñez la de pasa judío un año menor a la del hombre pues se considera que madura más rápido. todas las es considerada por la tradición mayor de edad y está obligadacon acumplir cuya expresión más adecuada es la democraciavariasculturas representativa. mismaunaencomunidad conderechosdeberes y políticos, Sofer. (idish (hebreo). Recepción. Nombre que se le dio al misticismo judío y a su lite (hebreo). Hijos de Sión. (hebreo). Hijos del pacto. delaTorá. (hebreo) ) Bundismo, bundista. Alianza General de Obreros Judíos de Lituania, (hebreo). Hijos de Akiva. (español). Grupo o conjunto de personas (o agentes) que comparten (hebreo) (hebreo). Casa de Jacobo. mitzvot (hebreo).Camino vida.lade Libro escrito porRabí Yaakob Jayim pl. Berajot. Bendición. de las mujeres. La edad de la mujer para tal propósito es pl. Benot Mitzvá. A la edad de 12 años y un día, la joven judía Bnei Mitzvá. A la edad de 13 años y un día, el varónel día, un y años 13 de edad la A Mitzvá. Bnei (español). Serefiere la a convivencia de miembros de xiii , al descubrirse en España el libro del Torá (hebreo e inglés). Centro Comunitario Casa

prescribe que se debe nombrar un Bet un nombrar debe se que prescribe (inglés). Comité delaLey Normay Zohar. Halajá. - Gezbir (Guexelshaft far Birobidjan Feligresía res la asume Estado el donde ideal Modelo (español). benefactor Estado otroinsertoen característicashumano de Grupo (español). cultural Enclave Emuná (hebreo). Verdad. Emek (hebreo). Valle ollanura. Ejido Eben Haézer(hebreo). Véase Arabaá Turim. sonorense Dinastía (árabe) Dhimi Dayan (hebreo)pl. Criptojudíos comunitarismoEl (español). filosofíacomo Comunitaristas finalesaparece a ligiosa. del empleooelempleado. servicios sociales; así como a las pensiones de jubilación y a la protección tendida como los derechos a la salud, a la vivienda, a la educación y a los un Estado de bienestar cuando el Estado asegura la protección social, en hay que dice Se ciudadanos. sus de bienestar del primaria ponsabilidad culturales distintas. la tierra. sobre propiedad de títulos con ya cuentan trabajan los que campesinos los Hoy inalienable. fue ejido el 1992 hasta 1917 Desde campesinos. los miembros fundaron la Liga Israelita Pro Ayuda a la a Ayuda Pro Israelita Liga la fundaron miembros sus judía; autónoma región a nacional distrito de promovido fue 1934 en que y judíos, los y las de colonización la a gobierno 1928 en el asignó que soviético Oriental Siberia en territorio Birobidján, de pro en ta mente Álvaro Obregón yPlutarco ElíasCalles. Específica xx. siglo del década segunda la en gobernaron que Sonora de Imperio Turco Otomano. lucha delEjércitoRojo ydela cumplir clandestinamente susmitzvot. procuraron y judaísmo al leales permanecieron que pero Islam, al o mo sanitario, aborto, multiculturalismo, libertad de expresión, etcétera. mayorla parte losdeproblemas ético-sociales nuestrode tiempo: sistema analizarparaesencial comunidad)es la individuoo prioritario(el es qué ficiente importancia en las teorías liberales de la justicia. La cuestión sobre individuo.Los comunitaristas creencomunidad laquea suladaleseno sinembargo, centra su interés en las comunidades y sociedades y no en el mentehostil alliberalismo enlaacepción actual quese tiene deltérmino; talismo y en defensa de fenómenos como la sociedad civil. No es necesaria del siglo xx en oposición a determinados aspectos del liberalismo y el capi o acciones), que es compartida, elaboradadiferenciaciónla y socializadaotroscomunidadesdegrupos o (generalmenteentre sussignos porintegrantes. Porlogeneral enuna comunidad secrea una identidad común, mediante (español). Tierras asignadas en forma de cooperativa por el Estado a Estado el por cooperativa de forma en asignadas Tierras (español). (español). Conjunto de personas que forman una comunidad re comunidad una forman que personas de Conjunto (español). (español). Judíos que fueron forzados a convertirse al cristianis pl. Dhimis. Gente del libro, súbditos de segunda clase en el en clase segunda de súbditos libro, del Gente Dhimis. Dayanim. Juez. (español). Presidentes mexicanos originarios del estado del originarios mexicanos Presidentes (español). ) (idish urss contra elfascismoynazismo. ). Asociación que apoyaba la propues urss para apoyar la apoyar para ------

Glosario 145 146

Liz Hamui Sutton Jabad Idishistas (español).Defensores delidiomaidish. Idishe Shule(idish Holocausto Hejal (hebreo). Lugar enlasinagoga dondeseguarda laTorá. Jasidismo Jasídica (españoldelhebreo) pl. Januká Jajam (hebreo) pl. Jadash asurminha-Torá (hebreo). La Torá Idish ( Society Aid Immigrant Hebrew Hebraístas (español).Defensores delidiomahebreo. Hatikva (hebreo). HimnodeIsrael. Haskalá (hebreo). Iluminismo. Halájica (hebreo-español). Relativa alaHalajá Halajá Hagadá vePesaj (hebreo). Relato dePascua. Hagadá (hebreo) pl. Gaon (hebreo) Partedel (hebreo). Guemará el último siglo, especialmente en América. los judíos de Europa Oriental y de los centros a los que éstos emigraron en las orientóhacialaalegríapor la grandeza deDios ysuCreación. y Cabalá la en ideas sus fundamentó jasidismo El futuro. el en confianza través del sentimiento y no del intelecto para conservar el optimismo y la a expresa se fe la jasidismo el En perseguidos. siendo estaban judíos los donde EuropaOriental, extendióa se tiempo conel Ucrania,que y dolia Tov,IsraelShem Baál Pode judíos los entre 1700, aproximadamenteen a losInmigrantes. ocho díaspeseacontener sóloaceite para uno. días en conmemoración de la vasija ritual que alimentó la países. otros a luego difundieron la quienes Lituania, y Bielorusia de judíos los entre originada jasídicas corrientes las de una designa que nocimiento), de losjudíosEuropa entre 1941y1945. del nazismo al poder en Alemania en 1933, y especialmente el exterminio su purificación y su reinauguración (164 reinauguración su y purificación su helenizantes, sirios los de manos de Jerusalén de Templo del liberación leyes esdenominadaHalajá entreentrehombreel yhombreDios, prójimo. elsu y y Cada las de una en lasciudadesdeSura yPumbedita enBabilonia. Mishná ( idish (idish (hebreo-español). Parte de la tradición judía que regula las relaciones las regula que judía tradiciónParte (hebreo-español). la de (hebreo). Fiesta fijada por los hasmoneos en conmemoración de la de conmemoración en hasmoneos los por fijada Fiesta (hebreo). (español del hebreo). Movimiento religioso y social fundado por fundado social y religioso Movimiento hebreo). del (español ).Idioma de los judíos ashkenazitas. Fue la lengua de la mayoría de escritaenarameo. ). Sigla de Sigla ). (español). Persecución sufrida por los judíos desde la ascensión la desde judíos los por Persecuciónsufrida (español). pl . Geonim. Apelativo conferido a los directores de las ). Colegio dondeseestudiajudaísmo. Jajamim. Sabio. Hagadot. Relato. Jojmá (inteligencia), Talmud ysufuente eslaleyoral. Jasídicas. Relativo aljasidismo. hias . Estudio, explicación y aplicación de la de aplicación y explicación Estudio, . ) (inglés). Sociedad Hebrea de Ayuda de Hebrea Sociedad (inglés). prohíbe innovar Biná aec .

(comprensión) y (comprensión) ). La celebración dura ocho dura celebración La ). Menorá Daát durante yeshivot (co - - Kehilá Kashrut (hebreo). Relativo alokosher Kahal (hebreo, ladino). Liderazgo comunitario. Kadosh (hebreo). Santo. Shabat Kabalat Judaísmo Josehen Mishpat(hebreo). Véase Arabaá Turim. Kadima America of Seminary Theological Jewish Jeder (idish Jazán (hebreo) pl. Ladino Kolel Koilel (idish Kneset Ketaná (hebreo). Pequeño lugar dereunión. Kitsur Shulján Aruj Kitab (árabe). Escuela religiosa para niños. (hebreo) Kipá Kidush (hebreo) pl Ketubá (hebreo) pl. Kadish Macabeo Kosher o Kasher o Kosher (hebreo) (hebreo) (hebreo). Se refiere al rezo de alabanza a Dios en arameo que se recita (español). Judeo-español. Idioma hablado por los descendientes de descendientes los por hablado Idioma Judeo-español. (español). (hebreo). Adelante. para recordar alosmuertos yrequiere deun víspera delShabat judía de un lugar determinado (por ejemplo, “judaísmo mexicano”). historia, pensamiento, ética y forma de vida. Por extensión, comunidad gico deAmérica. y haceraplicar lasleyesdelaHalajá cumplir con las Templo.Segundo del de tiempos fin los Fueel desde con dío creada ju pueblo al caracteriza que determinado, geográfico ámbito un en belión delosHashmonaitas. que sepreparan oconsumen. para los jóvenes casados que estudian en grupo después de la díos religiosos procedentes de una zona determinada. Marco de estudio la diáspora. de observante judío un de cotidiana vida la a conciernen que leyes las todas abarca y sencillo y popular hebreo en escrito está Iserlicsh el en Basado redactadonazitas, Hungría. de (1804-1886) Gannzfried Shlomo por nuestros días usanlosjudíosobservantes para cubrirse lacabeza. los judíos de España, también llamado judesmoojudeo-español. los judíosdeEspaña, tambiénllamado (español). Civilización y cultura de los judíos, que incluye su religión, (español) ). Escuela religiosa para niños. ). Véase Kolel. pl. pl. Kolelim. Colectividad. Nombre que se da a un número de ju pl. hbe) Rcpin del Recepción (hebreo). (hebreo). Alimentos aptos para el consumo y utensilios en utensilios y consumo el para aptos Alimentos (hebreo). io. aqee pqeo or sn l n vsr qe en que visera ni ala sin gorro pequeño Casquete, Kipot. Jazanim.Cantor litúrgico. . Kidushim.Ritualdesantificación. Kehilot. Comunidad. Organización interna de los judíos los de interna Organización Comunidad. Kehilot. Ketubim. Acta dematrimonioreligiosa. pl (hebreo). El libro de . Macabeos. Cuatro libros apócrifos que detallan la re la detallan que apócrifos libros Cuatro Macabeos. . Shuljan Aruj mitzvot antes del rezo vespertino.

, fomentar las instituciones de asistencia social de Yosefde Caro Moshé agregadosconde los . Halajá Shabat (inglés). Seminario Judío TeolóJudío Seminario (inglés). . más popular entre los ashke Oains eiaa e la en recitadas Oraciones . minián . yeshivá. - - - - -

Glosario 147 148

Liz Hamui Sutton Mitzvá (hebreo) pl. todas resumió donde Maimónides de principal ToráObra Mishné (hebreo). Mishná Berurá (hebreo). Libros escritos por Hafetz Jaim donde realiza un en Parte(hebreo). del Mishná de fiesta la durante comida con regalos de Envío (hebreo). Manot Mishloaj Minoría Minjá (hebreo). Plegaria delatarde. Minián (hebreo). Grupo de 10 varones judíos mayores de 13 años requerido Mikve las de explicativa Interpretación (hebreo). Midrash Menorá (hebreo) pl. (hebreo) Mezuzá Meguilá (hebreo) pl. Masejot. Tratados menores. Makubal (hebreo) pl. Majzor (hebreo). Libro deoraciones para lasfestividades. Maguén David(hebreo). Estrella deDavid. Milá (hebreo) pl. en elTalmud. figuran la cual en preceptostal sus y leyes las del Shuljan Aruj. sobre comentario ciclopédico realizada porloseruditosdeIsrael. Purim. bien enriquecedor, porloquesefomentasupreservación yprotección.un como entenderse a empezado han xx siglo del mitad segunda la de sideradas por las mayorías como amenazantes por diferentes. Sólo a partir lengua, tradiciones, etcétera. Tradicionalmente las minorías han sido con propia, cultura su protegiendo minorías, las de derechos los a respeto el es sociedad la de bases las de una democráticos, considerados países los tal que le dé cierta entidad dentro de la sociedad. En el mundo actual, en ha de tener un número significativo de miembros frente a lagrupo poblaciónEste to cultural. y social genéricamente, más o lingüístico, religioso, étnico, tipo de ser suelen diferencias Dichas pertenecen. que la a nidad comu la de habitantes los todos entre miembros sus a identificar miten mana numéricamente minoritario y con características comunes que per para realizar unaplegaria colectiva oceremonias determinadas. ideas onormasdeconducta. de extraer demostraciones y alusiones legales de la de entrada. estancada queseutilizacon elfindepurificar elcuerpo. (hebreo). Pileta que contiene un mínimo de 480 litros de agua no agua de litros 480 de mínimo un contiene que Pileta (hebreo). (español). El término minoría se refiere a un grupo de población hu Milot. Circuncisión. pl. Mitzvot. Precepto religioso. Mezuzot. Caja con un rezo que se coloca en las puertas las en coloca se que rezo un Mezuzot.conCaja Meguilot. Rollo, pergamino. Menorot. Candelabro. Makubalim.Maestro orabino iniciado. Talmud Or Ha JaimHaOr que explica la explica que

, primero de cuatro volúmenes cuatro de primero , Torá Torá. Escrituras y como son explicadoscomoson y Compilación de leyes de Compilación Halajá o para elaborar o e objeto el con ------Responsa Ramat Shalom(hebreo). Las alturasdelapaz. Rishon (hebreo) pl Rodfe Sedek(hebreo). Perseguidores delajusticia. Purim Poalei Zion (hebreo). Obreros de Sión. Movimiento obrero sionista socialista Piut (hebreo) pl Pirke Avot (hebreo).Tratado de Principios. de judíos los de liberación la recuerda que judía Festividad (hebreo). Pesaj Pashá (árabe). Autoridad provincial delImperioTurco Otomano. Or Hajaim(hebreo). Luz delavida.Véase Arabaá Turim. Nusaj (hebreo). Texto literal delosrezos diarios. Nidje Israel (hebreo). Los perseguidos deIsrael. Nidá (hebreo). Leyes delamujer. New Deal Nebiím (hebreo). Profetas. Naye (idish Narodniks (idish (árabe).Muftí Autoridad local delasciudades otomanas. Mohel (hebreo) pl (español) Sefaradita Seder (hebreo) pl. Modelo corporativo Modelo Mizraji (hebreo) pl. Sedaká época deAjashverosh. ley rabínica. fundado enRusia en1905. Egipto. una fuerte intervención delEstado. con 1929, de Depresión Gran la de después economía la reactivar para y sociales. políticaslaborales, relaciones las de regulación la gobierno del manejo el bajo poniendo nacional, interés del aras en política la controlar y nomía eco la planificar busca corporativo Estado El etcétera. religioso, militar, del Estado de tipo empresarial, obrero, campesino, profesional, partidista, dentro corporaciones mediante unificación la en basado tico-económico Deriva delnombre hebreo deEspaña, sados de España en 1492 y a los conversos forzados en Portugal en 1497. judío deacuerdo con latradición religiosa. pueblo del nacional renacimiento el era objetivo cuyo Lituania en dado (hebreo). Fiesta que recuerda la salvación de los judíos en Persiaen judíos los de salvación recuerdala que la Fiesta (hebreo).en

uMarpé (hebreo). Conjunto de dictámenes escritos y fundamentados en la (inglés). Nuevo Acuerdo; programa instaurado en Estados Unidos ). Nuevo.ApelativodadoalNuevoColegio Israelita deMéxico. . Piutim. Poemas litúrgicos. ). Populistas. (hebreo). Ayudaysalud. Sedarim.Orden. . Mohelim.Circuncidador. . Rishonim.Primero. Mizrajim. De Oriente. Movimiento religioso sionista fun (español). El corporativismo defiende un sistema polí sistema un defiende corporativismo El (español). pl. Sefaraditas. Término que designa a los judíos expul judíos los a designa TérminoSefaraditas.que Sefarad . - - - -

Glosario 149 150

Liz Hamui Sutton Svástica (español).MáximaautoridaddelImperioTurcoSultán Otomano. Sukot un con cuenta que diáspora, la paraIsrael de judía Agencia (hebreo). Sojnut (hebreo). Aruj Shulján Sionismo revisionista Sionismo Sionismo (español). Movimiento que promueve una solución política al pue Sión Sinagoga (español).Lugar judíopúblico. destinadoalculto Sifrei Torá (arameo). Libros delaTorá. Sidur HaTfilá(hebreo). Libro deplegarias. Sidur (hebreo) pl. Shul (idish (idish Shtetl Shojet (hebreo). MatariferitualsegúnlasnormasdelaHalajá Shofar (hebreo). Instrumentodevientohecho con uncuernodecarnero. Sheliaj (hebreo) pl. Shiva (hebreo). Siete díasdeduelo. Sifra (arameo) pl. Shemá (hebreo). Escucha. Shavuá (hebreo) pl. Shajrit (hebreo). Rezo matutino. cual el trabajoen de días trasdescansoseis semanal de (hebreo).Día Shabat Shaaré Shalom(hebreo). Las puertas delapaz. Seminar Le Morot (hebreo). SeminariodeMaestras. Sefer (hebreo) pl. israelitas tras eléxododeEgipto. los de viviendas las de recuerdo en hojas y ramas con techada cabaña la departamento para laeducación. un Estado judío,dejandoaunladolasnegociacionesdiplomáticas. crearde proyectos objetivo de conconcretasrealizaciónel inmediata la y do enlabandera nazi. blo judíofundadaporTeodoro Herzel en1897. por definiciónbíblica eslaciudaddeDavid. asuntos rituales y en las relaciones interpersonales, escrito por Yosef Caro. ciudad. una con relacionaba los vez la a y circundante zona la de pobladores los para centro de servía que artesanos y tenderos comerciantes, judíos por mayoría su en habitada aldea una Era Mundial. Guerra Segunda la hasta está prohibido realizar cualquiertipodelabor. (hebreo). Colina donde estuvo ubicado el Templo de Jerusalén, la cual la Jerusalén, Templode el ubicado estuvo donde Colina (hebreo). (hebreo). Fiesta de las cabañas. Se debe morar o al menos comer en comer menos al o morar debe Se cabañas. las de Fiesta (hebreo). (sánscrito). Cruz gamada que significa buena suerte. Símbolo utiliza ). Sinagoga. ). Forma poblacional judía en Europa Oriental desde el siglo el desde Oriental Europa en judía Formapoblacional ). Sifrei. Libro. Sefarim.Libro. Sidurim.Libro derezo diario. Shlijim.Emisario. Shavout. SemanaoPentecostés. Lamesapuesta, (español). Postura de sionistas que exigían acciones exigían que sionistas de Postura (español). libro que comprendía la ley judía en judía ley la comprendía que libro . xvi - -

Talit (hebreo). Manto que posee flecos en sus cuatro vértices, que los judíos visten en el momento de rezar y en ceremonias especiales. Tanzimat (turco). Renovación. Las Reformas del Tanzimat marcaron un periodo de reorganización que inició en 1839 por el sultán Mahmud ii para modernizar el Imperio Turco Otomano. Talmud Torá (hebreo). Escuela religiosa para niños. Tanaitas (hebreo). Sabios de la tierra de Israel compiladores de la Mishná. Tanaj (hebreo). Biblia que incluye los 24 libros. Tarbut (hebreo). Cultura. Tefilín (hebreo). Filacterias. Tehilim (hebreo) Salmos, alabanzas. Tfilot (hebreo). Conjunto de plegarias. Tiferet (hebreo). Belleza. Torá (hebreo). Pentateuco, cinco primeros libros de la Biblia. Torá im derej éretz (hebreo). Judaísmo junto con ilustración general. Vaad Ha Jajamim (hebreo). Consejo de Sabios. Vaad Ha Jinuj (hebreo). Consejo de Educación. Yalkut Yosef (hebreo). Colecciones de José, título del libro del rabino Ovadia Yosef que contiene comentarios halájicos contemporáneos. Yavne (hebreo). Tendencia educativa religiosa de Europa Oriental en el siglo xix. Yeshivá (hebreo). Academia religiosa. Yeshivá Keter Torá (hebreo). Academia religiosa “Corona de la Torá”. Yom Kipur (hebreo). Día del Perdón. Yoré Deá (hebreo). Véase Arabaá Turim. Young Men´s Hebrew Association (inglés). Asociación Hebrea de Jóvenes Judíos Zión (hebreo). Véase Sión. Zohar (hebreo). Libro del Resplandor, libro principal de la Cábala. Ocupó un lugar primordial en la vida espiritual judía en la época de la Cábala.

151 152 Bibliografía

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El tiraje constó de 2,300 ejemplares más sobrantes para reposición. La edición estuvo al cuidado de la Dirección General Adjunta de Vinculación, Programas Educativos y Divulgación del Conapred