Étoiles Symboliques De La Mode Noire Chris Seydou, Patrick Kelly Et Ozwald Boateng, Une Perspective Comparative
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View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by OpenEdition Hommes & migrations Revue française de référence sur les dynamiques migratoires 1310 | 2015 Fashion Mix Étoiles symboliques de la mode noire Chris Seydou, Patrick Kelly et Ozwald Boateng, une perspective comparative Pascale Berloquin - Chassany Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/hommesmigrations/3157 DOI : 10.4000/hommesmigrations.3157 ISSN : 2262-3353 Éditeur Musée national de l'histoire de l'immigration Édition imprimée Date de publication : 1 avril 2015 Pagination : 77-83 ISBN : 978-2-919040-31-5 ISSN : 1142-852X Référence électronique Pascale Berloquin - Chassany, « Étoiles symboliques de la mode noire », Hommes & migrations [En ligne], 1310 | 2015, mis en ligne le 01 avril 2018, consulté le 01 mai 2019. URL : http:// journals.openedition.org/hommesmigrations/3157 ; DOI : 10.4000/hommesmigrations.3157 Tous droits réservés hommes & migrations n° 1310 - 77 ÉTOILES SYMBOLIQUES DE LA MODE NOIRE CHRIS SEYDOU, PATRICK KELLY ET OZWALD BOATENG, UNE PERSPECTIVE COMPARATIVE Par PASCALE BERLOQUin-CHASSANY, docteur en socio-anthropologie, chargée de cours à l’université Paris-XIII Villetaneuse, enseigne la sociologie et l’anthropologie dans des écoles d’infirmières de la région parisienne. À Paris ou à Londres, l’entrée dans le petit monde feutré des maisons de haute couture n’a pas été chose aisée pour les créateurs noirs. Si la vague ethnique des années 1990 a fortement joué en leur faveur, elle a produit également de nouveaux stéréotypes. Au lieu de s’enfermer dans les attentes que pouvait susciter leur origine supposée, c’est en transgressant les frontières géographiques et culturelles que les créateurs noirs comme Patrick Kelly, Chris Seydou ou Ozwald Boateng sont parvenus à s’imposer dès les années 1980. Il était une fois la haute couture, dont l’ancrage pari- ouvrages consacrés à la mode au XXe siècle et mini- sien garantissait une renommée internationale. mise mal l’émergence d’autres centres géoculturels Que la passation de pouvoir en matière des règles (New York depuis la Seconde Guerre mondiale, du paraître ait glissé des désirs des monarques fran- Londres dans les années 1960, Anvers et Milan çais à ceux des créateurs de mode, lentement, tout depuis les années 1990…). au long du XIXe siècle, mais sûrement, conforte Le sceau parisien s’applique toutefois, petit à petit, la dimension aristocratique du champ. L’origine à des couturiers venus d’ailleurs. Du continent britannique de Charles Frederick Worth (1825- européen tel l’Espagnol Cristobal Balenciaga, puis 1895), celui par lequel a germé la dynamique des d’Asie avec la reconnaissance des créateurs japo- maisons de couture, n’entache nullement son aura nais (Kenzo, Issey Miyake, Comme des Garçons…). parisienne. Parmi les explications, on peut invo- En revanche, il n’existe nulle trace de créateurs en quer le soutien de l’impératrice Eugénie et son provenance du continent africain. La collection caractère précurseur dans l’organisation profes- Bambara d’Yves Saint Laurent en 1967 indique sionnelle du champ. Le luxe resta privilège français bien que l’inspiration peut y puiser, mais il s’agit car son enjeu est politique. Ce postulat marque les d’une réappropriation française. Plus récemment, 78 - Fashion Mix à la in des années 1990, le succès de la vague Peu de temps après, le sida l’emporte. Ces quelques ethnique et du créneau du sportswear ouvre la informations indiquent très clairement la double voie à des personnalités noires. Entre-temps, trois stratégie du créateur. Chris Seydou a pris son envol des leurs ont rencontré l’aval parisien. C’est en étu- à Paris alors que c’est son attachement à l’Afrique diant la construction iden- qui ressort principalement de mon corpus. “Il était La renommée de Chris titaire noire au prisme de la comme Dieu, pour nous autres”, cette citation d’un Seydou, dont le prénom est création vestimentaire de créateur ivoirien4 révèle l’étroite imbrication entre un hommage à Christian Dior luxe1 que les noms du Malien sa personnalité et sa idélité à ses origines géocul- repose sur la reconnaissance Chris Seydou, de l’Africain turelles, signiiées par un parcours d’exception5. Un du champ occidental et l’espoir Américain Patrick Kelly et du de ses amis, lui-même important dans le champ qu’il a suscité en Afrique. Britannique Ozwald Boateng de la mode à Paris, m’a raconté sa générosité hors me sont apparus tels des norme, son humour et son génie créatif. Selon lui, acteurs référents pour leurs confrères actuels. ces qualités ont déterminé son intégration dans Puisque l’historiographie de la mode, dont le mono- le milieu de la couture parisienne et sa familiarité pole reste encore occidental, tend à les oublier2, avec les hautes sphères politiques en Afrique. Sa je vais ici observer l’interprétation noire. L’in- démarche solidaire est d’autant plus remarquable luence transatlantique de ces trois contes de fées, que ses compatriotes ne lui facilitèrent pas la tâche, fées masculines de l’aiguille, se vériie selon des en témoigne la Togolaise Tanita : “C’est l’innovateur aléas contextuels en rupture parfois avec certains (...). Il a évolué à Abidjan, puis a été foutu à la porte. À présupposés. la in de sa vie, il est retourné à Bamako, nul n’est pro- phète en son pays, lui pas plus qu’un autre6.” Malgré le décalage entre le prestige de son expérience pari- Du tailleur au couturier : sienne et la chute douloureuse à son retour sur le Chris Seydou continent africain, le voici inscrit au panthéon de la mode africaine. Son histoire est courte : né en 1949 à Kati au Mali, il entre en apprentissage de couture chez des maîtres tailleurs à Ouagadougou au Burkina Faso, Une modernisation des tissus puis à Abidjan. En 1971, il suit des cours à l’école traditionnels Jofrin Byrs à Paris. Huit ans plus tard, il présente son premier déilé dans la capitale française. La La réussite de Chris Seydou traverse les frontières renommée de Chris Seydou, dont le prénom est un et sa in tragique concourt à parfaire sa légende. hommage à Christian Dior3 repose sur la reconnais- Des créateurs au Mali, au Togo et en Côte d’Ivoire sance du champ occidental et l’espoir qu’il a sus- parlent de lui comme de leur “aîné”, “un ami, un cité en Afrique. En 1981, il s’installe à Abidjan et frère7”. Suggérer des liens personnels avec lui accroît en 1990 à Bamako. Quatre ans plus tard, la Fédéra- l’aura des créateurs actuels8 et les place dans une tion africaine des créateurs du design et de la mode iliation honorable. Son usage des matériaux dits (FAC), dont il est à l’origine, voit le jour au Ghana. “traditionnels” a invité certains créateurs à s’auto- 1. Cette rélexion prolonge mes recherches de doctorat en socio-anthropologie du monde contemporain, soutenu en décembre 2007 à l’université de Paris-Ouest La Défense-Nanterre : “Reconstruire l’identité noire. La perspective transatlantique des créateurs de mode vestimentaire noirs (France, États-Unis, Caraïbe, Afrique de l’Ouest).” Les noms des créateurs, lorsque leurs propos ne sont pas extraits de la presse, ont été codiiés ain de respecter leur anonymat. 2. Le prisme français qui, jusqu’à peu, traite de manière détournée, sans la nommer, la question raciale, explique le déni relatif de l’altérité noire dans ce champ et l’enjeu de ce type de catégorisation. Cf. Didier Fassin, Éric Fassin (dir), De la question sociale à la question raciale ? Représenter la société française, Paris, La Découverte, 2009. 3. Renée Mendy-Ongoundou, Élégances africaines, Paris, Alternatives, 2002, p. 72. 4. Lors du Festival international de la mode africaine (Fima) organisé par le créateur nigérien Alphadi au Niger, 2008. 5. Apprenti tailleur, Chris Seydou quitte l’Afrique pour la France, entre chez Mic Mac, suit son fondateur Tan Guidicelli, puis travaille pour Yves Saint Laurent. 6. Fima, 1998. 7. Ibid. hommes & migrations n° 1310 - 79 proclamer ses héritiers spirituels. Selon l’Ivoirien une Afrique postmoderne en devenir, à charge Kokeli, Chris Seydou est, en efet, “le premier à avoir pour ses héritiers de la poursuivre sans s’enfer- créé de la mode moderne avec des matières africaines9”. rer dans la tradition16. À valoriser les matériaux Cette idée s’est largement difusée depuis10. Les dix et les motifs africains au rythme des coupes euro- ans de création de la Camerounaise Ly Dumas, ins- péennes17, le couturier aurait été “agacé par LE style tallée à Paris, suscitent un article en hommage à africain qu’il avait lui-même forgé, il voulait se démar- Chris Seydou11. La paternité de la rencontre entre quer de la société actuelle africaine dans ses contra- le patrimoine africain et la création de luxe lui est dictions entre l’identité étroite liée au patrimoine et la attribuée. modernité urbaine banalisée qu’il aimait vivre”. L’in- Plus qu’esthétique et économique, l’apport du cou- luence européenne devait être intégrée “pour por- turier doit être apprécié sous l’angle de la révolu- ter la mode africaine à maturité18”. Cette vision auto- tion culturelle dont il est l’instigateur12. Il est le critique qui lui est attribuée ne paraît nullement premier à tailler le bogolan, tissu ancestral et sacré dans la presse féminine noire. Le “tailleur”, Chris réservé à des rituels comme l’excision. Vider la Seydou, en accédant au statut de “couturier” par dimension symbolique des matières pour séduire son expérience parisienne, démontre que l’appren- l’Occident et l’Afrique marque une rupture cultu- tissage en Afrique peut mener loin, jusqu’à l’entrée relle considérable. Bruno Badamie, créateur malien dans un champ occidental peu enclin à l’altérité installé en Grande-Bretagne, raconte sa surprise noire.