View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk brought to you by CORE provided by Repositorio Institucional de la Universidad de Córdoba ÁÁMBITOMBITOSS 25 REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, núm. 37 (2017) , pp. 25-39. I.S.S.N.: 1575-2100. Fiesta, identidad local y exaltación simbólica de la utopía. Los Locos de Fuente Carreteros Gloria Ballesteros Priego* José María Manjavacas Ruiz** UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA Resumen: El ritual festivo alrededor de la Danza de los Locos de Fuente Carreteros, en la provincia de Córdoba, constituye una arraigada expresión identitaria local y una exaltación popular de la utopía que refleja asimismo la diversidad cultural interna de Andalucía. Introducida por colonos centroeuropeos en la segunda mitad del Siglo XVIII según la hipótesis más extendida, se reproduce cada 28 de diciembre con destacada participación social y cuidadoso celo en el mantenimiento y transmisión de la tradición. Tras intensos preparativos desde el día anterior, con especial dedicación de grupos de mujeres, «los locos» salen a la plaza, interpretan las danzas y a continuación recorren varias calles del pueblo. La Danza del Oso, la degustación de pestiños y copitas de anís y un almuerzo popular completan la celebración. Palabras clave: Danza de los Locos, patrimonio cultural, ritual festivo, identidad local, Fuente Carreteros. Fiesta, local identity and symbolic exaltation of the utopia. «Los Locos de Fuente Carreteros» (the mad from Fuente Carreteros) Abstract: The festive ritual around the dance of «Los Locos de Fuente Carreteros», in Cordoba province, makes up an ingrained expression of local identity and a popular exaltation of the utopia which, at the same time, reflects the inner cultural diversity in Andalusia. Introduced by the Central European colonists in the second half of the 18th century, according to the most widespread belief, it is held every 28th of December with an important social participation and careful zeal for keeping and transmitting the tradition. After intense arrangements since the day before, with special devotion from some groups of women, «los locos» meet in the square, perform the dances and, then, go across some streets in the village. «La Danza del Oso» (the dance of the bear), the tasting of «pestiños» (sweet Spanish fritters) and cups of anisette and a popular lunch complete the celebration. Key words: Danza de los Locos, national inheritance, festive ritual, local identity, Fuente Carreteros. 1. INTRODUCCIÓN asentamientos que, en casos como el que nos ocupa, no estuvieron exentos de conflictos con los antiguos ada 28 de diciembre la población cordobesa de propietarios de tierras cordobeses y ecijanos. Fuente Carreteros reproduce un singular ritual festivo C alrededor de la Danza de los Locos. También Se encuentra ubicada en la campiña, en el Sur del conocida como Aldea de Fuente Carretero, es una entidad Valle Medio del Guadalquivir, lindando con el municipio local autónoma de Fuente Palmera cuyo origen se remonta sevillano de Écija. Cuenta con 1.149 habitantes1 y entre los al establecimiento de enclaves agrícolas y nodos de años cincuenta y setenta del pasado siglo vivió una comunicación con colonos europeos bajo el reinado de importante sangría migratoria hacia la capital y hacia centros Carlos III, en la segunda mitad del Siglo XVIII; industriales españoles y de otros lugares de Europa. Su Recibido: 3-X-2016. Aceptado: 7-IV-2017. * Graduada en Turismo y miembro de ETNOCÓRDOBA Estudios Socioculturales. Dirección para correspondencia: [email protected] ** Profesor Sustituto Interino de Antropología y miembro de ETNOCÓRDOBA Estudios Socioculturales. Dirección para correspondencia: [email protected] 1 Instituto Nacional de Estadística, 1 de enero de 2015. La serie de los últimos años muestra una tendencia decreciente. 26 ÁÁMBITOMBITOSS REVISTA DE ESTUDIOS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES, núm. 37 (2017) actividad económica es sobre todo agrícola, con cultivos cada edición registra un número mayor de visitantes y de de cereales, olivos y cítricos y algunas empresas de reseñas en los medios andaluces de comunicación. Se han transformación y comercialización agroalimentaria, si bien editado materiales divulgativos y proliferan testimonios las autoridades locales trabajan por diversificar estas gráficos y audiovisuales en espacios web y redes sociales, actividades destacando los intentos por promocionar la así como existen crónicas y referencias históricas5, incluso atracción de visitantes. fue incluida en algunas publicaciones etnográficas provinciales de danzas de Córdoba (Cobos y Luque- Su dependencia institucional del Ayuntamiento de Romero, 1984, 1986)6; pero su estudio no ha sido actualizado Fuente Palmera ha estado acompañada de un sentimiento en la vasta producción etnológica sobre rituales festivos autonomista que algunos carretereños caracterizan como andaluces. Aunque dispone de un registro documental «de hondas raíces históricas» consiguiendo, en 1989, su audiovisual en el Atlas de Patrimonio Inmaterial de Andalucía reconocimiento como entidad autónoma. En 1994 y 2011 no figura la ficha completa en su base de datos por lo que cursó sendos expedientes de segregación con el objetivo cobra particular interés contribuir a su documentación y de constituirse en municipio sin resultado favorable. En junio análisis etnológico. de 2015, en el acto de constitución de su actual corporación, su presidente, José Manuel Pedrosa, hizo un llamamiento a 2. HISTORIA, MEMORIA, TRADICIÓN E la unidad «por nuestra segregación, por hacer realidad IDENTIDAD: LA FIESTA Y LA LOCURA COMO nuestra constitución en municipio (...) para ver cumplido EXPRESIÓN SIMBÓLICA DE LA UTOPÍA. ACERCA el sueño histórico de tantos carretereños/as»2. Este arraigado DE LA CONCEPCIÓN ANTROPOLÓGICA DEL sentimiento localista tiene en la celebración de la Danza de PATRIMONIO CULTURAL los Locos uno de sus más significativos referentes simbólicos. 2.1. La fiesta y la locura: origen, recuperación y significados Observamos la Danza de los Locos y las celebraciones que la acompañan en tanto actividad de interés Su origen es confuso al no existir testimonios escritos etnológico3, como ritual o acto festivo, desde la óptica del que puedan fundamentarlo, de manera que se han aportado estudio antropológico del patrimonio cultural o de lo que varias hipótesis basadas en contrastes de referencias eruditas Moreno y Agudo denominan «expresiones culturales y fuentes orales muy presentes en el imaginario local. Una andaluzas»4. Junto a tareas de documentación y análisis explicación recurrente entre la población carretereña data bibliográfico, la información obtenida proviene del trabajo su comienzo en la colonización que pobló estas tierras en el de campo etnográfico desarrollado en contacto directo con Siglo XVIII, concretamente en la fundación de la colonia la celebración estudiada y con los actores sociales que la en 1767. Su origen por tanto sería centroeuropeo, protagonizan. Este trabajo de campo ha posibilitado la introducida por colonos, sobre todo alemanes y suizos, junto selección de informantes y la realización de diferentes al Baile del Oso que se reproduce también cada 28 de modalidades de entrevistas, la observación directa y la diciembre. Esta hipótesis esgrime su relación con la obtención de documentos no publicados y de registros festividad infantil de San Nicolás así como con el Día de gráficos y audiovisuales propios. los Santos Inocentes que rememora la matanza ordenada por el rey Herodes. En la danza, se sostiene, uno de sus Exponemos las tesis sobre los antecedentes y componentes, «la loquilla», simbolizaría a los recién nacidos, orígenes de la Danza de los Locos y referimos el proceso o al niño Jesús, y otros seis hombres ataviados con ropajes de su recuperación a principios de los años ochenta del de mujer representarían a las madres que, ante la suerte de pasado siglo. Tras esbozar algunos aspectos teóricos y sus hijos, se vuelven «locas». De ahí el nombre de «los conceptuales, describimos y analizamos el ritual atendiendo locos». En este sentido, la celebración habría readaptado al contexto en que se desarrolla, a sus principales expresiones un sustrato original a prácticas y creencias propias de la patrimoniales muebles, a sus protagonistas directos y a las religiosidad popular en Andalucía7. actividades que comprende. Pero no faltan quienes, argumentando semejanzas En noviembre del año 2000 la Danza de los Locos con otras expresiones de localidades próximas, se inclinan fue declarada Fiesta de Interés Turístico de Andalucía y por un origen medieval autóctono, resultando una suerte de 2 Entidad Local Autónoma de Fuente Carreteros. Acta de la Sesión Extraordinaria del Pleno de Constitución de la nueva corporación, del 13 de junio de 2015. 3 Ley 14/2007, de 26 de Noviembre, de Patrimonio Histórico de Andalucía. Patrimonio Etnológico. Título VI, Artículo 63. 4 AGUDO TORRICO, J. y MORENO NAVARRO, I. (Coords.), Expresiones culturales andaluzas, Sevilla, 2012. 5 TUBÍO ADAME, F., Historia de la colonia de Fuente Palmera 1768-1900, Fuente Palmera, 1992. HAMER FLORES, A., «Tradiciones y Costumbres en las nuevas poblaciones deAndalucía, La «danza de los locos» en el siglo XIX», Al-masan. Revista de divulgación especializada sobre Historia, Arte, Arqueología y Patrimonio, 6 (2010), pp. 25-30. 6 Igualmente puede encontrarse una referencia en «Danzas de Córdoba«, publicado por el Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba en 1983. 7 RODRÍGUEZ BECERRA, S., Religión y fiesta. Antropología