Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page1 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page2

® SOMMAIRE Ministry

4 Le final de la symphonie 3 Éditorial biblique : une vision d’adoration Jon Paulien 7, 28 Réveil et Réforme 14 Nouvelles 8 Le sanctuaire céleste : un modèle pour le sanctuaire 19 Livre terrestre Patrick Anani Ministry®, Revue internationale pour les pasteurs 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600 U.S.A. www.ministrymagazine.org Le pupitre et la croissance [email protected] 11 Rédacteur en chef : de l’Église Rédacteur adjoint : Joe A. Webb Rédacteur en chef intérimaire : Jerry N. Page

Rédacteur de l’édition en français : 15 Gagner en renonçant : Bernard Sauvagnat les avantages du jeûne chrétien S. Joseph Kidder & Kristy L. Hodson Secrétaire de rédaction : Sheryl Beck Responsable financier et de fabrication : John Feezer IV Conseillers internationaux : Elias Brasil de Souza, Ron Clouzet, Michael D. Collins, Daniel Devadhas, Carlos Hein, Patrick Johnson, Victor Kozakov, Geoffrey Mbwana, Musa Mitekaro, Passmore Mulambo, Daniel Opoku-Boateng, Hector Sanchez, Branimir Schubert, Houtman Sinaga, Ivan L. Williams, Ted N.C. Wilson. Publicité : [email protected] Les paraboles de l’homme riche Abonnements et changements d’adresse 20 [email protected]; +1 301-680-6511; +1 301-680-6502 (fax) et de Lazare et certains récits de Couverture : 316 Creative, Dominique Gilson Maquette & corrections : Dominique Gilson - France révélations de la vie après la mort Tarif : 4 numéros pour le monde entier : 10 US$. Pour commander, envoyer nom, adresse Kim Papaioannou et règlement à Ministry® Subscriptions, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600 U.S.A. Articles : Nous accueillons les articles non sollicités. Avant de soumettre un article, merci de consulter les consignes de rédaction sur www.ministrymagazine.org. Merci d’envoyer vos textes par courrier électronique à : [email protected] ou à [email protected] Pour ce qui est du jour et de 25 Animateurs : Anthony Kent l’heure personne ne les connait www.MinistryinMotion.tv Ekkehardt Mueller Ministry® est publié chaque mois depuis 1928 par l’Association pastorale de la Confé- rence générale des adventistes du septième jour® Secrétaire : Jerry N. Page Adjoints : Jonas Arrais, Robert Costa, Anthony Kent, Janet Page. Centre de ressources pastorales 29 «Pourquoi caches­tu ta face?»: Coordinatrice : Cathy Payne 888-771-0738, (téléphone) +1 301-680-6511; comprendre l’absence apparente www.ministerialassociation.org de Dieu dans notre vie spirituelle Imprimé par la Pacific Press® Pub. Assn., 1350 N. Kings Road, Nampa, Dragoslava Santrac ID 83687-3193. Port payé à Nampa, Idaho (ISSN 1947-5829). Membre d’Associated Church Press. Adventiste®, Adventiste du septième jour®, et Ministry® sont des marques déposées de General Conference Corporation of Seventh-day Adventists®. Volume 9 Numéro 1 © 2017 - IMPRIMÉ AUX ÉTATS-UNIS.

2 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page3

ÉDITORIAL | JERRY PAGE Jerry Page est rédacteur en chef par intérim du Ministry® et secrétaire de l'Association pastorale de la Conférence générale des adventistes du septième jour, Silver Spring, Maryland, États­Unis. Se souvenir des « balises » du chemin endant des années, j’ai tenu un surprenait avec des encouragements. Quelle la puissance de son action première dans simple journal de prière où sont magnifique image de l’amour de Dieu ! Et mon expérience actuelle.» P consignées les expériences parti- quand je m'enorgueillis de mes progrès, il Dans Marc 5, Jésus a dit au démoniaque culières que j’ai vécues avec Dieu: des m'envoie des réprimandes. Il me donne libéré : «Va-t'en chez toi, auprès des tiens, préoccupations, des requêtes, les actions toujours ce dont j’ai besoin. Je désire vivre et raconte-leur tout ce que le Seigneur a de la providence divine, des réponses aux chaque jour un peu plus à la ressemblance fait pour toi, comment il a eu compassion prières, des enseignements tirés des écrits de Jésus pour que le Père puisse m’utiliser de toi» (v. 19). Quand Jésus est retourné inspirés. Au début de chaque année, je relis encore et constamment. dans cette région, des multitudes sont ce que j’ai écrit dans mon journal et je Un matin, lors d’un voyage pour le service venues le voir à cause du témoignage de crée une liste récapitulative pour faire de Dieu, Jésus s’est arrêté près d’un puits cet homme. Raconter ce que Dieu a fait ressortir la bonté de Dieu au cours de à Samarie. Fatigué, affamé, assoiffé, il décuple la puissance du témoignage et de l'année. Parfois, quand j’ai besoin d’un ré- attendait que ses disciples reviennent de la prédication. Et comme Ellen White l’a dit confort particulier, je retourne à mon journal l’épicerie locale. Puis Dieu a envoyé une en nous encourageant à louer Dieu pour des années passées pour me souvenir de femme qui avait besoin de son Sauveur. ses œuvres merveilleuses : « Il n’est pas de ce que Dieu a fait et la louange née alors Quand ses disciples sont revenus, ils ont méthode plus efficace pour gagner des 2 en moi. rencontré un Fils de Dieu dynamisé. «Ma âmes au Christ.» En feuilletant un ancien journal, le 19 nourriture, c'est de faire la volonté de celui Dans toutes les cultures, la meilleure octobre m’a sauté aux yeux. Ce jour-là, qui m'a envoyé et d'accomplir son œuvre.» façon d’attirer les gens au Seigneur est dans un hôtel à Paso Robles, en Californie, (Jean 4.34) 1 de vivre une expérience authentique avec j’étais déprimé, je confessais mes péchés Au motel, ce matin-là, l’encouragement Jésus et remplie du Saint-Esprit. Notre et j’essayais par la foi d’accepter les pro- que Dieu m’a envoyé par Carole m’a aussi amour pour les autres devrait nous faire messes de Dieu, quand tout à coup mon dynamisé. Dans sa Parole, Dieu nous exhorte partager avec eux les réponses données téléphone portable a sonné. C’était ma souvent à nous «rappeler» comment il par Dieu à nos prières, comment il a sœur, Carole. Elle m’appelait du Nebraska nous a conduits dans le passé (voir Psaume pourvu à nos besoins et changé nos vies pour me raconter comment elle avait survécu 105). Quelle grâce d’avoir un ami si précieux pour le mieux de tant de manières. Tenir un journal et y inscrire les actions puis- à un terrible accident de voiture, ce qu’elle et qui sait tout ! considérait comme un miracle de Dieu. santes de notre Seigneur peut nous en- Je suis si reconnaissant d’avoir dans sa courager, fortifier notre ministère et avoir Elle a continué en exprimant à quel point Parole et dans mon journal des années Dieu lui parlait par cette expérience, ainsi un impact majeur lorsque nous en aidons passées le portrait du caractère de Dieu et d’autres à se joindre à l’aventure pas- que par une de mes prédications sur CD le témoignage de son œuvre en faveur de que je lui avais envoyée. La prédication sionnante de la foi avec lui! son peuple à travers l’histoire et dans ma M était arrivée juste au moment où elle en vie. Ces «balises» sur mon chemin m’aident avait le plus besoin. à faire face aux défis d’aujourd’hui. Dieu semblait lui dire qu’il était temps 1. Les références bibliques sont tirées de la Nouvelle L’article principal de ce trimestre par Jon Bible Segond. qu’elle renouvelle son engagement envers Paulien nous rappelle que dans l’Apocalypse lui. Est-ce que je serais d’accord de venir et 2. Ellen G. White, Paraboles de Jésus. eBook, Ellen G. et dans toutes les Écritures, «adorer Dieu White Estate, Inc., 1977, p. 259. de la baptiser? Ainsi, début décembre, dans consiste à raconter ses actes puissants, et la piscine d’Union College, Nebraska, le raconter ses actes puissants c’est raviver cœur débordant de joie, j’ai baptisé ma sœur aînée qui avait aidé à m’élever. Et ce n’est pas tout. Pendant des années, Un message de Jerry Page un ami proche de ma sœur était frustré par Parmi mes autres responsabilités en tant que secrétaire de l’Association pastorale de la l'Église. En observant le cheminement spi- Conférence générale, j’ai le privilège de servir comme rédacteur en chef par intérim du Ministry®, rituel de Carole, son cœur avait apparemment en attendant l’arrivée de notre rédacteur nouvellement élu, Pavel Goia. été touché et il avait décidé, non sans hési- Nous apprécions les années d’excellent service de l’ancien rédacteur, Derek J. Morris, qui est tation, de renouer avec une Église locale. maintenant président de Hope Channel, et de Willie E. Hucks II, ancien rédacteur adjoint, qui est Quel encouragement pour moi à ce mo- maintenant professeur associé au Département des ministères chrétiens au Séminaire adventiste ment où j’étais frustré par mes propres de théologie de l’Université Andrews. échecs ! Quand j’avais l’impression d’avoir Jeffrey Brown a été élu comme notre rédacteur adjoint. Il est pasteur, enseignant et besoin de réprimande, Dieu à la place me administrateur de talent et se prépare à quitter son ministère actuel à l’Université Oakwood.

1er trimestre 2017  Ministry® 3 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page4

Jon PAULIEN, PhD, est le doyen de la Faculté de théologie de l’université de Loma Linda, Califormie, États­Unis. Le final de la symphonie biblique : une vision de l’adoration e me souviens qu’étant enfant Qu’est-ce que l’adoration réellement ? l’adoration dans l’Apocalypse est cen- j’avais beaucoup de mal à trée sur ce que Dieu a fait. «Celui qui J comprendre le concept d’ado- L’adoration dans le livre est assis sur le trône» est digne d’ado- ration. Cela tenait pour une part au de l’Apocalypse. ration parce qu’il a créé toutes choses. fait que mes parents étaient membres L’adoration est centrée non sur ce que En tant que spécialiste de l’Apoca- nous avons fait ou aurions dû faire, de l’Église de langue allemande à lypse, j’ai appris que le dernier livre de mais sur ce que Dieu a fait. Manhattan. Les gens étaient très gen- la Bible est le lieu le plus adapté pour tils avec moi mais ce qui s’y passait répondre à ces questions. L’Apocalypse Le même modèle se retrouve en Apo- me paraissait étrange et bizarre. est remplie d’animaux étranges et de calypse 5.8-10. «Quand il eut reçu le L’étrangeté était liée au fait que dans monstres effrayants. Mais elle contient livre, les quatre êtres vivants et les vingt- une Église allemande, le culte se dé- aussi de glorieuses scènes d’adoration. quatre anciens tombèrent devant roule selon un programme routinier Que pouvons-nous apprendre de ce li- l'agneau, tenant chacun une lyre et des qui ne change jamais. On commençait vre sur l’adoration? coupes d'or pleines d'encens, qui sont toujours par une doxologie où chacun Les chapitres 4 et 5 du livre forment les prières des saints. Ils chantent un se levait juste au bon moment pour la un bon départ pour notre étude. Apo- chant nouveau, en disant : Tu es digne chanter, puis une prière d’invocation. calypse 4.9-11 est une extraordinaire de recevoir le livre et d'en ouvrir les L’offrande se faisait à un moment pré- scène d’adoration. «Et chaque fois que sceaux, car tu as été immolé et tu as visible et le chant de clôture était tou- les êtres vivants donnent gloire, hon- acheté pour Dieu, par ton sang, des jours le même. Le sermon était une neur et actions de grâces à celui qui gens de toute tribu, de toute langue, occasion de décrocher et de bavarder est assis sur le trône, à celui qui vit à de tout peuple et de toute nation; tu avec mes amis au dernier rang, tant tout jamais, les vingt-quatre anciens as fait d'eux, pour notre Dieu, un qu’on ne dérangeait personne. Je tombent aux pieds de celui qui est assis royaume et des prêtres et ils régneront m’en souviens très bien parce qu’à sur le trône, se prosternent devant celui sur la terre.» l’époque j’avais onze ans, j’étais l’un qui vit à tout jamais et jettent leurs cou- Dans ce passage, nous notons à des organistes de service et devais ronnes devant le trône, en disant:Tu es nouveau le verbe « tomber » associé connaître la routine par cœur. digne, notre Seigneur, notre Dieu, de à l’adoration et suivi de trois raisons Mais que faisions-nous vraiment là ? recevoir la gloire, l'honneur et la puis- d’adorer. Les quatre êtres vivants et Que signifie adorer ? Est-ce seulement sance, car [Grec : hoti] c'est toi qui as les 24 anciens « tombent » parce que une occasion établie pour permettre tout créé, c'est par ta volonté que tout l’agneau a été immolé, a «acheté » au prédicateur de dire aux gens ce était et que tout a été créé.» 1 par son sang des gens de toute ori- qu’ils doivent faire ? Est-ce une grande Il y a deux choses que je voudrais gine, et les a élevés au plus haut sta- occasion pour rencontrer des gens qui souligner. Tout d’abord, l’adoration est tut politique et religieux. Une fois de partagent votre foi et entretenir des re- décrite dans l’Apocalypse à l’aide de plus, l’adoration est centrée, non sur lations ? S’agit-il d’un événement pour deux mots-clefs. L’un d’entre eux est ce que les gens ont fait, mais sur lequel un pasteur doit parcourir un traduit « tomber » (pesouontai, de piptô), l’œuvre de Dieu. millier de kilomètres pour prêcher, et l’autre est traduit « se prosterner » ou Bien que l’Apocalypse contienne mais pour lequel il ne ferait pas l’effort « adorer » selon les versions (proskunê- d’autres textes d’adoration, trois témoi- de traverser la rue pour y assister ? sousin de proskuneô). Deuxièmement, gnages suffiront pour montrer le 

4 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page5

modèle invariable suivi par toutes les sur un accident de traduction; il est ration. Selon le livre de l’Apocalypse, la scènes d’adoration. Le troisième témoi- clair dans le texte original. Dans ces raison et l’objet de l’adoration portent gnage se trouve en Ap 11.16, 17. «Les textes il y a aussi deux points bien éta- sur ce que Dieu a fait. vingt-quatre anciens qui étaient assis blis à propos de l’adoration : (1) L’ado- devant Dieu sur leurs trônes tombèrent ration a entièrement Dieu pour sujet, L’adoration dans [epesan] face contre terre, prosternés elle est centrée sur Dieu plutôt que sur l’Ancien Testament [prosekunêsan] devant Dieu, en disant: ses créatures. (2) L’acte d’adoration en Pourquoi le livre de l’Apocalypse fait- Nous te rendons grâce, Seigneur Dieu, lui-même rappelle et redit ce que Dieu il usage de ce modèle d’adoration? Tout-Puissant, toi qui es et qui étais, a fait. Autrement dit, l’adoration n’est Parce que son langage, sa théologie et

L’adoration est centrée non sur ce que nous avons fait ou aurions dû faire, mais sur ce que Dieu a fait.

d'avoir saisi ta grande puissance et pas le lieu pour dire aux gens ce qu’ils ses pratiques sont construits sur ce qui d'avoir instauré ton règne.» Une fois de ont à faire. Ce n’est pas une rencontre existe déjà dans l’Ancien Testament. plus, le langage de l’adoration est suivi sociale pour rassembler des gens qui Alors que l’Apocalypse présente d’un “car” qui introduit les raisons de partagent votre foi et pour entretenir quelques scènes d’adoration, l’Ancien l’adoration. Dans ce cas, il s’agit de des rapports humains. Testament en contient un grand nom- l’établissement du règne de Dieu. Le Ce sont là d’importantes activités, bre, des centaines. Le principe fonda- modèle de ces textes n’est pas fondé mais elles ne font pas partie de l’ado- mental de l’adoration semble établi au 

1er trimestre 2017  Ministry® 5 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page6

Jon PAULIEN

Psaume 111.4 : «Il [le Seigneur] a fixé pays de Tsoân. Il fendit la mer et les fit donné pour toujours à la descendance le souvenir de ses actes étonnants : le traverser, il dressa les eaux en une d'Abraham, celui qui t'aimait? » (2 Seigneur est clément et compatissant.» masse.» Chroniques 20.6, 7). Au lieu de se la- Dans le texte hébreu comme dans la L’Exode, la délivrance du peuple de menter et de plaider, Josaphat a com- Septante grecque, le terme pour «sou- l’esclavage égyptien, est l’acte de Dieu mencé par rappeler l’Exode, la façon venir » (Hébreu zechar, Grec, mneian), fondateur de l’histoire d’Israël. Du ver- merveilleuse dont Dieu a délivré son se trouve dans la première phrase pour set 12 au verset 72, le psalmiste rap- peuple de l’Égypte. Il a répondu à la en faire le point d’emphase. Les œuvres porte l’histoire de l’Exode. L’élément crise non par un plaidoyer mais par grandes et magnifiques de Dieu méri- additionnel ici est que se souvenir ou une adoration. tent d’être évoquées par ses créatures. oublier ce que Dieu a fait est au cœur Josaphat poursuit (2 Chroniques L’adoration est le lieu où se souvenir de la fidélité à l’alliance. Quand le peu- 20.10-12), «Les Ammonites, les Moa- consiste à déclamer et raconter. Pour ple se souvient de ce que Dieu a fait, bites et les gens de la région monta- construire une solide fondation biblique il lui demeure fidèle. Quand il oublie gneuse de Séir, chez qui tu n'as pas à l’adoration, considérons trois d’entre ce que Dieu a fait, il tend à s’en écarter. permis à Israël d'entrer quand il venait les nombreux textes d’adoration de L’adoration ne porte jamais sur la fi- d'Égypte- car il s'est écarté d'eux et ne l’Ancien testament. Nous commence- délité humaine. L’adoration se concen- les a pas détruits - ceux-là nous récom- rons avec les Psaumes, les chants tre sur les grandes œuvres de Dieu. pensent en venant nous chasser de ta d’adoration d’Israël. Mais raconter les œuvres de Dieu n’est possession, que tu nous as donnée. 12 Tout d’abord le Psaume 66.3-6 : pas un acte sec et stérile. Cela se ré- Notre Dieu, n'exerceras-tu pas tes ju- « Dites à Dieu : Que tes œuvres sont re- percute aussi puissamment dans la vie gements sur eux ? Car nous sommes doutables ! À cause de ta grande force, des adorateurs. sans force devant cette grande multi- tes ennemis te flattent. Toute la terre se On en trouve l’illustration dans une tude qui s'avance contre nous, et nous prosterne devant toi et chante pour toi; grande histoire d’adoration. Dans 2 ne savons que faire : nos yeux sont fixés elle chante ton nom. Venez voir les œu- Chroniques 20, le peuple de Dieu est sur toi.» vres de Dieu ! Ses hauts faits pour les confronté à ce qui paraît être une crise Josaphat ne rappelle pas seulement humains sont redoutables. Il changea sans issue. Trois peuples se sont unis les œuvres puissantes de Dieu lors de la mer en terre ferme, on traversa le pour envahir le royaume de Juda. Pour la sortie d’Égypte, il rappelle à Dieu que fleuve à pied : c'est là que nous nous affronter la crise, le roi Josaphat a ras- les nations qui l’attaquent ont été par- sommes réjouis en lui. » Dans ce chant semblé tous les chefs de Juda dans la ticulièrement épargnées par lui à cette d’adoration, le peuple de Dieu est clai- cour du Temple afin de rechercher le époque. L’existence même de ces en- rement appelé à se souvenir des secours et le conseil de Dieu (2 Chro- nemis est le fait de la grâce de Dieu. grandes œuvres de Dieu. Il doit orienter niques 20.1-4). Quand l’assemblée est Aussi, au lieu de prendre les armes les gens sur ce que Dieu a fait. Il doit réunie, le roi la conduit dans la prière. contre eux, Josaphat choisit de se re- dire et redire ses œuvres puissantes. Et Comment vous et moi prierions-nous poser sur Dieu. Un prophète dont la plu- pour l’Israël de l’Ancien Testament, la dans une telle circonstance ? Cela res- part d’entre nous ignorent l’existence, plus grande œuvre de Dieu est l’Exode. semblerait probablement à une lamen- Yahaziel, confirme l’approche de Josa- Le modèle du Psaume 66 est repris tation : « Oh Dieu, s’il te plait, secours- phat et lui dit qu’il n’aura pas à com- au Psaume d’adoration 78 avec un élé- nous, nous sommes en difficulté, fais battre dans cette bataille. Dieu sera avec ment supplémentaire. Le psalmiste quelque chose, n’importe quoi ! » Mais lui et combattra pour lui (v. 14-17). commence par rapporter un incident Josaphat, au contraire, a commencé Josaphat eut alors une brillante idée. historique particulier (78.9-13, peut- par rappeler les grandes œuvres de Si le combat à venir concernait Dieu et être Deutéronome 1.26 ou 1 Samuel Dieu pour son peuple dans le passé. non pas son peuple, pourquoi ne pas 4.10, 11) : «Les fils d'Ephraïm, armés « Seigneur, Dieu de nos pères, n'es-tu continuer à adorer tout au long du che- et tirant à l'arc, tournèrent le dos au pas Dieu dans le ciel, et n'est-ce pas min vers le champ de bataille (v. 18- jour du combat. Ils ne gardèrent pas toi qui domines sur tous les royaumes 21)? Ainsi, il plaça le chœur à la tête l'alliance de Dieu et refusèrent de sui- des nations ? Dans ta main il y a force de l’armée pour qu’il chante tout le long vre sa loi. Ils oublièrent ses hauts faits, et puissance, et nul ne peut tenir face du chemin. Et il n’a pas chanté «Vail- les choses étonnantes qu'il leur avait à toi. N'est-ce pas toi, notre Dieu, qui lants soldats de Jésus-Christ», ou «De- fait voir. Devant leurs pères il avait fait as dépossédé les habitants de ce pays bout sainte cohorte» comme il convien- une chose étonnante, en Égypte, au devant Israël, ton peuple, et qui l'as drait pour marcher à la bataille. Il a 

6 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page7

LE FINAL DE LA SYMPHONIE BIBLIQUE...

plutôt chanté «Célébrez le Seigneur, car Leçons pour l’adoration Dieu et sa puissance ont éveillé sa fidélité est pour toujours!» (v. 21). au 21e siècle. quelque chose dans le cœur de l’an- cien. La puissance de la résurrection a Le chant était centré sur Dieu. Et le ré- Un ancien dans une grande Église réchauffé son cœur et ranimé sa foi. sultat de la bataille a été meilleur que adventiste était découragé. Il trouvait ce qu’il avait pu espérer (v. 22, 23). que ses prières n’allaient nulle part et Nombreux sont ceux qui, aujourd’hui, Cette histoire souligne ce que nous que le service d’adoration n’avait plus se lamentent du manque de puissance avons déjà appris à propos de l’adora- d’effet. Il était sur le point d’abandonner spirituelle dans leur Église locale. Mais tion dans le livre de l’Apocalypse. L’ado- totalement quand il eut l’idée de don- le remède biblique à ce manque de puissance n’est pas de mettre l’accent ration selon la Bible (1) porte entière- ner encore une chance à l’adoration. sur ce qui manque mais d’encourager ment sur Dieu et (2) consiste à Ainsi il se rendit dans une église voisine. à une véritable adoration. Adorer Dieu, déclamer les actes grandioses de Dieu. Pour ajouter à son chagrin, le pasteur c’est relater ses actions puissantes. Re- Mais le Psaume 78 et l’histoire de 2 était absent et le diacre avait pour charge de lire un sermon poussiéreux later ses actions fortes c’est rallumer Chroniques 20 ajoutent un élément qui le pouvoir du passé dans l’expérience peut servir de motivation pour l’adora- du temps passé. Le diacre lut le sermon sans passion ni enthousiasme et l’an- présente. C’est là le secret de l’adora- tion. Quand on relate les œuvres mer- cien sombra dans le désespoir. Quand tion. C’est aussi le secret de la puis- veilleuses de Dieu dans le passé, la tout-à-coup, comme inspiré par le Saint- sance spirituelle. puissance des actes accomplis à l’ori- Esprit, le diacre fit une pause dans sa De nombreuses manières, le livre de gine est projetée dans le présent. lecture pour dire : «Je ne sais rien à ce l’Apocalypse constitue la finale de la Quand vous relatez l’œuvre puissante sujet, mais je suis certain que Dieu en symphonie biblique. C’est une véritable de Dieu à la création, la puissance de est capable.» Il continua à lire pendant adoration car elle est prophétique. À la création originelle est réactivée. cinq minutes environ, s’arrêta à nou- l’approche de la fin, le peuple de Dieu Quand vous racontez la grandeur de veau et répéta : «Je ne sais rien à ce devra apprendre par expérience que l’œuvre de Dieu lors de l’Exode, la puis- sujet, mais je suis certain que Dieu en «Tes œuvres sont grandes et éton- sance de l’Exode est ravivée. Quand est capable.» Cela arriva encore trois nantes, Seigneur Dieu, Tout-Puissant! » vous racontez ce que Dieu a fait à la ou quatre fois et l’ancien trouva que (Ap 15.3). M croix (1 Co 15.3-9), la puissance de la son cœur s’était étrangement ré- 1. Les citations de la Bible sont tirées de la Nouvelle résurrection est ravivée dans votre vie chauffé. Bien que formulé brièvement, Bible Segond. et celle de votre communauté. les propos convaincus du diacre sur

Mes efforts sincères pour connaître le Christ

et RÉFORME VOUS, VOTRE FAMILLE, VOTRE ÉGLISE, VOTRE COMMUNAUTÉ our moi, le réveil et la réforme Jésus était complètement dépendant Pn’arrivent pas par hasard, ni de son Père pour tout ce qu’il faisait temps au cours de la journée. Cela de- pendant mon sommeil ou un (Jean 5.19, 20). C’est en priant et en mande beaucoup d’efforts pour mettre beau matin quand je me réveille. Le étudiant les Écritures qu’il maintenait chaque jour, sept jours sur sept, systé- réveil et la réforme demandent des ef- sa relation étroite avec son Père. matiquement ce temps à part pour Jé- forts résolus et constants de ma part. Jésus nous invite à établir et cultiver sus. Le réveil et la réforme sont un Dans sa prière sacerdotale, Jésus a une relation étroite avec lui. C’est pos- sous-produit de tous les efforts que je dit: «Or la vie éternelle, c'est qu'ils te sible dans la mesure où nous étudions fais pour apprendre à connaître Jésus et à maintenir ma relation avec lui. connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et quotidiennement sa Parole, où nous celui que tu as envoyé, Jésus-Christ» prions et rendons témoignage. Ma re- - Gerhard Pfandl, PhD, retraité, ancien di- lation avec Jésus demande du temps, (Jean 17.3). Il est donc vital pour chaque recteur adjoint de l’Institut de recherche bi- pas juste quelques minutes par jour disciple du Christ de savoir comment blique, Silver Spring, Maryland, États-Unis. apprendre à connaître Jésus et à de- pour lire un verset et faire une courte meurer en lui. prière. Non, il faut beaucoup plus de revivalandreformation.org

1er trimestre 2017  Ministry® 7 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page8

Patrick ANANI, PhD, est le recteur de l’Université adventiste Cosendai à Nanga Eboko, Haute­Sanaga, Cameroun. Le sanctuaire céleste : un modèle pour le sanctuaire terrestre

’étude du sanctuaire est cruciale la demeure de la glorieuse Shekhina di- Le modèle divin : une étude pour comprendre le plan du salut. vine et le lieu du culte pour Israël; tous de 1 Chroniques 28 LCet article aborde la question de les meubles et objets du lieu saint et du la relation entre le sanctuaire terrestre Le choix du site où Salomon devait lieu très saint du tabernacle ont été construire le temple, l’aire d’Ornân, le et le sanctuaire céleste. Existe-t-il un lien transférés dans le temple. entre le sanctuaire céleste et le sanctuaire Jébusite, était le résultat de l’intervention terrestre dans les livres historiques de La présence de Dieu exigeait l’obéis- divine. C’est l’endroit où le jugement et l’Ancien Testament, comme l’affirme Hé- sance de la part de son peuple, à com- la miséricorde de Dieu se sont rencontrés. breux 9.23,24 ? Pour répondre à cette mencer par leurs chefs, qu'il s’agisse de L’auteur du livre des Chroniques raconte question, nous analyserons ce que l’auteur Moïse, d’Aaron, de David ou de Salomon. qu’à cause du péché de David qui avait du livre des Chroniques comprend du En demeurant dans le sanctuaire terrestre, ordonné le recensement du peuple de lien qui existe entre Moïse et David par Dieu choisissait, par conséquent, d’avoir Dieu, le jugement s’est abattu (sur lui), rapport au modèle qu’ils ont reçu pour sa demeure avec son peuple, ce qui exi- et 70000 personnes sont mortes (1 Ch 21.1-14). Voyant la repentance de David le sanctuaire terrestre et le temple. geait de lui de suivre la loi de Dieu, à qui plaidait pour la miséricorde divine, Une mise en garde s’impose à ce commencer par le roi en tant que son Dieu «regretta ce malheur. Il dit au mes- stade. Aux fins de cette étude, il n’est représentant (1 R 6.12, 13). En fait, tant sager destructeur: Cela suffit! Arrête pas nécessaire de connaître les dimen- que le temple existait, Dieu entendait et maintenant. » (1 Ch 21.15). Parce que sions exactes du sanctuaire céleste, car exauçait de sa demeure céleste les Dieu avait mis fin à son jugement et tout édifice fini ne peut ressembler qu’im- prières que son peuple lui adressait qu’il avait révélé sa miséricorde et son parfaitement à ce qui est infini. Nous de- depuis le temple ou simplement tourné pardon sur l’aire d’Ornân, David a acheté vons nous rappeler que Dieu a montré à vers lui (1 R 8.30, 39, 43, 49; 2 Ch 6.21, cette aire et a promis qu’«ici sera la Moïse le modèle du sanctuaire qu’il 30, 33, 39; Ps 102.20). maison du Seigneur Dieu» 2 (1 Ch 22.1; devait construire, et « aucun édifice ter- 21.18-30). Après avoir élevé «un autel restre ne pouvait reproduire l’immensité L’omniprésence de Dieu démontre sa pour le Seigneur sur l’aire d’Ornân» (1 et la gloire du sanctuaire céleste. »1 capacité de tout examiner (cf. Pr 15.3; Jb 34.21; Jr 16.17). Alors qu’il est dit de Ch 21.18), et après avoir reconnu qu’il était disqualifié par Dieu pour construire Dieu qu’il remplit le ciel et la terre, on le Le lien avec le sanctuaire son temple parce qu’il avait « répandu dépeint généralement comme regardant céleste dans les livres beaucoup de sang, … [et] fait de grandes du haut du ciel (cf. 2 Ch 16.9; Ps 34.16). historiques guerres» (1 Ch 22.8), David a transmis Dieu a concrétisé sa présence par sa Le sanctuaire terrestre symbolisait la le mandat divin pour la construction du présence de Dieu dans une relation d’al- gloire qui remplissait le temple (cf. Lv temple à Salomon. liance avec Israël, son peuple élu (cf. Ex 9.6, 23; Ex 40.34; 1 R 8.11; 2 Ch 5.14; L’auteur du livre des Chroniques associe 15.17; 25.8). Par le sanctuaire, Israël Ez 43.2). Par conséquent, sa vraie de- clairement le culte et les rituels israélites pouvait établir une relation avec Dieu, meure restait dans le ciel, alors que le à la loi mosaïque.3 Par exemple, quand communier avec lui et l’adorer. Comme sanctuaire terrestre était la représentation les Philistins ont capturé l’arche, il indique c’était le cas pour le tabernacle dans le et l’assurance de la présence de Dieu comment, au temps du roi David, le culte désert, le temple de Salomon est devenu parmi son peuple (1 R 9.3). religieux suivait les commandements de 

8 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page9

Moïse : «qu’ils fassent tout ce qui est les plans de construction du temple. pendant qu’en ce qui concerne la taille écrit dans la loi que le Seigneur a instituée Ellen White le dit clairement: «Le roi et les matériaux, le plan du temple de pour Israël» (1 Ch 16.40). Il en fut de donne alors à Salomon des instructions David n’était pas identique au sanctuaire même avec les rituels dans le temple détaillées concernant la construction du du désert, néanmoins les deux ont été de Salomon : à l’époque des livres his- temple. Il lui confie des plans sur toutes développés à partir d’un concept unique toriques, ils n’ont pas subi de grands les parties de l’édifice et des modèles de compartiments sacrés: le lieu saint changements, puisqu’ils suivaient les di- de tous les ustensiles du service divin: et le lieu très saint. L’implication de Dieu rectives mosaïques (2 R 23.25; 2 Ch modèles et plans qui lui ont été com- dans les deux peut supposer un temple 30.16; Esd 3.2; 6.18; Ne 1.7,8; 8.14; muniqués par inspiration divine. » 5 d’origine céleste, du moins d’un point 9.14, etc.). Dans 1 Chroniques 28.19, David dit de vue humain. Comme pour Moïse, chaque détail du que «c'est par un écrit de sa main… temple de Jérusalem a été révélé à que le SEIGNEUR m'a donné de com- Le modèle David par l’inspiration divine. Dieu a or- prendre tout cela, tout ce qui est à faire et sa reproduction donné explicitement à Moïse de construire selon le modèle. » Ainsi, David a acquis Yahweh a révélé le plan à David de la le sanctuaire «d’après le modèle» qui la capacité de comprendre intuitivement même manière qu’il l’a révélé à Moïse. lui a été montré «dans la montagne» et de manière approfondie le plan pour En réalité, Dieu a permis à Moïse de (Ex 25.40; 26.30; 31.18).4 La vision cé- le temple. En plus, le Yhwh âlay, « Yahweh contempler le sanctuaire céleste. Le leste de Moïse et plus tard les directives sur moi » (v. 19) fait référence à une ac- terme mar’eh, «permettre à quelqu’un particulières inspirées à David soulignent tivité directe et divine par l’Esprit de Dieu de voir quelque chose (de ses yeux)» le fait que les plans du sanctuaire du (cf. Es 61.1; Ez 3.14; 2 S 23.1, 2). 6 C’est (Ex 25.9; voir 1 Ch 28.10) 8 indique com- désert, tout comme ceux du temple de la manière caractéristique pour un pro- Jérusalem, ont été révélés par Dieu. ment Dieu a montré ce modèle à Moïse. phète de s’exprimer quand il reçoit une Quand l’auteur du livre des Chroniques Par conséquent, le sens causal peut vision prophétique (cf. 2 R 3.15; Ez 1.3; déclare que «David donna à Salomon, avoir cette signification littérale : «Vous 3.14, 22; 8.1; Es 61.1). C’est donc par son fils, un modèle du vestibule et de vous conformerez exactement au modèle l’intervention divine que David, comme ses maisons, des salles du trésor, des de la Demeure et au modèle de tous Moïse, a reçu les instructions pour la chambres à l’étage, des salles intérieures ses ustensiles, tels que je vais te les 7 et de la maison de l’expiatoire», il s’assure construction du sanctuaire. montrer » (Ex 29.9). De plus, dans Exode que Salomon connaît la source de tous L’Ancien Testament montre assurément 25.40, Yahweh ordonne à Moïse de vi- ces plans. Il dit : «Il lui donna le plan de que le sanctuaire du désert a été construit sualiser (la forme impérative de Râ’âh) tout ce qui lui avait été révélé par l’Esprit» d’après le modèle céleste. Moïse n’était l’apparence dans une vision dynamique. (1 Ch 28.11,12, 21). Cela fait de toute pas à l’origine du tabernacle du désert ; Le verbe mar’eh, «montrer», implique évidence référence à Dieu comme étant il a plutôt construit le sanctuaire selon que Dieu a permis à Moïse de contempler la source de la compréhension que le modèle et le dessein de Dieu (cf. Ex la version originale dans une apparition David avait des directives reçues pour 25.8; Lv 20.3; Ps 78.69). Il est vrai ce- réelle de l’image (27.8). Le substantif mar’eh, «voir», «apparition», ou «vision», dans Nombres 8.4 renforce cette idée.9 La construction mosaïque était basée D’un point de vue conceptuel, sur la tabnît, «modèle», «copie », ou «reproduction». 10 Le temple de David et le sanctuaire terrestre est lié de Salomon était également basé sur cet important concept. 1 Chroniques 28.11, 12 l’exprime ainsi: «David donna au sanctuaire céleste, car il est à Salomon, son fils, le plan du portique et de ses maisons, des salles du trésor, le fondement et le véritable des chambres à l’étage, des salles inté- rieures et de la chambre de l’expiation. De plus, il lui donna le plan de tout ce tabernacle duquel jaillissent qu’il lui avait été révélé par l’Esprit 11 concernant les parvis de la maison de toutes les réponses. Dieu et pour toutes les pièces tout autour: les salles du trésor de la maison de 

1er trimestre 2017  Ministry® 9 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page10

Patrick ANANI LE SANCTUAIRE CÉLESTE

Dieu et les salles du trésor pour les of- s’applique davantage à une forme in- présenter le plan du salut, pour montrer frandes votives» (traduction de l’auteur). distincte de quelque chose, alors que comment le problème humain du péché tabnît correspond à une représentation était résolu depuis les sacrifices offerts Les implications de tabnît exacte. Le terme s’applique ainsi à la si- dans le sanctuaire ou dans le temple Les versets 11 et 12 contenant le militude d’un modèle existant d’après jusqu’à la croix: sacrifice ultime dans le terme tabnît évoquent le récit mosaïque lequel une autre structure est construite plan rédempteur de Dieu. Cela ne signifie 13 du tabernacle du désert (Ex 25.8, 9, 40). ou à ce qui a déjà été construit. pas que nous ne faisons plus la distinction C’est clairement ce qu’ils ont compris entre ces deux sanctuaires. quand ils ont construit le sanctuaire: le Conclusion Le sanctuaire céleste est l’entité premier temple a été construit d’après le Les livres historiques envisagent un conceptuelle de laquelle le sanctuaire modèle de la demeure céleste. Dieu a temple au ciel d’après lequel le temple terrestre tire sa fonction et dont il dépend pour sa signification. indiqué à Salomon: «Quant à cette terrestre a été construit, étant la copie du M maison que tu bâtis, si tu suis mes pres- «modèle» céleste (Ex 25.9; 1 Ch 28.11, criptions, si tu mets en pratique mes 12, 19). En ce qui concerne le premier 1. Voir Ellen G. White, Patriarches et Prophètes. EBook, Ellen G. White Estate, 1975, p.329. À part le temple de Jérusalem, règles, si tu observes tous mes comman- temple, les livres historiques indiquent qui n’est connu que par 1 Rois 6, un seul sanctuaire a été dements et si tu les suis, je réaliserai à que le modèle de David était fondé sur trouvé datant le l’âge du fer II : le temple d’Arad. Voir V. Fritz, ton égard la parole que j'ai dite à David, l’analogie entre le ciel et la terre. Une “Architecture,” in Dictionary of Old Testament: Historical Books, ed. Bill T. Arnold and H.G.M. Williamson. Leicester: Inter- ton père. Je demeurerai au milieu des Is- telle position permet d’interpréter l’épître Varsity, 2005, p.86. raélites et je n'abandonnerai pas Israël, aux Hébreux à la lumière de l’Ancien 2. Sauf indication contraire, toutes les références bibliques mon peuple.» (1 R 6.12, 13; cf. Ex 25.8; Testament qui comprend le sanctuaire sont tirées de la Nouvelle Bible Segond. 29.45; Lv 26.11). terrestre comme modèle du sanctuaire 3. Voir Victor A. Hurowitz, “I Have Built You an Exalted House: Temple Building in the Bible in Light of Mesopotamian and La Septante présente tabnît comme céleste. La tradition d’un sanctuaire céleste Northwest Semitic Writings,” in Journal for the Study of the désignant l’original céleste du tabernacle étant le modèle du sanctuaire terrestre Old Testament Supplement Series, vol. 115. Sheffield, UK: terrestre. Dans Exode 25, la LXX traduit remonte loin dans l’histoire d’Israël. Exode Sheffield Academic Press, 1992, p.25. 4. De même Brevard S. Childs, The Book of Exodus: A Critical, deux fois tabnît par paradeigma, « ce 25 et 1 Chroniques 28 indiquent que le Theological Commentary. Louisville, KY: The Old Testament qui est formé» (le même terme que sanctuaire céleste a fourni le modèle Library, 2004, p.535. dans 1 Ch 28.11, 18), alors qu’au verset pour le sanctuaire terrestre. Alors que 5. Ellen G. White, Patriarches et Prophètes, p.728. 40 elle traduit ce terme par typos, « un Dieu était le créateur et l’initiateur du 6. Frank B. Holbrook dit que la phrase « par un écrit de sa main » (v. 19) est une conjecture du traducteur. L’hébreu dit: objet formé à la ressemblance d’une sanctuaire, Moïse, David et Salomon n’en «de la main de Dieu sur moi.» “The Israelite Sanctuary,” in entité». La tabnît est le modèle du sanc- étaient que les constructeurs. The Sanctuary and Atonement; Biblical, Historical, and Theo- tuaire, et le mot concorde avec l’épître Le Dieu d’Israël désirait demeurer logical Studies, ed. Arnold V. Wallenkampf and W. Richard Lesher. Washington, DC: Review and Herald, 1981, p.30. aux Hébreux, où le sanctuaire céleste parmi son peuple élu, pour accomplir 7. Ibidem. comprend le modèle pour le tabernacle son alliance avec lui. D’un point de vue 8. Ludwig Koehler et Walter Baumgartner suggèrent que la terrestre (8.5; 9.24). conceptuel, le sanctuaire terrestre est forme hiphil du terme peut indiquer que Dieu peut «permettre Le substantif tabnît apparaît 20 fois lié au sanctuaire céleste, car il est le à quelqu’un de voir quelque chose, ou montrer à quelqu’un.» Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), 12 dans l’Ancien Testament. La signification fondement et le véritable tabernacle du- au mot “mar’eh.” fondamentale de ce terme féminin est quel jaillissent toutes les réponses. C’est 9. Ibidem. «forme» ou «modèle». Il suggère exac- pourquoi la relation entre les deux tem- 10. Koehler and Baumgartner, HALOT, au mot “tabnît.” R.G. tement le style ou la forme de construction ples est significative dans les livres his- Hamerton-Kelly a considéré Exode 25.9, 40 comme reflétant un modèle céleste d’après lequel le terrestre était façonné. et s’applique également à d’autres cas toriques. Le sanctuaire terrestre est rat- «The Temple and the Origins of Jewish Apocalyptic» in Vetus (Ex 25.9, 40). Le mot est parfois lié au taché au sanctuaire céleste qui est Testamentum 20 (1970) p.4. terme samel, «image», «sculpture», éternel et intemporel, et où se trouve ef- 11. Une des significations de rûach est «le souffle» en tant que soutien de la vie, bien que la distinction sémantique comme dans temûnat kol-samel, « le fectivement la vraie demeure de Dieu. avec rûach qui signifie «l’esprit naturel de l’être humain», modèle de toute sculpture» (Dt 4.16- De plus, le sanctuaire terrestre est perçu en tant que «sens», «esprit», «disposition d’esprit intellectuelle» 18). Il peut aussi représenter des idoles comme un lieu ici-bas soutenant les est difficile à établir. Koehler and Baumgartner, HALOT, au mot “mar’eh”. dans une œuvre d’art, sous la forme activités de Dieu depuis le ciel. Le sanc- 12. Ex 25.9 (2 fois), 40 ; Dt 4.16, 17 (2 fois), 18 (2 fois); Jos d’hommes ou de femmes, et différentes tuaire terrestre et le sanctuaire céleste 22.28; 2 R 16.10; 1 Ch 28.11, 12, 18, 19; Ps 106.20; créatures rampantes. Dans Josué 22.28, jouissent d’une relation très étroite, 144.12; Es 44.13; Ez 8.3, 10; 10.8. le terme représente la reproduction de comme cela est décrit dans les livres 13. La LXX utilise trois mots différents pour tabnît : paradeigma: «modèle» (Ex 25.9; 1 Ch 28.11, 12, 18, 19); omoiôma, « re- l’autel divin. Dans 2 Rois 16.10, le terme historiques. Le sanctuaire céleste avait présentation» (Dt 4.16, 17, 18 ; Jos 22.28; 2 R 16.10; Ps est différent de demût, «modèle», qui besoin du sanctuaire terrestre pour re- 106.20; 143.12 [H 144.12] ; Ez 8.3; 10.8).

10 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page11

Joe A. WEBB est pasteur de l’Église adventiste du septième jour de Caboolture en Australie Le pupitre et la croissance de l’Église

es chiffres sont importants dans Préparation de sermon le prédicateur par le texte biblique joue la plupart des cultures. Spécia- pour la croissance un rôle dans l’efficacité du sermon 4. Llement quand la participation à Prêcher est une entreprise sérieuse. La qualité de ce sermon se mesure un événement sportif a dépassé le Frank J. Retrief affirme : «Il est vrai que non seulement par le processus de la record précédent. L’équipe et les orga- le pupitre peut devenir une plateforme préparation et l’excellence de la pré- nisateurs de l’événement considèrent de performance pour le prédicateur. sentation mais aussi par l’impact du ces chiffres avec le plus grand sérieux. Mais si la prédication doit être prédica- prédicateur sur les auditeurs. Ils cherchent à découvrir les facteurs tion, elle doit s’enraciner dans l’intégrité Calvin Miller suggère que quand nous qui ont contribué à l’augmentation ou de la vie spirituelle du prédicateur. » 1 analysons le texte de base de notre à la diminution des participants. La prédication puissante découle de la sermon, nous analysions aussi nos au- L’École du sabbat et le culte peuvent communion du prédicateur avec Dieu. diteurs: «La moitié de ceux qui entrent être envisagés, à maints égards, comme Il ne s’agit pas de dire que les prédica- dans l’église et s’y assoient se débattent un événement; ce qui ne veut pas dire teurs doivent approcher le pupitre en seuls dans le brouillard de leurs propres que ce qui se passe le jour du sabbat se disant: «Je vais faire grandir cette malaises.» 5 Cela signifie qu’ils viennent est simplement un jeu. L’Église est, de Église» mais avec l’idée que «nous à l’église avec toutes leurs luttes per- toutes manières, un événement où il prêchons Christ et Christ crucifié et la sonnelles et spirituelles. Et il est important faudrait certainement la plus grande congrégation grandit spirituellement et que le prédicateur analyse l’assemblée participation. La question cruciale pour numériquement.» au mieux de ses possibilités. En fin de les pasteurs et les laïcs consiste à se Ilion T. Jones a dit : «Comme toutes compte, le prédicateur devrait prendre demander comment le sermon de les autres capacités, celle de la prédi- conscience que, dans toute assemblée, chaque sabbat peut être un facteur de cation résulte d’un travail ardu, d’une les paroissiens ont besoin d’un sermon croissance des présences dans la discipline personnelle, d’une pratique qui touche leurs vies. congrégation? continue et d’une révision régulière des L’adorateur moyen n’est probablement L’Église locale vit nombre d’événe- méthodes.» 2 Mais, même l’utilisation pas intéressé par les détails complexes ments qui font varier son taux d’assis- de bonnes techniques ne garantit pas de la vie sociale dans l’ancien royaume tance. Il en résulte que nous pouvons à elle seule une prédication efficace. Hittite ni par les nuances de la grammaire être tentés de penser qu’il est inutile Ces techniques elles-mêmes ne peuvent hébraïque ou de la syntaxe grecque. Ils d’évaluer l’impact du sermon sur la pas transformer ceux qui écoutent le ont plutôt besoin d’entendre une parole croissance de l’Église. Pourtant, il est prédicateur. Il existe une corrélation émanant du Seigneur qui sera pour eux important pour le prédicateur de réaliser bien attestée entre le temps passé en à la fois, une bénédiction et un défi. que le sermon a un rôle important à prière et à l’étude et la qualité des ser- Un sermon n’apporte pas seulement jouer tant dans l’affermissement et la mons prêchés. John Piper a écrit: «L’ob- des informations aux gens ou même formation des nouveaux croyants que jectif de la prédication est entièrement des informations sur Dieu. Un prédicateur dans l’édification de la congrégation. dépendant de la miséricorde de Dieu peut bien avoir recours à une solide Aussi pour mettre l’accent sur l’impor- pour sa réalisation. Le prédicateur doit théologie qui pourtant n’emmène les tance du sermon dans la croissance donc travailler à mettre son sermon gens nulle part. Si nous voulons encou- de l’Église, nous allons examiner les sous l’influence divine de la prière.»3 rager les gens à revenir – et, les églises différentes étapes de sa préparation et Darrell W Johnson met l’accent sur la grandissent seulement quand membres de sa présentation en gardant, bien sûr, nécessité de passer du temps à l’étude. et visiteurs reviennent – nous devons la croissance de l’Église à l’esprit. Il n’y a aucun doute : l’effet produit sur alors comprendre la contribution de la 

1er trimestre 2017  Ministry® 11 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page12

Joe A. WEBB

prédication et préparer des sermons aucun dans la croissance de l’église», Présentation d’un sermon en conséquence. se lamente Earl V. Comfort, qui y associe pour la croissance sa recherche infructueuse de références Nestor C. Rilloma pointe le doigt sur Contenu d’un sermon à un ministère de la chaire dans les les dangers de ce qu’il appelle «dis-ex- pour la croissance livres sur la croissance de l’église. «À position.»10 Il se produit une dis-expo- Un livre intitulé How to close Your examiner les situations de croissance sition dans un sermon quand un texte Church in a décade [Comment fermer de l’église dans ce pays [États-Unis], introduit n’est jamais commenté ou votre église dans une décade] fut publié nul ne peut ignorer le fait qu’un ministère même cité encore en référence. «Il n’y en 1992. David Cohen et Stephen Gau- efficace de la chaire est au cœur de la a aucune tentative de communiquer la vraie signification du passage.» Pour kroger y suggèrent que votre église croissance.» 8 pourrait être fermée dans une décade Rilloma, la dis-exposition cause l’indis- À quels critères reconnaissons-nous si vous négligez les aspects importants gestion du Sabbat et peut affecter la un ministère efficace de la chaire? de la vie de l’église. Ceci inclut négliger croissance de l’église négativement. de prêcher un message basé sur la Comfort a enquêté sur sa congrégation Kent Hughes fait une liste de cinq bible appliqué de manière provocante: et en a découvert sept caractéristiques: sermons en plus de ce que Rilloma ap- «Si nous voulons voir nos églises mourir 1. Le sermon doit être biblique. Les pelle abus dans la prédication.11 dans une décade, la façon la plus rapide prédicateurs doivent exposer les 1. Le sermon hors-contexte. C’est pour influencer leur ruine consiste à re- écritures au lieu de s’y référer tout un sermon dans lequel un texte tirer la Bible de ce point central de simplement. tiré de son contexte immédiat est leurs vies. Si nous avons besoin de la appliqué de manière inappropriée. 2. Le sermon doit être compréhensible. vie et de la croissance, nous nous as- 2. Le sermon à visière. C’est celui On devrait faire tous les efforts surerons que la bible serve de base à où le prédicateur voit chaque ser- notre prédication et notre ministère pour communiquer clairement. mon à travers les lunettes de son d’enseignement, que son message soit 3. Le sermon doit être chaleureux, thème favori. appliqué de manière pertinente à la une expression de l’amour du pas- 3. Le sermon moral. Chaque sermon vie des membres de notre congrégation, teur pour son troupeau. a une morale. Indépendamment que le prédicateur et les auditeurs, de 4. Le sermon doit être positif. Il doit de ce que le texte dit ou ce à quoi même, se soumettent humblement au inspirer une attitude positive envers il se réfère en réalité, une morale message de Dieu pour nous à travers quelconque y sera infusée. elle» 6. Honnêtement, «Si nos églises Dieu. 4. Le sermon doctrinalisé où le pré- doivent revenir à la vie et grandir, notre 5. Le sermon doit être pratique, adapté dicateur utilise la bible avec texte ministère de la prédication doit se baser à la vie des gens d’aujourd’hui. à l’appui de manière à prouver sa sur la Bible tout en nous assurant qu’elle 6. Le sermon doit être exemplaire. Le doctrine de préférence. est Christocentrique» 7. prédicateur doit pratiquer ce qu’il 5. Les sermons réduits au silence En bref, la croissance de l’église s’ins- prêche. où le prédicateur prêche sur des crit dans la prédication. détails que le texte ne renferme «Les experts en croissance de l’église 7. Le sermon doit être excitant. Éviter pas en réalité. laisseraient l’impression que le pupitre des sermons sans substance faisant joue un rôle inférieur ou n’en joue l’effet d’un sédatif 9. Un manifeste des droits de la congrégation. Les adorateurs nourrissent certains espoirs. Continueront-ils à fréquenter La prédication puissante découle l’église si leurs attentes ne sont pas sa- tisfaites? Marvin Hunt énumère ce qu’il appelle «Les droits de votre congréga- de la communion du prédicateur tion12 ». Votre congrégation a le droit d’espérer avec Dieu. que votre sermon soit solidement enra- ciné dans la Bible. Cela signifie que vous n’utiliserez pas la Bible comme 

12 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page13

LE PUPITRE ET LA CROISSANCE DE L’ÉGLISE

une piste d’envol pour vous mettre en le besoin de chercher la nourriture spi- perspective, les motiver pour le travail orbite avec les questions qui vous en- rituelle ailleurs si vous ne les nourrissez missionnaire et les supporter tandis nuient ou vos thèmes préférés. Vos au- pas comme il convient. qu’ils sortent pour exercer leurs dons diteurs ont le droit d’obtenir la réponse en vue de gagner d’autres encore»15. à la question: Y a-t-il une parole de Défi aux prédicateurs Alors que le pasteur devrait se foca- l’Éternel? Quand les gens changent de congré- liser sur tous ces aspects importants Les membres de votre congrégation gations, que cherchent-ils? Naturelle- de la croissance, le ministère de la ont le droit d’espérer que vous passiez ment, les raisons qui justifient le pa- Parole doit aussi être valorisé comme des heures en prière, à l’étude et dans pillonnage spirituel seront nombreuses d’une importance vitale. Le défi lancé la préparation de telle manière que et complexes; et les prédicateurs seront aux prédicateurs, professionnels et laïcs vous ne gaspilliez pas le temps qu’ils réticents à admettre que leurs prédica- à la fois, consiste à envisager le ministère vous ont donné pour la durée du sermon. tions y jouent un rôle. Bien que chaque de la chaire comme un facteur signifi- Votre congrégation a le droit de s’at- membre qui change de congrégation catif contribuant à la croissance de tendre à un sermon qui soit plus d’un ne cite pas la prédication insipide l’église, à la fois spirituellement et nu- mériquement. mille de largeur et plus d’un pouce de comme la raison, cela peut bien en  profondeur. Vous ne pouvez pas prêcher être un facteur. M la Bible à moins que vous connaissiez Ainsi donc, alors que chercher à dé- votre Bible. La Bible doit remplir votre terminer pourquoi les gens changent 1. Frank J. Retief, “Preaching That Grows the Church,” in When God’s Voice Is Heard: The Power of Preaching, ed. esprit, guider votre cœur et être une d’église et dans quelles mesures les David Jackman and Christopher Green Leicester: InterVarsity lampe à vos pieds. raisons à l’appui sont valables serait Press, 2003, 125. Vos auditeurs ont le droit d’espérer une tâche compliquée, le sermon est 2. Ilion T. Jones, Principles and Practice of Preaching, New York: Abingdon Press, no date, 9. que votre sermon ait une introduction, le gros morceau de ce qui se passe le 3. John Piper, The Supremacy of God in Preaching Grand un développement et une conclusion sabbat matin. Comme le souligne Warren Rapids, MI: Baker Books, 1990, 98. clairs et de savoir quand vous êtes Wiersbe, «Notre objectif ne revient pas 4. Darrell W. Johnson, The Glory of Preaching, Downers arrivé à votre destination finale. seulement à prodiguer l’éducation reli- Grove IL: InterVarsity Press, 2009, 31. 5. Calvin Miller, Preaching: The Art of Narrative Exposition Votre congrégation a le droit d’espérer gieuse mais à encourager la transfor- Grand Rapids, MI: Baker Books, 2006, 41. 13 un sermon adventiste, un dont la ré- mation spirituelle. » Ce point est vital; 6. David Cohen and Stephen Gaukroger, How to Close Your sonnance adventiste est «certaine». spécialement, étant donné qu’en 2011 Church in a Decade, London: Scripture Union, 1992, 96, 97. Tout comme le repas du Sabbat, ils ont George Barna a noté que seulement 7. Ibid., 135. 8. Earl V. Comfort, “Is the Pulpit a Factor in Church Growth?” le droit d’espérer que le mets placé de- 21% des sondés reconnaissent qu’il in Vital Ministry Issues, ed. Roy B. Zuck Michigan: Kregel Re- vant eux est cuisiné pour nourrir des est impératif pour l’individu d’être sources, 1994, 133. Adventistes du Septième jour. Ils ont le connecté à une communauté de foi 9. Ibid., 135. droit d’espérer que, debout derrière un s’ils ont besoin de grandir spirituelle- 10. Nester C. Rilloma, “The Divine Authority of Preaching 14 and Applying the Word: Ellen G. White’s Perspective in pupitre adventiste, vous prêchiez un ment. De cette manière, les prédica- Relation to Evangelical Viewpoints” in Journal of the Adventist message qui tentera de pousser l’église teurs doivent plus intentionnellement Theological Society 16, nos. 1, 2 2005, 164. du reste de Dieu de l’avant. considérer où le sermon peut contribuer 11. Kent Hughes, “The Anatomy of Exposition: Logos, Ethos à une saine congrégation spirituelle and Pathos,” Southern Baptist Journal of Theology 3, no. 2 Hunt introduit aussi le concept de Summer 1999, 44–58. Cited in Rilloma, “Divine Authority of «Mourir de faim au milieu de l’abon- qui grandisse numériquement. Preaching,” 165. dance». Il existe de nombreuses raisons Dans leur Classique Adventiste Ad- 12. Marvin Hunt, So You’ve Been Asked to Speak, Silver Spring, MD: The Ministerial Association, 1996, 8, 9. pour lesquelles les gens meurent de ventures in church Growth, Dudley et 13. Warren W. Wiersbe, The Dynamics of Preaching, Grand faim à l’église. Peut-être que la nourriture Cummings disent que l’expérience de Rapids, MI: Baker Books, 2001, 69. spirituelle servie n’est pas substantielle? la croissance inclut «proclamer l’évangile, 14. George Barna, Maximum Faith: Live Like Jesus, Austin, Ou peut-être elle l’est mais certains ont gagner et baptiser des convertis, les TX: Fed and Company, Inc., 2011, 39. enrôler comme des membres respon- 15. Roger L. Dudley and Des Cummins Jr., Adventures in refusé de manger? Ou encore ils sont Church Growth, Hagerstown, MD: Review and Herald Pub. incapables d’assimiler la nourriture? sables, fortifier leur développement spi- Assoc., 1985, 32. Quelque soit la raison, certains sentiront rituel, les équiper pour le service en

Que pensez­vous de cet article ? Écrivez à [email protected] ou visitez www.facebook.com/MinistryMagazine.

1er trimestre 2017  Ministry® 13 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:47 Page14

Nouvelle SILVER SPRING, MARYLAND, ÉTATS-UNIS Film : Tell the World (Dis-le au monde) montre les luttes et les victoires des pionniers de l’église adventiste

près des années de travail pour organiser, lever des Ce projet a été conçu à l’intention des membres de l’Église fonds et produire, Chester Stanley, un ancien président pour les aider à s’identifier au mouvement adventiste grâce à A de l’Église adventiste du septième jour en Australie, ses origines et à découvrir les moyens de vivre cette identité a enfin vu son rêve se réaliser avec la sortie du film Tell the aujourd’hui. Dis­le au monde permettra aussi à ceux qui ne World (Dis­le au monde). Ce film retrace l’histoire des pionniers sont pas familiers avec l’Église de connaître cette dénomination de la dénomination et constitue la plus importante production qui rassemble aujourd’hui plus de 19 millions de personnes médiatique de son histoire. dans le monde. Dis­le au monde a été produit par Hope Channel Australie « Je crois que ce film sera un puissant encouragement qui est l’institution officielle de l’Église d’Australie chargée de spirituel pour le peuple de Dieu et pour le public » a déclaré le produire et de diffuser des programmes télévisés. Cette fresque pasteur Ted N.C. Wilson, président de l’Église adventiste mon­ de la naissance et des débuts du mouvement adventiste a diale. Dis­le au monde sera doublé en Français, en Espagnol nécessité le travail de 95 acteurs, d’une équipe technique de et en Portugais. Et dans les trois années qui viennent, il sera 157 personnes et d’un millier de figurants et intermittents. sous­titré dans les 30 langues les plus utilisées dans le monde. Dis­le au monde permettra aux spectateurs de découvrir [telltheworld.adventist.org| les luttes de ces pionniers pour comprendre les Écritures, leurs débats théologiques et leur amère déception. Par ces vi­ cissitudes, Ils se sentaient conduits et inspirés par Dieu dans leur quête de la vérité. La Conférence générale des adventistes du septième jour est chargée de la diffusion de ce film. Elle a prévu trois formats pour cette diffusion : une série de petits clips historiques qui est disponible depuis août 2016 ; une série télévisée en six épisodes programmés sur les chaînes de Hope Channel et dis­ ponible en streaming sur Internet depuis octobre 2016 ; et un long métrage qui sera diffusé plus tard par des services en ligne dont Netfix, iTune, Amazon et Google Play. Le mois d’octobre a été choisi parce qu’il correspond à la date anniversaire de la grande déception du 22 octobre 1844. WATFORD, ANGLETERRE : Un jardin adventiste pour honorer ceux qui travaillent pour la paix dans le monde. n jardin public a été créé par l’Église adventiste à L’idée de ce jardin est venue du constat que 130 adventistes Watford, en Angleterre. Dessiné autour d’un bassin à cause de leur refus de combattre au cours de la Première U rond agrémenté d’une fontaine à trois niveaux, ce Guerre mondiale, ont été emprisonnés et maltraités. jardin est un lieu paisible éclairé le soir et doté de bancs pour Le pasteur Ian Sweeney, président de l’Église adventiste du s’y reposer. Il constitue un mémorial national britannique en septième jour dans les îles britanniques, a expliqué aux l’honneur de ceux qui ont milité pour la paix en temps de personnes présentes lors de cette inauguration que les croyants guerre. Il a été inauguré le 21 septembre 2016, le Jour interna­ adventistes appartiennent à deux royaumes: celui de leur tional pour la Paix, sur une partie de la propriété du parc de nation et celui de Dieu, mais qu’ils accordent la priorité à celui Stanborough. de Dieu quand ces deux royaumes entrent en conflit. Ce sont les recherches historiques de Victor Hulbert, ac­ tuellement directeur du département des communications de la Division adventiste d’Europe du Nord, qui ont mis en lu­ mière qu’environ 130 adventistes, pour la plupart originaires de la région, appelés à servir leur pays ont refusé de prendre les armes pour combattre et demandé à respecter le sabbat du septième jour au cours de la Première Guerre mondiale. Victor Hulbert a souligné au cours de la cérémonie, que ce jardin était dédié à la mémoire de ces soldats qui ont tenu fer­ mement cette position face au ridicule et à l’opposition – ainsi qu’aux 20000 autres britanniques qui ont refusé de porter les armes et d’ôter la vie à d’autres pendant la Première Guerre mondiale ­, et à ceux qui défendent la paix.

14 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page15

S. Joseph KIDDER, DMin, enseigne les ministères chrétiens à la faculté adventiste de théologie de l’université Andrews, à Berrien Springs, Michigan, aux États­Unis.

Kristy L. HODSON est étudiante en maîtrise de théologie dans cette même faculté.

Gagner en renonçant : les avantages du jeûne chrétien Première partie e jeûne est une discipline spiri- de l’univers, il s’accompagne d’un im- Ce terme porte sur le sens de se séparer tuelle mentionnée à de nom- mense bonheur et d’un renouvellement de quelque chose de manière perma- Lbreuses reprises dans l’Ancien et spirituel. L’objectif de cet article présenté nente ou à long terme et de se consacrer dans le Nouveau Testament. La pratique en deux volets est de présenter le point soi-même dans la plénitude de la sainteté. a continué avec les premiers chrétiens.1 de vue biblique sur le jeûne et de montrer Ce mot est tout particulièrement utilisé Des réformateurs tels que Martin Luther, comment et pourquoi il devrait faire (quatre fois sur dix) en rapport avec les Jean Calvin et John Wesley ont encou- partie de l’expérience chrétienne de vœux du naziréat (Nb 6.2-6). 2 ragé à la pratique d’un jeûne régulier. chaque croyant, que ce soit de manière Le quatrième mot, anah, qui signifie Les pionniers adventistes, notamment individuelle ou collective. «affecter ou humilier» est quelquefois James et Ellen White ont eux aussi re- utilisé dans un contexte de refus de se commandé le jeûne.3 La signification biblique nourrir en pratiquant le jeûne. Deux Cependant, aujourd’hui, nous n’en- du «jeûne» exemples bien connus de cette utilisation tendons plus parler de la discipline spi- sont en rapport avec le jeûne du jour rituelle qui concerne le jeûne, sauf dans L’Ancien Testament utilise quatre mots 4 des expiations dans Lévitiques 23.27– des situations de détresse ou de réveil principaux pour désigner le jeûne. Le 32 et dans la prière d’intercession et le spirituel. mot le plus fréquent est tsowm, utilisé 26 fois, puis le mot, qui lui est apparenté, jeûne de David dans Psaume 35.13. Certains peuvent s’éloigner du jeûne tsuwm, utilisé 21 fois. Toutes les fois En considérant ces quatre termes, en raison du mauvais usage de cette nous pouvons conclure que le jeûne discipline ou dans une tentative de pren- que ces mots sont employés, c’est dans dans l’Ancien Testament indique le refus dre leurs distances vis-à-vis du rituel lé- un contexte qui implique le refus tem- temporaire de se nourrir et de s’abaisser galiste lié au jeûne comme preuve de poraire de se nourrir. Les périodes de piété. D’autres ne ressentent pas le jeûne sont décrites avec ces termes et personnellement devant Dieu pour mon- besoin de prendre part à ce qu’ils consi- sont habituellement annoncées par des trer une très grande douleur ou pour dèrent comme des coutumes ou des humains pour implorer la faveur de Dieu chercher la faveur de Dieu. stratégies obsolètes pour manipuler la (Esd 8.21), pour manifester de la re- Le Nouveau Testament utilise trois grâce de Dieu. De plus, le jeûne ne pentance (Jon 3.5), et/ou en tant que mots grecs pour indiquer le jeûne. Tous s’adapte pas à notre volonté actuelle signe de deuil (2 S 1.12). ces mots proviennent de la même racine: de compartimenter le sacré et le profane. Un autre mot hébreu, nazar, traduit nesteuo (utilisé 21 fois), nesteia (8 fois) Finalement, lorsque nous considérons dans Zacharie 7.3 par «jeûne» (NIV), et nestis (2 fois).5 Ces mots peuvent lit- le jeûne comme un moyen d’établir une «abstention» (ESV), ou «séparation» téralement être traduits par «ne pas connexion plus profonde avec le créateur (KJV), est utilisé dix fois dans la Bible. manger», cependant, le contexte nous 

1er trimestre 2017  Ministry® 15 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page16

S. Joseph KIDDER et Kristy L. HODSON

rappelle que ces mots sont utilisés pour la nation, ces journées étaient rares simplement de quelque chose, mais faire référence à un rituel ou une pratique avant l’exil des israélites. Le jeûne était j’ajoute également quelque chose. Par religieuse.6 Pendant longtemps (toute pratiqué pour pleurer un mort, comme exemple, je «jeûne» l’heure habituelle l’époque du Nouveau Testament), le Israël l’a fait après la mort du roi Saül où sonne mon réveil, pour me réveiller jeûne était bien plus qu’un rituel pour (1 Ch 10.11, 12), ou en période de une heure plus tôt et utiliser cette heure manifester sa piété ou une habitude grandes crises, de famine et d’invasion pour me plonger dans le calme de dé- pour se rapprocher encore plus près de (Jl 1.14; 2 Ch 20.3). Les journées na- votions plus profondes. Lorsque l’envie Dieu (Lc 18.10–12). Il n’y avait pas de tionales de jeûne ont été plus nom- irrésistible de certains aliments se fait joie dans ce jeûne, comme le montre la breuses durant la période qui a suivi sentir cela déclenche des prières pour condamnation que Jésus a énoncée l’exil 8 pour commémorer la destruction demander les bénédictions ou la direction vis-à-vis de ceux qui cherchaient déli- du temple et les évènements qui ont de Dieu ou pour lui exprimer ma recon- bérément à attirer l’attention sur leur mené à l’exil 9. Néanmoins, les jeûnes naissance. «C’est comme nouer un jeûne (Mt 6.16–18). individuels demeurent plus fréquents ruban à votre doigt pour vous rappeler 11 Jésus et l’Église du premier siècle que les jeûnes collectifs, à la fois dans Dieu.» Un esprit de rajeunissement ont encouragé le jeûne dans un but l’Ancien et dans le Nouveau Testament. accompagne mes périodes de jeûne. bien précis. Pour Jésus, le jeûne repré- De manière générale, le jeûne consiste Le jeûne sans une focalisation sur sentait une expérience intime et per- à s’abstenir de nourriture et de boisson Dieu c’est simplement sauter quelques sonnelle avec Dieu. Qu’il soit fait indivi- (sauf d’eau) pour des périodes de temps repas. « L’objectif est de mettre en garde duellement ou collectivement, il avait bien spécifiques. On peut chercher une contre des choses qui ne contribuent pour mission de permettre à ceux qui définition plus poussée du terme jeûne. pas à la vie auxquelles (nous sommes) pratiquaient le jeûne de reprendre des Certains chrétiens le définissent comme attachés. Et d’essayer délibérément de 12 forces pour faire face aux luttes spirituelles allant au-delà de l’abstinence de nour- s’attacher aux méthodes de Dieu. » (Mt 4. 2; Mc 9.29). La première Église a, riture et de boisson pour inclure ce Par conséquent, le but du jeûne est de cette manière, continué la pratique qu’ils peuvent considérer comme des d’améliorer notre relation avec Dieu et du jeûne et a aussi jeûné lorsque ses habitudes d’un mode de vie qui tend à de s’impliquer plus profondément dans dirigeants engagés se confiaient dans interférer avec le but ultime du jeûne: notre vie de prière. «Lorsque nous jeû- le Seigneur (Ac 14.23). un plus intime cheminement avec Dieu, nons, nous sommes invités à déguster une consécration totale du temps et Jésus, le pain de vie… Jeûner en l’hon- une réflexion pour une communion plus neur de notre Seigneur est par consé- Qu’est­ce que le jeûne? étroite avec Dieu, un développement quent un festin, pour faire la fête en ser- Dans la Bible, le jeûne est le refus de plus complet de la vie spirituelle et l’ac- vant Dieu et en faisant sa volonté.» 13 se nourrir et de boire de manière à complissement d’un objectif particulier Jésus, le pain de vie et le don venu du pouvoir se concentrer sur la croissance dans la vie personnelle ou dans la com- ciel, suffisant pour satisfaire nos besoins spirituelle (Mt 17.21, Ac 9.9)7, la prière munauté religieuse. et qui nous mène à la vie éternelle (Jn (Dn 9.3), la consécration (Ac 13.3; Aujourd’hui, des éléments non-ali- 6.32–48). Le Psaume 63.1–5 montre 14.23), la délivrance (Est 4.16; Ps 109.24), mentaires peuvent inclure les réseaux que rechercher sincèrement Dieu et les festivités collectives (Lv 23.26–32), sociaux, les courses, le sommeil, le sport, faire monter vers lui des louanges la résolution des conflits (Jg 20.26), la le sexe ou n’importe quelle autre activité conduira à une satisfaction que la nour- repentance (Dt 9.18 ; Jon 3.5), le deuil qui pourrait distraire d’une consécration riture ne peut apporter. «O Dieu, tu es (2 S 1.12; 1 Ch 10.12), les supplications totale à Dieu. mon Dieu; je te cherche, j'ai soif de toi, (Jl 1.14; 2 S 12.16), ou la recherche de Dans le livre The Upward Call (L’appel je soupire après toi, dans une terre des- la volonté de Dieu (Ac 13.2). à aller plus haut), un pasteur fait référence séchée et épuisée, faute d'eau… Parce Le jeûne est vu dans la Bible, pas au jeûne comme étant «soustraction que ta fidélité est meilleure que la vie, simplement comme une pratique indi- bénie» où le seul but est de cesser une mes lèvres font ton éloge» (v.1, 5).14 viduelle mais également comme un activité, pas nécessairement mauvaise, Ellen White encourage les croyants exercice collectif pratiqué par la nation de manière à se rapprocher de Dieu.10 à jeûner, à considérer l’abstinence de entière ou une communauté religieuse. Moi, Kristy, chaque année, je réserve un nourritures comme un moyen qui permet Les journées nationales réservées au bloc de temps pour un jeûne bien dé- de se concentrer sur la croissance spi- jeûne, excepté le jour des expiations terminé (qui dure entre 3 et 40 jours). rituelle. «Les hommes (et les femmes) qui était un jeûne déclaré par Dieu pour Lorsque je jeûne, je ne me prive pas ont besoin de moins penser à ce qu’ils 

16 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page17

GAGNER EN RENONÇANT : LES AVANTAGES DU JEÛNE CHRÉTIEN.

Aujourd’hui, des éléments non­alimentaires peuvent inclure les réseaux sociaux, les courses, le sommeil, le sport, le sexe ou n’importe quelle autre activité qui pourrait distraire d’une consécration totale à Dieu.

mangeront et boiront matériellement, contraindre Dieu à être à nos ordres. était «lié avec une théologie légaliste et et de se soucier davantage de la nour- Dieu explique cela dans Ésaïe 58 : «Pour- au concept d’œuvres méritoires.»18 Cette riture céleste qui anime et tonifie toute quoi jeûnons-nous? Tu ne le vois pas! idée qui ne vient pas de la Bible a fait du leur vie religieuse.»15 Joseph Kidder Pourquoi nous privons-nous? Tu ne le jeûne un moyen de prouver à Dieu qu’est dit : «C’est la motivation de Denise sais pas! Le jour où vous jeûnez, vous digne de recevoir le pardon celui qui se (ma femme), lorsqu’elle observe un vaquez à vos propres affaires et vous punit lui-même. Cette fausse idée du jeûne régulier. Programmer le jeûne est pressez tous vos ouvriers. Quand vous jeûne subsiste encore dans le christia- pour elle une manière de ne demander jeûnez, ce ne sont que querelles et nisme contemporain. Il y en a qui s’en- à Dieu rien de plus qu’une connexion brouilles, méchants coups de poing vous gagent à jeûner comme s’il s’agissait profonde avec lui. La faim qu’elle trouve ne jeûnez pas comme le veut ce jour, d’un moyen de punir le corps à cause en Dieu et l’intimité manifestée à son pour être entendus d'en haut» (v.3, 4). de son péché ou pour le forcer à obéir. égard qu’elle ressent durant le jeûne la Toute intention pieuse était masquée Le jeûne de pénitence ne correspond transportent même longtemps après par leur manque de justice et de com- pas au concept biblique du jeûne de re- qu’elle ait terminé son jeûne». Chacun passion à cause de la malveillance de pentance (Jon 3.5-9).19 La repentance peut temporairement mettre de côté leurs cœurs (voir Za 7.4-13). Leurs jeûnes est la manifestation d’un cœur contrit et une activité pour se rapprocher de Dieu. n’étaient pas pratiqués pour humilier le désir de se détourner du péché; tandis En choisissant d’aller à l’encontre de leurs cœurs. Au lieu de cela, leur intention que la pénitence est une punition que nos désirs humains, nous laissons la était de forcer Dieu à agir, ce que les l’on s’inflige personnellement dans le place à une croissance personnelle et gens ne méritaient pas. « Ils pratiquaient but d’obtenir la faveur de Dieu. La péni- spirituelle. «Le jeûne aide à avoir le le jeûne simplement pour obtenir la tence se concentre sur le passé personnel contrôle sur la volonté complaisante et faveur de Dieu et pour garantir son ap- de l’individu; la repentance se concentre paresseuse qui est si réticente à servir probation pour leurs mauvaises actions, sur la vie future de l’individu remplie de le Seigneur, et contribue à humilier et à comme si l’abstention de nourriture avait la présence de Dieu. châtier la chair.»16 Le jeûne détourne une plus grande importance pour Dieu Par conséquent, nous ne devrions pas notre attention de nous-mêmes et la que l’abstention de l’iniquité!»17 nous priver nous-mêmes de nourriture recentre vers le ciel. L’attitude est la seule chose qui importe pour acquérir la faveur de Dieu. Nous dans le jeûne. Un groupe de plus de 40 avons déjà la faveur de Dieu à travers Ce que le jeûne juifs (Ac 23.12–15) avait résolu de Jésus. «Et c'est gratuitement qu'ils sont ne représente pas jeûner jusqu’à ce qu’ils aient réussi justifiés par sa grâce, au moyen de la Le jeûne, en tant que discipline spiri- dans leur conspiration à tuer Paul. Ils rédemption qui est en Jésus-Christ» tuelle a, par moments, été mal interprété ne désiraient pas accomplir la volonté (Rm 3.24; cf. 5.1). ou utilisé de manière contraire à la vo- de Dieu, mais leur propre gain égoïste. lonté de Dieu. Afin de comprendre ce Le fait de jeûner est supposé opérer un L’objectif et les avantages que représente le jeûne, il est prudent changement en nous, pas en Dieu. du jeûne de regarder également ce à quoi le Pénitence – Le pardon de Dieu à Jeûner est une discipline à la fois jeûne ne correspond pas. l’égard de nos péchés ne vient avec au- physique et spirituelle. C’est muscler Coercition – Le jeûne ne consiste pas cune exigence mais passe seulement notre foi pour pouvoir résister dans les à exercer une pression sur le bras de par la confession et la repentance (1 Jn luttes plus rudes qui se dresseront sur Dieu. Il ne correspond pas à une sorte 1.9). Cependant, il y a eu une époque notre chemin. Jeûner est plus qu’un de grève de la faim spirituelle pour dans l’histoire de l’Église, où le jeûne simple exercice spirituel de maîtrise de 

1er trimestre 2017  Ministry® 17 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page18

S. Joseph KIDDER et Kristy L. HODSON

soi. Tout au long de l’histoire de la mais votre cœur, et revenez au SEI- ne mangea rien et il ne but rien, culture chrétienne, les gens ont partagé GNEUR, votre Dieu; car il est clément parce qu'il était dans le deuil à leurs expériences spirituelles positives et compatissant, patient et grand cause du sacrilège commis par concernant le jeûne et son rôle dans le par la fidélité, et il regrette le mal les exilés» (Esd 10.6). maintien d’une vie équilibrée.20 L’une qu'il fait» (Jl 2.12, 13). Le jeûne et la prière sont fort étroite- des raisons fondamentales que men-  Le jeûne dans la Bible est utilisé ment liés dans la Bible (Lc 2.37; 5.33).23 tionne la Bible au sujet du jeûne est comme un moyen de s’humilier Lorsque vous jeûnez, vous ferez vous- l’établissement d’une relation rapprochée devant Dieu (1 S 7.6; Esd 8.21). mêmes preuve d’humilité. Vous décou- avec Dieu et la reconnaissance de notre David a déclaré, «Et moi, quand ils vrirez que vous consacrerez davantage dépendance envers lui. Nous voyons étaient malades, je me revêtais de temps à la prière et à la recherche cela dans le jeûne des habitants de d'un sac, je me privais, je jeûnais, de la face de Dieu. Puisqu’il vous en- Ninive pour manifester leur repentance ma prière revenait sans cesse» (Ps courage à reconnaître et à vous repentir (Jon 3). En détournant nos yeux des 35.13). des péchés qui n’ont pas été confessés, choses de ce monde, nous pourrons  Le jeûne permet au Saint-Esprit vous ferez une expérience tout à fait mieux nous concentrer sur le Christ. d’œuvrer en vous, de vous montrer spéciale des bénédictions de Dieu. Prendre conscience de nos besoins phy- la «vraie condition spirituelle (de siques nous rappelle nos besoins spiri- votre cœur), de causer une rupture, tuels. Jésus a dit: «Il est écrit: L'être hu- Du jeûne au festin une repentance et une vie trans- main ne vivra pas de pain seulement, La Bible présente le jeûne comme formée» 22 (Dt 8.3, 1 R 21.27). mais de toute parole qui sort de la quelque chose de bien, de bénéfique et  bouche de Dieu» (Mt 4.4). Jeûner nous Le jeûne transforme votre vie de d’avantageux. Le jeûne ne consiste pas rappelle que nous pouvons faire face à prière en une expérience d’adora- à s’abstenir de nourriture ou à priver beaucoup de choses pendant un certain tion personnelle et significative (Lc son corps, mais plutôt à se détourner de temps, mais nous ne pouvons pas y 2.37, 38; Col 3.17). ce monde et à se reconcentrer sur les faire face sans l’aide de Dieu.  Le jeûne peut vous donner le cou- choses de Dieu et d’en faire un festin. « Le jeûne atteint une dimension excep- Jeûner était une discipline reconnue rage de faire ce qui est juste dans tionnelle, il est désigné pour entrer en à la fois dans l’Ancien et dans le Nou- les périodes de détresse. Esther a communication avec Dieu et pour expri- veau Testament. Moïse a jeûné pendant jeûné et a demandé à ceux qui mer notre désir de Dieu et notre saint au moins deux périodes de 40 jours étaient autour d’elle de jeûner éga- mécontentement dans un monde déchu. bien définies (Ex 24.18; 34.28; Dt lement; tandis qu’elle s’est préparée Il est pour ceux qui ne sont pas satisfaits 10.10). Jésus a jeûné pendant 40 jours pour rendre visite au roi sans avoir du statu quo. Pour ceux qui attendent (Mt 4.2) et a également recommandé été convoquée. Une telle visite aurait beaucoup plus de la grâce de Dieu. Pour à ses disciples de jeûner: «lorsque pu lui coûter la vie, mais ce jeûne ceux qui sentent réellement qu’ils ont vous jeûnez » non pas si vous jeûnez a sauvé son peuple (Est 4.16). désespérément besoin de Dieu.» 24 Le (Mt 6.16). David a jeûné pendant 7  Le jeûne et le ministère vont de jeûne nous engage à améliorer notre jours (2 S 12.16–18) ; Mardochée, pair. Jésus a jeûné au début de relation avec lui et nous aide à acquérir Esther et ses servantes ont jeûné pen- son ministère terrestre (Lc 4.1, 2). une nouvelle perspective et une confiance dant 3 jours (Est 4.16); et la nation Paul a jeûné immédiatement après renouvelée face à Dieu. M entière a jeûné durant le jour des ex- sa rencontre sur le chemin de Da- piations (Lv 23. 26–32). mas (Ac 9.9). Elie a jeûné une fois Voici quelques exemples bibliques de de plus pour entendre la voix de 1. Le livre de Actes contient au moins quatre références au raisons pour lesquelles le peuple a Dieu (1 R 19.8). La prière et le jeûne en tant qu’action spirituelle : Ac 10.30; 13.2; 14.23 et jeûné.21 jeûne ont précédé l’imposition des 27.9. Dans le chapitre 8 de la Didaché (ou Enseignement  des apôtres), oeuvre de chrétiens de la seconde génération, Le jeûne, combiné à la prière, est mains pour envoyer les mission- traduction de Tim Sauder, disponible en ligne, consultée le un moyen qui peut être utilisé pour naires et désigner les anciens qui 14 janvier 2016, sur www.scrollpublishing.com/store/Di- chercher et trouver une relation œuvraient dans l’Église primitive dache-text.html. 2. Voir Martin Luther, « A Treatise on Good Works Together plus intime et plus joyeuse avec (Ac 13.3; 14.23). Les prophètes With the Letter of Dedication,” trans. et eds. Adolph Spaeth, L. Dieu. «Maintenant encore — ont souvent jeûné pour leur peuple D. Reed, Henry E. Jacobs, et al., disponible en ligne, consulté le 14 janvier 2016, sur www.iclnet.org/pub/resources/text/wit- déclaration du SEIGNEUR —revenez (Dn 9.1–19). «Puis Esdras se retira tenberg/luther/work-04.txt; John Calvin, “Institutes of the à moi de tout votre cœur, avec des de devant la maison de Dieu et il Christian Religion” 12:18, trans. et ed. Henry Beveridge, dis- alla dans la salle de Yohanân, fils ponible en ligne, consulté le 14 janvier 2016, sur jeûnes, des pleurs et des lamenta- www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.vi.xiii.html; et John Wesley, tion! Ne déchirez pas vos vêtements, d'Eliashib; quand il y fut entré, il “Upon Our Lord’s Sermon on the Mount: Discourse Seven,”

18 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page19

GAGNER EN RENONÇANT : LES AVANTAGES DU JEÛNE CHRÉTIEN.

eds. Ryan N. Danker and George Lyons, disponible en ligne, de ces jeûnes. John J. Collins, Joel, Obadiah, Haggai, 18. Robert D. Linder dans Evangelical Dictionary of Theology, consulté le 14 janvier 2016, sur wesley.nnu.edu/john- Zechariah, Malachi (The New Collegeville Bible Commentary), 2nd ed., ed. W. A. Elwell. Grand Rapids, MI: Baker Academic, wesley/the-sermons-of-johnwesley-1872-edition/sermon-27- ed. Daniel Durken. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012, 2001, au mot “Fast, Fasting.” upon-our-lordssermon-on-the-mount-discourse-seven. p.94. 19. La repentance biblique tire ses racines du concept de 3. Les parties 1 et 2 de cet article fourniront les détails 10. Wesley D. Tracy, E. Dee Freeborn, Janine Tartaglia, and se détourner du péché et de se tourner vers Dieu. Fritz concernant les points de vue et les expériences du couple Morris A. Weigelt, The Upward Call: Spiritual Formation and Laubach dans The New International Dictionary of New Tes- White par rapport au jeûne. the Holy Life. Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas tament Theology, vol. 1, au mot “metamelomai”; TWOT, 4. Le comptage des mots provient du glossaire hébraïque City, 1994, p.95. p.2340. relié au numéros de Strong H6684, H6685, H5144, et H6031 11. Lynne M. Baab, Fasting: Spiritual Freedom Beyond Our 20. Richard J. Foster, Celebration of Discipline: The Path to e dans le Blue Letter Bible, www.blueletterbible.org/, disponible Appetites. Downers Grove, IL: IVP Books, 2006, p.11. Spiritual Growth, 20 anniversaire éd..San Francisco: Har- perSanFrancisco, 1998, p.56. en ligne, consulté le 14 janvier 2016. 12. Idem, p.15. 5. Le comptage des mots vient du glossaire grec lié aux nu- 21. Cette liste est partiellement inspirée par Campus Crusade 13. Dallas Willard cité par Jan Johnson, Simplicity & Fasting, méros de Strong G3521, G3522, et G3523 dans le Blue for Christ International, “Why You Should Fast,” disponible en (Spiritual Disciplines Bible Studies). Downers Grove, IL: Inter- Letter Bible. ligne, consulté le 12 janvier 2016, sur www.cru.org/train- Varsity Press, 2003, p.30. 6. Friedrich S. Rothenberg dans The New International and-grow/spiritual-growth/fasting/personal-guide- 14. Sauf indication contraire, tous les citations de la Bible Dictionary of New Testament Theology, vol. 1, éd. Colin tofasting.2.html. Brown. Grand Rapids, MI: Regency Reference Library, 1975, sont tirées de la Nouvelle Bible Segond. 22. Campus Crusade for Christ International, “Why You au mot “Fast.” 15. Ellen White, Conseils sur la Nutrition et les Aliments, Should Fast.” 7. Certains manuscrits comme ceux utilisés dans la version Silver Spring, MD: White Estate 2012, p.106. 23. Jacques B. Doukhan, Secrets of Daniel: Wisdom and King James Version et la Nouvelle King James de la Bible 16. Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (1959 Dreams of a Jewish Prince in Exile. Hagerstown, MD: Review remarquent que Corneille a jeûné d’après Ac 10.30 pour repr.). New York: Touchstone for Simon & Schuster, 1995, and Herald, 2000, p.94. cette même raison. p.169. 24. David Mathis, “Sharpen Your Affections with Fasting,” 8. Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), 1890. 17. « Esaïe » dans The Seventh-day Adventist Bible Commentary, consulté le 4 juin 2014, sur www.desiringgod.org/articles/shar- 9. Les jeûnes du cinquième et du septième mois, comme vol. 4, revisé, ed. Francis D. Nichol..Hagerstown, MD: Review pen-your-affections-with-fasting. observés durant les 70 années d’exil (Za 7.5), étaient deux and Herald, 1976, p.306.

Steve Smith et Ying Kai, MULTIPLICATION DES DISCIPLES (M2D) Livre L’incroyable histoire d’un mouvement d’implantation d’églises au développement fulgurant… et comment rendre cela possible dans votre communauté ! Monument, CO : Wigtake Resources, 2014, format 14cm x 21,6cm, 340 pages.

oilà un sous­titre accrocheur… Les premières pages de comment pratiquer l’enseignement reçu, ce livre donnent aussi envie, en racontant l’histoire de et définit des objectifs qui sont portés V mouvements d’implantation d’Églises. Il s’agit par dans la prière les uns avec et pour les exemple de la création de 200 Églises en 3 mois en Asie ou bien, autres. Au cours de ces rencontres, l’accent est mis sur les de la découverte de 18 «générations» successives de chrétiens composants clés de ce qui va permettre la multiplication et le venus à Christ sur une période de 4 à 5 ans… tout cela dans des partage. Enfin, les disciples­formateurs apprennent à utiliser la milieux très fermés et hostiles au christianisme… Au­delà des méthode inductive d’étude de la Bible, selon le principe Observer chiffres, ce livre est un encouragement à vivre selon les principes – Comprendre – Actualiser. Cela permettra ensuite de poursuivre bibliques afin de faire des disciples (Mt 28.18­20). la formation en étudiant la Bible en groupe au cours du moment Cet ouvrage présente le principe d’une formation de disciples, d’apprentissage du nouvel enseignement. consistant à former une première génération composée de Tout au long du processus de formation, le disciple apprend disciples déjà croyants ou de nouveaux convertis pour qu’elle en partageant dans sa vie réelle. Il est encouragé à essayer de devienne à son tour formatrice de la «génération» suivante de transmettre ce qu’il apprend au fur et à mesure… L’objectif est disciples, et ainsi de suite (cf. 2 Timothée 2.2).… Cela s’appelle la d’insuffler le principe de la multiplication aux disciples. Formation aux formateurs de disciples (FAFD). Cette formation Cet ouvrage expose les bases et insiste également sur enseigne à témoigner de sa foi et à partager l’Évangile de façon l’adaptation au contexte en donnant des exemples et en simple en trois étapes : (1) pourquoi? (2) À qui? et (3) Comment? proposant, par exemple, des adaptations clés dans une culture Elle se poursuit par une formation de base sur les éléments christianisée ou postchrétienne. Il ne propose pas de recette incontournables de la vie de disciple. Chaque session de cette miracle mais encourage à tester et à tenter de vivre cette multiplication de disciples selon les principes bibliques. formation ressemble à un groupe de maison et se divise en 3 temps : (1) «Regarder en arrière», c’est­à­dire enseigne Malgré une lecture pas toujours aisée avec une écriture l’accompagnement pastoral, l’adoration, le suivi et manquant de fluidité, cet ouvrage permet néanmoins de l’encouragement et vise d’abord à communiquer la vision); synthétiser beaucoup d’éléments déjà connus ou entendus et ouvre des perspectives intéressantes à tester… (2) «Regarder vers le haut», c’est­à­dire apporte un nouvel enseignement ; et (3) «Regarder devant», c’est­à­dire montre Samuel Dinsenmeyer, pasteur France Sud

1er trimestre 2017  Ministry® 19 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page20

Kim PAPAIOANNOU, PhD, est pasteur à Chypre

La parabole de l’homme riche et de Lazare et certains récits de révélations de la vie après la mort 1

a parabole de l'homme riche et de conditionnaliste a été d'utiliser l'approche cultures méditerranéennes. On peut dis- Lazare 2 (désormais je dirai seule- des paraboles proposée par Adolf Jülicher, cerner deux types de récits: ceux qui men- Lment «la parabole») a longtemps à savoir que celles-ci sont des histoires tionnent un revirement de situation dans laissé perplexes les étudiants de la Bible. servant d’exemples, avec un élément prin- l’au-delà, et qui présentent des parallèles Pour un « conditionnaliste » comme moi, cipal, et des détails qui servent unique- directs avec la parabole; et ceux des ré- qui croit que la mort est un état d’incons- ment d’accessoires.5 Dans cette parabole, vélations sur l’au-delà, qui offrent un cience et l’enfer un lieu de destruction, le message essentiel est peut-être qu'il contexte large, général, sur les visions de elle représente un double défi: (a) elle n'y a aucune possibilité de repentance la vie après la mort. dépeint une existence continue et après la mort. Des histoires de revirement de situa­ consciente après la mort; et (b) le feu Cette ligne de défense n’est pas sans tion: La recherche d’un contexte im­ tourmente plutôt que détruit. fondement, mais soulève des questions médiat. Souvent citée pour appuyer l’immorta- difficiles. Pourquoi Jésus raconterait-il une On peut mentionner un certain nombre lité de l'âme, la parabole ne défend pas parabole avec tant de détails si les détails de récits de revers de fortune. Le plus cette doctrine. Cette histoire ne dépeint n’avaient pas d’importance? Et pourquoi connu est un récit égyptien (Ier siècle av. pas des âmes immortelles flottant dans utiliser des détails théologiquement ina- J-C.).6 Un magicien égyptien, Si-osiris, re- le ciel ou l’enfer, mais des personnes daptés? Le même message-clé aurait pu vient d’Amente, la terre des morts, et se réelles avec de pleines capacités phy- être communiqué avec un meilleur lan- réincarne dans la famille pauvre de Setme. siques pour voir, entendre, parler, et sentir gage, théologiquement plus acceptable. la chaleur et le froid. En effet, l'existence Apparemment, quelque chose de plus pro- Un jour, le père et le fils croisent deux en- des deux protagonistes semble être une fond est en jeu, et la tentative de nier l’im- terrements – l’un, d'un homme riche, qui continuation complètement inversée de portance des détails ne parvient pas à sa- reçoit des honneurs remarquables; l’autre, leur vie avant la mort; seul le lieu a tisfaire. d'un pauvre homme, qui est jeté dans une fosse commune. En voyant cela, Setme changé. Dans cette courte étude, je soutiens La parabole est unique, sans relation que Jésus montre sa familiarité avec un souhaite une fin similaire à celle de directe ou même éloignée avec d’autres genre d’histoires répandu dans tout le l'homme riche. Le jeune Si-osiris, cepen- histoires de la Bible. Darrell Bock l’a ap- monde méditerranéen antique et décons- dant, voit les choses autrement. Il emmène pelée la «plus complexe» 3 des histoires truit cette histoire à la fois pour discréditer donc son père visiter Amente, où ils voient de Jésus. C’est pourquoi les chercheurs ce genre de récits et pour renforcer la l'homme riche vivement tourmenté, tandis de différentes perspectives recommandent perspective biblique. que le pauvre homme se tient, justifié, aux de ne pas la considérer comme une feuille côtés d’Osiris, le juge de l'humanité. de route de l’au-delà.4 Récits non­bibliques Un récit juif similaire est l’histoire de Les commentateurs reconnaissent Bar Maya (Ier ou IIe siècle de notre ère) 7. Défense antérieure qu'aucun parallèle direct avec cette pa- Bar Maya, un collecteur d'impôts pécheur Quoi qu'il en soit, la parabole est très rabole n’existe dans la Bible. Ils recon- et riche, meurt et bénéficie d’un magni- difficile à intégrer dans une perspective naissent également que des récits simi- fique enterrement. Un pauvre docteur de conditionnaliste. La principale défense laires étaient répandus partout dans les la Torah meurt aussi, inaperçu, et reçoit 

20 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page21

une plus humble sépulture. Cela conduit dit expressément de s’en retourner et de dans la parabole) abondaient dans le un spectateur à remettre en question la rapporter ce qu'il a vu, vraisemblablement monde antique, tout comme les révéla- justice de Dieu. En réponse, Dieu révèle pour avertir les vivants. tions de l’au-delà, que notre parabole im- que le sort des deux individus est inversé Plutarque (46-120 avant notre ère) re- plique également. Nous avons un contexte après la mort. Bar Maya avait fait une late une histoire semblable à propos de très clair, que le public de Jésus compre- seule bonne action dans sa vie et il reçoit Thespesius, et Cléarque de Soli, à propos nait et dans lequel la parabole peut être pour seule récompense, de magnifiques de Cléonyme.11 Ce dernier récit prend une comprise. obsèques. Le pauvre docteur de la loi avait tournure intéressante. Alors qu’il se trouve Trois éléments communs commis une seule mauvaise action, qu’il aux enfers, Cléonyme rencontre un autre Trois éléments communs relient tous a expiée par son humble enterrement. Le visiteur de passage. Ils conviennent les récits non bibliques relatifs à notre su- collecteur d’impôts peut maintenant faire qu’une fois de retour sur la terre des vi- face aux tourments de l'enfer qui ne lui vants, ils resteront en contact l’un avec jet, pour former un genre cohérent. Tout laissent pas de répit, alors que le pauvre l’autre. d'abord, les révélations des morts ont tou- docteur de la loi jouit des joies du ciel jours pour objet d’apporter une certaine Lucien raconte une autre histoire de sans entrave. amélioration aux vivants, y compris de les «retour». Un homme appelé Cléomène amener à la repentance. Contrairement à Ronald Hock signale une histoire simi- tombe malade. Mais son temps n’est pas la Bible, qui déclare que les morts «ne laire racontée par Lucien (120–180 de encore venu. À cause d’une erreur d’iden- notre ère) dans un contexte hellénistique.8 savent rien» (Ec 9.5), de telles histoires tité, il est emmené aux enfers, où on l’in- Trois hommes meurent et sont emmenés présupposent que les morts en savent forme que c’est son voisin Demylus qui aux enfers – le riche tyran Mégapenthès, plus que les vivants et peuvent donc en aurait dû être emporté à sa place. Cléo- le pauvre cordonnier Micyllus, et un phi- mène est donc renvoyé et, en l’espace de faire profiter les vivants. losophe. Lors du jugement, le philosophe quelques jours, Demylus meurt. Deuxièmement, un message provenant et Micyllus sont reconnus sans faille et des morts peut parvenir de différentes fa- sont envoyés aux îles bénies, tandis que Ces récits, bien qu’ils proviennent d’un milieu païen, ont rapidement trouvé leur çons, comme une visite aux morts sous Mégapenthès, reconnu coupable, est puni forme corporelle (Samuel, par exemple) en conséquence. chemin dans la tradition juive et chrétienne. Le Talmud de Babylone (du IIe au Ve siècle ou en tant qu’esprit désincarné (Er ou Que montrent ces récits ? de notre ère)12 raconte une histoire apo- Cléomène). Dans d’autres cas, les morts peuvent rendre visite aux vivants, en tant Ils dévoilent que le thème d'un renver- cryphe de Samuel le prophète, à qui cer- qu’esprits ou à travers des visions (Jan- sement de situation dans l’au-delà, était tains orphelins confient une importante nès), de leur propre initiative ou en étant commun parmi les différentes cultures du somme d'argent qu'il dépose auprès de appelés par l’intermédiaire de la nécro- monde méditerranéen.9 son père, Abba. Abba cache l’argent, mais mancie (Jannès). La résurrection corpo- Récits de révélations sur l’au­delà : meurt avant d’informer Samuel de l’endroit relle n’est jamais présente, parce que établir un contexte plus large. où il l’a mis. Désespéré de ne pouvoir ré- cupérer l'argent qui lui avait été confié, Sa- dans les cultures païennes, où ces his- Bien que les histoires de revirement toires se sont développées à l'origine, il dans l’au-delà forment le contexte le plus muel visite Abba au pays des morts, dé- n'y avait pas de résurrection corporelle direct de notre parabole, il existe un couvre le lieu où l’argent est caché, le (Actes 17. 32). contexte plus large qui doit être bien com- restitue aux orphelins, et tout finit bien. pris: il s’agit d'histoires de révélations sur Un exemple chrétien est l'histoire de Troisièmement, les révélations des l’au-delà, dans lesquelles il est question Jannès et Jambrès (IIe au Ve siècle de notre morts comprennent toujours un témoin d’un retour d'entre les morts, puisque la ère), deux frères magiciens qui, selon la oculaire, habituellement bien connu et parabole évoque un tel retour (tout en le tradition, se sont opposés à Moïse à la mentionné par son nom. La présence de rejetant). De telles histoires abondent. Je cour du Pharaon. 13 Jannès meurt. Jambrès témoins connus servait à donner de la vais ici en examiner quelques-unes. appelle l’esprit de Jannès de l'enfer par la crédibilité à ces récits qui, autrement, pa- Platon (428-348 avant notre ère) ra- nécromancie. Jannès informe Jambrès de raîtraient incroyables. Curieusement, la conte l'histoire d'un soldat, Er le Pamphy- ses souffrances et de la justice de son sort, parabole de l’homme riche et de Lazare lien,10 qui est tué dans une bataille, mais et recommande vivement à Jambrès de est la seule parabole de Jésus avec des revient à la vie quelques jours plus tard. se repentir, mais nous ne connaissons pas personnages ayant un nom.15 Dans sa «mort», Er visite les enfers et voit le dénouement de l’histoire.14 Dans un tel contexte, nous pouvons un jugement dans lequel les bons vont Nous voyons donc que les histoires de maintenant tourner notre attention vers la au ciel et les méchants sont punis. On lui revirement de situation à la mort (comme parabole. 

1er trimestre 2017  Ministry® 21 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page22

Kim PAPAIOANNOU

Il aurait pu demander un seau d'eau ou, D’une façon audacieuse et avec au moins, que Lazare puise un peu d'eau ou y trempe son vêtement. Combien d’eau peut-on transporter avec le bout une déclaration puissante, Jésus d’un doigt ? Et cette eau serait-elle restée fraîche sur le doigt alors qu’elle est trans- portée à travers le feu du tourment? Jo- rejette toutes les prétendues seph Fitzmyer y voit une hyperbole pour mettre en évidence la gravité du révélations des morts ! supplice.23 Sixièmement, l'homme riche s’attend à ce qu’une infime quantité d'eau «rafraî- chisse» sa langue (Luc 16. 24). Le terme grec est katapsucho, un mot composé du verbe psucho, «rendre froid», et du préfixe La première partie de la part supposent que c’est un synonyme kata, qui a pour fonction de rendre une parabole : déconstruire du ciel.19 Cependant, dans la parabole, chose plus démesurée.25 Pour illustrer, cela apparaît comme une description lit- dans la langue grecque moderne, pour discréditer térale: l'homme riche lève les yeux et voit katapsucho se réfère au compartiment du La parabole comprend deux parties : «de loin Abraham, et Lazare dans son réfrigérateur qui congèle la nourriture. (a) la demande de soulagement de sein» (Luc 16. 23). Est-ce que les justes L’homme riche prévoit donc que la quan- l'homme riche et (b) sa deuxième requête qui meurent se retrouvent assis dans le tité infime d’eau, portée sur le bout du pour que Lazare soit envoyé à ses cinq sein d'Abraham? Combien peuvent y être doigt de Lazare à travers le feu du tour- frères encore vivants. Bauckham suggère à la fois? ment, gèle sa langue et apaise son an- que, souvent, c’est précisément là où une Troisièmement, lorsque l'homme riche goisse émotionnelle! histoire s’écarte de ce qui est attendu que vit Abraham au loin, il «s’écria» (NBS, Luc Pourquoi est-ce que Jésus utilise ces 16 se trouve le point important. Nous allons 16. 24). Le mot grec est phonizo. Il signifie, descriptions étranges? Et si détaillées? maintenant voir comment la première et «appeler» 20 et n’a pas de connotation Elles ne sont certainement pas là simple- la deuxième partie de la parabole s’écar- dramatique. Une personne subissant un ment pour orner le récit. Elles ne sont pas tent, de manière très importante, des récits grave supplice, comme l'homme riche, là par hasard. de prétendues révélations de l’au-delà, et aurait «hurlé», «crié» (en grec krazo), ou Je voudrais suggérer que de telles des- évaluer l'importance de ces divergences. au moins appelé «d’une voix très forte et criptions sont teintées de sarcasme et vi- La première partie de la parabole com- très souffrante». Mais ce n’est pas ce que sent à discréditer le genre littéraire qu'elles mence comme un conte typique de revi- l'homme riche fait. Il lève la voix, juste as- imitent, la foule d’histoires de prétendues rement de situation: un homme riche et sez pour qu’on l’entende, mais peut-être révélations de la vie après la mort. L’ironie un pauvre meurent, et au moment de leur pas assez fort pour déranger: «Père Abra- est souvent le meilleur outil pour décons- mort, leurs situations sont inversées. Mal- ham… ohé... » truire un système de pensée et elle est gré ce début conventionnel, un certain Quatrièmement, l'homme riche en enfer utilisée ailleurs dans la Bible. 26 nombre de particularités commencent im- éprouve de la souffrance (LSG) ou de l’an- médiatement à troubler le lecteur. goisse (NBS) (Luc 16. 24). Le mot grec La deuxième partie de la Tout d'abord, Lazare, de son vivant, avait odunomai et le mot apparenté odune sont parabole : déconstruire essayé de se «nourrir» des miettes qui utilisés quatre autres fois dans le Nouveau pour renforcer tombaient de la table du riche (Luc 16. Testament 21 et se réfèrent à la souffrance 21).17 Le verbe grec chortazo ne signifie émotionnelle, la douleur, et l’affliction.22 la perspective biblique pas «être nourri», mais «être rempli», Ainsi, l'homme riche est réellement dans Contrairement à la première partie de «rassasié» 18 ou complètement plein. les flammes, mais ressent une angoisse la parabole, la seconde est solennelle et Quelqu’un peut-il vraiment être rempli et émotionnelle, qu’il tente d'étouffer avec bouleversante. Ici, Jésus met le doigt sur rassasié de miettes tombant d'une table? de l'eau au sens propre ! la plaie, pour ainsi dire, de la mort et des Deuxièmement, lorsque Lazare meurt, Cinquièmement, pour apaiser ses souf- visites supposées des morts aux vivants. il est porté dans le «sein d’Abraham» (Luc frances, l’homme riche demande à ce Nous avons constaté que toutes les his- 16. 22). Qu’est-ce que le sein d’Abraham? que Lazare trempe « le bout de son doigt » toires issues de milieux non bibliques par- Cette expression n’apparaît qu’ici. La plu- (Luc 16. 24) dans l'eau et la lui apporte. tageaient trois caractéristiques com- 

22 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page23

LA PARABOLE DE L’HOMME RICHE ET DE LAZARE...

munes. Les révélations des morts (a) peu- fait, ils cherchèrent à mettre Lazare à mort Donc, la parabole crée parmi les morts vent éclairer les vivants; (b) n’incluent (Jean 12.10). le témoin oculaire idéal, mais refuse de pas la résurrection; et (c) introduisent des Deuxièmement, la parabole présente l’envoyer, non pas parce que Dieu ne peut témoins oculaires. Jésus démolit ces trois des arguments sur le retour à la vie de relever quelqu’un d’entre les morts par la points. ceux qui sont morts. Dans Luc 16.27, résurrection; ni parce que Dieu ne veut Premièrement, lorsque l’homme riche l’homme riche demande à Abraham pas aider les cinq frères qui ont besoin demande que Lazare soit envoyé aux cinq «d’envoyer» Lazare vers les cinq frères de repentance; mais parce que cela n’est frères vivants pour les avertir, il est qui sont vivants. Lorsque cette demande ni nécessaire ni utile. «S'ils n'écoutent convaincu qu’il en sera ainsi: «Alors, je te est refusée, Luc 16.30 renforce la de- pas Moïse et les prophètes, ils ne se lais- demande, père, d'envoyer Lazare dans la mande en mentionnant que si quelqu’un seront pas persuader, même si quelqu'un maison de mon père; car j'ai cinq frères. d’entre les morts «va» vers eux, ses frères se relevait d'entre les morts.» (Luc 16.31). Qu'il leur apporte son témoignage, afin l’écouteront. Aucune de ces deux décla- Dieu ne fera pas une chose qui ne sert qu'ils ne viennent pas, eux aussi, dans ce rations n’indique qu’il s’agit d’une résur- à rien. Et si Dieu ne fait pas quelque chose lieu de tourment!» (Luc 16.27, 28). rection. Aucun des modes de communi- maintenant, parce que cette tâche est inu- La réponse le choque : «Ils ont Moïse cation entre les vivants et les morts, tile, il ne l’a pas faite dans le passé et ne et les Prophètes; qu'ils les écoutent!» répandus dans les visions du monde mé- la fera pas non plus dans le futur. Cela si- (Luc 16.29). Évidemment, le témoignage diterranéen et discutés dans la section gnifie que tous les supposés témoins ocu- des Écritures (Moïse et les prophètes) est sur le contexte non-biblique, n’est vrai- laires parmi les morts, qui sont venus pour plus que suffisant. L'homme riche répond: semblablement envisagé ici. éclairer les vivants, n’ont pas été envoyés par Dieu, et leurs prétendues révélations «Non» (Luc 16.30). Le mot grec ouchi En réponse à la demande ouverte de ne viennent pas de lui.28 Quelle déclara- n’est pas une simple négation, mais un l'homme riche, Abraham affirme que la «non» catégorique. L'homme riche qui a tion! D’une façon audacieuse et avec une seule façon pour une personne de pouvoir accepté, sans se plaindre, son sort misé- déclaration puissante, Jésus rejette toutes revenir d'entre les morts, c’est la résur- rable, ainsi que le refus d'Abraham d'en- les prétendues révélations des morts! rection physique: «S'ils n'écoutent pas voyer du secours, ne peut accepter qu’une Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront En substance, à travers la parabole du révélation des morts soit peu importante riche et de Lazare, Jésus répète l'interdic- pas persuader, même si quelqu'un se re- pour la repentance et les rebelles. Son in- tion de Deutéronome 18.10-12: «Qu'on levait d'entre les morts.» (Luc 16.31). crédulité reflète probablement celle des ne trouve chez toi personne … qui se livre foules qui croyaient également à l'effica- Troisièmement, et peut-être le plus im- à la magie, qui cherche des présages, qui cité des révélations des morts. portant, il y a le témoin oculaire. Dans la pratique la divination ou la sorcellerie, qui parabole, en dehors d’Abraham, Lazare Pour bien faire comprendre ce point, jette des sorts, qui interroge les spirites Jésus répète la déclaration en l’accen- est aussi mentionné par son nom. C’est ou les médiums, qui consulte les morts. tuant davantage: «S'ils n'écoutent pas la seule parabole où une personnage a En effet, quiconque se livre à ces pratiques Moïse et les Prophètes, ils ne se laisseront un nom. «Lazare» est la forme grecque est une abomination pour le Seigneur; pas persuader, même si quelqu'un se re- du nom hébreu Eliezer. Eliezer était le ser- c'est à cause de ces abominations que levait d'entre les morts.» (Luc 16.31). Les viteur en qui Abraham avait le plus le Seigneur, ton Dieu, dépossède ces na- révélations présumées des morts ne peu- confiance, et aussi le seul serviteur portant tions devant toi». vent pas apporter la repentance; seule un nom (Gen 15.2). l'obéissance aux Écritures le peut. «S’ils Dans la cosmologie non-biblique et Conclusion n'écoutent pas la voix de Dieu dans sa non-conditionnaliste juive, Abraham était Jésus a raconté la parabole de Parole, un témoin qui se relèverait d’entre l’être humain le plus élevé dans le ciel. l'homme riche et de Lazare pour invalider les morts ne saurait les convaincre.»27 Donc, si le ciel voulait envoyer à l’huma- les contes populaires de révélations des D’un point de vue intertextuel, il existe nité un message venant des morts, le morts. La première partie de la parabole ici un rapport avec la résurrection de La- meilleur candidat était le plus grand des sape la crédibilité d'un tel genre en utili- zare, le frère de Marthe et Marie. Les Pha- serviteurs d'Abraham, Eliezer/Lazare ! Bien sant l'humour et le sarcasme dans ses risiens avaient rejeté le témoignage des sûr, la parabole ne dit pas que Lazare a représentations de la vie après la mort, Écritures au sujet de Jésus, aussi bien servi comme l’a fait Eliezer, le serviteur telle qu’elle est comprise dans de telles que sa prédication et son enseignement d'Abraham. Mais il est assez évident que, histoires. biblique. Les ayant rejetés, lorsque Lazare dans l’esprit des gens de la foule un cer- Cependant, l'objectif principal de la pa- fut ressuscité des morts, ils rejetèrent tain rapport devait être établi entre les rabole vient dans la deuxième partie où aussi la puissance manifestée par Jésus. deux. Ainsi Eliezer/Lazare était le candidat Jésus démolit les attentes populaires Au lieu de croire en ce que Jésus avait idéal pour revenir d’entre les morts. comme celles reflétées dans la demande 

1er trimestre 2017  Ministry® 23 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page24

Kim PAPAIOANNOU LA PARABOLE DE L’HOMME RICHE ET DE LAZARE...

de l'homme riche, et souligne que: (a) cette histoire une parabole sur le modèle des celui-là, entre Lazare et Eliezer, ait pu se faire les révélations des morts n’amènent pas contes populaires. Fait intéressant, Le Roy dans l'esprit de l’auditoire. V. Tanghe, “Abraham, de repentance – c’est seulement au Froom lui donne le nom de « fable parabolique son fils et son envoyé (Luc 16.19–31),” in moyen des Écritures que c’est possible; ». Le Roy Froom, The Conditionalist Faith of Our Revue Biblique. 91 (1984) p. 557–77. Fathers, vol. 1. Washington DC: Review and (b) tout retour d’entre les morts n’aura 16. Bauckham, “The Rich Man and Lazarus.” p. Herald, 1966, p. 239. 328. lieu que par la résurrection corporelle, et 3. Darrell Bock, Luke 9:51-24:53, Baker Exegetical par aucun autre moyen; et (c) il n'y a pas 17. Sauf indication contraire, les références bi- Commentary on the New Testament. Grand Ra- bliques sont tirées de la Nouvelle Bible Segond. de témoins oculaires dans les récits non pids, MI: Baker Academic, 1986, p. 1377. 18. Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of bibliques. 4. Par exemple, voir les mises en garde de Joel the New Testament and Other Early Christian B. Green, The Gospel of Luke, Grand Rapids, MI: Aujourd'hui, tout comme au temps de Literature, trans., ed., et aug. F. Wilbur Gingrich Eerdmans, 1997, p. 607, 608; William Smith, Jésus, les récits de révélations de la vie and Frederich W. Danker. Chicago, IL: University Dictionary of the Bible, vol. 2. Cambridge: Cam- après la mort abondent, que ce soit sous of Chicago Press, 1958, s.v. “chortazō.” bridge University Press, 1869, p. 1038. forme d'expériences de mort imminente, 19. Comparer la traduction “auprès d’Abraham” de rêves, de visites d’esprits ou d’autres 5. Adolf Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu, 2 vols. Tübingen: Mohr Siebeck, 1888, 1899; L. (e.g. La Bible en français courant). moyens. Même dans les milieux chrétiens, Froom argumente avec éloquence dans ce 20. Bauer, Greek-English Lexicon, s.v. phonizo; de telles histoires circulent et leurs révé- sens. Il est intéressant de noter qu’il voit un Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek- lations sont même utilisées comme té- lien entre cette parabole et les fables qui cir- English Lexicon, révisé par Henry S. Jones. moignage pour appeler les gens à la re- culaient à l’époque, même s’il n’approfondit Oxford: Clarendon, 1968, s.v. phonizo. pentance. pas le contraste, tel que nous le faisons ici. L. 21. Luc 2. 48; Actes 20. 38; Romains 9. 2; et 1 Pour toutes ces choses, la parabole du Froom, Conditionalist Faith. p 234–251. Timothée 6. 10. riche et de Lazare, lorsqu’elle est bien 6. Le récit a, dans un premier temps, été souligné 22. Comparer Genèse 44. 31; Exode 3. 7 ; comprise, est un rappel frappant que le par Hugo Gressman, Vom reichen Mann und Deutéronome 26. 14 ; Proverbes 29. 21 ; Ésaïe armen Lazarus: Eine literargeschichtliche Studie. seul outil pour amener les gens à la re- 21. 10 ; 40. 29 ; 53. 4 ; Lamentations 1. 12 ; Berlin: Kōnigliche Akademie der Wissenschaften, Aggée 2. 14 ; Zacharie 9. 5 ; et 12. 10. Voir pentance et à la foi qui sauve, est la Bible, 1918. L’histoire remonte à un manuscrit du aussi Genèse 35. 18 où, alors que le fils de Ra- la Parole sûre et puissante de Dieu. Tout premier siècle, mais est probablement bien chel est né dans la douleur physique de l’ac- ce qui provient, soi-disant, du monde des plus ancienne encore. couchement, elle l’appelle Ben-Oni — uios morts n’est pas de Dieu et devrait être 7. Jerusalem Talmud, Haggadah. 2.77. odunes, “fils de la tristesse”— faisant ressortir, banni.  8. Ronald Hock, “Lazarus and Micyllus: Greco- peut-être, son angoisse émotionnelle plutôt M Roman Backgrounds to Luke 16:19–31,” in que sa souffrance physique. Journal of Biblical Literature 106/ 3 (Sept. 23. Joseph Fitzmyer, The Gospel According to 1987): p. 55. Luke X– XXIV (The Anchor Bible, vol. 28a). 9. Idem, p.455–63. Garden City, NY: Doubleday, 1985, p. 1133. 1. Les idées principales de cet article viennent 10. Platon, Republique. 10.614B–621B. de Kim Papaioannou, The Geography of Hell in 24. Liddell and Scott, Greek-English Lexicon, the Teaching of Jesus: Gehenna, Hades, the 11. Richard Bauckham, “The Rich Man and La- s.v. katapsucho. Liddell and Scott définissent Abyss, the Outer Darkness Where There Is Wee- zarus: The Parable and the Parallels,” in New ce terme comme “froid” ou “rafraîchissement,” ping and Gnashing of Teeth. Eugene, OR: Testament Studies 37/ 2 (1991) p. 225–246. alors qu’ils traduisent l’adjectif associé katap- Pickwick Publications, 2013. 12. Babylonian Talmud,, Berakhot. 18b. suchros par “très froid.” 2. L’absence de caractéristiques qui permettent 13. Ce récit est raconté dans l’Apocryphe de 25. Par exemple, voir Stanley E. Porter, Jeffrey T. d'identifier cette section littéraire comme une Jannes et Jambres. La Genèse ne nomme ni Reed, and Matthew Brook O’Donnell, Funda- parabole et l'utilisation d’un nom propre pour n’énumère les magiciens qui se sont opposés mentals of New Testament Greek. Grand Rapids, l’homme pauvre ont conduit à spéculer sur le à Moïse, et elle indique encore moins qu’ils MI: Eerdmans, 2010, p.132, 33. fait de savoir si ce récit constitue bien une pa- étaient frères. La tradition juive les nommait 26. Par exemple 2 Samuel 16.20; 1 Rois 18.27; rabole. Certains considèrent que ce n’est pas Jannes et Jambres, une tradition connue dans 22.13–16; Ésaïe 46.6, 7; Jérémie 10.5; 12.5 ; 2 Timothée 3.8. une parabole, mais plutôt une histoire vraie. Matthieu 23.24 ; Marc 7.25–30 ; Jean 1.45, Cependant, les détails de cette parabole, comme 14. Nous ne savons pas si Jambres se repent, 46 ; 2 Corinthiens 12.13 ; Galates 5.12. car le texte est fragmentaire et il n’y a pas de nous le voyons dans cette étude, et sa repré- 27. Ellen G. White, Les paraboles de notre Sei- sentation de l'au-delà ne reflètent pas la vision conclusion au récit. gneur. Dammarie-les-Lys : SDT, 1953, p. 267. biblique de la mort. Cette section commence 15. V. Tanghe considère Lazare comme l'envoyé 28. La Bible renferme de nombreuses histoires par la phrase « Un homme riche avait… », une d'Abraham, puisque Lazare est la version d’individus qui sont morts et ont été ramenés introduction qui ressemble à celle des trois grecque de l'hébreu Eliezer, le serviteur d'Abra- autres paraboles dans l’Évangile de Luc (Luc ham (Gen 15. 2 ; cf. 24. 2). La parabole n’établit à la vie, le plus connu étant Lazare. Cependant, 14.16-24; 15.11-31; 16.1-8). D’autre part, les pas un tel lien. Toutefois, compte tenu de sa re- aucun n’a raconté des histoires sur la vie après versets 19-31 contiennent de fortes similitudes lation avec les histoires sur la vie après la la mort, car il n’y avait aucune histoire à avec un certain nombre de contes, comme on mort, où un témoin connu a généralement un raconter. Les morts «ne savent rien» (Ec 9. 5). le verra dans cet article. On peut donc appeler rôle principal, il est probable qu'un lien comme

24 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page25

Ekkehardt MUELLER, PhD, est directeur adjoint de l'Institut de Recherche Biblique à Silver Spring, Maryland, États­Unis. Pour ce qui est du jour et de l'heure personne ne les connaît ­ Matthieu 24. 36

a déclaration de Jésus dans Mat- 36, une sorte d'introduction aux versets versets 36-51 soulignent clairement que, thieu 24.36 exprimant qu'il ne 37-51, met l'accent sur le fait que la date même si des signes peuvent indiquer la L connaît ni le jour ni l'heure de sa de la seconde venue ne peut être proximité de la seconde venue, le moment seconde venue a longtemps rendu per- connue.4 Ce passage traite de l'ignorance précis de cet événement ne peut être cal- plexes ceux qui étudient les Écritures. eschatologique et de la nécessité d'être culé. Si même les anges et Jésus lui-même Des chercheurs, tels que R. T. France, par- prêt et préparé à cause de cette date que ne connaissent pas la date précise, com- lent du « paradoxe remarquable où “le l’on ne connaît pas. Voici maintenant un ment, à plus forte raison, les disciples pour- Fils ” lui-même, qui aura le rôle central aperçu du passage: raient-ils la connaître? Au lieu d’essayer ce “jour-là ”, ignore quand ce jour arri- Verset 36 de calculer la date de la parousie, ils de- vera.» 1Et Grant Osborne l’appelle une Déclaration: L’ignorance des hu- vraient toujours se tenir prêts. Ainsi, leur « déclaration incroyable » 2. D’autres, mains, des anges, et de Jésus (jour attention se concentre non pas tant sur la aussi, se sont interrogés sur l’intention et heure) nature du Christ, mais plutôt sur la prépa- de Jésus ici. Comment pouvons-nous Versets 37–39 ration de l'homme pour l'événement mar- comprendre ce que Jésus était en train Exemple: Noé, le déluge, et la seconde quant le summum de l'histoire du monde. de dire, et pourquoi il l’a dit ? venue (jours, jour) Matthieu 25, avec les paraboles des dix vierges, des talents et celle des brebis et Analyse du contexte Versets 40–41 Exemples: Les hommes dans les des boucs poursuit dans ce même ordre Ce verset difficile fait partie du discours champs et les femmes qui broient le d’idées.6 Nous devons reconnaître l'im- qu’il a fait au mont des Oliviers, dans le- grain à la meule portance d'être prêt, quand Jésus revient, quel Jésus parle de la destruction de Jé- Verset 42 afin de jouir du banquet de noces. Dans rusalem et de sa seconde venue. Dans Impératif: Veillez à cause du retour ces paraboles, Jésus indique également les versets 29-31, il se concentre sur les 7 de Jésus (jour) qu'il y aura un délai, un intermède entre signes visibles dans le ciel qui précéderont sa première et sa seconde venue. En outre, Verset 43 sa parousie, et sur sa venue. Avec la para- les deux dernières paraboles montrent Exemple: Le maître de la maison et bole du figuier et l’avertissement qui s’en- qu'il ne suffit pas d'attendre sans rien faire. le voleur suit (Mt 24.32, 33), Jésus revient à la Ceux qui attendent vraiment sont active- Verset 44 question de la destruction de Jérusalem ment impliqués 8 dans l’œuvre du Maître Impératif: Soyez prêts pour la venue et encourage ses disciples à observer les et sont au service des autres. signes des temps et à comprendre que du Fils de l’Homme (heure) ce terrible événement est proche. La gé- Versets 45–51 nération qui ne disparaîtra pas jusqu’à ce Exemple: Le bon ou le mauvais servi- Analyse du texte que toutes ces choses se soient produites teur (jour et heure – verset 50) Pour ce qui est du jour et de l'heure, (Mt 24.34) serait la génération du premier personne ne les connaît, ni les anges des siècle qui a connu Jésus et connaîtra la Tout au long du paragraphe, on trouve cieux, ni le Fils, mais le Père seul. (Mt chute de Jérusalem. 3 le verbe connaître. D'après les versets 32 24.36, NBS) Le passage, commençant au verset 36, et 33 dans le passage précédent, les dis- Les manuscrits grecs présentent des va- revient à la seconde venue. Il est clair que ciples devraient être au courant (ginosko) riantes de Matthieu 24.36. La plus impor- la parousie (Mt 24.39) et la venue (er- de la proximité de l’événement prévu. Avec tante semble être l’omission de l’expres- chomai) du Seigneur/Fils de l'Homme (Mt notre passage (Mt 24.36-51), l'accent est sion ni le Fils par le texte majoritaire et 24:42, 44) sont mentionnées. Le verset mis sur le fait de ne pas connaître.5 Les quelques autres manuscrits et versions, 

1er trimestre 2017  Ministry® 25 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page26

Ekkehardt MUELLER

alors que sa présence est bien attestée soulignées, et toute tentative de calculer diquer une progression. Jésus est celui qui dans certains manuscrits antérieurs. Nous la date de l’événement est rejetée. vit le plus près du Père,18 même si au mo- estimons qu'il est très probable que, dans Trois groupes ignorent ce moment: (1) ment où il a prononcé ces paroles, il ne certains manuscrits, l'expression ni le Fils tous les êtres humains, (2) les anges dans connaissait pas la date exacte de sa ait été abandonnée en raison de considé- le ciel, qui sont proches de Dieu, et le seconde venue. rations théologiques: comment le concept conseil céleste, et (3) le Fils.13 Seul Dieu le de la trinité s’harmoniserait-il avec un ver- Père connaît la date de la parousie. Bien Considérations set étonnant comme celui-là? Cependant, que la plupart des interprètes modernes quelle que soit la lecture que l’on préfère, prennent le texte à la lettre et sont prêts à théologiques chaque fois «le Père seul» connaît la date parler des limitations de Jésus,14 les inter- Est-ce que la connaissance limitée de de la seconde venue de Jésus. Que cette prètes anciens sont venus avec une variété Jésus va à l’encontre de sa divinité et de sa place au sein de la Trinité? Nous ne le croyons pas. 1. Matthieu et la connaissance de Jé- La connaissance limitée sus. Bien que Jésus ne connaisse pas l'heure exacte de sa venue, il savait beau- coup d'autres détails.19 Matthieu 24 – 25 de Jésus va­t­elle à révèle que vers 31, Jésus savait que la future destruction de Jérusalem et sa se- l’encontre de sa divinité conde venue auraient lieu. Il savait qu’il y aurait un certain temps entre la chute de Jérusalem et l’accomplissement final, et de sa place au sein de ainsi qu’entre sa première et sa seconde venue, afin de nous mettre au courant de nombreux détails sur la terre, des signes la Trinité? célestes et des confrontations religieuses. Par exemple, dans Matthieu 25.19, il men- tionne longtemps après. Ces chapitres sont fondamentaux à l’eschatologie du expression «ni le Fils» soit incluse ou non de suggestions concernant l'ignorance de Nouveau Testament. Par ailleurs, Jésus ne fait pas beaucoup de différence, mais Jésus: «Origène, ad loc., se demandait si connaissait ce qui concernait la persécu- est automatiquement implicite. Jésus faisait référence à l’Église dont il est tion future de son peuple, sa propre souf- Comme l'analyse du contexte le montre, la tête. Philoxenus, ad loc., a affirmé que france (Mt 10.18;16.21; 17.12; 20.19) et ce jour et cette heure se réfèrent sans au- Jésus est devenu un avec le Père dans la la trahison (Mt 26.34), le jugement dernier cun doute à la deuxième venue de Jé- sagesse et l'autorité, seulement après son (Mt 10.15; 11.22; 12.36), la récompense sus 10. Selon le verset 36, la date de cette ascension. Ambrose, De fid., 5, 16, a attri- venue reste inconnue. Le jour et l’heure bué «ni le Fils» à un ajout arien. Athana- (Mt 19.29), et sa gloire future (Mt 16.27). «se rattachent à un temps précis…». En- sius, C. Ar. 3,42 à 50, a suggéré que Jésus Néanmoins, sa connaissance ne se limi- semble, le jour et l'heure identifient le mo- feignait l'ignorance. Les Cappadociens pen- tait pas à l’avenir. Il connaissait le Père et ment.11 Les termes jour et heure se répè- saient que le Fils ne connaissait pas la le révélait à qui le désirait (Mt 11.27). Il tent dans les versets qui suivent. Il y a les date de lui-même, mais seulement à travers connaissait aussi les pensées de ceux qui jours de Noé (v.37, 38) et le jour où Noé le Père… alors que Chrysostome, lui, a tout venaient l’écouter (Mt 9.4). Cette connais- entra dans l'arche (v.38). Au verset 42, le simplement nié que Jésus était ignorant sance dépassait celle de tous les autres jour de la venue du Seigneur et au verset de quoi que ce soit.»15 D’autres suggèrent êtres humains et venait, de toute évidence, 44, l'heure de la venue du Fils de l'homme, que Jésus n'a pas utilisé le terme fils avec sa divinité. Pourtant, il y avait apparaissent. De toute évidence, les termes comme le désignant lui-même.16 Toutefois, quelques éléments qui étaient exclus de sont utilisés ici presque comme des syno- le texte est tout à fait clair et montre que son omniscience. Matthieu 24.36 «est la nymes, et sont réunis à nouveau au verset Jésus admet ouvertement et franchement déclaration la plus claire dans le Nouveau 50 pour décrire la seconde venue.12 Bien qu’il a une connaissance limitée par rap- Testament d'une limitation de la connais- qu’il ne mentionne ni le jour ni l’heure, le port à cette situation. Cela indique égale- sance de Jésus.» 20 Toutefois, il faut garder verset 48 contient le problème d’un délai. ment la soumission à son Père.17 Pourtant, à l'esprit que Jésus connaissait Dieu, l'hu- De ce fait, l'importance de la parousie et la succession des groupes, depuis les hu- manité et l'avenir d'une manière très dé- celle de la préparation des disciples sont mains jusqu’aux anges et à Jésus, peut in- taillée, même s'il ne savait pas tout. 

26 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page27

POUR CE QUI EST DU JOUR ET DE L'HEURE, PERSONNE NE LES CONNAÎT

2. Matthieu et la divinité de Jésus. Alors 14.23) et chantait (Mt 26.30). Il a ressenti nité et l’humanité, même pour la période que l’évangile de Jean est celui qui sou- de la déception (Mt 17.17), profondément où il a vécu sur la Terre. Cela démontre ligne le plus la divinité de Jésus et contient affligé au point d’agoniser (Mt 26.38), qu’en raison de l'incarnation, il y avait des déclarations remarquables à cet égard, laissé sans le soutien affectif de ses dis- certaines limites dans la vie de Jésus qui l’évangile de Matthieu n’est pas dépourvu ciples (Mt 26.42, 45), épuisé, et aban- ont été levées après sa résurrection (Mt de déclarations pointant vers la divinité de donné par Dieu (Mt 27.46). Enfin, il est 28.18, 19). Jésus. Jésus est le Seigneur / Yahvé (Mt mort (Mt 17.23; 27.50). En tant qu'être Par conséquent, le texte ne peut être 3.3 ; És 40.3). Le Fils de l'homme est ca- humain, soumis à des besoins physiques, utilisé ni pour nier la divinité de Jésus ni pable de pardonner les péchés, et c’est émotionnels et mentaux et participant à pour l’exclure de la Trinité. Pourtant, cette un privilège de la divinité (Mt 9.6). Il envoie la fragilité de l'humanité, Jésus s’était tem- observation ne semble pas être le point des prophètes, ce qui est une activité divine porairement vidé de lui-même de cer- principal de l'argument. Le centre d’atten- (Mt 23.34-36).21 Jésus est le fils de David taines prérogatives divines (Ph 2.6-8; Mt tion, dans Matthieu 24.36-51, est la date et pourtant, il est aussi son Seigneur (Mt 20.23) 23 et était subordonné au Père qui inconnue de la seconde venue et notre 22.45). Tout pouvoir est donné à Jésus; l'avait envoyé (Mt 10.40; 15.24). réaction à ce propos. Si cette date n’a pas donc il est Tout-Puissant (Mt 28.18) et éga- été révélée à Jésus, nous ne devrions pas lement omniprésent (Mt. 28.20). Il fait éga- 4. Matthieu et les limitations de Jésus. essayer de la calculer.28 Au contraire, nous lement partie de la Trinité, qui partage un En effet, en tant qu’être humain, Jésus devrions vivre en étant prêt en tout temps, nom commun (Mt 28.19). Ainsi, dans Mat- était limité de différentes façons.24 Notre en attendant le retour du Christ avec beau- thieu, Jésus est à la fois Dieu et celui dont coup d'impatience et de joie. texte, Matthieu 24.36, laisse entendre que M la connaissance est quelque peu limitée. l'omniscience de Jésus était limitée. En Par conséquent, lorsque l’on examine les lisant cet évangile, nous remarquons aussi 1. R. T. France, The Gospel of Matthew (The connaissances limitées de Jésus, il ne faut que l'omniprésence de Jésus était limitée, New International Commentary on the New pas nier qu'il est Dieu. On ne peut pas et bien qu’affirmée à la fin du livre, à savoir Testament (NICNT).. Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans, 2007, p.939. ne doit pas renoncer à une vérité pour après sa résurrection (Mt 28.20). La 2. Grant R. Osborne, Matthew (Zondervan Exe- l'autre. La Bible renferme un certain nom- même chose semble être vraie pour son 22 getical Commentary on the New Testament). bre de paradoxes, et ici, il semble que omnipotence (Mt 26.53). Osborne écrit: nous en ayons un. Les deux déclarations Grand Rapids: Zondervan, 2010, p.903. «Jésus est le Dieu-homme et ainsi, à la 3. Voir Richard M. Davidson, “What Did Jesus paradoxales sont vraies et doivent être fois pleinement Dieu et pleinement hu- maintenues. Mean by ‘This Generation‘?” in Interpreting main. Cela implique des limitations quand Scripture: Bible Questions and Answers, (Biblical il est dans son état incarné. Lorsqu’il était Research Institute Studies, vol. 2), ed. Gerhard 3. Matthieu et Jésus en tant qu’homme. sur la planète Terre, il n’était pas omni- Pfandl. Silver Spring, MD: Biblical Research Ins- Jésus est différent de Dieu le Père et du présent et était lui-même limité dans son titute, 2010, p. 289–292, contres Daniel Patte, Saint-Esprit, même s’il fait partie de la Tri- omnipotence et son omniscience.» 25 Ro- The Gospel According to Matthew: A Structural Commentary on Matthew’s Faith. Philadelphia: nité, par le fait qu'il est pleinement humain bert Mounce souligne que «tout comme Fortress Press, 1987, p. 341. et pleinement Dieu et qu'il a conservé ces l’omnipotence du Fils n’est pas entrée en deux natures après son incarnation. Bien 4. Voir John Nolland, The Gospel of Matthew: A jeu dans la scène de la tentation (Mt 4.1- Commentary on the Greek Text, (The New Inter- sûr, sa nature humaine est maintenant 11), son omniscience est maintenant voi- national Greek Testament Commentary). Grand une nature ressuscitée glorifiée. Matthieu lée dans un domaine spécifique.» 26 Les Rapids: Wm B. Eerdmans, 2005, p. 990. le démontre clairement: Jésus est un être commentateurs expliquent que l'igno- 5. Verset 36 : les anges et Jésus ne connaissent humain, bien qu’il ait été conçu par le rance de Jésus pendant son incarnation pas le jour ni l’heure (oida). Verset 39: la Saint-Esprit. Il accomplit cette révélation doit être considérée de manière positive, plupart des antédiluviens ne savaient pas (gi- en intégrant Jésus dans la généalogie de à savoir comme une preuve de sa vérita- nosko). Verset 42: la date de la seconde venue Matthieu 1 et en mentionnant sa nais- ble humanité.27 ne peut être dévoilée (oida). Verset 43: sachez sance. Parce que Jésus était pleinement que la venue du voleur ne peut être calculée humain, il eut faim de la même façon que (ginosko. Verset 50: le serviteur ne connaît pas le jour ni l’heure où le maître arrivera (gi- nous (Mt 4.2). Il avait besoin de boire (Mt Conclusion nosko). 27.48), de repos (Mt 8.20), de sommeil Matthieu 24.36, ce verset ardu qui men- 6. Voir David Hill, The Gospel of Matthew, (The (Mt 8.24), et d’un toit (Mt 13.36). Il fut tionne l'ignorance de Jésus à propos de New Century Bible Commentary). Grand Rapids, également tenté par Satan (Mt 4.1-11). la date de son retour, est une parole ex- MI: Wm. B. Eerdmans, 1990, p.326, 327. En tant qu’être sociable, il était en com- primée par Jésus lors de son incarnation 7. Voir R. T. France, Matthew (Tyndale New Tes- munion avec les autres (Mt 9.10, 11). Il en tant qu'être humain, et qui doit être tament Commentaries), rev. ed. Grand Rapids, ressentait de la compassion pour son peu- comprise dans cette perspective. L'évan- MI: Wm B. Eerdmans, 1990, p.351. ple (Mt 9.36; 20.34). Il priait Dieu (Mt gile de Matthieu met l’accent sur la divi- 8. Voir idem, p.352. 

1er trimestre 2017  Ministry® 27 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page28

Ekkehardt MUELLER POUR CE QUI EST DU JOUR ET DE L'HEURE...

9. Voir Alexander Sand, Das Evangelium nach Commentary on the New Testament 1). Peabody: la pleine divinité du Fils, mais soutient que, Matthäus, (Regensburger Neues Testament). Hendrickson, 1983, p.427. durant le temps de son incarnation, certains Leipzig: St. Benno Verlag, 1986, p.498. France, 15. W. D. Davies and Dale C. Allison, A Critical attributs divins ont été volontairement mis de Matthew,p. 347 ; David L. Turner, Matthew (Baker and Exegetical Commentary on the Gospel Ac- côté.” Voir également Hagner, p.716. Stanley J. Exegetical Commentary on the New Testa- cording to Saint Matthew XIX-XXVIII (The Inter- Grenz mentionne des “limitations temporelles,” ment)..Grand Rapids: Baker Academic, 2008, national Critical Commentary on the Holy Scrip- des limitations de lieu, et des limitations de p.589. tures of the Old and New Testaments, vol. 3). puissance. Theology for the Community of God. 10. Voir Nolland, The Gospel of Matthew. p.991. Edinburgh: T. & T. Clark, 1997, p.379. Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 2000, p.277. 11. Idem. p.990. 16. Voir Hill, The Gospel of Matthew. p.324. 24. Cf. Gerald O’Collins, Christology: A Biblical, 12. Voir également Matthieu 25.13, où les deux 17. Voir Davies and Allison, Matthew. p.378, Historical, and Systematic Study of Jesus. Oxford: termes apparaissent une fois de plus. Ils sont qui cite P. W. Schmiedl. Oxford University Press, 1995, p.121. C. Oden inclusifs. Ainsi, l’argument déclarant que le 18. Voir France, Matthew (NICNT), p.940: “La met en garde contre les positions extrêmes calcul de mois, d’années ou d’unités plus structure de cette parole met ‘le Fils’ à un telles celle qui faire valoir “ que Jésus n’avait petites que des heures est permis, constitue niveau au-dessus de celui des anges, mais pas plus de connaissances que le Juif moyen une erreur. juste en-dessous du Père.” de son temps.” The Word of Life, Systematic 13. Certains laissent entendre que le Fils signifie 19. Voir Osborne, Matthew. p.903. Theology, vol. 2. Peabody: Prince Press, 1998, le “Fils de Dieu”– France, Matthew, p.940 — p.89. 20. France, Matthew (TBC), p.347. alors que d’autres proposent que cela signifie 25. Osborne, Matthew, p. 903, 904. le “Fils de l’Homme,” qui apparaît en fait dans 21. Thomas R. Schreiner, New Testament Theo- 26. Robert H. Mounce, Matthew, p.229. le même paragraphe, à savoir au verset 44. logy: Magnifying God in Christ. Grand Rapids: Donald A. Hagner, Matthew 14–28, (Word Baker Academic, 2008, p.193. 27. Voir Turner, Matthew. p.589; Mounce, Mat- Biblical Commentary33B). Dallas: Word Books, 22. Par exemple : un seul Dieu mais trois per- thew. p.229; Augustine Stock, The Method and 1995, p.716. sonnes, être déjà sauvé mais pourtant pas Message of Matthew. Collegeville: The Liturgical Press, 1994, p.374. 14. Par exemple, Hill, The Gospel of Matthew. complètement, ou lavant sa robe dans le sang p.323, 324; Turner, Matthew. p.589; Heinrich de l’agneau. 28. Voir Ellen G. White, Évangéliser. Damma- August Wilhelm Meyer, Critical and Exegetical 23. C’est ce qu’on appelle la kénose. Voir rie-les-Lys : Vie et Santé, 1986, p.203. Handbook to the Gospel of Matthew (Meyer’s France, Matthew, NICNT. p.940. Cela “accepte

Et oui, à chacun son ministère ! et RÉFORME VOUS, VOTRE FAMILLE, VOTRE ÉGLISE, VOTRE COMMUNAUTÉ

on fils était assis à côté de chage devant l’église. S’il ne l’avait pas M moi dans l’église, lorsque fait, on l’aurait remarqué. Son enga- le compte rendu du comité gement avait été utile pour notre Église. riser chacun à unir ses dons et minis- a été distribué. Il l’a regardé et y a vu Une fois qu’une personne se fait bap- tères à ceux des autres pour partager la liste des noms et des ministères. il tiser, elle devrait être reconnue comme le message d’espoir au monde à la fin s’est tourné vers moi et m’a demandé: un membre du corps du Christ auquel des temps. De nouveaux moyens sont «Mais alors, qu’est-ce que je fais, moi?» on a attribué une responsabilité au disponibles, vous pouvez, comme les Cela faisait quelques semaines qu’il sein de l’Église. Chaque membre, jeune autres, vous impliquer. Rendez-vous s’était fait baptiser. En tant que membre ou vieux, est un ministre, et chaque sur www.tmi/adventiste.org. nouvellement baptisé, il voulait, ne se- membre peut faire quelque chose pour rait-ce que, rendre service à l’Église. contribuer à la mission de son Église. Très vite Dieu m’a rappelé une tâche Que sa tâche soit de changer les am- – Jackie O. Smith est directrice adjointe du qu’il avait exercée dans le passé, pen- poules, de changer les draps dans la département l’école du sabbat et des minis- tères personnels de la Conférence générale, dant trois ou quatre ans. Rien de pres- chambre réservée aux mamans (mon Silver Spring, Maryland, États-Unis. tigieux, mais assez importante tout de premier service !), ou de mettre à jour même. Chaque semaine, il avait changé les panneaux d’affichage de l’église. le titre du sermon sur le panneau d’affi- Impliquer chaque membre c’est auto- revivalandreformation.org

28 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page29

Dragoslava SANTRAC, PhD, est professeure adjointe de religion et d’Ancien Testament, à l’université adventiste de Washington, Takoma Park, Maryland, États­Unis. « Pourquoi caches­tu ta face ? » : comprendre l’ absence apparente de Dieu dans notre vie spirituelle

a spiritualité biblique est souvent L’absence de Dieu dans la nature divine, ou de l’expérience du décrite comme une marche in- l’expérience des personnes divin en nous, mais du sentiment d’être L time avec Dieu, la communion connecté avec Dieu, vécu parfois comme avec Dieu, et la connaissance du carac- pieuses l’expérience exceptionnelle du toucher tère et de la volonté de Dieu, ce qui Parfois, les adorateurs de Dieu, et de Dieu.5 Il se peut que les périodes de conduit à une vie de justice (Gn 5.24; même leurs ennemis, se demandent: où dépressions de Martin Luther reflètent 6.9; 1R 3.3; Es 38.3). Dieu agit pour ceux est Dieu? (Jb 35.10; Ps 42.4,11; 79.10) en partie le conflit constant entre le sen- On se pose souvent la question: Pourquoi timent d’abandon par Dieu et l’extase qui l’invoquent et demeure avec eux (Ps 2 118.5; Es 55.6; Jn 15.1-10). Les Écri- Dieu cache-t-il sa face ? Les fidèles ré- que produit sa grâce imméritée.6 Mère tures1 nous donnent de nombreux exem- pondent à l’apparente absence de Dieu Teresa a confessé que pendant près d’un ples de la proximité de Dieu culminant en se lamentant (Ps 22.2; 27.9; 30.8). demi-siècle, elle n’arrivait pas à sentir la L’absence de Dieu est ressentie comme dans l’incarnation du Christ (Mt 1.23; Jn présence de Dieu dans son cœur. Elle une soif intense dans une terre dessé- 17.21) et dans l’œuvre du Saint-Esprit écrit: «Ne pensez pas que ma vie spiri- chée (Ps 41.2,3; 63.2) ou comme (Jn 14.26; 1 Co 6.19). tuelle est parsemée de roses, je ne re- l’abandon et l’angoisse mortelle sans fin Cependant, l’un des plus grands défis trouve pratiquement jamais cette fleur (Jb 17.15; 23.3; Ps 6.3,4; 102.2-8; Lm sur mon chemin. Bien au contraire, mes spirituels auquel les croyants sont 5.20-22). Les paroles de Jésus sur la confrontés est le sentiment de l’absence compagnons sont bien plus souvent “les croix : «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi ténèbres”.» 7 Pour elle, «les ténèbres» de Dieu (Ps 22.2; 51.13; Es 63.11-19; Jl 3 m'as-tu abandonné? » (Mt 27.46) , nous étaient «une apparente absence de Dieu 2.17). Bien que l’absence de Dieu soit donnent juste un aperçu de la froideur loin d’être une absence totale (et serait de sa vie, et en même temps, un ardent et des ténèbres qui entouraient Jésus désir de lui.» 8 donc mieux décrite comme une «ab- quand il était privé de la présence de Je n’ai pas l’intention d’évaluer les sence apparente»), dans cet article j’uti- son Père. éventuelles influences exercées sur les lise le terme «absence» pour souligner Joseph B. Soloveitchik, un philosophe la façon dont certaines personnes la per- expériences religieuses des gens, ni de juif moderne, écrit qu’un croyant «oscille suggérer qu’elles ont toutes un même ar- çoivent, et non pour transmettre une vé- entre l’extase quand il se trouve en com- rité théologique. rière-plan. Je fais simplement remarquer pagnie de Dieu et le désespoir quand il que des croyants de tous les temps et de Tout comme la présence divine, l’ab- se sent abandonné de Dieu». Il ajoute sence divine s’exprime de différentes fa- toutes les religions ont vécu certaines ex- qu’il est tourmenté par «la dichotomie périences de désolation spirituelle. çons. Je vais tenter d’élucider certains incroyable de l’implication de Dieu dans aspects de l’«absence» de Dieu, princi- le drame de la création, et le fait qu’il palement telle qu’elle est vécue dans la est d’une part exalté au-dessus de ce L’absence de Dieu en vie personnelle. Je crois que pour les drame et d’autre part qu’il en est éloi- réponse au péché humain personnes comme les pasteurs, qui cher- gné.» 4 L’expérience de «l’homme de foi La séparation d’avec Dieu est la chent à répondre aux expériences et solitaire» de Soloveithchik est partagée conséquence du péché; c’est donc une préoccupations religieuses des gens, il par les croyants qui disent ne pas parve- expérience humaine courante (Dt 31.18; est important de porter attention au sujet nir à sentir la présence de Dieu en tout Es 59.2; Rm 3.23). Dans les Écritures, de l’absence de Dieu. temps. Je ne parle pas ici de l’unité avec cette expérience s’exprime souvent sous 

1er trimestre 2017  Ministry® 29 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page30

Dragoslava SANTRAC

forme de confessions des péchés et de la religion et la spiritualité, la liturgie et expérience ne se distingue pas de l’ima- culpabilité (Ps 51.11,13; 89.39-53; Lm la vie.» 10 ginaire.» 12 5.7,16). En même temps, la confession Les expériences de la présence et de Les moments d’absence de Dieu ai- et l’abandon du péché conduisent au l’absence divines ne s’excluent pas tou- dent parfois à clarifier les expériences renouvellement de la relation avec Dieu jours mutuellement. L’Église apostolique passées de la présence immédiate de (Ps 32; Jr 31.34). a connu Dieu comme étant au-dessus Dieu et à préparer les croyants à une David C. Steinmetz remarque que la de son peuple, mais aussi avec lui et en nouvelle expérience (Ps 22; 42). Dans lutte pour la sainteté ressemble, à cer- lui (Rm 8.11; Ep 4.4-6). La notion de l’histoire, l’absence de Dieu en relation tains égards, au conte de la princesse et proximité et d’éloignement de Dieu est avec les exils indiquait clairement que du petit pois. La royauté, contrairement communiquée, par exemple, par les épi- le peuple avait perdu la présence divine, à d’autres personnes, est soi-disant si phanies divines accompagnées de ce qui devait le motiver à rechercher sensible à tout objet étranger qu’une nuages et de feu qui impliquent à la fois Dieu avec une ferveur et une apprécia- vraie princesse peut remarquer un petit une révélation de Dieu et le fait qu’il soit tion renouvelées (Ps 74; 79; Es 54.7). pois même s’il est placé sous son mate- caché (Ex 13.21; 19.9,16-18). Certains La nature apparemment insaisissable las. De la même manière, les vrais saints sentiments personnels d’absence divine de la présence divine sous-entend peut- manifestent une plus grande sensibilité peuvent donc évoquer la transcendance être que la foi biblique implique autant en présence du plus petit péché. Pour- et l’altérité de Dieu. l’incertitude et le suspense que la tant, D. Steinmetz prétend que «l’effet confiance et la conviction. Alors que nous malheureux de cette sensibilité, c’est que avons confiance que Dieu s’est emparé le véritable progrès dans la vie spirituelle L’absence de Dieu et la de nous, nous savons pourtant que nous d’un saint peut lui sembler comme présence insaisissable n’arrivons pas à nous emparer complè- n’étant pas du progrès, et qu’une foi so- de Dieu tement de lui. Je peux donc affirmer avec lide puisse être ressentie comme de l’hy- L’absence divine reflète la nature in- confiance que le Seigneur estmon Dieu, pocrisie ou de l’incrédulité.» 9 Les per- saisissable de la présence divine. «Ce- tout en étant conscient, cependant, que sonnes qui éprouvent le sentiment d’être pendant, le fait que la présence divine Dieu n’est pas ma possession. La vie spi- abandonnées par Dieu, à cause de la soit insaisissable ne signifie pas qu’elle rituelle est, par conséquent, un engage- culpabilité et de la peur, devraient être soit pour autant illusoire ou irréelle.» 11 ment que nous faisons dans la foi, l’es- encouragées à se souvenir que la sain- Tout au contraire, ressentir fortement l’ab- pérance et l’amour (1 Co 13.12,13). teté est un don que Dieu veut leur offrir sence de Dieu peut rendre plus intense et non un don qu’elles offrent à Dieu. La l’expérience de sa présence directe. L’absence de Dieu paix et l’assurance du salut viennent Ralph L. Underwood explique: «Les et le silence de Dieu avec l’acceptation de la grâce de Dieu gens parlent d’une expérience de l’ab- (Ps 31.1,2; Rm 5.1,2). L’absence de Dieu est appelée parfois sence de Dieu. Je suggère qu’une telle le silence de Dieu, l’attitude apparem- expérience est essentielle pour ressentir ment distante de Dieu dans les moments L’absence de Dieu et authentiquement la réalité de Dieu, car de détresse des croyants (Ps 28.1; 29.13; la transcendance de Dieu si pour nous Dieu est toujours présent, 83.2). Le silence des idoles est la preuve Les croyants semblent être enclins à veillant toujours à notre bien-être, alors de leur non-existence (Ps 115.5), mais considérer Dieu soit comme transcen- nous n’avons aucun fondement, du point le silence de Dieu est le signe de sa sou- dant, saint et distant, soit comme imma- de vue de nos expériences, pour distin- veraineté et de sa capacité à répondre nent, aimant et intime. Concrètement, guer Dieu de l’imaginaire ou de la réali- au moment et de la manière qu’il veut. cela se traduit par la tendance à accor- sation de nos souhaits. Certes, un certain Ainsi, «le visage du Dieu silencieux et ca- der une plus grande importance à la pra- nombre de religions, le christianisme ché est une forme de révélation.» 13 D’un tique religieuse extérieure ou au contraire n’étant pas la moindre, enseignent que point de vue historique, sous le règne du à la spiritualité intérieure. Deborah L. Ge- Dieu est présent en tout lieu et en tout roi Achab, Dieu a brisé son silence après weke fait valoir à juste titre qu’«une ex- temps. Cependant, je tiens à dire que trois ans et six mois en envoyant le feu périence orientée vers une intégration à cette croyance ne repose pas sur l’ex- pour consumer le sacrifice d’Élie (1 R 18; la fois légale et mystique offre un périence subjective d’un Dieu toujours Jc 5.17). Plus tard, il a été montré à Élie contexte commun pour une expérience présent. Si c’était le cas, nous n’aurions que la présence divine pouvait se mani- spirituelle qui reflète une intégration ec- pas une confiance inébranlable dans la fester de manières inattendues, comme clésiale entre l’identité et la pertinence, véracité de notre affirmation, car une telle dans «un murmure doux et léger» (1 R

Les moments d’absence de Dieu aident parfois à clarifier les expériences passées de la présence immédiate de Dieu et à préparer les croyants à une nouvelle expérience.

30 Ministry®  1er trimestre 2017 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page31

« POURQUOI CACHES-TU TA FACE ? »...

19.11-13, NEG; comparer avec ce que nous avons est notre expérience, 1. Par exemple, la présence de Dieu est révélée 1 R 18.37-39). Ekman P. C. Tam explique: nous n’avons rien; si nous avons l’inspi- lors de la création du monde (Es 40.28) et «Nous devons veiller à ne pas céder à la ration de la vision de Dieu, nous avons dans ses actions extraordinaires dans l’histoire du peuple d’Israël (Ps 78; 105), dans ses béné- tentation d’attendre de Dieu qu’il com- plus que toutes les expériences que nous dictions présentes (Ps 4.3; 18.3) et ses promesses munique avec nous de la seule façon pouvons faire. Cela exige de la patience, d’une prospérité future (Ez 43.7-9). Dieu a de- que nous favorisons. Il est important de de l’engagement et de l’humilité. Parfois, meuré parmi son peuple dans le sanctuaire (Ex nous souvenir que l’expérience du silence l’expérience du silence divin est destinée 25.8) et parlait avec ses serviteurs « face à face de Dieu n’est pas moins vraie ni moins à nous habiliter à entrer dans une relation » (Gn 32.30; Ex 33.11). bénie que l’expérience du toucher cha- plus étroite avec Dieu en fortifiant notre 2. Par exemple Jb 13.24; Ps 10.1; 13.2; 44.25; rismatique de Dieu.» 14 anticipation pleine d’espoir d’une intimité 88.15. renouvelée avec lui. 3. Les références bibliques sont tirées de la Dans l’Écriture, Dieu semble être pré- Nouvelle Bible Segond. Le silence de Dieu nous apprend à re- sent dans le silence et nous parler par lui. 4. Joseph B. Soloveitchik, The Lonely Man of Mais contrairement à certaines traditions noncer à nos attentes et à nos exigences Faith. New York: Doubleday, 1992, 2e édition, mystiques,15 il n’est pas silence. En d’au- de ce que Dieu devrait faire pour nous p.2, 47, cité dans Simon Cooper, “Theological tres termes, le silence de Dieu ne sous- et à construire notre relation avec lui sur Proximity: The Quest for Intimacy with God,” in entend pas un Dieu du silence, mais il se la base de la foi et de la confiance.Mar- Jewish Theology in Our Time: Anew Generation termine par l’intervention divine qui pré- cher par la foi signifie ne pas céder aux Explores the Foundations & Future of Jewish cède souvent le jugement de Dieu (Ps doutes et aux sentiments de désolation, Belief, ed. Rabi Elliot J. Cosgrove. Woodstock, VT: Jewish Lights, 2010, p.131. 50.3, 21) et sa délivrance (Ps 62.2; Ez mais agir selon ses convictions. Bien que les croyants puissent parfois ressentir la 5. Pour comprendre la distinction entre l’unité 29.21). Martin Luther a critiqué la théolo- avec la nature divine et le fait d’être connecté gie négative (le Via Negativa), qui encou- proximité de Dieu de façon particulière, avec le Christ, voir Scott Hendrix, “Martin Luther’s rageait à entrer dans le silence de Dieu les sentiments ne sont pas l’ultime me- Reformation of Spirituality,” in Lutheran Quarterly comme dans un nuage d’ignorance et à sure de la présence de Dieu. 13 (1999), p.256-258. perdre la conceptualisation de Dieu. Il af- L’appel adressé aux disciples du Christ 6. Scott H. Hendrix, Martin Luther: Visionary Re- firmait que les croyants devaient se confor- à partager ses souffrances (Ga 6.17; Ph former. New Haven, CT : Yale University Press, mer à la révélation de Dieu en Christ sur 3.10; 1 P 4.13) les oblige parfois à tra- 2015, p. 181, 261. la croix. 16 Dieu s’est révélé en Christ (Jn verser des périodes de silence de Dieu 7. Mother Teresa, Mother Teresa: Come Be My Light; The Private Writings of the “Saint of 1.18), et les croyants se tournent avec comme celles que le Christ a connues Calcutta”, ed. Brian Kolodiejchuk. New York: Dou- confiance vers cette vision de Dieu. (Mt 4.1-11; 26.36-45; 27.46). Nous nous bleday Religion, 2007, p.20. rapprocherons ainsi de notre Seigneur 8. Idem, p. 21, 22. L’absence de Dieu et la qui soupirait après une union ininterrom- 9. David C. Steinmetz, “Growing in Grace,” in pue avec son Père et qui a pleuré pour Christian Century, 30 octobre 2007, p.10. présence invisible de Dieu le salut de l’humanité. 10. Deborah L. Geweke, “Ampersand Faith: Rein- La vie de certains croyants, comme Jo- L’apparente absence de Dieu dans la tegrating Liturgy and Life through a Reappropriation seph et Esther, démontre qu’en réalité vie personnelle peut conduire les of Mystical Theology and Praxis,” in Currents in l’apparente absence de Dieu est sa pré- croyants à recevoir le réconfort divin dans Theology and Mission 38 (2010), p.258. Pour D. sence invisible qui œuvre «en coulisse». L. Geweke, le terme «mystique» est «cette partie la communauté (Ps 22; 42; Ph 2.1). Dans Élisée a prié Dieu d’ouvrir les yeux du des croyances [chrétiennes] qui concerne la le Psaume 73, son souci des enfants de préparation, la conscience, et la réaction à ce jeune homme pour qu’il voie que Dieu Dieu (v. 15) conduit le psalmiste au sanc- était avec son peuple (2 R 6.17). On nous qui peut être décrit comme la présence immédiate tuaire; là, une transformation remarqua- de Dieu.» (Idem, p.259) Le terme « légal » se rappelle qu’«aujourd’hui nous voyons au ble se produit: au lieu de douter encore réfère à l’aspect légal de la justification. Idem, moyen d’un miroir, d’une manière de la présence de Dieu (v. 1-13), il en p.257-258. confuse» et que nous connaissons par- jouit pleinement (v. 23,28). 11. Ralph L. Underwood, “The Presence and Ab- tiellement (1 Co 13.12). « Nous espérons sence of God in Object Relational and Theological Le sens de l’apparente absence de ce que nous ne voyons pas » (Rm 8.25). Perspectives,” in Journal of Psychology and Theo- Dieu nous rappelle aussi que nous ne Pourtant, par la foi, qui est « la réalité de logy 14 (1986), p.301. sommes pas encore complètement res- ce qu'on espère, l'attestation de choses 12. Idem, p.302. taurés, mais que nous continuons à faire qu'on ne voit pas » (He 11.1), les croyants 13. Paolo Torresan, “Silence in the Bible,” in partie de ce monde corrompu (Ro 8.19- peuvent demeurer dans l’assurance de Jewish Bile Quarterly 31 (2003), p.159. 26). Cette situation nous fait aspirer à la providence divine dans leurs vies. 14. Ekman P.C. Tam, “Silence of God and God of ce « que le périssable revête l'impéris- Silence,” in Asia Journal of Theology 16 (2002), sable, et que le mortel revête l'immorta- p.159. Supporter l’absence lité » (1 Co 15.53) et à une vie de com- 15. Idem, p.157, 163. de Dieu munion incessante avec Dieu dans son 16. Pour un aperçu de la critique de Luther sur royaume (Ap 21.3; 22). la théologie négative du mystique, voir Paul L’apparente absence de Dieu nous rap- Rorem, “Martin Luther’s Christocentric Critique pelle de façon poignante que nous mar- of Pseudo-Dionysian Spirituality,” in Lutheran chons par la foi et non par la vue. Si tout M Quarterly 11 (1997), p.291-307.

1er trimestre 2017  Ministry® 31 Ministry 1-2017.qxp_maquette 11/12/16 19:48 Page32