Simran, El Dulce Recuerdo De Dios Por Sant Ji (Revisión 2003)

SOBRE eL AUTOR

Sant Kirpal Singh, el místico más grande de nuestro tiempo, nació en Sa yyad Kasran en el (ahora Pakistán), el 6

de febrero de 1894, en un senc illo hogar rural. Desde sus primeros años mostró un

celo extraordina rio por resolver los misterios de la vida. La búsqueda de Dios le condujo a investigar las pretensiones de muchos santos así como diferentes tradiciones religiosas, culminando con Su iniciación de manos de Hazur Baba Sawan Singh, el gran Santo de Beas, en 1924. Habiendo encontrado en este Santo a un verdadero guía, mostró una apli- cación igualmente extraordinaria para

Sant Kirpal Singh Ji alcanzar la difícil me ta. Durante veinticuatro años se sentó a los pies de Su Maestro, bajo cuya dirección Dedicado al Dios Todopoderoso culminó Su elevación interna, mientras lle- que trabaja a través de todos vaba al mismo tie mpo la vida de un padre de familia y cumplía con sus obligaciones co- los Maestros que han venido, Delega do Sub-Controlador de la Conta- y a Baba Sawan Singh Ji Maharaj, bilidad de la Milicia. Al alcanzar la Meta a cuyos pies de loto Espiritual, después de la muerte de Su gran el autor se embebió en el dulce elíxir Maestro en abril de 1948, desplegó una viva del Sagrado Verbo, el Naam. solicitud por el bienestar de la humanidad. Se retiró primero a los Himalaya, donde pasó varios meses en casi continua absorción en CONTENIDO: Dios, . Al regresar al mundo, pág. asumió su actividad de Guía Espiritual, Sobre el autor ………………….. 1 según le había sido ordenado por Su Maes- tro antes de dejar el cuerpo físico, y desde Introducción ………………….. 2 entonces inició a más de 150,000 almas en Simran …………………………. 7 la Surat Shabd , la Ciencia del Alma, la El asiento del Simran ………..…. 9 comunión constante con Dios, hasta su partida física el 21 de agosto de 1974. Los nombres básicos de Dios ....… 10 Cómo hacer Simran …………… 11 Fundó la Confraternidad Mundial de Religiones en 1957, de la que fue Presidente Cómo describe el Simran … 14 Activo hasta 1971 y pos teriormente fue Presi- Conclusión ………………………. 21 dente Honorario. Fue el primero que sin ser Simran, El Dulce Recuerdo de Dios cristiano, recibiera la Condecoración de Oficial INTRODUCCIÓN Mayor de la Augusta Orden de San Juan de Jerusalén, Caballeros de Malta. Queridos hermanos y hermanas: Toda Su vida fue ejemplo de amor, sencillez y humildad y siempre estuvo accesi- El Sr. Khanna me ha pedido que dé al- ble hasta para el más humilde de los buscado- gún mensaje en el aniversario de mi natali- res de la Verdad, por muchas que fueran Sus cio. El día de mi nacimiento físico fue el 6 obligaciones y Sus ocupaciones. de febrero de 1894. La verdadera fecha de mi nacimiento es el día en que me senté físi- Para cumplir con Su misión espiritual, camente a los pies sagrados de mi Maestro emprendió tres giras mundiales en los años de Sawan Singh, en febrero de 1924. Sin emba r- 1955, 1963 y 1972, abarcando en cada una go, la fecha aún más verdadera es cuando varios países de Europa y América. En febrero renací en el Más Allá y conocí a mi Maestro de 1974 organizó la primera Conferencia en toda su gloria en 1917, es decir, siete años Mundial por la Unidad del Hombre, que tuvo lugar en Delhi, India, con la asistencia de pro- antes de conocerlo en la forma física. minentes persona lidades religiosas y políticas Yo respeto todas las sagradas escrituras de todo el mundo; entre ellas el Vicepresiden- de todos los Santos que vinieron en el pasa- te de la India y la Primer Ministro Señora Indi- do, pues todas ellas fueron escritas por inspi- ra Gandhi, además de 2,000 delegados inter- ración de Dios. Tuve la buena fortuna de sen- nacionales y unas 50,000 personas de todas tarme a los pies de mi Maestro y lo que he nacionalidades y credos. recibido de Él se lo entrego a ustedes. A fines de julio de 1974 impartió Su Encuentro el mismo paralelo en todo lo que última Iniciación a más de mil aspirantes al los Santos del pasado han dicho; la diferen- Sendero Espiritual. Pocos días más tarde, el 1º cia está en el idioma o en la forma de expre- de agosto, habló en una Sesión del Parlamento sión, pero el tema tratado es el mismo. Ellos de la India a petición de sus miembros, siendo hablan sobre la manera de poder liberar nues- la primera vez en la historia de la India que un tras almas de la mente y la materia y de cómo dirigente espiritual fuera invitado a hablar en conocernos y conocer a Dios. el Parlamento. Tres semanas más tarde se había ido del plano físico. Al momento de la Iniciación, el Po- der Maestro (Satgurú) implanta su forma Sant Kirpal Singh, quien durante muchos radiante en el devoto. Él estará siempre con años mantuvo encendida la antorcha de la espi- ustedes aún hasta el fin del mundo y les esta- ritualidad en su carácter de Presidente de la rá proporcionando toda ayuda posible. Confraternidad Mundial de Religiones, en este Nunca los abandona rá ni los dejará. pequeño libro y en los demás libros escritos por él, para beneficio de la humanidad empren- A quien tenga su mente centrada en dió la tarea de arrojar luz sobre temas que a Él con plena fe, Él lo mantendrá en una paz través de los tiempos han desconcertado tanto perfecta. Hay esperanza para to dos. El Po- a los buscadores de Dios como a muchos otros. der Maestro viene al mundo a salvar a los pe-

Un cuidadoso estudio de cada tema pue de tener cadores y a ponerlos en el camino de regreso el efecto de disminuir el temor aterrador que la a Dios. A ustedes les corresponde serle contemplación de la muerte causa a inconta- siempre devotos y cumplir con Sus manda-

bles millones de personas, al adoptar medios mientos; É l hará todo lo de más. que están respaldados por casi todas las religio- Dios es amor. Ustedes también son nes del mundo, especialmente por aque llas en las que Dios es el centro. amor. El amor es el factor poderoso para encontrar a Dios. Aquél que no ama, no

2 Sant Kirpal Singh Ji conoce a Dios. Por tanto: “Bien, el Maestro real y verdadero es “Amarás al Señor tu Dios el que puede enseñarnos el camino hacia el con todo tu corazón, Reino de Dios que está dentro de este con toda tu alma cuerpo físico; y es el que lleve al alma de y con toda tu mente.” etapa en etapa hasta que alcance el Reino de Dios y vuelva a ser lo que antes era.” Yo deseo que ustedes sean los hacedo- El cuerpo físico, al igual que cual- res del Verbo y no únicamente los oyentes, quier cosa fí sica, está sujeto al deca imiento pues una onza de práctica tiene más valor y a la desintegración. Incluso este mundo que toneladas de teorías. Hay una gran ne- sufre la Disolución. Únicamente el Reino cesidad de reformadores, pero no de otros, de Dios (Sach Khand) es indestructible y sino de sí mismos. Ustedes obtendrán la eterno. El proceso de la destrucción alcan- Divinidad como salario. A todos les deseo za hasta la región Triloki, o sea los tres un progreso rápido en sus esfuerzos para mundos: el físico, el astral y el causal; y el caminar sobre el sendero de re greso a Dios proceso de la Gran Disolución llega hasta el que está dentro de ustedes mismos. Mi más sutil de los planos causales, pero no amor y mis mejores deseos están siempre puede llegar hasta Sach Khand, Sat Lok o con ustedes y siempre lo estarán. Mukam-i-haq, como lo llaman los Mahome- El misterio de la vida se soluciona en tanos (el nuevo Jerusalén de los Cristianos), la compañía de aquéllos que lo han solu- ya que es el verdadero Reino de Dios, como cionado por sí mismos. ¿Cómo se puede lo dijo Cristo. Por tanto, han puesto los San- encontrar a un hombre así? El que ha solu- tos a Sach Khand como Su meta, la que está cionado este misterio les puede ayudar a más allá de la Disolución y de la Gran Diso- encontrar esa misma Verdad. lución. Alguien le preguntó a Gurú Nanak Además, el verdadero Maestro o Satgu- cómo podría uno encontrar a un Maestro rú, nos muestra el camino hacia el Reino de verdadero y genuino (Gurú), y por cuáles Dios. Nos dice que la Música Divina consta signos se le podría reconocer. Gurú Nanak de cinco acordes o melodías que están cons- contestó: tantemente sonando dentro del cuerpo. Esta continua Sinfonía es el eslabón que conecta a “El cuerpo humano es el templo de la Creación con el Creador. Es la escalera por Dios, y es por medio de ir hacia adentro, la cual el alma tiene que subir paso a paso en que puede uno encontrar a Dios. Hay un la jornada ascendente al Reino de Dios. Esta camino que va de esta casa del cuerpo físi- Música es sumamente melodiosa y no se co hasta otra casa en el interior (el Nij puede encontrar en la tierra algo igual a ella. Ghar o Sach Khand) que es la Casa Real y Tiene una inmensa atracción y un encanto en ella encuentra el alma paz perdurable. irresis tible. El cuerpo humano es tan sólo como una casa rentada, que se nos da a nosotros Las diversas melodías empiezan desde temporalmente (es decir, durante el lapso Sahas Dal Kanwal (la Región de los Mil Pé- de nuestra vida), hasta que el alma sea talos) y llegan hasta Sach Khand (el Verda- suficientemente sabia para ganar el acceso dero Hogar). El Alma Maestra le da un con- a su morada permanente de bienaventuran- tacto al alma humana con el extremo más za eterna.” bajo de las Notas Musicales, además le da alguna experiencia interna del retiro de las corrientes sensorias del cuerpo, y ambas

3 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios experiencias tienen que desarrollarse median- Ciencia de la Espiritualidad. te la práctica diaria (las meditaciones en la El Macrocosmos está en el microcos- Luz y en el Sonido Internos). mo s. El cuerpo huma no es el prototipo del El Maestro o Satgurú, viene al mundo universo y mucho más que eso. En él hay con el tesoro del Verbo (el Naam). Los Mu- millones de sistemas solares con sus so les, sulmanes le llaman Nada-i-Asmani (la Música lunas y mundos girando. La más dulce de Celestial) y los Cristianos la describen como las músicas está también vibrando dentro de el Verbo. El tesoro del Verbo no es la he- él, emanando del verdadero trono del verda- rencia de esta o aquella nación o comunidad dero Rey: Dios. en especial, ni de ningún país en particular, Un Santo Musulmán también se refiere ni de ninguna religión, creencia o casta. a esto: Repitiendo, este tesoro lo da libremen- “Cuando escuché los acordes encant a- te a todos un , independie n- Alma Maestra dores de este Canto Celestial, entonces la temente de las consideraciones arriba men- Kaaba (el más sagrado de los lugares sagrados cionadas. Un aspirante puede ser un Brah- de adoración de los Musulmanes) y el templo mín o , un Hindú o Musulmán, o de los idólatras) parecieron ser malas cari- cualquier otro individuo, pues esto no tiene caturas comparadas con la saturación importancia. Cada uno de nosotros puede divina que el Canto Celestial me dio.” aprender el Arte de la Vida y la Ciencia de la Espiritualidad para encontrar un camino Maulana Rumi dice: hacia el Reino de Dios, que es la herencia común de todos y es la finalidad de la Vida. “Los Santos son los verdaderos devo- tos de Dios, siempre escuchan la Música Un Alma Maestra puede venir al mundo Divina internamente. Esto infunde vida a en cualquier vestimenta que escoja (cuerpo). quienes aman a Dios.” Esto no tiene importancia alguna para el aspi- rante de la espiritualidad. Cualquier conside- Shamas Tabrez, otro Santo Musul- ración sobre esto va a ser indudablemente mán, también dice sobre esto: un obstáculo y una desventaja real. Nuestra conexión con el Alma Maestra es de natura- “En todo momento viene desde el leza puramente espiritual y no temporal. Cielo un raro tipo de llamado. Yo escucho esa Voz y nadie más. Benditos son en verdad El Santo Kabir, aún siendo un tejedor quienes escuchan este llamado interno.” Musulmán, tuvo entre sus seguidores Rajput caudillos como Bir Singh y Bhaghail Este canto es único en su género. Singh. Similarmente, el Santo Ravi Das, de Ningún lenguaje puede describirlo: ni el oficio zapatero remendón, tuvo a Mira Bhai turco, ni el árabe, ni el persa, ni ningún otro. una princesa Rajput y a Raja Pipa, en su De hecho es en sí un lenguaje no hablado y sagrado rebaño. Todo lo que tenemos que una Ley no escrita. averiguar es que el Maestro sea En una ocasión, e l Profeta Mahoma Senahi o sea Uno con el Verbo. Aqué l que declaró que É l escuchaba la Voz de Dios ama al Verbo, es el Verbo Personificado y exactamente igual que cualquier otra voz. Y puede darnos una experiencia de primera cuando se le preguntó por qué no podía ser mano del Verbo o del Principio del Sonido oída por otros, Él dijo: para empezar. Él satisface estas condiciones; no deberíamos tener pretextos de ninguna “Ustedes no pueden escuchar esta Voz índole para aceptarlo y aprender de Él la porque sus oídos han sido sellados. Apresú-

4 Sant Kirpal Singh Ji rense a ir con algún Alma Maestra con la En cada etapa, la música se va haciendo súplica de que rompa el sello y después es- más caut ivadora, hasta que en Par Brahm cuchen atentamente en el silencio del cora- (más allá de las tres regiones o Lokas) el alma zón.” se vuelve lumi nosa en sí misma en su príst i- La señora Annie Besant, la gran teóso- na gloria; entonces la música se vuelve extremadamente encantadora, en toda su fa, le lla ma La Voz del Silencio y dice que ese silencio se hace audible cuando la mente magnificencia en una continuidad sin fin. está en perfecta quietud. Esto es el Ajapa Jap que está sonando eter- namente en un lenguaje no hablado. “El Reino de Dios está dentro de ti,”

Cuando el alma la escucha , queda ma g- dice Cris to. La dificultad está en que lo buscamos en el exterior y no lo encontra- netizada, con el result ado de que la mente, mos. El ser humano anda en busca de Dios y con sus facultades que van hacia el exterior, no ha escatimado esfuerzo. Lo ha buscado en queda paralizada por falta de la inspiración que está acostumbrada a sacar diariamente los ríos sagra dos (como el Ganges, etc.), en las nevadas cumbres de las montañas de Ba- del espí ritu; y gradualmente pierde el poder de detener al alma. Esta noble doncella (el drinat h, Kailash, Amarnath, etc.; en los luga- res más recónditos de los bosques y en los alma, que es una gota del Océano del Verbo, Sat Nam), es liberada de la mente y de sus lugares sagrados de la antigü edad, pero sin garras y se mueve ahora sin imped imentos. tener éxito. Y puesto que el Camino de re- greso a Dios está dentro de uno mismo, ten- Es en verdad imposible describir en pa- drán que encontrar a un Maestro que conozca labras las subli mes Sinfonías que el alma es- el camino y sea un guía para ustedes hasta que cucha ahora, ya que van más allá de cualquier alcancen la meta. Este trabajo sólo puede descrip ción por falta de expresión adecuada. llevarlo a cabo un Maestro de la Verdad y En la actualidad, todas las almas han nadie más. adquirido la tendencia de fluir hacia abajo y

Ahora surge la pregunta: ¿Dónde se hacia lo externo a tra vés de las fa cultades puede entrar en contacto con la Música Divi- externas, a causa de la constante asociación na? A esto el Maestro contesta: con la mente. Es por esto que el alma no

puede acoge rse a la “Esta Música Divina está sonando en Corriente del Sonido (el Sukhmana (un conducto central entre los Elíxir de Vida que está dentro de cada per- . Una taza colocada boca abajo puede dos conductos celestiales o sutiles llamados sona) permanecer bajo la lluvia durante siglos, Ida y Píngala, que corren a cada lado de la pero no caerá en ella ni una sola gota de espina dorsal y que pasando por el centro que agua; pero si se le coloca boca arriba, se está entre las dos cejas, llega directamente llenará con uno o dos chubascos. Lo mismo hasta Sach Khand o Shah Rag, como lo lla- sucede exactamente en el caso del alma. En man los Musulmanes, o sea nuestro verdad e- cuanto el le da un contacto ro Hogar). Esta Música Divina puede ser ex- Alma Maestra con la vivificante Corriente del Sonido, perimentada en lo más profundo del alma , colocándola en posición correcta mediante cuando capa por capa, las envolturas o cu- el retiro de las corrientes sensorias, la copa biertas (la física o burda, la mental y la cau- del espíritu, semejante a la flor de loto, sal), van siendo quitadas del alma durante recibe más y más del Agua de la Vida, de la su viaje a las dif erentes regiones o Lokas, que Inmortalidad, hasta que se impregna total- son: el sol, la luna, l as estrellas, la de los mente y es salvada para siempre. espíritus (Pithrian), la de las deidades (De- vian), etc.”

5 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

La mente, ustedes lo saben, siempre an- mientos y muertes. Este es el gran propó- da tras los pla ceres de una y otra clase; pero sito de la vida, el cual logra uno por me- los placeres de este mundo son transitorios dio de la Gracia del Maestro o Alma y tienen siempre un agu i jón en el fondo. Maestra.

Un poeta inglés dijo: “Nue stra risa más El Santo Maestro Shamas Tabrez dice: si ncera, lleva en sí algo de dolor.” “El Gran Dios nos hizo salir y cerró A esta renegada mente sólo se le puede fuert emente la puerta detrás de los ojos. subyugar si se le da algo de placer interno de Ahora, Él mismo viene por nosotros con los encantadores acordes de la Música Div i- vestimenta de hombre para llevarnos de na del Verbo, a cambio del placer exter no. regreso a su rebaño.” Cuando la mente saborea el dulce elixir, entonces se aparta de los place res mundanos El método por medio del cuá l É l y queda do minada. nos deja entrar nue vamente, se explica

Este es el único remedio mediante el as í : cual los sabios controlan a la mente, y Primero tiene uno que retirarse al si- siempre ha sido eficaz en todas las eras: en lencio del alma a ntes de que empiece a la de Oro, en la de Plata y en la de Cobre, escuchar los cinco aco rdes de la Música y sigue siendo eficaz ahora en la Era de Celestial. La s corrientes se nsorias tienen que ser retiradas del cuerpo y ser concen- Hie rro o . tradas en el aposento del alma que está El Verbo o Sat es eterno. Lo fue en el justo detrás y entre las ce jas. La jornada comie nzo, lo fue entre una era y otra y lo hacia adelante empieza desde este nivel, el será ete r namente. La Música Divina del séptimo en orden de abajo hacia arriba. Verbo, del Sat, es pues el remedio total para Cuando el alma se eleva por encima de los aquietar la mente. Con el tiempo, por seis o ga nglios inferiores del cuer- medio de la práctica regular de la medita- po físico o Pind, y alcanza el loto de los ción, el alma se absor be completamente en mil pétalos (Sahas Dal Kanwal), la sépti- el E lixir del Verbo, y la mente se entrega ma etapa, se acoge al pri mero de los cinco finalmente , de manera absoluta e incondi- acordes de la Música Divina y sigue ade- cional. lante. No hay Verbo o Naam en los seis

Como se dijo antes, la Corriente del Chak ras infe riores, los cuales son en verdad

Sonido comienza desde Turya Pad (estado el sepulcro del que tenemos que elevar nos y de súper conciencia del primer plano espir i- llegar al punto desde donde empieza el

tual do nde hace el alma su primer contacto gran camino principal de la espiritualidad. con el Verbo) cuando habié ndose retirado Otro Santo dice: del cuerpo la s corrientes senso ria s, el alma penetra en el Más Allá. Los cinco acordes “En la séptima etapa empiezas a es- en serie se siguen el uno al otro y de un pla- cuchar los cinco acordes de la Música no espiritual al otro, hasta llegar a Sach Divina, cuando retiras la lápida que en- Khand, el Verdadero Hogar Del Alma. La cierra al alma en la tumba del cuerpo, la

persona iniciada debe acoge rse a cada uno cual incluye los seis Chakras inferiores. De de estos acordes o melodías para atravesar aquí en ad elante, la Música Celestial se hace

los pla nos espirituales, uno tras otro, hasta cargo del alma y la jala de etapa en etapa alcanzar la etapa final. Es únicamente aquí hasta llevarla al Sat Purush, al Sat Naam adonde la salvación del alma queda asegu- (adonde comienzan las Regiones Eternas don- rada y con ello termina el ciclo de nac i- de reside Dios).”

6 Sant Kirpal Singh Ji

Casi todos los Santos han hablado de las El curso de la es des- mismas cua lidades que distinguen a un crito por Gurú Nanak como el más natural. Maestro Verdadero. Gurú Arján dice: Lo pueden practicar tanto el hombre como la mujer y los niños, tanto los jóvenes como los “Acepta como Maestro al hombre

ancianos, todos por igual. I ncluso un niño que te pueda dar una experiencia de la puede practicarlo con facilidad. Está diseña- Verdad, del Verbo, del Naam. Eso es in- do por Dios mismo y no por alguna inte r- descriptible sin duda, pero debemos tener

vención huma na ; por eso no admite adición, algún contacto con eso.” alteración o modificación de ninguna clase. En resumen, aquél que nos pueda sin- Es la Ley de Dios que nadie puede lle- tonizar con el Verbo o Música Divina, es un gar a É l si no es por medio de un Alma Maes- Maestro. Kabir también habla en los mis- tra. Esto lo han dicho casi todos los Santos mos términos : que han venido hasta ahora.

“Tenemos tantos santos grandiosos y El Maestro nos enseña cómo retir arnos yo los respeto a todos, pero aquél que sea del cuerpo para entrar en contacto con la UNO con el Verbo y nos pueda conectar con Corriente del Sonido, con el Verbo Interno. eso, sobrepasa a todos, y mi mayor apr ecio Hay muchas maneras de retirarse del cuerpo, es para Él.” pero la que recomiendan los Santos es la Swami Shiv Dayal Singh también más natural y la más rápida, y esto se lo- habla en la misma forma: gra por medio del Simran, o sea, con la

repetición de los Nombres de Dios . “Un Gurú (Maestro) es el que tiene amor por el Verbo (Shabd), y no practica Por tanto, me gustaría explicar en deta- otros métodos excepto ese. Quien practica el lle algo sobre este tema que es muy impo r- Verbo es un Maestro Perfecto. Siéntate a Sus tante, ya que es el pr i mer paso par a ir hacia

arriba internamente. En lo que re specta al pies y Él te dará el contacto con el Ver bo. ”

Verbo o Naam , ya he dado una charla por

Aquél que es el Verbo personific a- separado . Ahora habla ré del Simran. do, que fue el Verbo hecho carne y habitó entre nosotros y nos pue de poner en contac- to con ese Verbo, es sumamente apreciado por los Santos. Todas las Escrituras Sagra- Simran das tienen gran cantidad de hojas donde hablan de Sus gra ndezas. Todos en el mundo están haciendo Tan sólo por la Gracia de Dios, puede Simran de una clase u otra. El hecho es un alma (jiva) entrar en contacto con un que nadie puede estar sin hacerlo : Un ama

Alma Mae stra o Guía que esté bien versada de casa, por ejemplo, está pensando todo el en la Ciencia del Alma (S urat Shabd Yoga). tiempo en las necesidades de la cocina como

El Maestro, con infinita comp asión, pone a harina, arroz, lentejas, especias y pimienta, o esa alma en Su rebaño y la enlaza con la lo que de estas cosas necesit e; piensa en rece-

Corriente del Sonido y la pone así en el tas para nue vos platillos y antojitos. De Sendero de la Liberación Final. Gurú Nanak igual manera, el campesino anda pensando dice que es un admirador de la persona que siempre en arar la tierra, en cultivar los cam- alcanza su Verdadero Hogar en esta forma. pos, en sembrar la s semillas, etc., o en su

ga nado y el forra je. Un tendero se preocupa por su almacén y está atento en subir o bajar

7 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

los precios de la mercancía que ma neja y las veint icuatro horas del día, como el tic- estudia có mo puede obtener buenas ganancias tac del reloj. Mientras las manos están ocu- en su negocio. Un profesor de escuela sueña padas en el trabajo, la mente descansa en el igualmente con su escuela, las clases, los Señor. alumnos y las lecciones que debe dar, su Ahora les daré algunos detalles de la atención está en todo esto. Igua lmente, un fórmula prescrita para hacer Simran, o sea, la cons tructor está ocupado en los problemas Repetición de los Nombres de Dios . de l trabajo, en el material y en los diferentes procesos de cons trucción. Todas las personas están ocupadas en hacer Simran en una forma u otra. Algunos Así, todos estamos constantemente hacen Simran por medio de un rosario. En preocup ados o atentos en una cosa u otra. esta clase de Simran uno no puede mante ner Esta íntima as ociación deja una huella en la una atención indivisible, pues mientras se está mente humana, la cual con el tiempo se va ha ciendo tiene uno que pasar una tras otra las haciendo suficientemente inde leble y lleva a cuentas del rosario entre los dedos y volver una completa identificación del asunto con al punto de partida para completar el círculo la persona , y por eso se dice: del rosario. De esta manera no puede uno “En lo que piensas, en eso te conviertes,” o tener una devoción singular (única), por lo “Adonde está la mente, que no se puede obtener provecho. Con la

ahí estás tú también, ” práctica cons tante, los dedo s automáticame n- te hacen circular las cuentas, mientras la s in importar adonde se encuentre tu cuerpo físico. mente sin control sigue vagando en el ext e- rior. Por eso es que los Maestros hacen siem- Siendo este el caso, los Santos toman a pre énfasis en el Simran mental, o sea, el que la persona y la guían desde el punto de menor se hace con la lengua del pensamiento, ya resistencia: Como nadie puede estar sin hacer que el Simran que se hace con la atención Simran, los Santos tratan de cambiar en la concentrada es el único que es de beneficio. persona un tipo de Simran por otro . Hay personas que hacen Simran con la Ellos substituyen el Simran del mundo lengua (de la boca). Este tipo de Simran no es mejor que el que se hace con ayuda de un ro- y de las relacio nes y objetos mundanos, por un Simran de los Nombres de Dios o Verbo. sario. En esta clase de Simran la lengua se

mue ve en la boca, mientras que la mente si- Así como el primero co nduce a la distrac- gue todo el tiempo desenfrenada. ción de la mente, el último lleva hacia arr i- ba, hacia lo celestial, conduciendo a la paz Algunos hacen Simran en el asiento de de la mente y a la liberación del alma. Se la glá ndula tiroides (en la garganta o cuello). han prescrito de tres a cuatro horas diarias Tampoco esto es de mucho valor a no ser que como mí nimo para hacer Simran y de be se haga con la atención fija en ello. acrecentarse este tiempo gr adualmente. Las Algunos hacen en el asiento del Almas Liberadas o Mahatmas no dejan de Simran corazón, al compás de su constante palpitar, hacer Simran ni por un solo momento. pero igualmente tiene que hacerse con aten- Como todo esto es un proceso mental ción total y exacta antes de que uno pueda

(pues se tiene que hacer con la lengua del pe n- esperar algún beneficio. Otra clase de samiento), ninguna labor física o manual Simran es el que se hace con la vibración del puede interferir en ello. aliento de los aires vitales, conforme van Con el tiempo se vuelve automático hacia adentro y hacia afuera; esto sólo pro-

8 Sant Kirpal Singh Ji

por ciona quietud temporal y es de poco 2. Zikr-i- Qalbi, el que se hace valor. con Qalb, o sea, en el asiento

del cora zón mediante el proce- Cada una de las prácticas (Sadhans) so de controlar la resp iración arriba me ncionadas, tiene mayor eficacia en orden ascendente que la inmediata anterior, (Habas-i-Dam o Pranayama). pero ninguna de ellas en sí es suficiente y Técni camente se le llama Kal- ma-i-Tariqat o Malqut. ver daderamente eficaz a no ser que se haga con la atención no dividida. Una persona 3. Zikr- i - Ruhi, que es el que se podrá experime ntar un poquito de calma por hace con total atención, y es algún tiempo, pero no puede ayudar al espír i- conocido como Kalma- i- tu a retirarse y conce ntrarse en el asiento del Marefat o Jabrut. alma que está justamente entre y detrás de las 4. Zikr- i -Siri, el que conduce a cejas. la morada o secreto de la Rea- Por lo tanto, en todas las épocas y en lidad. Este es llamado Kalma- todos los cli mas, las Almas Maestras han ido i-Haqiqat o Lahut. a la verdadera raíz del asunto: el descubr i- 5. Por último , Zikr- i -Khaffi o el miento del propio ser llamado Atma-Sid dh i, que abre la pue rta secreta. Se la expe riencia del , más allá Incambiable le llama Hahut. del tiempo, del espacio y de la causalidad; lo más sutil, lo más elevado, lo más noble, lo Maulana Rumi, un Santo M usul- más puro y lo más potente de la creación ent e- mán, al hablar de Zikr o Simran, cons i- ra, y han recome ndado el Simran del más dera entonces que el único Zikr y que es alto orden, el que se hace mentalmente en el del tipo más elevado, es el que ayuda a terre no divino, frente al umbral de la puer ta ma nifestar la Realidad Interna, o sea: Zikr- misma de Dios, sobre la cual Cristo dice: i- Ruhi, en oposición a Zikr-i-Lassani. Simi-

“Toca y se te abrirá.” lar mente, Rishi Sandilya en su Upanishad, nos dice que el Simran Bekhri (hecho con la

El Evangelio dice también con respecto lengua) es bastante bueno , pero que el a la atención concentrada: Upasu (hecho lentame nte con la respir a-

ción) es mejor aún, mie ntras que el Manski “Si tu Oj o es singular,

(hecho mentalmente con la lengua del pe n- todo tu cuerpo será llenado con Luz.” samiento) es el mejor y está por enc ima de A este Ojo Interno se le denomina en todos los demás. sánscrito Shiv -Netra o Dev -Drishti. Los

Musulmanes lo descr iben como Nukta-i- Sweda. Un gran poeta romántico, William EL ASIENTO DEL SIMRAN

Words worth, se refiere a él como el Ojo Ahora tenemos que ver adó nde se tie- Interno. ne que hacer la repetición del Verbo o Los Santos Musulmanes clasifican al Naam. El terreno divino adonde se debe Simran o Zikr en cinco categorías: hacer el Simran es el centro entre las dos ce-

1. Zikr-i-Lassani o Zikr que se jas y detrás de los ojos, denomina do de di- hace con la lengua. También se versas ma neras: Tercer Ojo, Tisra Til, le llama Kalma-e-Shariet o Na- Shiv-Netra o Mukta-i-Sweda. Es la entrada sut. que conduce a los planos sutiles. Cuando

9 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

estamos despiertos es el aposento del espír i- atraer al espíritu de la perso na (alma) y tu o psiquis y está situado por arriba de los llevarlo hacia arriba a los planos con los que seis ganglios o Chak ras físicos. Tenemos están relacionados. Las palabras injertadas, que trascender tanto el plano astral como el cargadas con el Divino Espíritu del causal arriba del plano físico. Los yo guis Maestro, muy pronto dan fruto. cruzan los seis centros físicos uno por uno, Refiriéndose a esto, dijo Cristo: hasta que los atraviesan completamente y se elevan arriba del plano físico. “Yo soy la vid y ustedes son las , y así como las ramas

Ahora bien, en vez de descender ha sta no pueden hacer nada sin el árbol, los ganglios más bajos o inferiores y luego ir ustedes no pueden hacer nada sin mí,... de nuevo hacia arriba atravesándolos en la Acepten morar en mí jornada ascendente, resulta mucho más fácil y que mis palabras moren en ustedes.” y mejor si uno empieza el viaje justo desde el Asiento del Alma (el Tercer Ojo), el cual está Además, los Nombres Básicos de Dios, detrás de los ojos, en estado consciente (des- estas palabras encantadoras del Maestro, piertos). La forma más fácil de retirar a l tienen el poder de dispersar las fuerzas de la espíritu del cuerpo hasta su pr opio aposento, oscuridad que pueden asaltar a un espíritu en es por medio de algún Simran mental, como su jornada hacia arriba. El Simran (la repet i- el que prescriben las Almas Maestras (los ción) de estos Nombres ayuda al alma tanto Maestros Perfectos). en el plano fís ico como en el supra físico

(en los planos de l Más Allá ), uno tras otro. Por lo tanto, es imperativo que el Simran se LOS NOMBRES BÁSICOS DE DIOS haga con los Nombres que otorgue el Maes- tro, pues están cargados con una tremenda Veamos ahora qué es Simran y cuál potencia espir itual, contra la cual las fuerzas es la relació n entre el Nombre y el No m- negativas difícilmente pueden competir y de brado. Para el Simran hay dos clases de la cual huyen como si los persiguiera un nombres: el original y el derivado. Genera l- hechicero. mente las personas hace n Simran de uno u otro derivado o de un atributo de los Nom- Inmortales y eternas co mo son estas

bres de Dios, según el gusto de cada ind i- palabras del Maestro, confieren vida impe- viduo. Esto puede ser bue no y ayuda hasta recedera al alma en la cual penetran y echan cierto punto, pero no puede funcionar como raíces. La muerte no puede acercarse a un un “Ábrete Sésamo” en los planos internos alma así. Por eso se dice: espirituales más ele vados. “No tomen el nombre de Dios en vano.” Las Almas Maestras siempre hacen y recomiendan un Simran del tipo más eleva- Todo nombre tiene su propio signifi- cado, influencia, energía y poder. Si pen- do, es decir, del orig inal de los Nombres

sa mos en “hielo,” nos viene el recuerdo de Básicos de Dios, pues estos abren pue rtas en- cantadas y nos presentan vistas que conducen lo frío que es y del escalofrío que produce; a reinos espirituales dentro del cuerpo. Estos pensar en “fuego” trae a la mente sus atribu- tos de llamas y calor; la palabra “abogado” Nombres están car gados y electrificados con sugiere juzgados y litigios; y la palabra la transferencia de pensamiento que genera l- mente los acompaña, cuando un Maestro Per- “doctor” evoca escenas de hospitales, pa- fecto los comunica a un aspirante. Como cientes, botiquines médicos, etc. están magnetizados, tienen el poder de

10 Sant Kirpal Singh Ji

Es bien sabido que: Una vez que la conciencia echa raíces en este o “Según lo que piensan, Principio del Sonido Voz del , queda asegurada para el espíritu la en eso se convierten.” Silencio vida imperecedera. Se dice que el pensamiento es la clave No hay otro camino hacia Dios del éxito. Existe siempre un fuerte lazo entre más que éste , y sólo puede alcanzarse el nombre y lo nombrado; y mucho mayor y por medio del Simran (la repetición más fuerte es este lazo entre Dios y Sus mental) de los Nombres de Dios. Nombres. Podemos decir que Dios mismo vive y mora en Sus Nombres (los Básicos y “Toca y se te abrirá,” Originales y no los derivados o atributivos). es lo que predican los Evangelios. Emerson lo llamó Este El Simran de los Nombres Básicos de “Penetrar en el Interior.” es posible cuando por Dios tiene una influencia inevitable sobre la “tocar” y “entrar” mente. Esto lleva a la contemplación, medio de este Simran la mente se aquieta y el espíritu es retirado y concentra do ante la Dhyan, haciendo que el espíritu se olvide del mundo y de los objetos mundanos. Du- Puerta misma de Dios. rante la meditación nada permanece excepto el Este es entonces el camino según lo Simran concentrado, y del silencio profundo ordenó Dios Mismo, pero nadie puede en- del corazón (Hriday Kamal de los Santos, contrarlo sin la ayuda del Alma Maestra; de es decir, el terreno divino detrás de las cejas) un adepto de la Ciencia de la Espiritualidad, emana incesante la Corriente del Sonido, que no sólo en la teoría como Yog Valik, sino ayuda a jalar al espíritu hacia arriba, retirán- en la práctica también, como Ashtavakra, dolo del cuerpo (naturalmente sin romper el alguien que haya trascendido todos los cordón de plata) y lo guía en su jornada hacia planos (el físico, el astral o sutil, el causal y adelante, al interior de diversos reinos espiri- aún más allá de estos), y que tenga la Comi- tuales. La Forma Luminosa y Radiante del sión otorgada por Dios de guiar a otras almas Maestro siempre se mantiene con el espíritu hacia Él. (alma) de la persona, ayudándolo y guiándolo a cada paso. Este Principio del Sonido es el eslabón CÓMO HACER SIMRAN entre Dios y el ser humano, y de esta manera se establece una unión y una relación indi- Para hacer Simran se tiene que adoptar soluble entre el Cre ador y su Crea ción. A una postura conveniente, cómoda y después esta Corriente del Sonido la describen va- fijar la atención en el terreno divino entre rios sabios de diferente manera. Los las dos cejas y detrás de los ojos. hablan de ella como Sruti (“Lo que se oye internamente”); los la describen El Simran es un proceso completa- como Nad o Udgit (“El Canto del Otro mente mental y se tiene que hacer mental-

Mundo”); los M usulmanes la llaman Bang-i- mente con la lengua del pensamiento, Asmani o Kalma; en el tenemos refe- mientras que la facultad contemplativa rencias al Shabd; y en el Eva ngelio se hace tiene que fijarse en el punto que está justo mención a ella como el Verbo. Los Zoroas- detrás y entre las cejas, como se dijo antes. trianos la llaman y los franceses le Sarosha Las Palabras o Nombres que da el han dado el nombre de o Elan-Vital La Maestro al momento de la Iniciación, de- Corriente de Vida. ben repetirse despacio, mentalmente, con

11 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

la lengua del pens a miento. Debe hacerse el cuerpo, de la misma manera necesitamos sin que cause tensión o presión alguna en alimentos para el alma. Somos muy cuida- 1 la frente. dosos en darle alimento al caballo (al La práctica debe empezarse con me- cuerpo), pero matamos de hambre al jinete, dia hora o algo así, como sea conveniente, a l espíritu, a la Fuente Dadora de V ida que pero con el tiempo debe acrecentarse a dos vivifica al cuerpo, y sin la cual, éste no

tiene ningún valor. Te nemos que proveer o tres horas diarias o más aún. El Sim ran de alimento al espíritu con mayor regularidad los Nombres S agrados hace que la me nte vaya hacia adentro y la separa gradualmente y más a tiempo de lo que lo hacemos con de pensamientos y asuntos mundanos, hasta el cuerpo, sin importar dónde este mos, ya sea en casa o afuera, sin importar cuá les que queda quieta y equili brada. sean las circunstancias. Esto debe ser para

Algunas personas hacen Simran con nosotros lo prime ro y lo más importante. los ojos cerrados y otras con los ojos abier- El Simran del Verbo o Naam es un tos. Lo primero, en algu nos casos, lo sume e lixir de Vida y es, de hecho , la panacea a uno en so mnolencia y lleva a lo que se para todas las enfermedades, ya sean físi- puede llamar Yoga Nidra, y lo se gundo, en cas, mentales, accidentales o destinadas. algunos ca sos mantiene a la mente entret e- nida en lo que le rodea. Por eso debemos Es un ali mento para el espíritu, y cua ndo

él esté fuerte y salu dable, cargará al cuerpo cuida r nos de ambos peligros. El Simran hecho con los ojos cerrados es preferible, con Corrientes de Vida y de Luz (Elan Vit al), dispersando toda oscuridad de la siempre y cuando uno conserve una co n- cabeza a los pies. Es el Pan de Vida del que ciencia completa. Debe hacerse regula r- mente todos los días a una hora fija. habló Cristo cuando declaró que no se puede vivir sólo de pan. Hafiz, un poeta Sufí de Persia, dice: “Pero sí pueden vivir

“El único trabajo es orar (Simran), con sólo el Nombre de Dios. ” sin tomar en cuenta si la oración

es acep tada o no.” El Simran y el Dhyan ( las meditacio- nes) inundan al espíritu con las Aguas de Esto significa que deben recordar al Vida. El espíritu se retira del cuerpo y se

Señor internamente sin ninguna idea de concentra en su asiento, se eleva en su late n- recibir esto o aquello. Tenemos que dejarlo te divinidad y como una tumult uosa corriente todo al Señor o al Maestro que está traba- que baja de la mo ntaña, se precipita hacia el jando desde arriba. Océano de Vida que es su fuente perpetua y se

Así como necesitamos alimentos para sumer ge en él perdiendo su identidad separada de Dios.

1 Esta clase de meditación es solamente para perso- No hay limitación en cuanto a tiempo nas ya iniciadas en esta Ciencia del Alma o Sendero de los y lugar para hacer Simran. Se puede hacer en Maestros, en virtud de que las personas obtienen al momento de su Iniciación la protección de los Cinco Nombres de Dios cualquier lugar y a toda hora; sentado o de

(Simran) que las protegen en los planos internos. Sin esta pie; caminando o acostado; pero tie ne que protección y la guía de un Maestro Perfecto nadie puede atra- hacerse en estado consciente, de vigilia. Las vesar con éxito y sin riesgos el camino de regreso a Dios. A todos los sinceros buscadores de la Verdad se les recomienda primeras horas de la madrugada (Amrit entrar en contacto con alguno de los Centros Autorizados que Vela) constit uyen e l mejor momento para imparten estas enseñanzas, para que puedan obtener la hacer Simran. Una cena ligera y frugal Sagrada Iniciación gratuitamente. De este modo podrán disfru- tar tranquilamente y con seguridad sus meditaciones. consistente en fruta y leche, y una limpieza

12 Sant Kirpal Singh Ji con agua de nuestro cuerpo por la mañana plano en plano. Con el advenimiento interno para prepararlo para recibir a Dios, son una del Maestro, el trabajo de hacer Simran con- ayuda para ir en la d irección correcta. cluye y el alma aspirante queda totalmente La pureza de pensamientos, palabras y en las manos del Alma Maestra. acciones cuentan mucho para tener éxito en Gurú Arján, el quinto Gurú de los la disciplina espiritual (Sadhan), porque la Sik hs, ha hecho un br illante relato de los vida ética precede a la vida espiritual, y es, resultados que puede tener el ser humano al de hecho, el terreno sobre el cual tiene que estar en el dulce recuerdo del Verbo (hacer levantarse la estructura espir itual. Para un Simran constante mentalmente). Él enfatiza- padre de familia es muy necesario observar ba a las personas lo importante que es recor- una disciplina estricta en su vida, en cuestión dar al Señor todo el tiempo, y lo hacía de de dieta, bebidas y lenguaje. Además, el tantas maneras como solían hacerlo los Simran debe hacerse despacio, y las palabras Santos del pasado. deben repetirse o pensarse con claridad. Son muchos los nombres con los que

Todo el proceso debe llevarse a cabo se hace re ferencia a la Realidad Única, y con amor, devo ción y atención singular y nuestro ob jetivo y nuestra meta son comu- exacta para asegurar resultados rápidos. nes. Cuando se hace cuidadosamente durante “Tenemos que empezar por el nombre algún tiempo, invade al espíritu un estado de y conectarnos con el Nombrado.” saturación divina y se experimenta una ben- dita calma. Todos los pensa mientos mund a- A menos que establezcan contacto con nos se desvanecen como nubes en el aire y el el Nombrado no podrán obtener el beneficio espíritu se siente libre de todo lo que atañe completo de las palabras que repitan. Por al cuer po, siendo irresistiblemente jalado o ejemplo, ustedes dicen “agua” en Español, atraído hacia arriba por el invisible Poder del “water ” en I nglés, “ aqua” en Latín, “pa-

Maestro. Al retirarse así de los planos se n- ni” y “asb” en Urdú y P e r sa; “ jal” y suales, se concentra en su propio asiento, la “ nir” en Hind i, pero con la sola repet i- Luz Interna alborea y una por una se van ción de estos nombres no pueden calmar su revelando, experiencias espirituales: como sed. Sólo bebiendo el líquido al que se un fir mamento lleno de estrellas, la luna y el denomina con tantos no mbres, es como su sol. Uno encuentra fr ecuente mente refe - sed se apagará. rencias de estas cosas en todas las escrituras, El hacer Simran del mundo y lo que a tanto antiguas como modernas, co mo en los Vedas, en los Upanishads, en el Sagrado Co- él concierne, ha tomado posesión de noso- rán, en el Gurbani, en los Evangelios, etc. Los tros en tal fo r ma, que nos hemos convertido profetas Mahoma y Moisés hablan de las en parte del mundo y su ambiente. Tene- diversas Luces Internas. En el Evangelio se mos que usar los mismos métodos para hacen repetidas referencias al Trueno y al poder eliminar todos los pensa mientos mun- Relámpago en conexión con La Voz de Dios danos desde el interior, recordando al Señor que habló a los profetas. dulcemente con los Nombres que hasta ahora le han adjudicado los Santos. Cuando el espíritu atraviesa estas eta- pas iniciales y llega al plano sutil, aparece Hay entonces dos clases de usos del internamente la Forma Luminosa del Maes- Simran: tro, que toma al alma del iniciado bajo su - Uno es para retirarse del cuerpo físi- cuidado y la guía en su viaje espiritual de co por medio del Simran o repetición

13 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

mental de las Palabras o Nombres y por cons iguiente es la máxima gloria para Cargados que da un Maestro Compe- él. tente. En una ocasión, Akbar, el gran emp e- - Y el segundo es para expulsar al rador mongol, yendo a caballo perdió el ca-

mundo y a sus pensamientos de mino y sintió sed. Le pidió agua a un camp e-

nuestro interior con el constante sino que estaba cerca de un pozo. El campes i-

recuerdo del Señor en tantas fo r mas no ató el caballo a un árbol y al emperador

como se ha prescrito, y cuya descrip- le dio comida y agua sin tener idea de quié n ción se ha dado en detalle anterior- era. Al rey le complació mucho su hospitali- mente. dad y le dijo quién era, pidiéndole que fuera a verlo si algún día tenía necesidad de algo. Después de un tiempo, el campesino tuvo la CÓMO DESCRIBE KABIR EL oportunidad de visitar la ciudad y fue a ver al SIMRAN rey, como éste le había pedido. Al llegar al palacio real se encontró con que el rey esta-

He dado un resumen de todo el tema ba ocupado orando y al final de su or ación que trata del Simran. No estará fuera de lu- pidió a Dios por la paz y prosperidad de su gar mencionarles las palabras de los difere n- reino. Al escuchar esto, el campesino se sin- tes Santos sobre este tema. Ahora les mencio- tió humillado por haber venido a pedir a un

naré lo que decía el Santo Kabir: limosnero, pues él también podía pedir d i- “Reconfortante es el Nombre de Dios. rectamente al Supremo, quien escucha por Cura todas las enfermedades, igual las oraciones de los ricos y los pobres. y además el recuerdo del Nombre de Dios Gurú Nanak ha dicho: “¿Por qué conduce hacia Él.” hemos de pedir a Dios cosas del mundo?” Todos aquellos que amen al cuerpo y lo Kabir dice también: concerniente a él, van camino a l infierno,

“En medio de amor elevado, pero quien haga Simran sin motivo , es verda- en medio del rico y del pobre, deramente grandioso. Nosotros generalmente grande es quien reza pedimos por el cumplimiento de nuestros

y más grande aún deseos y anhelos. Mie ntras que un hombre o una mujer estén llenos de estos deseos, el es quien lo hace sin mot i vo.” cuerpo humano, lejos de ser un templo de La riqueza y el poder mal adquiridos Dios, es una morada de Satanás, así, Kabir difícilme nte for man al ser humano. Tanto la dice que Dios ama a quienes aman sólo a riqueza como la pobre za son transitorias. El Dios, no por otra cosa sino por amor a Dios. que hace Simran está muy por encima de Esto mismo se encuentra en las escrituras de toda la humanidad y es mucho más bende- los : cido que todo el resto. La mayoría de la gente “¿Qué debo pedir? No hay nada ansía cosas mundanas. Algunos están deseo- perdurable en todo el mundo. Yo veo que el sos de tener hijos, otros ansían riqueza y aún mundo entero se está consumiendo.” otros van tras nombre y fama. El Padre bon- dadoso, naturalme nte, les concede a todos lo Kabir dice: que le piden en sus oraciones; pero por otra parte, una persona que hace Simran no pide “En el dolor oramos a Dios, en el nada, sino que busca a Dios por Dios mismo placer nos olvidamos de Él. Si pudiéramos orar durante el placer, los sufrimientos no

14 Sant Kirpal Singh Ji vendrían.” Después le preguntó el profeta al pájaro si tenía algún problema en el que pudiera

Nosotros sólo recordamos a Dios cuan- prestarle ayuda. El pájaro le co ntestó que no do estamos agobiados por todos lados. Es la tenía ningún problema, pero que si quería el aflicción y no la abundancia lo que nos vuel- profeta hacerle un favor, le pedía que le traje- ve hacia Dios. Si no nos olvidáramos de Él en ra más cerca el manantial de agua que brotaba

la prosperidad, nunca nos llegaría la adversi- a cie rta distancia , ya que el volar hasta él para dad. Los tiempos difíciles sólo vienen como calmar su sed interfería con su Simran. Este resultado de pecados cometidos al olvidar al incidente rebajó el o r gullo de Moisés. Señor. El Simran o el constante recuerdo de Dios es un tónico para el alma. Hace que la Gurú Nanak también habla de este modo: fuerza de voluntad se fortalezca de día en día. Si yo te olvido, oh Dios, aunque sea

Por seve ras que sean las dificultades y prue- por una fracción de minuto, representa bas, ya no puede n intimidarle a uno. Con esto para mí más de cincuenta años. semblante sonriente pasa por las tormentas Dice también: del destino sin ser dañado. El Simran es la panacea para todos los males del mundo. Es “Sólo está vivo aqu é l que está en un remedio potente y hace milagros para qui- constante recuerdo de Dios; todos los tar las preocupaciones cuando todos los demás es como si estuvieran muertos.” esfuerzos humanos fallan. Una persona de El Simran tiene que hacerse a toda costa. Simran (que ha hecho de la repetición mental El constante recuerdo de Dios vivifica al del Simran una devoción en su corazón), devo to. Gurú Nanak d ice: nunca tiene preocupaciones o ansiedad algu- na. “Si te recuerdo, yo vivo.

Cuando te olvido , Para que el Simran sea muy efectivo, para mí es como la muerte.” tiene que ser constante e incesante. En una ocasión, Moisés, el profeta de los Hebreos, Hay muchos recursos para desarrollar la sintió que él era la más devota de las cria turas concentra ción. Algunos permanecen de pie de Dios. Con una actitud mental egoísta, le durante horas y horas. Otros mantienen sus preguntó a Dios si había en el mundo un brazos alzados. Algunos se ocupan de ejerc i-

devoto más grande que él. El Dios Supremo cios respiratorios como el pranaya ma y otros le dijo a Moisés que entre sus devotos estaban duermen sobre clavos o se sientan bajo el incluidos muchos pájaros y animales aparte ardiente sol con cuatro fuegos encendidos a su de los seres humanos. Señalando a un pájaro alrededor (es decir, Panch Tap o la aus-

solitario en la selva, Dios le dijo a Moisés que teridad de los cinco fuegos). Pero to dos estos se acercara a ese pájaro si quería conocer las métodos son artificiales. El Simran, o sea la profundidades de la devoción. Como Mo i- remembranza de Dios, es el único método sés no conocía el le nguaje de las aves, Dios natural y el más fácil de seguir y desarrollar. le dotó con ese entendimiento para que pu- Puede ser practicado con igual facilidad tan- diera tener una plática con el pájaro. Moisés to por los jóvenes como por los ancianos, en se aproximó al pájaro y le preguntó cómo el hogar de uno, entre amistades y familiares estaba. El ave le contestó que, ocupada como y en el trabajo. estaba en el recuerdo constante (Sim ran), no Kabir sigue diciendo: podía per mitirse ningún tiempo para una conversación inútil, salvo por amor al Bie n- “Olvidados de la oración en el placer, amado que le había enviado a Moisés. oramos únicamente en el sufrimiento.”

15 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

Y dice Kabir: tales oraciones son vanas. Cuando un pastor lleva a las vacas a pas- tar, ellas no se olvidan de sus crías que han Ya que sólo recordamos al Señor cua n- dejado en el corral. Todo el tiempo que duran do estamos en dificultades y no nos preoc u- pastando en el campo mantienen su atención pamos nunca por É l cuando estamos en la opulencia, el Santo Kabir dice que Dios fija en sus becerros. De esta manera, mientras tampoco escucha aquellas oraciones egoístas estamos ocupados en asuntos mundanos, no que murmuramos en vano perturbados por debería mos olvidar nuestra meta y nuestro una enfermedad o cuando estamos involu- objetivo en la vida, es decir: la realización de crados en un pleito judicial, etc. nuestra alma en Dios. La oración debe ser incesante, desbor- Kabir da otro ejemplo para explicar dante, como lo son las pasiones de un amante y dejar claro el hecho de que debemos quien no olvida su amor ni por el instante de estar recordando a l S eñor: un parpadeo. Cuando un hombre se enamora “Atiende a tus oraciones igual que los de una mujer, lleva la imagen de ella en su avaros lo hacen con la riqueza, con la mente mente todo el tiempo, ya sea que esté dormi- fija siempre en el dine ro deshonestamente do o despierto, sentado o de pie. acumulado .”

“ Si uno pudiera llevar consigo el Un pobre junta su dinero mendigando amor de Dios de esta manera, ello sería monedas y las cuenta día y noche. Dormido verdaderamente grandioso.” o despierto, él sueña todo el tiempo con su Kabir sigue explicando cómo se debe pequeño tesoro. Nosotros también, igual llevar a cabo el dulce recuerdo de Dios. Da que un pobre, debemos llevar sie mpre una otro ejemplo del mis mo tipo diciendo: cuenta del Simran que hacemos y debemos

tratar de ac umular poco a poco la riqueza “Atiendan a la oración al igual que del Verbo sin olvidarlo ni un las doncellas del pueblo, quienes caminan (Naam)

mo mento. con la atención siempre fija en los cántaros que llevan sobre sus cab ezas.” Kabir ha dado muchos ejemplos para La rutina diaria de la vida, dice Kabir, que podamos comprender el valor real del verdadero Simran que produce fruto. no inte r fiere con el Simran. Las doncellas del pueblo, cuando van por agua, llevan cá n- “Ama la oración como el venado ama taros de agua uno sobre otro encima de la al sonido de la trompeta, el cual arriesga su cabeza , y a pesar de que no ven el camino, vida y su libertad por la dulce música.” siguen bromeando y hablando entre sí, mie n- Un venado de pies ligeros, al que no se tras los cá ntaros permanecen firmes sobre sus puede capturar por ningún otro medio, es cabezas, pues su atención está constantemente atrapado por los cazadores fácilmente con el fija en ellos. De manera similar, no debemos sonido de la trompeta. El venado se enamo- olvidar el Simran aún en medio de la activi- ra tanto del sonido que se siente irresistible- dad y el bullicio de la vida y de las obligacio- mente atraído hacia él, y desvalido coloca su nes mund a nas. cabeza sobre el instrumento musical. De la

Kabir vuelve a decir: misma mane ra, cuando la mente siempre inquieta escucha la Corriente del Sonido In- “Atiendan a la oración como las vacas terno queda encantada, aquietada y se lo hacen con sus becerros, que a pesar de que (Nad), queda inmóvil. El alma, cuando queda libe- estén pastando en la pradera nunca olvidan a rada de los tentáculos o garras de la mente, es sus pequeños.”

16 Sant Kirpal Singh Ji capaz de remontarse fácilmente a regiones más “El primer nacimiento elevadas. fue de semilla corruptible Él da otro ejemplo: y el segundo será de semilla incorruptible.” “Ama la oración A esto se le puede llamar “Nacer en como la polilla ama la luz. Cristo” y cuando efectivamente suceda, uno En su llama se quema, dirá igual que San Pablo:

nunca trata de esquivarla.” “No soy yo, sino Cristo La luz es la vida misma de la polilla. quien habla a través de mí.” La ama con tanta pasión, que no titubea en El principio de vida injertada actúa quemarse hasta morir en lugar de evitarla. por igual en las plantas y en el ser humano, y Kabir Sahib dice por tanto, que debemo s está acorde con las leyes de la naturaleza. amar a l Simran como al mismísimo aliento de nuestra vida; ya sean ricos o pobres; esta n- Hazrat Baziad Bustanvi, un hombre de do sanos o enfermos; despiertos o dormi- extrema piedad y devoción, en una ocasión dos; y como una poli lla, debemos estar miró dentro de sí y no encontró nada excepto siempre listos a sacrificar nuestro propio ser a Dios. En un estado de divina saturación en devoción a nuestro ideal. exclamó: “¡Yo soy Dios!” Sus discípulos, no acostumbrados a escuchar de él tales pala- Vuelve a decir Kabir: bras, aparente mente sacrílegas, se asombra- “Abandónate en el dulce recuerdo, ron preguntándose qué podría haberle pasa- como el insecto que se hace bhirangi, quien do a su Maestro (Pir). Después de algún por deleite se pierde a sí mismo para surgir tiempo, cuando el Maestro descendió del como el nuevo bhirangi.” estado de súper conciencia , le preguntaron

por qué había exclama do que era Dios, lo El bhirangi (un insecto), después de ca- si matar a un insecto keet, lo revive dedicán- cual era contrario a las instrucciones que dole su poderosa atención: lo mira fija y con- acostumbraba darles (que Dios no podía entrar en un cuerpo humano). El Maestro centradamente. El insecto keet, cuando en- dijo que la expresión de no cantado vuelve a la vida, ya no es un keet, “¡Yo soy Dios!,” había sido proferida por él, sino por algún sino que se ha convertido en un bhirangi. De la misma forma, nos dice Kabir que otro (según la Ley del Corán, él podía haber

sido conde nado por hereje al decir esas quien hace Simran y se mantiene firmemente injertado en él, tendrá un nuevo nacimiento y palabras blasfe mas). una vida totalmente distinta a la antigua Después de un tiempo le sobrevino de vida sensual que ha estado viviendo hasta nuevo a Hazrat un acceso de saturación de entonces. Dios y empezó a exclamar: “¡Yo soy Dios!” Esta vez, algunos de los discípulos se lanzaron Este es el “segundo nacimiento” del cual hablan todos los Santos. Cristo dice: sobre su Maestro con palos, lanzas y espadas. En el escrito Maulana Masnavi, hecho por “A menos que pierdas esta vida, Maulana Rumi (la narración poética original

no po drás tener vida eterna. ” de este tema), se dice que a todo aquél que dirigió un golpe a la cabeza, manos o piernas

“ A menos que un hombre nazca de del Maestro, le fueron mutila das las suyas; agua (primer nacimiento) y de espíritu (se- mientras tanto, el Maestro, en una especie de gundo nacimiento), no puede entrar en el trance, seguía exclamando : “¡ Yo soy Dios !” Reino de Dios.”

17 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

Los discípulos estaban asombrados y “Oremos con todo nuestro corazón preguntaron al Maestro sobre el significado en el silencio del alma; del incidente. Con una sonrisa informó que cerremos el mundo externo aquél que ha fusionado su pequeña entidad para descubrir la Verdad internamente.” (alma) con la entidad más grande (la Súper Alma, Dios), se vuelve uno con Dios y El Simran tiene que hacerse con la len- nadie podrá golpearlo o dañarlo. gua del pensamiento y no hablado. Es un proceso mental interno completamente, En forma semejante se menciona en un que se debe practicar sólo después de haber libro sagrado de los Hindúes (Ghat - cerrado los orificios de salida de las faculta- yan), que Tulsi Sahib de Hathras (un hombre des que nos conectan con el exterior. de gran devoción), mie ntras visitaba a Baji Rao Hulkar, caudillo Maharatta de Stara, El tesoro del Simran debe mantenerse dijo una vez: oculto para la gente. Es la riqueza más precio- sa, cuyo valor la gente mundana difícilmente “La gente sólo ve mi indumentaria puede comprender. La realidad alborea física (cuerpo), pero en realidad vivo fue- únicamente cuando ustedes atraviesan el ra de ella.” velo que está detrás de los ojos. Cristo tam- Nuestro propio Maestro, Hazur Baba bién dice a este respecto: Sawan Singh Ji, estaba de gira una vez en la “Busca y encontrarás. ciudad de Gujranwala, en el Punjab, cuando Toca y se te abrirá.” algunos oponentes surgieron con la idea de pelear. El Maestro estaba dentro de la casa. Refiriéndose al proceso de l Simran ex- Se levantó estando en un estado de satura- terno que generalmente hacemos, Kabir dice: ción divina y dijo: “¡Mírenme!, ¿quién “Al pasar las cuentas de un rosario nos soy?” Y se hizo un silencio total. complacemos a nosotros mismos y sin embar- Esta es la experiencia general de aquellos go nunca ganamos; pero si hiciéramos una que en algunas ocasiones llegan a estar satura- cuenta de la mente, una Luz interna alborea- dos de Dios. Estas afirmaciones sacan a relucir ría nuevamente.” el verdadero significado del Simran. El pasar las cuentas del rosario nos pro- El Santo Kabir da tantos ejemplos. Él porciona una satisfacción mental, pero no dice: conduce a nada. Si ustedes le dieran vueltas a “Ama la oración como el pez ama al agua, las cuentas de la mente, serían testigos de la el cual prefiere la muerte Luz de Dios que está dentro de uno. Kabir antes que ser separado de su elemento.” dice que difícilmente se llega a necesitar de rosarios con cuentas, pues mientras las manos El agua es el elemento vital del pez, sin están ocupadas en pasar las cuentas, la mente el cual no puede vivir. Preferiría morir antes está fija en las cuentas exter nas, en lo mund a- que vivir sin ella siquiera un sólo momento. no, y esto la imposibilita para que pueda De manera similar, el Simran es el elemento retirarse hacia el interior, y si eso no se vital en el cual vivimos, nos movemos y logra, no hay ganancia alguna. Por el contra- tenemos nuestro ser. A menos que compren- rio, una vez que la mente se absorbe en el damos esta verdad fundamental mediante la Simran (en la concentración mental), la co r- práctica real, no podremos tener paz. tina de hierro se abrirá de par en par (como Él sigue explicando: al decir: “¡Ábrete Sésamo!,” u otras palabras

18 Sant Kirpal Singh Ji mágicas). Para que el Simran sea efectivo, se debe Él dice: caracterizar por el amor, el afecto y la devo-

ción. Si el rosario por sí solo pudiera co n- “Incontables siglos han transcurrido ducir hacia Dios, entonces el rosario grande pasando las cuentas del rosario y aún así de la rueda persa podría también hacer lo nuestras mentes no han cambiado; por lo mismo. Pero nuestra experiencia diaria tanto, abandonen las cuentas de madera y muestra que no pueden lograr tal cosa. (Los adopten las de la mente.” rosarios de la rueda persa son las cuerdas a las que están atadas cubetas, y éstas solamente Es por esto que Kabir dice: sacan agua y nada más). “Desperdiciamos toda nuestra vida en De manera similar, los chinos han el desempeño de obras meritorias externas, inventado lo que se llama “Rueda de la pero el alma no encuentra la entrada al Oración.” Una vez que se pone en movimien- Reino de Dios. El velo interno no se abre y to, da alrededor de mil vueltas. Ellos escriben el alma permanece afuera. Debemos pues un o himno sagrado en un pedazo de usar la cuenta de la mente y ésta actuará co- papel y lo colo can en la rueda, la cual ponen mo un botón que se presiona para dar acceso en movimiento y se sienten satisfechos de al alma a las regiones espirituales. ” haber repetido el nombre sagrado mil ve ces, pero esto es en vano. El Simran que se hace al Kabir explica además: estilo de un loro, rep itiendo un mant ra mil “Continuamente fluyen las sublimes veces en esta forma, no puede producir fruto melodías sinfónicas: Divinas en su naci- alguno. miento, ellas suby ugan a la mente.” Entre los hindúes ortodoxo s existe la

Al concentrar nos, se siente un adorme- práctica de escribir el nombre “Ram, Ram,” cimiento gradual que sube de las manos y de o sea la Palabra de Dios en papel miles de los pies y que se extiende por todo el resto veces todos los días. Después de un tiempo re- del cuerpo, hasta que las corrientes sensorias cortan cada palabra “ Ram” y la colocan en quedan enfocadas en el centro del alma: detrás una bolita de masa de harina y arrojan dichas de las cejas (de donde proceden en estado des- bolitas a las corrientes de un río y creen así pier to o consciente). La energía concentrada haber obtenido mérito religioso. Esto sólo es entonces dirigida hacia el velo que está trae un pequeño recuerdo de Ram. Si uno detrás de los ojos, el cual se desgarra descu- les dijera que el verdadero Ram está adentro briendo una brillante vista. El sol o la luna de ellos, no lo creerían. De manera que ni aparecen según el nivel, al mismo tiempo encuentran a Dios (Ram) ni reciben algo sub s- que una melodiosa Corriente de Sonido tancial. emerge del Más Allá. Estos incesantes acor- De igual manera, en Purbias (una secta des de música siguen sonando por sí solos. ortodoxa que da gran importancia a los Cuando se ha alcanzado este estado, al aspi- rituales externos y trata de ejecutarlos con fe rante ya no le queda nada por hacer excepto religiosa) generalmente toman un baño te m- absorberse en ellos. prano por la mañana en alguna corriente de Kabir continúa diciendo: agua como un acto de mérito religioso. En una ocasión, unos cuantos Purbias fueron a “El verdadero rosario está en la Kabul, en Afganistán (región montañosa en mente, todo lo demás es engaño y ostenta- el noreste de la India), en donde el clima por ción mundana. ¡Ay! el rosario de la rueda lo general es muy frío. Aquí uno de ellos se persa solamente saca agua.”

19 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios fue a bañar al río Kabul, pero habiendo encon- los dedos son actos sin ningún mérito, que se trado el agua helada pensó en qué forma ejecutan con la mente errante. ¿Cómo se podría eludir la rigurosa prueba y aún dejar puede encontrar a Dios con una mente inse n- satisfechos sus escrúpulos. Tomó una piedrita sata?” y la lanzó a la corriente diciendo: “¡Oh , pie- drita, tu baño será también el mío!” Des- Kabir dice: pués de haber dicho esto, dio la vuelta y en “Cuando uno hace todas estas ablu- el camino encontró a otro P urbia que iba al ciones (ejercicios purificatorios), como el río para hacer sus abluciones (baño ceremo- pasar las cuentas del rosario, etc., la mente nial) matinales. Este último le preguntó si se de uno no está quieta, después de todo, ¿qué había bañado en ese clima tan frío, y el pr i- hay de bueno en hacer todo esto? Mientras mero le cont ó acerca de cómo había tomado pasas las cuentas y registras con los dedos el en sust itución el baño de la piedrita; ento n- número de vueltas que ha dado el rosario, la ces el otro individuo lo abra zó diciendo: mente como un potro sin freno anda vagan- “¡Tu baño es también mi baño!” Esto es do. Por consiguiente, todos estos actos son igual al ciego que guía a otro ciego y ambos inútiles. Uno puede encontrar a Dios sólo caen en la zanja al ejecutar actos ciegamente. a través de un Maestro Viviente, cuando de Kabir también se refiere al rosario di- acuerdo a sus instrucciones uno aprende a ciendo: frenar la mente y a conducirla hacia el lado correcto (es decir, hacia el interior y hacia “Has desperdiciado mucho tiempo con arriba, en vez de mirar las cosas del exterior el rosario de madera; ahora toma el rosario e ir hacia abajo).” mental que no tiene nudo al f i nal.”

La práctica de la co ncentra ción y el “Oh Kabir, rezar el rosario de cuen- enfocar la mente sólo puede ser logrado a tas de madera es una tarea muy laboriosa, tra vés del Simran, co mo es recomendado pero el continuo ro sario mental, como por una Alma Maestra y no por algún otro es el de las cuentas del aliento (entrando y medio. saliendo), es un fenómeno natural. Pros igue Además, Kabir Sahib enfatiza: incesante sin e sfuer zo alguno.” “En vano es el rosario que no desata En el rosario hay una cuenta principal. el nudo de la mente. Un verdadero cielo Cuando se completa una vuelta hay que in- yace únicamente a los pies del Maestro. No vertirlo para que el efec to no se neutralice, se necesitan exhibiciones ext ernas, pues debe porque las cuentas tienen que pasar se en una hacerse internamente. ¿Por qué perder el sola dirección. Así pues, Kabir nos aconseja tiempo en cosas mundanas? Ahora estoy que debemos adoptar el rosario natural del internamente ocupado en mi Señor.” aliento, el cual por ser interminable en su continuidad, no tiene nudos y no necesita que El Simran, como se dijo arriba, es se le invierta. todo un proc eso mental o interno y como

tal, un rosario o cua lquier otra clase de ayu- Además dice: da no puede servir de nada. Por medio de la “En continua revolución infructuo- concentración a los pies benditos del Maes- sa, el rosario exclamó: ¿Por qué me das vuel- tro, por me dio de fe implícita en Sus instruc- tas y más vueltas? Da vueltas al rosario ciones y al llevarlas a la práctica, podemos mental si quieres la guía de un Maestro. lograr un estado de perfecta bien- Repasar las cuentas y contar las vueltas con aventuranza. No hay atajo o camino corto

20 Sant Kirpal Singh Ji

sino el de l Simran como lo ordena el ma, del cuerpo. Cuando se eleva la corriente

Maestro. La Biblia ta mbién dice: del espí ritu hasta el asiento del alma en el centro focal, en un estado de vigilia, sólo “Sean ustedes los hacedores del Verbo entonces entra en contacto con el Poder y no solamente los oyentes,

Consciente que trabaja inter namente en la y entrarán en el nuevo Jerusalén .” Creación entera. Por tanto, es un hecho que el Simran, o sea, el proceso del dulce recuerdo del Verbo, es el vínculo para entrar

CONCLUSIÓN en contacto con el Verbo inter namente. El primer paso es entonces hacer El Verbo o Naam está dentro de uste- Simran: repetir los nombres cargados con des. Se tiene que entrar en contacto con É l poder divino que da un Maestro capacitado; y internamente. La observancia de rituales ex- el segundo paso es cuando el alma entra en ternos y la ejecución de las así lla madas obras contacto con el Verbo, llamado también meritorias, no pueden ser de ninguna ayuda Naam, Shabd, Nad, Ak ash Bani, Kalma, en este asunto. Mientras que los incontables Sarosha etc., al ser retirada a su aposento en tesoros de la Divinidad están ocultos en el el cuerpo : entre y detrás de los ojos. Este interior, los busca mos externamente y por Verbo tiene dos fases: una de Luz y la otra de ello son en vano nue stros esfuerzos. Sonido (internos), las cuales experimenta el Con relación a esto Emerson dice: alma cuando entra en contacto con ese Poder.

“El cuerpo huma no es un templo de El alma ve la Luz de Dios y escucha las

Dios , y como tal, Dios se puede manifestar dulces sinfonías de los encantadores acordes únicamente desde el interior.” de la Corriente del Sonido que reverbera internamente y que proporcionan dulzura en

El contacto entre un espíritu indiv i- extremo sublime e inefable, tan dulce que no dual o alma humana y la Súper Alma, es hay palabras que la puedan expresar. por supuesto establecido por un Alma Farid, un Santo M usulmán, dice: Maestra por medio de la Corriente del Soni- do o Verbo. “¡Oh , Señor! Hay tantas cosas dulces en el mundo como la miel, la leche de búfalo, Otro Santo, Bhika, dice: el azúcar,… Pero la dulzura que trasmite Tu “Oh Bhika, no hay ningún hombre Nombre, ¡oh Señor!, es mucho más dulce que hambriento en este mundo. Todos tienen un todo esto.” diamante de valor incalculable en su inte- rior. Ellos no saben cómo retirarse del Es algo que tiene que hacerse práctic a- cuerpo, cómo concentrar la corriente sen- mente y tiene que ser probado por el indivi- soria y trascender los Chakras inferiores duo mismo. No es asunto sólo de rutina ni del cuerpo (o sencillamente analizarse a sí de simple cha r la, es un asunto que se tiene mismos desde el cuerpo). Por eso se sien- que experimentar por medio del contacto ten hambrientos. Ya tienen esa joya aden- interno. Quie nes han probado su dulce tro de ellos, pero no saben cómo salir del elixir han hablado sobre ello en tér- cuerpo y entrar en contacto con ella.” minos vehementes. En una ocasión, Gurú Nanak se reunió Se establece contacto con la Corriente con Babar, el gran rey de la India, quien estaba del Sonido o Verbo por medio del Simran, bebiendo una bebida embriagante y se la el cual retira la corriente del espíritu o al-

21 Simran, El Dulce Recuerdo de Dios

ofreció a Gurú Nanak, quien le d ijo: “ Babar, Este despertar que tenía Tennyson al esta droga que estás tomando pierde su efec- repetir su propio nombre dos o tres veces to intoxicante; en cambio, la embriaguez que con toda lentitud, es, por así decir, “sumer- yo obtengo al estar en con tacto con el Verbo girse” en su propio ser: el alma. Pero si nos de Dios es eterna y no disminuye.” Es pues sumergimos en nuestra fuente que es Dios, un asunto de suma importa ncia. Aquellos por medio de la remembranza constante (del que hayan probado una vez un poquito de Simran), perdiendo nues tro propio ser ind i- ello, nunca lo pueden olvidar. Todos los vidual en el TODO, ¡cuánto mayores serán placeres del mundo y otras cosas pierden a la conciencia y el despertar lleno de satura- la vista de esto su valor y su importancia ción divina que obtendremos! Bien podemos mundana. considerar todo esto.

Recordar constantemente a l Señor Gracias por escucharme pacientemente. proporciona además un despertar en la per- sona que lo practica. Tennyson, en sus me- Kirpal Singh morias, da un ejemplo de la exp eriencia que tenía en un trance mientras estaba despier to, y que es interesante conocer:

“Desde mi niñez he tenido con frecuen cia una especie de trance en estado de vigilia, cuando me encuentro completamente solo. Éste me invade generalmente al repetir mi propio nombre dos o tres veces, silenciosamente para mis adentros, hasta que de pronto, como si viniera de la intensidad de la conciencia de la individualidad, la individualidad parece disolverse y se desvanece en el ser sin límites; y esto no es un est ado confuso sino el estado más claro de los claros, el más cierto de los ciertos y el más sabio entre los sabios, t otalmente más allá de toda palabra, donde la muerte es una imposibilidad irrisoria, la pérdida de la personalidad (si así lo fuera), que al parecer es la única vida verdadera. Me avergüenza mi débil descrip- ción, pero ya he dicho que este estado está absolutamente más allá de toda palabra .”

22