La Comunitat De Preveres De Sallent Durant La Segona Meitat Del Segle Xviii
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
CORE Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk Provided by RIUVic LA COMUNITAT DE PREVERES DE SALLENT DURANT LA SEGONA MEITAT DEL SEGLE XVIII CARME SANMARTÍ I ROSET MONTSERRAT SANMARTÍ I ROSET INTRODUCCIÓ L’objectiu d’aquest article és presentar dues situacions diferents que es van pro- duir a la Comunitat de Preveres de Sallent durant la segona meitat del segle XVIII i que permeten analitzar alguns aspectes del funcionament de les comunitats de pre- veres en general. En primer lloc, un conflicte intern produït per la pèrdua de rendes després de la reducció de 1750. En segon lloc, els problemes que es van generar en- tre la Comunitat i la població a causa d’unes pràctiques indignes d’alguns dels mem- bres de la Comunitat. Finalment, els llevadors de comptes de March Sanmartí, que va ser col·lector entre 1775 i 1778, a partir dels quals analitzem les diferents pro- cedències dels ingressos. L’elecció dels temes ha estat donada per la mateixa docu- mentació. La parròquia de Sallent va perdre l’arxiu durant la Guerra Civil i, per tant, hem utilitzat el fons de l’Arxiu Episcopal de Vic i el fons de l’arxiu del mas Sanmartí, d’on era originari el col·lector. LES COMUNITATS DE PREVERES L’origen de les comunitats de preveres es remunta a l’edat mitjana, al voltant dels preveres beneficiaris encarregats de dir les misses dels sants dels altars que hi havia a les esglésies. La constitució de les comunitats obeí a la necessitat de regular els benefi- cis eclesiàstics que s’havien fundat des del segle XIII o XIV. Fundar un benefici signifi- cava dotar d’una renda un determinat càrrec eclesiàstic. Els beneficis eclesiàstics so- lien tenir un patró laic, descendent del fundador, que era l’encarregat de nomenar el receptor del benefici quan aquest quedava vacant. El patró, en el cas probable que fos hereu d’un mas, solia adjudicar el nomenament del benefici a un germà, de manera que els beneficis es convertien en un instrument clau en mans dels grups dominants.1 En permetre el manteniment dels segons fills de les masies benestants, les institucions eclesiàstiques es convertien en un engranatge imprescindible del procés de reproduc- ció social. De fet, la renda no significava una quantitat important, entre 10 i 12 lliures anuals, però permetia al seu possessor passar a ser membre d’una determinada co- 1. L. FARRER I ALÒS (1987), Pagesos, rabassaires i industrials a la Catalunya central (segles XVIII-XIX), Abadia de Montserrat, p. 630-642. 48 CARME SANMARTÍ I ROSET, MONTSERRAT SANMARTÍ I ROSET munitat de beneficiats.2 Així doncs, en una determinada parròquia, el rector tenia els seus emoluments, a l’igual de la resta dels beneficiats. Però era de les rendes generals de la comunitat d’on els preveres obtenien la part més gran dels seus ingressos. Se- gons Joan Segura, la necessitat d’organitzar-se es va produir en el moment en què un particular va fundar un benefici per a un o més aniversaris i es va dirigir als sacerdots residents a la parròquia per concertar les fundacions, segons les quals el fundador donava un capital en forma de terra, de censal o d’algun altre bé, per tal que la renda del capital es destinés a la celebració anual i perpètua dels aniversaris o de les mis- ses que s’acordessin.3 A partir d’aquests interessos compartits, un conjunt de preveres es va convertir en comunitat. Posteriorment, el nombre de fundacions va créixer i es va requerir un major nombre de preveres per cobrir les demandes dels fidels. En molts casos es determinava que per formar part d’una comunitat calia haver nascut a la vila o a la parròquia a què aquesta pertanyia.4 De vegades, una comunitat constituïa una concentració d’unitats parroquials, és a dir, englobava més d’un rector de parròquia. Però la comunitat no existia més enllà de l’exercici del seu ministeri perquè, malgrat que els preveres vivien a la mateixa població, no compartien residència, de manera que cadascun d’ells s’allotjava amb les seves famílies o en altres domicilis. La comunitat de preveres era presidida pel rector, que era el capellà responsable de tenir cura de les ànimes dels feligresos i es feia càrrec de tots els cobraments rela- cionats amb la parròquia. El rector, inicialment, tenia molta autonomia, de manera que, un cop havia pres possessió del càrrec, podia arrendar durant un període de temps més o menys llarg determinades tasques a altres sacerdots de condició més baixa, als quals els concedia també el cobrament dels censos, agrers, parts d’esplets, delmes, primícies i altres drets relacionats amb la feina que els traspassava. D’aquesta manera, el rector es distanciava dels seus fidels. Però les reformes tridentines van fre- nar aquestes pràctiques i van exigir que el rector residís a la parròquia. Així es va po- sar fi a l’absentisme d’èpoques anteriors. També existia la figura del vicari, sacerdot auxiliar del rector, que era qui realment portava el pes de la parròquia.5 Segons Brunet, malgrat que l’agrupament dels clergues responia a interessos de caràcter econòmic, bàsicament el repartiment dels beneficis i la inversió del crèdit, 2. Aquesta és la quantitat estimada per Carles SALAZAR (1988), a Església i comunitat en els orígens de la Catalunya Contemporània. Institucions parroquials del bisbat de Vic (segles XVIII-XIX), tesi de lli- cenciatura dirigida pel doctor Ignasi Terrades Saborit, Universitat de Barcelona, inèdita. 3. Joan SEGURA (1984), Història de Santa Coloma de Queralt, Santa Coloma de Queralt, p. 312. 4. A. PLADEVALL (1987), Centelles, aproximació a la seva història, Ajuntament de Centelles, p. 118. Aquest autor afegeix que noies de Centelles, que s’havien casat fora, tornaven per tenir els fills a la casa paterna per tal que si arribaven a capellans poguessin entrar a la comunitat. Serge BRUNET (2001), a «Les Communautés de prê- tres du Val d’Aran (s. XIV-XVIII)», Le clergé rural dans l’Europe médiévale et moderne, p. 243, constata que també era un requisit a la Vall d’Aran, tot i que, si no hi havia candidat, podia acceptar-se un postulant d’una altra parròquia mentre fos aranesa. 5. Fortià SOLÀ (1987), Història de Sallent, p. 255. 49 LA COMUNITAT DE PREVERES DE SALLENT DURANT LA SEGONA MEITAT DEL SEGLE XVIII la funció principal que tenien, i que en justificava l’existència, era la de les funda- cions destinades als òbits: pregar pels difunts i assegurar l’harmonia entre la comu- nitat dels vius i la comunitat dels morts.6 El manteniment del clergat corria a càrrec de la pietat dels fidels interessats a as- segurar la seva subsistència a través de la creació de fons, els beneficis dels quals produïssin una renda anual que garantís l’atenció del sant a qui tenien devoció. El benefici solia consistir en terres de les quals rebien censos i parts d’esplets. Però també cobraven per les activitats que es realitzaven entorn de l’altar del qual s’en- carregaven: misses d’aniversari, fundacions d’aniversari, celebració de solemnitats, etc., que produïen ingressos suplementaris. El nombre de sacerdots de les comunitats va variar en el decurs del temps i segons els ingressos que es preveien. En qualsevol cas, l’existència d’un grup nombrós de sa- cerdots va aconsellar proveir les comunitats amb una sèrie de càrrecs amb obligacions específiques: els clavers o col·lectors, encarregats de cobrar els censals i administrar els béns de la comunitat, el bosser, el baciner d’ànimes, el premisser, encarregat d’escriure el diari de les celebracions, i el cabiscol, que era l’entonador dels salms. També forma- ven part de la comunitat l’organista i el monjo, càrrec aquest darrer que solia ser proveït pel Consell de la població. A tots se’ls assignava un salari per executar les seves tas- ques. Els membres de la comunitat estaven obligats a celebrar una missa diària per al fundador i a assistir al cor amb els altres beneficiats per cantar les hores diürnes i noc- turnes, és a dir, a complir amb els resos de l’ofici diví. També havien d’assistir a la missa conventual, tant els dies de feina com els festius. La creació de fundacions va incremen- tar les obligacions amb feines extraordinàries que, segons Segura, inicialment devien ser esporàdiques, possiblement aniversaris, i que significaven uns ingressos suplemen- taris, procedents de les rendes, que es repartien entre els sacerdots de la comunitat.7 LA COMUNITAT DE PREVERES DE SALLENT Segons Fortià Solà, la reverenda Comunitat de Preveres de Sallent ja apareix en un document de l’any 1183, en el qual es parla de clergues en plural i d’un sacerdot president. Aquest grup s’interpreta fins al segle XVI com un nombre de clergues de- dicats al ministeri del culte i a les tasques de la parròquia. Com en moltes altres po- blacions, durant els segles XIII, XIV i XV era habitual que el rector arrendés la rectoria. Solà calcula per a aquests segles uns ingressos de l’entorn de 40 lliures, procedents de la casa i les terres rectorals, però també de diferents béns mobles transferits pels fi- dels a la parròquia. Davant la importància de la Comunitat en el segle XVI, després de la reforma del Concili de Trento es va considerar oportú fer un reglament per regular el funciona- 6. BRUNET (2001), p. 255. 7. Joan SEGURA (1984), p. 313; J. ROCA (1984), «Ordinacions de la Comunitat de preveres de l’Espluga de Francolí», Arrels, núm. 4. 50 CARME SANMARTÍ I ROSET, MONTSERRAT SANMARTÍ I ROSET ment de la parròquia.