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ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL ASPECTO DINÁMICO DE LA TRADICIÓN EL MUNDO OCCIDENTAL Alexandra Wilhelmsen 1. El aspecto dinámico de la tradición en el Occidente La creencia en un Dios trascendente, creador racional, es uno de los pilares del Occidente. Por ello, para nosotros en el mundo occidental, el universo no es puro caos. Tie- ne muchos indicios de inteligibilidad. Hay modelos o patro- nes racionales en el universo creado por Dios. A lo largo de casi tres milenios la naturaleza ha sido objeto de estudio. No ha sido tabú. Ha habido un espíritu de investigación man- tenido siglo tras siglo. El hombre occidental ha sondeado la composición y las características del mundo. Hipócrates, Euclides, Ptolomeo, Galileo, Newton, y Einstein son nom- bres familiares que dan testimonio de esta realidad, así como lo es la NASA (National Aeronautics and Space Ad- ministration) en nuestros días. Por la misma razón, desde el siglo IV a.C., cuando la Academia platónica florecía en un barrio a las afueras de Atenas y Aristóteles fundó el Liceo al otro lado de la ciudad, el Occidente ha creado instituciones vibrantes para que el espíritu de investigación pudiera flore- cer. Ejemplos medievales excelentes son los scriptoria monás- ticos desparramados por Europa, la Escuela de Traductores de Toledo y las primeras universidades. La convicción de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, una idea compartida, de diversos mo- dos, por judíos, griegos, romanos y, especialmente, cristianos, significó que desde la Antigüedad el hombre occidental también se haya sentido libre para analizar la dignidad del Verbo, núm. 577-578 (2019), 575-594. 575 Fundación Speiro ALEXANDRA WILHELMSEN hombre. Este examen mejoró enormemente gracias a la fe cristiana en la Encarnación, por la creencia de que Dios se hizo hombre. Durante siglos, el enfoque en la nobleza de la persona humana por los cristianos les llevó a liderar la batalla contra el infanticidio, la esclavitud y la poligamia. El Occidente abrió el camino a la promulgación de códigos legales basados en el respeto al hombre, en la creación de instituciones políticas democráticas, y en el desarrollo de una red vasta de servicios sociales y establecimientos para los desfavorecidos, como hospitales, orfanatos, escuelas, y asilos para ancianos. La noción de que el tiempo es lineal, una idea inventada por los israelitas y aceptada después por los griegos de la An- tigüedad, un paradigma que es radicalmente diferente del concepto cíclico del tiempo en el Oriente y en la América precolombina, permitió al Occidente distinguir entre pasado, presente, y futuro. El liberarse de la percepción cíclica o cosmológica del tiempo dispuso a los pueblos de Occidente a querer obrar basándose en el pasado en lugar de meramente repetirlo. Los habitantes de Jerusalén y de Atenas empeza- ron a cultivar un espíritu dinámico mirando hacia el futuro, pensando en términos de progreso (1). Estas tres realidades, la exploración de nuestro mundo, la indagación sobre la persona humana, y el sentido del progreso, han sido pilares para el desarrollo de la Civilización Occidental, y son tan básicas que las da- mos por descontadas. Son fuentes del aspecto dinámico de nuestro acervo. Un valenciano entusiasta encapsuló el dinamismo de nuestra tradición en una frase sencilla pronunciada en las Cortes españolas en 1859. Antonio Aparisi y Guijarro exclamó: «…vengo de muy atrás, pero voy muy adelante» (2). (1) Estos comentarios se basan en la obra seminal de Eric vOeGeLin, Order in History, Baton Rouge, Louisiana State University, 5 vols., 1956- 1983 y, específicamente, en el vol. I (Israel and Revelation), caps. 1-6 y en el vol. II (The World of the Polis), cap. 1. (2) Antonio aparisi y GuiJarrO, Obras, Madrid, Imprenta de La Rege- neración, Imprenta de Folguera e Imprenta de A. Flórez, V vols., 1873- 1877, vol. II, pág. 56. Cita de «Discurso en la sesión del Congreso de los Diputados del 17 de febrero de 1859». 576 Verbo, núm. 577-578 (2019), 575-594. Fundación Speiro ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL ASPECTO DINÁMICO DE LA TRADICIÓN Otros pensadores políticos españoles posteriores a Aparisi reflexionaron sobre este sentido dinámico de nuestra tradición. En 1903 un miembro de las Cortes, famoso como orador, Juan Vázquez de Mella, acuñó una frase útil: «progreso hereditario». Hablando de política aseveró: «La tradición es progreso hereditario; y el progreso, si no es hereditario, no es progreso social» (3). Para Mella los logros efímeros son de poco valor para una comunidad. Unos treinta años más tarde, Víctor Pradera, un diputado a Cortes por Pamplona, y teórico político, estaba impresio- nado por «el pasado que sobrevive y tiene la virtud para hacerse futuro» (4). A mediados del siglo XX, muchos es- pañoles políticamente activos también examinaron este tema. Entre ellos, Luis Hernando de Larramendi, cuyo libro Cristiandad, tradición, realeza, postula que la tradición es «el mecanismo del progreso» (5). Dos años más tarde, en 1954, el polígrafo Francisco Elías de Tejada publicó una obra pequeña, La monarquía tradicional, en la que añade otra idea: «Esta aportación, que cada generación agre- ga a lo que recibió de las generaciones anteriores, es el progreso» (6). En América algunos pensadores también han pondera- do el sentido de nuestra tradición y, en particular, su aspec- to dinámico (7). Entre ellos se puede señalar al novelista mexicano Carlos Fuentes. En la década de 1970 este escritor prolífico publicó un libro de ensayos en inglés que ha sido (3) Juan váZQueZ de meLLa y fanJuL, Obras completas, Madrid, Junta del Homenaje, 28 vols., 1931-1942, vol. XV, pág. 162. Cita de «Discurso en el Parque de la Salud, Barcelona, el 17 de mayo de 1903». (4) Víctor pradera, El Estado nuevo, prólogo de José María pemán, 2ª ed., [San Sebastián], Cultura Española, 1937, pág. 33. (5) Luis hernandO de Larramendi, Cristiandad, tradición, realeza, Madrid, Ediciones Cálamo, 1952, pág. 49. (6) Francisco eLías de teJada, La monarquía tradicional, Madrid, Edi- ciones Rialp, 1954, pág. 121. (7) Vale la pena recordar el artículo conocido del poeta norteame- ricano T.S. eLiOt,«Tradition and the individual talent», publicado origi- nalmente en The Egoist (Londres), núms. 6 de sept. y 4 y 5 de dic. (1919), que ha sido reimpreso numerosas veces desde entonces. El texto se puede consultar en la web. Eliot hace un análisis interesante de la relación de obras de literatura nuevas con el legado literario de la tradición. Verbo, núm. 577-578 (2019), 575-594. 577 Fundación Speiro ALEXANDRA WILHELMSEN reimpreso media docena de veces. En él hace preguntas re- tóricas sobre la literatura que revelan que compartía algunas de las reflexiones de los pensadores políticos españoles mencionados. Las palabras de Carlos Fuentes son: «¿Hay un libro sin padre, un volumen huérfano en este mundo? ¿Ese libro no es descendiente de otros libros? ¿Una sola hoja de aquel libro no es un retoño del gran árbol genealógico de la imaginación literaria de la humanidad? ¿Hay creación sin tradición?» El novelista acaba preguntando: «[…] ¿puede la tradición sobrevivir sin renovación, sin una nueva creación, un reverdecer de la historia perenne?» (8). De ahí que el escritor mexicano reconociera la influencia de la tradición en los literatos como él, que reflexionase sobre el modo en que sus obras revivifican el legado de antaño. Para los cristianos, que creemos que sólo Dios puede crear de la nada, es obvio que hombres y mujeres componen a par- tir de algo. Este «algo» es la tradición, el conocimiento del pasado. El patrimonio recibido es la materia que debe ser desa- rrollada, transformada. Sin el legado, el progreso sería impo- sible, porque no habría nada que cambiar, que mejorar (9). Las intuiciones y los comentarios de los escritores vistos parecen invitar a analizar el aspecto dinámico de la tradición en la Civilización Occidental en términos de tres facetas bási- cas. Son la selectividad, la creatividad, y la transmisión. La selección Primero, cada generación selecciona cuidadosamente lo que preserva. Los filtros, los principios de selectividad, son bondad, belleza, y utilidad. En las sociedades occidentales, normalmente se concede vida larga a cosas que se conside- ran buenas o bellas, y a las instituciones, a la información, a las metodologías, y a los objetos útiles. Sin embargo, nuestras selecciones también implican que se rechaza mucho (10). La tecnología obsoleta ilustra muy bien este punto. (8) Carlos fuentes, Myself with Others. Selected Essays, Nueva York, Farrar, Straus & Giroux, 1988, pág. 38. Citas de «How I wrote one of my books». (9) Francisco eLias de teJada y spinOLa, Rafael GamBra Ciudad y Francis- co puy muñOZ, ¿Qué es el Carlismo?, Madrid, Escelicer y Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, 1971, pág. 99. (10) Ibid., pág. 93. 578 Verbo, núm. 577-578 (2019), 575-594. Fundación Speiro ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL ASPECTO DINÁMICO DE LA TRADICIÓN La creatividad El segundo elemento en el aspecto dinámico de nuestra tradición es la creatividad. En 1930 Salvador Minguijón, un magistrado y profesor de derecho aragonés, publicó un libro titulado Al servicio de la tradición, en el que expresa este rasgo afirmando que la tradición es «un impulso constantemente creador, una fuerza constantemente activa y fecunda» (11). Otro escritor español, Rafael Gambra, un filósofo que tam- bién publicó muchas obras de pensamiento político, postula en su libro Tradición o mimetismo que la tradición se consi- dera principalmente en términos del efecto del legado recibido por una generación de otra. Para Gambra, el aspecto dinámico o creativo se encuentra en este efecto (12). Si seguimos a estos pensadores españoles, nuestra tradi- ción no es meramente lo que aceptamos del pasado sino lo que forjamos con nuestra herencia. Es fácil recordar aquí la parábola de los talentos en el Evangelio de San Mateo (13) que exhorta a hacer más que simplemente retener el dinero recibido como regalo o préstamo, a incrementarlo median- te transacciones de negocios buenas.

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