Studi Megaresi
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Università degli Studi di Napoli “Federico II” Studi megaresi Anno 2011-2012 Coordinatore: Ch.ma Anna Maria Rao Tutor: Luisa Breglia Dottorando: Anna Di Gioia 1 Premessa Questo studio si propone di analizzare il rapporto tra Megara e le sue colonie di Sicilia e di Propontide e Ponto attraverso la dimensione cultuale e del sacro. Il suo obiettivo è quello di tentare una ricostruzione del pantheon megarese e delle sue specificità, seguendo un percorso inverso rispetto a quello che di solito si compie: il punto di partenza, infatti, non è stato l’esame della situazione attestata in madrepatria, ma l’analisi delle evidenze fornite dalle colonie megaresi. Ciò che si è voluto tentare, in altri termini, è stato un percorso a ritroso, che procedesse dai dati più recenti per giungere ai livelli più antichi, nella convinzione che i primi potessero fornire un elemento di discrimine cronologico di questi ultimi. Senza dubbio, il presupposto su cui si fonda questa ricerca è che l’analisi dei nomima delle poleis coloniali sia utile ed efficace a stabilire quali elementi di continuità o discontinuità, sia possibile individuare nelle relazioni tra metropoli ed apoikiai. Infatti, per quanto si sia sempre considerata la necessità di valutare la specificità dei singoli contesti presi in esame e non sia stata mai persa di vista la necessità di un approccio diacronico, si è voluto tentare - delle città che la tradizione antica riferisce all’ambito megarese - uno studio in termini di identità culturale. Occorre forse una breve riflessione di carattere generale sul tema della colonizzazione. Da qualche anno è stata avviata negli studi una fase revisionista, inaugurata da ambienti anglosassoni, che può essere sintetizzata nella proposta di Robin Osborne di “sradicare” dai libri di storia greca la parola colonizzazione1. È questa una posizione che nasce probabilmente sulla scia dell’enfasi, posta anche 1 Osborne 1988, 251-269. 2 in ambito antichistico, sulle tematiche dell’etnicità e dell’ identità collettiva, tematiche che, trasferite allo studio della colonizzazione greca, hanno portato all’idea che le colonie (per es. quelle di Italia meridionale) si siano auto- identificate come appartenenti a un certo ethnos soltanto tardi (l’esempio che si fa è quello delle colonie achee) e che, dunque, all’origine del fenomeno apecistico vi siano state bande di avventurieri senza coscienza etnica. Il problema è stato riproposto anche molto recentemente2 e il bilancio che se ne è tratto, che cioè le società di partenza presentavano, al momento del “distaccamento” forme di strutturazione sociali e politiche dotate di un certo livello di definizione, è stato un’occasione per riaffermare - anche grazie ad un aggiornamento delle evidenze disponibili - la validità di un approccio storico-filologico, che non perdesse mai di vista l’aderenza al dato, pur aprendosi e avvalendosi del confronto con le discipline antropologiche e le scienze sociali . In termini generali, allora, si può affermare che all’origine di ogni nuova fondazione vi sono un insieme di saperi, valori, credenze che costituiscono il bagaglio culturale degli apoikoi e di Megara, in effetti, è stato visto molto presto il fortissimo legame con il mondo delle colonie, al punto che è stata affermata l’esistenza di una sorta di koine culturale megarese3 sia negli aspetti che qui più interessano, sia sul piano delle sue istituzioni con una riconferma piuttosto recente4. Ma se le cose stanno così, l’obiettivo di cui si diceva in apertura, potrebbe presentarsi al lettore come un dato già ormai acquisito e che priverebbe di senso un ulteriore studio dei culti di Megara. In realtà esso è stato per chi scrive un punto di inizio tutto da verificare. E infatti, sicuramente occorreva ipotizzare se non un pantheon già compiutamente organizzato, l’esistenza di alcuni culti che facevano parte del bagaglio dei coloni e che essi avevano deciso di portare con sé, ma quali fossero queste divinità e in quali specifiche declinazioni esse fossero state percepite come comuni e fondanti, non era per niente scontato, e forse non potrà mai considerarsi qualcosa di definitivamente chiarito. Peraltro la definizione di un’identità sia che essa intenda valutare i dati di carattere politico-ideologico di una certa società, sia che essa voglia indagarne - come nel caso in esame - i tratti 2 [nel corso del convegno di Taranto del 2010 (gli atti non sono ancora pubblicati) e, precedentemente, nel corso di un convegno tenutosi a Lecce nel 2006 sulla tematica delle sottocolonie (Lombardo Frisone, Colonie di colonie)]. 3 Antonetti 1997, 83-94. Sul calendario megarese e sulla sua ricostruzione a partire dalle colonie Avram 1999. 4 Robu 2008. 3 culturali e cultuali, si avvale pur sempre di un procedimento di estrazione ed astrazione che isola alcuni elementi tipici conferendo loro un valore assoluto e rappresentativo, col rischio di porre sotto la lente dello studioso solo ciò che può rientrare ed essere integrato in quel valore. E allora, a titolo di esempio che sarà indagato meglio nel corso dell’esposizione, se nel considerare il caso della dea Malophoros, epiclesi assunta da Demetra e attestata solo ed esclusivamente in ambito megarese con una diffusione, ed è l’unico caso, tanto a Occidente quanto a Oriente, sembrano non esservi difficoltà apparenti, occorre tuttavia dire che la dea, venerata a Nisea, a Selinunte, ma anche a Mesembria e forse a Callatis5, e che ha ricevuto nella storia degli studi la qualifica di “ancestrale” ed è stata riportata ad un antichissimo fondo miceneo, di cui l’archeologia ha potuto fornire un seppur labile supporto, sembra assumere connotazioni particolari già in territorio megarese ed essere priva di certe valenze in ambito coloniale. Difatti valutare le peculiarità della Malophoros, non è stato del tutto esente da problemi non solo connessi alla semantica dell’epiclesi e alle sue specifiche declinazioni, ma anche all’arcaicità del suo statuto di dea identitaria. Infine la ricerca di un’identità megarese ha comportato che la presente indagine si avvalesse di un approccio più scettico scaturito dalla consapevolezza che ridurre a sistema il variegato orizzonte mitico-religioso delle poleis in esame, sarebbe stato fuorviante, mancando già per Megara stessa la possibilità di dirne la tipicità e stabilirne l’essenza. E infatti il dato preliminare da prendere in considerazione è che di Megara è stata sempre e giustamente sottolineata la dimensione di carrefour, la posizione di crocevia tra i due golfi - criseo e saronico - e dunque tra mondo attico, insulare e peloponnesiaco nonché le forti connessioni con la Grecia centrale sia la Beozia sia l’Eubea nella fase della cosiddetta koinè eolica, una comunanza definibile sia in termini di cultura materiale sia in termini di tradizioni mitiche e cultuali. L’enfasi posta su questo aspetto, che si coglie già nel volume di K. Hanell, la prima monografia dedicata interamente allo studio delle tradizioni megaresi tra madrepatria e colonie, ha tuttavia determinato negli studi successivi - e il riferimento è ovviamente ai Megarikà di Luigi Piccirilli - una sorta di negazione di originalità delle tradizioni relative alla Megaride ravvisabile nell’idea di una ostinata definizione per negazione della propria identità culturale: 5 Sulla Malophoros a Nisea: Paus. I 44,3; a Selinunte IG XIV 268; IGDS I n. 54 = IGASMG I2 39; a Callatis IKall. 38, recentemente F. Cordano, “La Malophoros particolare dea dei Megaresi”, 4-5 maggio 2011, sub press. 4 i Megaresi cioè farebbero proprie le tradizioni mitografiche delle regioni limitrofe – in particolare Beozia ed Attica - assumendole in un’ottica esclusivamente oppositiva, prospettiva, questa, giustamente criticata da Domenico Musti nel suo commento al I libro della Periegesi di Pausania. E, sia detto per inciso, non è stato possibile non dare avvio all’indagine proprio a partire da questo testo per illustrare in via preliminare le tradizioni cultuali megaresi, per fornire alcuni elementi di indispensabile orientamento e per meglio far comprendere quale funzione abbiano avuto, in questa ricostruzione, i culti attestati nelle colonie rispetto a quelli della madrepatria. Vi è un’ulteriore difficoltà preliminare per chi si occupi di culti megaresi: tale difficoltà sta nel vacuum rappresentato dalla prima e più antica colonia di Megara, e cioè Megara Hyblaea. Di questa città si conosce molto e paradossalmente troppo poco6: se gli scavi dell’École française hanno chiarito in modo abbastanza definitivo la complessa stratigrafia di alcuni settori della città, tuttavia il silenzio quasi disperante del dossier letterario ed epigrafico rende estremamente dubbio e vacillante ogni tentativo di indicare, relativamente a quegli edifici la cui destinazione sacra non pone problemi, al culto di quali divinità7 essi siano stati dedicati. L’“enigma MH” ha conosciuto, comunque, alcuni tentativi di soluzione: l’idea di fondo era che sarebbe stato utile confrontare la situazione selinuntina e quella di Megara Nisea per poter stabilire cosa ci si dovesse aspettare a MH che è il punto intermedio tra le due. Un tentativo in questo senso era già stato fatto da Luigi Pareti8 che aveva tentato una ricostruzione del pantheon di Hyblaea partendo da un’iscrizione di Selinunte, la cd “iscrizione della Vittoria”, un testo in cui si ringraziano una serie di divinità, la cui protezione ha assicurato ai Selinuntini di risultare vincitori su non meglio precisati nemici9. Il tentativo, ripreso ancora di recente, ha condotto a risultati apprezzabili. E tuttavia, come si vedrà, il bilancio ottimistico che se ne è tratto, per chi scrive, è solo in parte condivisibile. In questo senso allora se stupirà la scelta di un titolo – studi megaresi - abbastanza ambizioso con la sua evidente allusione alla monografia di riferimento per chi si 6 Gras Tréziny Broise 2004. 7 Gras Tréziny 2001, 51-64; Gras Tréziny Broise 2004; di recente sul tempio C di Faro Cantèra Guzzardi 2009. 8 Pareti 1914, 229-248. 9 Iscrizione della Vittoria: rinvenuta nel corso della campagna di scavi diretta da S.