KIDDUSH HASHEM: MARTYRDOM AND TESHUVA Rabbi Yitzchak Breitowitz

I. Primacy of Life

Vayikra 18:5 ּושְׁמַרְׁתֶ ֶּ֤םאֶ ת־חֻקֹּתַ י֙ וְׁאֶ ת־מִשְׁ פָּטַ ַ֔י אֲשֶ ֶׁ֨ר You shall keep My laws and My rules, by the יַעֲשֶֶׂ֥ה אֹּתָּ ָ֛ם הָָּאדָּ ָ֖םוָּחַ ַ֣יבָּהֶֶ֑ם אֲנִָ֖י ה'׃ )ס( .pursuit of which man shall live: I am the LORD

Rashi ad loc: ושמרתם את חקתי וגו.' YE SHALL THEREFORE KEEP MY ושמרתם את חקתי וגו' לרבות שאר דקדוקי הפרשה ORDINANCES — [This is not a mere repetition of v. 4 but is ,שלא פרט הכתוב בהם .דבר intended] to include other details of the laws mentioned in אחר ליתן שמירה ועשייה .this chapter which Scripture does not expressly mention לחוקים ושמירה ועשייה Another explanation is: Scripture makes this repetition in למשפטים ,לפי שלא נתן אלא and (שמירה) "order to attach the commands of “observing עשייה למשפטים ושמירה and the commands of , חוקים to the (עשיה) "performing" לחוקים :וחי בהם. לעולם for in v. 4 it uses the term ,משפטים to the עשיה and שמירה הבא ,שאם תאמר בעולם שמירה and that of ,משפטים only in connection with the עשיה הזה , והלא סופו הוא מת Sifra, Acharei Mot, Section) חוקים only with reference to the :אני ה.' נאמן לשלם שכר: .(10 8

An Example: Rambam, Hilchot Shabbat, 2:1-3 …חוֹּלֶהשֶ יֵּש בוֹּ סַ כָּנָּה עוֹּשִ ין לוֹּ כָּלצְׁרָּ כָּיו בְׁשַ בָּ ת עַ ל פִ י When these things are done, they רוֹּפֵּא אֻמָּ ןשֶ לאוֹּתוֹּ מָּ קוֹּם. סָּפֵּ קשֶ הּוא צָּרִ יְך לְׁחַ לֵּלעָּ לָּיו are not to be done by means of a תאֶ הַשַ בָּ ת … non-Jew, or children … but rather )ב( ... ּומַדְׁ לִיקִ ין לוֹּאֶ ת הַ נֵּר ּומְׁ כַבִ ין מִ לְׁפָּ נָּיו תאֶ הַ נֵּר by the scholars and leaders of וְׁשוֹּחֲטִ ין לוֹּ וְׁ אוֹּפִ ין ּומְׁ בַשְׁ לִין ּומְׁחִמִ ין לוֹּחַמִ ין בֵּין Israel … and it is forbidden to לְׁהַשְׁקוֹּתוֹּ בֵּיןלִרְׁחִיצַ ת ּגּופוֹּ. כְׁלָּלוֹּ שֶ ל רדָּבָּ שַ בָּ תלְׁגַבֵּ י hesitate in breaking Shabbos, for חוֹּלֶה שֶ יֵּש בוֹּסַ כָּנָּה הֲרֵּ יהּוא כְׁחול ...: ”the states “live by them כְׁשֶעוֹּשִיםדְׁ בָּרִ ים הָּאֵּ לּואֵּ ין עוֹּשִ ין אוֹּתָּ ן ֹלאעַ ל יְׁדֵּ ינָּכְׁרִ ים and not “die by them”. For the וְׁ ֹלאעַ ל ייְׁדֵּ קְׁ טַ נִים ... אֶלָּאעַל יְׁדֵּ י ּגְׁדוֹּלֵּי יִשְׁרָּ לאֵּ וְׁחַכְׁמֵּ יהֶ ם. laws of the Torah are not to exact וְָׁאסּור לְׁהִתְׁ מַהְׁמֵּהַ בְׁחִ לּול שַ בָּ ת ... שֶ נֶאֱמַ ר )ויקרא יח ה( retribution on the world, but they "... וָּחַיבָּהֶ ם" וְׁ ֹלאשֶ יָּמּות בָּהֶ ם ... שֶאֵּ יןמִשְׁ פְׁטֵּ יהַ תוֹּרָּ ה are rather mercy and kindness הנְׁקָּמָּ בָּ עוֹּלָּםאֶ לָּארַ חֲמִ ים וְׁחֶסֶד וְׁשָּ לוֹּם בָּ עוֹּלָּם. .and peace to the world

Another Example: Shulchan Aruch, Orach Chaim 717:4 יולדת תוך שלושה ימים ,אפילו היא [It is forbidden for a woman to fast [on Yom Kippur בריאה ואומרת שאינה צריכה within three days of giving birth, even if she is לאכול יש שיכולות לסבול התענית healthy and says that she does not need to eat … From Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

בלא שום נזק לגוף … להתענות . three to seven days [after giving birth], there are ...ומשלשה עד שבעה ויש שאינן those who can fast without any damage to their יכולות ולכן תלוי בה . ..ובזמנינו bodies and those who cannot. Therefore it depends ידוע שהן בעצמן יגידו תמיד שאינה on the individual … In our days, it is known that צריכה ,ואי אפשר לסמוך על זה women will usually say that they do not need to eat .ולכן אם יש רופא ישאלו אצל so this may not be relied upon. Therefore, if there is הרופא . ..ואם יש ספק מאכילין a doctor, he must be consulted … and if there is a אותה פחות פחות מכשיעור .doubt, she must eat, in small quantities

How much value does the Torah place on life?

II. When Life Becomes Secondary

Sanhedrin, 74a-b א"ר יוחנן משום It is taught in a baraita: Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, says: One ר"ש בן יהוצדק who seeks to desecrate Shabbat may be saved from transgressing נימנו וגמרו even at the cost of his life. The Gemara explains that Rabbi Elazar holds בעליית בית :in accordance with the opinion of his father, Rabbi Shimon, who says נתזה בלוד כל ,The court administers punishment based on an a fortiori inference עבירות שבתורה and the with regard to one who desecrates Shabbat is derived אם אומרין from the halakha with regard to idol worship by way of a verbal לאדם עבור ואל analogy between the word “” mentioned in the context of תהרג יעבור ואל Shabbat and the word “desecration” mentioned in the context of idol יהרג חוץ .worship מעבודת כוכבים The Gemara now considers which prohibitions are permitted in times § וגילוי עריות of mortal danger. Rabbi Yoḥanan says in the name of Rabbi Shimon ושפיכות דמים ben Yehotzadak: The Sages who discussed this issue counted the ועבודת כוכבים votes of those assembled and concluded in the upper story of the לא והא תניא house of Nitza in the city of Lod: With regard to all other א"ר ישמעאל transgressions in the Torah, if a person is told: Transgress this מנין שאם אמרו prohibition and you will not be killed, he may transgress that לו לאדם עבוד prohibition and not be killed, because the preserving of his own life עבודת כוכבים overrides all of the Torah’s prohibitions. This is the halakha concerning ואל תהרג מנין all prohibitions except for those of idol worship, forbidden sexual שיעבוד ואל יהרג relations, and bloodshed. Concerning those prohibitions, one must ת"ל) ויקרא יח, .allow himself to be killed rather than transgress them ה (וחי בהם ולא The Gemara asks: And should one not transgress the prohibition of idol שימות בהם worship to save his life? But isn’t it taught in a baraita: Rabbi יכול אפילו :Yishmael said: From where is it derived that if a person is told בפרהסיא תלמוד Worship idols and you will not be killed, from where is it derived לומר) ויקרא כב, :that he should worship the idol and not be killed? The verse states לב (ולא תחללו ,You shall keep My statutes and My judgments, which a person shall do“ את שם קדשי and he shall live by them” (Leviticus 18:5), thereby teaching that the ונקדשתי

OU Chag at Home 2 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

אינהו דאמור mitzvot were given to provide life, but they were not given so that one כר"א דתניא ר"א .will die due to their observance אומר) דברים ו, The baraita continues: One might have thought that it is permitted to ה (ואהבת את ה' worship the idol in this circumstance even in public, i.e., in the אלהיך בכל לבבך presence of many people. Therefore, the verse states: “Neither shall ובכל נפשך ובכל you profane My holy name; but I will be hallowed among the מאדך אם נאמר .(children of Israel: I am the Lord Who sanctifies you” (Leviticus 22:32 בכל נפשך למה Evidently, one is not required to allow himself to be killed so as not to נאמר בכל מאדך transgress the prohibition of idol worship when in private; but in public ואם נאמר בכל .he must allow himself to be killed rather than transgress מאדך למה נאמר The Gemara answers: Those in the upper story of the house of Nitza בכל נפשך .stated their opinion in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer אם יש לך אדם As it is taught in a baraita that Rabbi Eliezer says: It is stated: “And שגופו חביב עליו you shall love the Lord your God with all your heart, with all your מממונו לכך :soul, and with all your might” (Deuteronomy 6:5). If it is stated נאמר בכל נפשך ”,With all your soul,” why is it also stated: “With all your might“ ואם יש לך אדם :which indicates with all your material possessions? And if it is stated שממונו חביב With all your might,” why is it also stated: “With all your soul”? One“ עליו מגופו לכך .of these clauses seems to be superfluous נאמר בכל מאדך Rather, this serves to teach that if you have a person whose body is גילוי עריות :more precious to him than his property, it is therefore stated ושפיכות דמים With all your soul.” That person must be willing to sacrifice even his“ כדרבי דתניא רבי life to sanctify God’s name. And if you have a person whose property אומר) דברים כב, is more precious to him than his body, it is therefore stated: “With כו (כי כאשר all your might.” That person must even be prepared to sacrifice all his יקום איש על ,property for the love of God. According to the opinion of Rabbi Eliezer רעהו ורצחו נפש .one must allow himself to be killed rather than worship an idol כן הדבר הזה וכי From where is it derived that one must allow himself to be killed rather מה למדנו מרוצח than transgress the prohibition of forbidden sexual relations and the מעתה הרי זה בא prohibition of bloodshed? This is in accordance with the opinion of ללמד ונמצא Rabbi Yehuda HaNasi. As it is taught in a baraita: Rabbi Yehuda למד מקיש רוצח HaNasi says: With regard to the rape of a betrothed young woman it is לנערה המאורסה written: “But you shall do nothing to the young woman; the young מה נערה woman has committed no sin worthy of death; for as when a man rises המאורסה ניתן ”against his neighbor, and slays him, so too with this matter להצילו בנפשו Deuteronomy 22:26). But why would the verse mention murder in this) אף רוצח ניתן ?context? But what do we learn here from a murderer להצילו בנפשו Now, the mention of murder came in order to teach a halakha about ומקיש נערה the betrothed young woman, and it turns out that, in addition, it המאורסה לרוצח derives a halakha from that case. The Torah juxtaposes the case of a מה רוצח יהרג murderer to the case of a betrothed young woman to indicate that ואל יעבור אף just as in the case of a betrothed young woman one may save her at נערה המאורסה the cost of the rapist’s life, so too, in the case of a murderer, one may תהרג ואל תעבור .save the potential victim at the cost of the murderer’s life רוצח גופיה מנא לן סברא הוא

OU Chag at Home 3 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

דההוא דאתא And conversely, the Torah juxtaposes a betrothed young woman to לקמיה דרבה a murderer to indicate that just as with regard to a potential ואמר ליה אמר ,murderer, the halakha is that if one was ordered to murder another לי מרי דוראי זיל he must be killed and not transgress the prohibition of bloodshed, so קטליה לפלניא too, with regard to a betrothed young woman, if she is faced with ואי לא קטלינא rape, she must be killed and not transgress the prohibition of לך אמר ליה .forbidden sexual relations לקטלוך ולא The Gemara asks: From where do we derive this halakha with regard תיקטול מי יימר to a murderer himself, that one must allow himself to be killed rather דדמא דידך סומק than commit murder? The Gemara answers: It is based on logical טפי דילמא דמא reasoning that one life is not preferable to another, and therefore there דהוא גברא is no need for a verse to teach this halakha. The Gemara relates an סומק טפי incident to demonstrate this: As when a certain person came before כי אתא רב דימי Rabba and said to him: The lord of my place, a local official, said to א"ר יוחנן לא me: Go kill so-and-so, and if not I will kill you, what shall I do? Rabba שנו אלא שלא said to him: It is preferable that he should kill you and you should בשעת גזרת not kill. Who is to say that your blood is redder than his, that your המלכות( אבל life is worth more than the one he wants you to kill? Perhaps that בשעת גזרת man’s blood is redder. This logical reasoning is the basis for the המלכות אפי' .halakha that one may not save his own life by killing another מצוה קלה יהרג When Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia, he said that § ואל יעבור Rabbi Yoḥanan said: The Sages taught that one is permitted to כי אתא רבין א"ר transgress prohibitions in the face of mortal danger only when it is not יוחנן אפי' שלא a time of religious persecution. But in a time of religious בשעת גזרת persecution, when the gentile authorities are trying to force Jews to מלכות לא אמרו violate their religion, even if they issued a decree about a minor אלא בצינעא .mitzva, one must be killed and not transgress אבל בפרהסיא When Ravin came from Eretz Yisrael to Babylonia, he said that Rabbi אפי' מצוה קלה ,Yoḥanan said: Even when it is not a time of religious persecution יהרג ואל יעבור the Sages said that one is permitted to transgress a prohibition in the מאי מצוה קלה .face of mortal danger only when he was ordered to do so in private אמר רבא בר רב But if he was ordered to commit a transgression in public, even if they יצחק אמר רב threaten him with death if he does not transgress a minor mitzva, he ע״ד ב .must be killed and not transgress אפילו לשנויי The Gemara asks: What is a minor mitzva for this purpose? Rava bar ערקתא דמסאנא :Yitzḥak says that Rav says וכמה פרהסיא 74b אמר ר' יעקב Even to change the strap of a sandal. There was a Jewish custom with אמר רבי יוחנן regard to sandal straps. If the gentile authorities were to decree that אין פרהסיא Jews must change their practice and wear sandal straps like those worn פחותה מעשרה by the gentiles, one would be obligated to give up his life rather than בני אדם פשיטא .veer from the accepted custom ישראלים בעינן The Gemara asks: And the presence of how many people is required so דכתיב) ויקרא that it should be deemed a public act? Rabbi Ya’akov says that Rabbi כב, לב (ונקדשתי Yoḥanan says: An action is not considered a public act if it is בתוך בני ישראל

OU Chag at Home 4 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

בעי רבי ירמיה performed in the presence of fewer than ten people. The Gemara תשעה ישראל clarifies this point: It is obvious that we require that these ten people ונכרי אחד מהו be Jews, as it is written in the verse from which we derive the תא שמע דתני requirement of ten for the sanctification of God’s name: “And I shall be רב ינאי אחוה sanctified among the children of Israel” (Leviticus 22:32). Rabbi דרבי חייא בר Yirmeya asks: What is the halakha if there were nine Jews and one אבא אתיא תוך ?gentile present תוך כתיב הכא The Gemara answers: Come and hear an answer from what Rav ונקדשתי בתוך :Yannai, the brother of Rabbi Ḥiyya bar Abba, teaches in a baraita בני ישראל וכתיב This is derived by means of a verbal analogy between the word התם) במדבר טז, among” written with regard to the sanctification of God’s name, and“ כא (הבדלו מתוך .the word “among” written with regard to Korah and his assembly העדה הזאת מה :Here, with regard to the sanctification of God’s name, it is written להלן עשרה ,And I shall be sanctified among the children of Israel,” and there“ וכולהו ישראל with regard to Korah, it is written: “Separate yourselves from among אף כאן עשרה this congregation” (Numbers 16:21). The meaning of the word וכולהו ישראל congregation” written with regard to Korah is derived by means of a“ והא אסתר verbal analogy to the word “congregation” written with regard to the פרהסיא הואי spies sent out by Moses to scout the land: “How long shall I bear with אמר אביי אסתר this evil congregation” (Numbers 14:27). Just as there, the קרקע עולם ,congregation of spies numbered ten, and all were Jews, so too here היתה concerning the sanctification of God, there must be ten, all of them רבא אמר הנאת .being Jews עצמן שאני The Gemara raises a difficulty: But wasn’t the incident involving Esther, i.e., her cohabitation with Ahasuerus, a public sin? Why then did Esther not surrender her life rather than engage in intercourse? The Gemara answers: Abaye says: Esther was merely like natural ground, i.e., she was a passive participant. The obligation to surrender one’s life rather than engage in forbidden sexual intercourse applies only to a man who transgresses the prohibition in an active manner. A woman who is passive and merely submits is not required to give up her life so that she not sin. Rava says that there is another justification for Esther’s behavior: When gentiles order the transgression of a prohibition not in order to persecute the Jews or to make them abandon their religion, but for their own personal pleasure, it is different. In such a situation there is no obligation to sacrifice one’s life, even when the sin is committed in public.

Is there any value greater than life?

OU Chag at Home 5 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

III. The Basic Rules of Martrydom

Rambam, Hilchot Yesodei HaTorah, 5:1-3 הלכה א Halacha 1) The entire house of Israel are commanded כל בית ישראל מצווין על קדוש regarding the sanctification of [God's] great name, as השם הגדול הזה שנאמר ונקדשתי Vayikra 22:32] states: "And I shall be sanctified amidst] בתוך בני ישראל ,ומוזהרין שלא the children of Israel." Also, they are warned against לחללו שנאמר ולא תחללו את שם [desecrating [His holy name], as [the above verse קדשי ,כיצד כשיעמוד עובד ".states: "And they shall not desecrate My Holy Name כוכבים ויאנוס את ישראל לעבור What is implied? Should a gentile arise and force a Jew על אחת מכל מצות האמורות to violate one of the Torah's commandments at the בתורה או יהרגנו יעבור ואל יהרג pain of death, he should violate the commandment שנאמר במצות אשר יעשה אותם rather than be killed, because [Vayikra 18:5] states האדם וחי בהם ,וחי בהם ולא concerning the mitzvot: "which a man will perform and שימות בהם ,ואם מת ולא עבר live by them." [They were given so that] one may live הרי זה מתחייב בנפשו. by them and not die because of them. If a person dies הלכה ב rather than transgress, he is held accountable for his במה דברים אמורים בשאר מצות .life חוץ מעבודת כוכבים וגלוי עריות Halacha 2) When does the above apply? With regard to ושפיכת דמים ,אבל שלש עבירות other mitzvot, with the exception of the worship of אלו אם יאמר לו עבור על אחת .other gods, forbidden sexual relations, and murder מהן או תהרג ,יהרג ואל יעבור However, with regard to these three sins, if one is ,במה דברים אמורים בזמן ordered: "Transgress one of them or be killed," one שהעובד כוכבים מתכוין להנאת should sacrifice his life rather than transgress. When עצמו ,כגון שאנסו לבנות לו ביתו does the above apply? When the gentile desires his בשבת או לבשל לו תבשילו ,או own personal benefit - for example, he forces a person אנס אשה לבועלה וכיוצא בזה ,to build a house or cook food for him on the Sabbath ,אבל אם נתכוין להעבירו על he rapes a woman, or the like. However, if his intention המצות בלבד ,אם היה בינו לבין is solely to have him violate the mitzvot, [the following עצמו ואין שם עשרה מישראל rules apply:] If he is alone and there are not ten other יעבור ואל יהרג ,ואם אנסו Jews present, he should transgress and not sacrifice his להעבירו בעשרה מישראל יהרג life. However, if he forces him [to transgress] with the ואל יעבור ,ואפילו לא נתכוין intention that he violate [a mitzvah] in the presence of להעבירו אלא על מצוה משאר .ten Jews, he should sacrifice his life and not transgress מצות בלבד. This applies] even if [the gentile] intended merely that] הלכה ג .he violate only one of the [Torah's] mitzvot וכל הדברים האלו שלא בשעת Halacha 3) All the above [distinctions] apply [only in הגזרה ד אבל בשעת הגזרה והוא times] other than times of a decree. However, in times שיעמוד מלך רשע כנבוכדנצר of a decree - i.e., when a wicked king like וחביריו ויגזור גזרה על ישראל Nebuchadnezzar his like will arise and issue a decree לבטל דתם או מצוה מן המצות against the Jews to nullify their faith or one of the ,יהרג ואל יעבור אפילו על אחת mitzvot - one should sacrifice one's life rather than משאר מצות בין נאנס בתוך transgress any of the other mitzvot, whether one is עשרה בין נאנס בינו לבין עובדי compelled [to transgress] amidst ten [Jews] or one is כוכבים .compelled [to transgress merely] amidst gentiles

OU Chag at Home 6 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

Questions for thought and review: 1. If an oppressor tells me to violate Shabbos or he will kill me and the violation will occur in the presence of ten Jews, must I always give up my life ? 2. Do women, minors or non-Jews count for the ? 3. Does the coerced victim count, for example: there are nine persons plus the one threatened? 4. Jews in the concentration camps were put on starvation diets of non-kosher food. If a Jew would not eat this food, they would likely die either due to starvation or due to the inability to work which would result in being shot or gassed. According to the rules as formulated in Rambam, may a Jew eat non-kosher food to stay alive or should he die to sanctify G-d’s name? 5. Does the Rambam accept the distinction between “active” and “passive” sins? Would he allow a married woman to submit to rape on the grounds that she is not “doing anything”? If not, how will he understand Queen Esther?

IV. Sanctifying and Desecrating G-d’s Name in Contexts Other Than Martyrdom

Rambam, Hilchos Yesodei HaTorah, 5:11 There are other deeds which are also included in [the וְׁ יֵּש דְׁ בָּרִ יםאֲחֵּרִ ים ןשֶהֵּ בִכְׁלַל category of] the desecration of [God's] name, if performed חִ לּולהַשֵּ ם. וְׁ הּוא שֶ יַעֲשֶ ה by a person of great Torah stature who is renowned for אוֹּתָּם ָאדָּ ם ּגָּדוֹּלבַ תוֹּרָּ ה his piety - i.e., deeds which, although they are not ּומְׁ פֻרְׁ סָּ םבַחֲסִ ידּות דְׁ בָּרִ ים transgressions, [will cause] people to speak disparagingly שֶהַבְׁרִ יוֹּתמְׁרַ נְׁנִים ַאחֲרָּ יו [of him. This also constitutes the desecration of [God's בִשְׁ בִ ילָּם. וְׁ ַאף עַ לפִ ישֶאֵּ ינָּן .name עֲבֵּרוֹּת הֲרֵּ י זֶהחִ לֵּל תאֶ הַשֵּ ם For example, a person who purchases [merchandise] and כְׁגוֹּן שֶ לָּקַ ח וְׁאֵּ ינוֹּ נוֹּתֵּ ןדְׁ מֵּ י does not pay for it immediately, although he possesses the הַמִקָּח לְַׁאלְׁתַ ר. וְׁ הּוא שֶ יֵּש לוֹּ money, and thus, the sellers demand payment and he וְׁנִמְׁצְׁ אּו הַ מוֹּכְׁרִ ים תוֹּבְׁעִ ין וְׁ הּוא pushes them off; a person who jests immoderately; or מַקִ יפָּ ן. אוֹּ שֶ יַרְׁ הבֶ בִשְׁ חוֹּק אוֹּ ;who eats and drinks near or among the common people בַאֲכִילָּה ּושְׁתִ יָּה אֵּ צֶ ל עַמֵּ יהָָּארֶ ץ or whose conduct with other people is not gentle and he ּובֵּינֵּיהֶ ן. אוֹּ שֶדִ בּורוֹּ עִ םהַבְׁרִ יוֹּת does not receive them with a favorable countenance, but אֵּינוֹּ בְׁ תנַחַ וְׁאֵּ ינוֹּמְׁקַבְׁ לָּןבְׁסֵּבֶ ר rather contests with them and vents his anger; and the פָּנִים יָּפוֹּת אֶ לָּא לבַעַ קְׁ טָּטָּ ה like. Everything depends on the stature of the sage. [The וְׁכַעַ ס. וְׁ כַיוֹּצֵּ א בַדְׁ בָּרִ יםהָּאֵּ לּו extent to which] he must be careful with himself and go הַכללְׁפִ י ּגָּדְׁ לוֹּ לשֶ חָּ כָּםצָּרִ יְך beyond the measure of the law [depends on the level of שֶ יְׁדַקְׁ קדֵּ לעַ עַצְׁ מוֹּוְׁ יַעֲשֶ ה [.his Torah stature לִפְׁ נִיםמִ שּורַ ת הַדִ ין. וְׁ כֵּן אִ ם The converse is] also [true]. When a sage is stringent] דִקְׁדֵּק הֶחָּ כָּםעַ לעַצְׁ מוֹּ וְׁהָּ יָּה with himself, speaks pleasantly with others, his social דִ בּורוֹּ בְׁ תנַחַ םעִ הַבְׁרִ יוֹּת וְׁדַעְׁ תוֹּ conduct is [attractive] to others, he receives them מְׁעֹּרֶ תבֶ עִמָּהֶ םּומְׁקַבְׁ לָּםבְׁסֵּבֶ ר pleasantly, he is humbled by them and does not humble

OU Chag at Home 7 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

פָּנִים יָּפוֹּת וְׁ נֶעֱלָּב םמֵּהֶ וְׁאֵּ ינוֹּ them in return, he honors them - even though they עוֹּלְׁבָּ ם. מְׁ כַבֵּד ןלָּהֶ וַאֲפִלּו disrespect him - he does business faithfully, and does not לַמְׁקִ לִיןלוֹּ. וְׁ אנוֹּשֵּ וְׁ נוֹּתֵּ ן frequently accept the hospitality of the common people or בֶאֱמּונָּה. וְׁ ֹלא יַרְׁ הבֶ בַאֲרִ יחּות ,sit with them, and at all times is seen only studying Torah עַמֵּי הָָּארֶ ץ וִ ישִ יבָּתָּ ן. וְׁ ֹלא יֵּרָּ אֶ ה wrapped in tzitzit,crowned with tefillin, and carrying out תָּמִיד אֶ לָּא עוֹּסֵּ קבַ תוֹּרָּ העָּ טּוף all his deeds beyond the measure of the law - provided he בְׁצִיצִ ית רמֻכְׁתָּ בִתְׁ פִ לִין וְׁ עוֹּשֶ ה does not separate too far [from normal living] and thus בְׁ כָּלמַ עֲשָּ יו לִפְׁ נִים מִ שּורַ ת become forlorn – to the extent that all praise him, love הַדִ ין. וְׁ הּוא שֶ ֹּלא יִתְׁרַ חֵּ קהַרְׁ בֵּה him, and find his deeds attractive - such a person וְֹׁלא יִשְׁ תוֹּמֵּ ם.עַ ד שֶ יִמָּצְׁ אּו הַ כל sanctifies [God's] name. The verse [Isaiah 49:3]: "And He מְׁקַ לְׁסִ יןאוֹּתוֹּ וְׁ אוֹּהֲבִ ים אוֹּתוֹּ said to me: `Israel, you are My servant, in whom I will be ּומִתְׁ אַּוִ ים לְׁמַ עֲשָּ יו. יהֲרֵּ זֶה קִ דֵּ ש .glorified'" refers to him אֶתה' וְׁעָּ לָּיוהַ כָּתּוב אוֹּמֵּ ר )ישעיה מט ג" (וַיֹּאמֶ ר לִי עַבְׁדִ י אָּתָּה יִשְׁרָּ לאֵּ אֲשֶ ר בְׁ ָך אֶתְׁ פָּ ָאר:"

V. Voluntary Martyrdom Can a Jew Give Up His Life to Sanctify God’s Name When the Halacha Does Not Require Such Sacrifice?

Rambam Hilchos Yesodei HaTorah 5:4 If anyone about whom it is said: "Transgress כל מי שנאמר בו יעבור ואל יהרג ונהרג ולא and do not sacrifice your life," sacrifices his עבר הרי זה מתחייב בנפשו ,וכל מי שנאמר life and does not transgress, he is held בו יהרג ואל יעבור ונהרג ולא עבר הרי זה .accountable for his life קידש את השם …

Nemukei Yosef,1 Sanhedrin, 18a והמקדש את השם ומוסר עצמו In any case where the law is that one should transgress למיתה על קדושת שמו ומצותיו the Torah and not give up one’s life, they are not [סנהדרין דף קי ב ]עליו הכתוב allowed to be a martyr and if they do so, they are אומר אספו לי חסידי כורתי בריתי responsible for their suicide. However if a person is עלי זבח וכל היכא דאמרי 'יעבור great in piety and fear of G-d and sees that the ואל יהרג אין לו למסור עצמו generation is lax in its Torah observance, he may elect למיתה על קדושת השם ואם מסר to voluntarily sanctify G-d’s name and sacrifice his life הרי זה מתחייב בנפשו אבל אם even for the sake of any mitzvah, i.e. not one of the Big הוא אדם גדול וחסיד ירא שמים Three, in order that others should see and learn from ורואה שהדור פרוץ בכך רשאי .his example to revere and love G-d with all their hearts לקדש השם ולמסור עצמו אפילו And this is the meaning of the passage in Pesachim 53b על מצוה קלה כדי שיראו העם discussing the willingness of Chanania, Mishael and וילמדו ליראה את השם לאהבו Azaria to have themselves thrown into a fiery furnace בכל לבם והיינו דאמרינן [פסחים rather than bow down to the statue of King

1 R. Yosef Chaviva, 15th Century Spain

OU Chag at Home 8 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

דף נג ב ]מה ראו חנניה מישאל Nebuchadnezzer. It is clear that the statue was not an ועזריה שהפילו את עצמן לכבשן idol held up as a god or deity but was simply erected to האש פירוש ולא השתחוו לצלם show honor to the king. As such, it was not halachically שהרי לאו ע"ז היתה אלא אנדרטי idolatry and they were not required to give up their של מלכים לכבוד בעלמא אלא lives. Nevertheless, because many people did confuse מתוך שהיו רובן טועין וסבורים this statue with a bona fide idol, these righteous men שהיתה ע"ז היה קדוש השם במה thought it was proper to perform an act of voluntary שעשאו ואמרינן נמי במדרש מה martyrdom by sanctifying G-d’s name even under לך יוצא ליסקל שמלתי את בני מה circumstances where it was not mandatory. So too we לך יוצא ליצלב שנטלתי את read in the Midrash Vayikra Rabba, Section 32, about הלולב דמשמע שהיו מוסרין עצמן Jews who went to their deaths because they על קדושת השם לפנים משורת circumcised their sons or took the lulav and esrog on הדין דודאי לא היו מחוייבין בכך Sukkos. Although it is clear that a Jew need not אפילו בשעת הגזירה כיון שבידם endanger his life to perform these positive להעביר ולבטלם אלא דאפ"ה היו commandments, they were willing to do so because the נהרגין מפני שהיתה השעה צריכה generation needed to be inspired and elevated in their לכך: .Divine service

VI. The Punishment for Sin Where martyrdom is required but a Jew transgressed in lieu of giving up his life, is he subject to punishment by the Beit Din, i.e. the normal punishment for the offense?

Rambam Hilchos Yesodei HaTorah 5:4 When anyone about whom it is said: "Sacrifice your life ואם היה בעשרה מישראל הרי זה and do not transgress," transgresses instead of קידש את השם ברבים כדניאל sacrificing his life, he desecrates [God's] name. If he חנניה מישאל ועזריה ורבי does so in the presence of ten Jews, he desecrates עקיבא וחביריו ,ואלו הן הרוגי God's] name in public, nullifies [the fulfillment of] the] מלכות שאין מעלה על מעלתן [positive commandment of the sanctification of [God's ,ועליהן נאמר כי עליך הורגנו כל name, and violates the negative commandment against היום נחשבנו כצאן טבחה .the desecration of God's name ,ועליהם נאמר אספו לי חסידי Nevertheless, since he was forced to transgress, he is כורתי בריתי עלי זבח ,וכל מי not [punished by] lashing, and, needless to say, is not שנאמר בו יהרג ואל יעבור ועבר executed by the court even if he was forced to slay [a ולא נהרג הרי זה מחלל את השם person]. The [punishments of] lashes and execution are ,ואם היה בעשרה מישראל הרי ,administered only to one who transgresses voluntarily זה חילל את השם ברבים ובטל when the transgression is observed by] witnesses, and] מצות עשה שהיא קידוש השם when] a warning [was given], as [Vayikra 20:5] states] ועבר על מצות לא תעשה שהיא concerning one who gives his children to [the worship חלול השם ,ואעפ"כ מפני שעבר ".of] Molech: "I will turn My face against that person באונס אין מלקין אותו ואין צריך The oral tradition teaches [that we can infer]: "that לומר שאין ממיתין אותו בית דין person" and not one who is forced [to transgress, who אפילו הרג באונס ,שאין מלקין [transgresses] inadvertently, or [who transgresses וממיתין אלא לעובר ברצונו because of an error. If, concerning the worship of false

OU Chag at Home 9 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

ובעדים והתראה שנאמר בנותן gods, which is the most serious [of sins], a person who מזרעו למולך ונתתי אני את פני is forced to worship is not liable for karet, nor, needless באיש ההוא מפי השמועה למדו to say, execution by a court, how much more so [does ההוא לא אנוס ולא שוגג ולא this principle apply] regarding the other mitzvot of the מוטעה ,ומה אם עבודת כוכבים Torah? [Similarly,] regarding forbidden sexual שהיא חמורה מן הכל העובד relations, [Devarim 22:26] states: "Do not do anything אותה באונס אינו חייב כרת ואין ".to the maiden צריך לומר מיתת בית דין ,קל One who could, however, escape and flee from under וחומר לשאר מצות האמורות the power of a wicked king and fails to do so is like a dog בתורה ,ובעריות הוא אומר who returns [to lick] his vomit. He is considered as one ולנערה לא תעשה דבר ,אבל אם who worships false gods willingly. He will be prevented יכול למלט נפשו ולברוח מתחת from reaching the world to come and will descend to the יד המלך הרשע ואינו עושה הנה .lowest levels of Gehinnom הוא ככלב שב על קיאו ,והוא נקרא עובד עבודת כוכבים במזיד והוא נטרד מן העולם הבא ויורד למדרגה התחתונה של גיהנם.

Rambam Hilchos Yesodei HaTorah 5:6 Just as these principles apply regarding being forced [to כענין שאמרו באונסין כך transgress], they also apply regarding sicknesses. What is אמרו בחלאים ,כיצד מי ?implied שחלה ונטה למות ואמרו When a person becomes sick and is in danger of dying, if the הרופאים שרפואתו בדבר physicians say that his cure involves transgressing a given פלוני מאיסורין שבתורה Torah prohibition, [the physicians' advice] should be עושין ,ומתרפאין בכל followed. When there is a danger [to life], one may use any of איסורין שבתורה במקום the Torah prohibitions as a remedy, with the exception of the סכנה חוץ מעבודת כוכבים worship of false gods, forbidden sexual relations, and וגילוי עריות ושפיכת דמים murder. Even when there is a danger [to life], one may not שאפילו במקום סכנה אין use them as a remedy. If one transgresses and uses them as a מתרפאין בהן ,ואם עבר remedy, the court may impose the appropriate punishment ונתרפא עונשין אותו בית .upon him דין עונש הראוי לו.

Questions for thought and review: - Do you see a contradiction between Rambam’s ruling in Halacha 4 and his ruling in Halacha 6? - How might you answer this contradiction?

OU Chag at Home 10 5781 Rabbi Yitzchak Breitowitz Kiddush Hashem

Ohr Sameach2 on Rambam Hilchos Yesodei HaTorah 5:6 כענין שאמרו באונסין כך אמרו בחלאים כו', ומתרפאין There is a distinction between בכל איסורים שבתורה במקום סכנה חוץ מגלוי עריות coercion and illness. In the case of כו ,'אין מתרפאין מהן ,ואם עבר ונתרפא עונשין אותו coercion, one party is effectively ב"ד עונש הראוי לו. using the threat of death to impose הא ודאי דלא דמי למה שפסק בהלכה ד ' דבמקום אונס his will on the other party. "Kill X אף במידי דיהרג ואל יעבור אם עבר אין עונשין אותו or I will kill you", "Worship this ,דאונס רחמנא פטריה ,דסברא הוא ,דוקא אם אונסין idol or I will kill you", "Rape this אותו שיהרוג את פלוני ,או לגלות עריות, )באופן שהוא woman or I will kill you". The מקושה מכבר( דאינו עושה מרצונו ,רק ברצון אחרים threat of death is being imposed ,שרוצה שיהרוג את פלוני ,ואם לאו יהרג על דבר שאינו specifically to induce a particular הורג פלוני , א"כ מסיבת מי באה הריגתו אם יהרגנו response i.e. the desired המאנסו ,מסיבת שאינו רוצה להרוג פלוני ,אבל כאן transgression. As such, when the החולי הבאה אליו הוא בלא סיבת שום דבר ,רק יכול offense is committed, it is not truly להציל את עצמו בדם פלוני או בע"ז פלונית ,א"כ זה the will or desire of the מיקרי חפץ גמור מרצונו בחייו ,וכמו שכל רוצח רוצה transgressor but is rather the will לשפוך חמתו לראות נקם ,ולכן כאן חייב באם נתרפא and desire of the coercer. That is בכל עונשי ב"ד ,וכיו"ב תמצא להפוסקים בחו"מ סימן why the transgressor is not שפ"ח בש"ך ס"ק כ"ב ,דאם אנסוהו להראות של חבירו .subject to statutory punishment באונס ממון ,היינו שאם לא יראה יטלו ממנו ממונו The necessary will and intention ,פטור ,והיינו מטעם הנ"ל , דכאן דמציל עצמו בממון were lacking; by contrast, in the חבירו חייב ,אבל באונסין אותו על ממון פלוני ,באונס case of illness, the illness did not ממונו ,הלא מסיבת מה באה האונס ,הלא אין חפץ come to force him to act a certain האנס בממונו ,רק בשביל שלא יראה לו ממון חבירו way. He did not get sick in order to רוצה לגוזלו , לכן פטור ודו"ק ,אבל מנין יצא לרבינו זה worship the idol, murder the ,נראה דמקורו מירושלמי פרק אין מעמידין )ע"ז פ"ב innocent or rape the woman. The ה"ב( ואין דוחין נפש מפני נפש ,לא סוף דבר כו 'נכרי condition of sakkana (danger) in בנכרי ,נכרי בישראל חייב ,ישראל בנכרי פטור ,וכפי which the person finds himself is הנראה קאי על מה דאמר בסמוך שאין מתרפאין על .not at all connected to the offense שפיכת דמים ,וע"ז קאמר דנכרי בנכרי חייב ,אף אם הרג Rather it is through the איש לרפואתו ,אבל ישראל בנכרי פטור כדינו ,ואם commission of the offense that ישראל נתרפא ברציחת ישראל ג"כ חייב , וקמ"ל רבותא one could extricate himself from דאף נכרי חייב( ,אף על גב דאינו מצווה על קה"ש )או the danger. That is a voluntary (משוב[ )משום ]שבן נח נהרג אף אם אומר מותר choice that a person makes and for להתרפא ברציחה כדינו ,יהיה איך שיהיה מפורש that choice – which no one is דבנתרפא עונשין אותו עונש הראוי לו ,ודו"ק. forcing him to make – he may be held fully accountable.

2 R. Meir Simcha HaKohen, 19-20th Century Russia

OU Chag at Home 11 5781