Cuerpos Momificados

CUERPOS MOMIFICADOS

Bernardo T. Arriaza Vivien G. Standen

I Región de Tarapacá

Arica - Chile 2005

Ediciones Universidad de Tarapacá CUERPOS MOMIFICADOS

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Este libro electrónico contó con el auspicio de: Fundación Andes C-23450-6, Museo Arqueológico San Miguel de Azapa y Centro de Investigaciones del Hombre en el Desierto. Universidad de Tarapacá,

Arica - Chile PRESENTACION

El Museo Arqueológico San Miguel de Azapa, dependiente de la Universidad de Tarapa- cá, tiene el agrado de presentar la obra bilingüe “Muerte, Momias y Ritos Ancestrales: La Cultura Chinchorro” que narra la historia de un antiguo grupo de pescadores que habitaron las costas del extremo norte de Chile, entre los años 5.000 al 2.000 antes de Cristo: los Chinchorros.

La cultura Chinchorro, ampliamente reconocida en el mundo cientíﬁco, especialmente por sus elaboradas y antiquísimas prácticas de momiﬁcación, ha despertado también el interés del público general por conocer este importante momento de la temprana historia de la humanidad, desarrollada en los ambientes costeros del desierto de Atacama.

Los autores de esta obra, Bernardo T. Arriaza y Vivien G. Standen, reconocidos investigadores de la cultura Chinchorro, nos entregan en un lenguaje simple y ameno una visión general sobre la muerte, las momias, y la vida cotidiana de este grupo humano, cuyos cuerpos momiﬁcados se encuentran actualmente depositados en el museo de Azapa, institución que alberga la mayor y más importante colección de cuerpos y uten- silios Chinchorro, testimonios tangibles de las creencias y de la vida diaria de estos antiguos pescadores.

El Museo Arqueológico San Miguel de Azapa cuya misión es la de investigar, educar, y velar por la preservación del legado cultural dejado por nuestros antepasados, invita a Ud. a disfrutar esta obra y conocer algo más de estos antiguos antepasados nuestros, los Chinchorros.

JUAN CHACAMA Director Departamento de Arqueología y Museología Museo Arqueológico San Miguel de Azapa LA AMANTE FIEL Y LA ANTROPOLOGIA DE LA MUERTE

Una anécdota popular cuenta que, en un lugar alejado de Europa, un predicador evan- gelizaba a los nativos sobre la muerte y el gozo eterno que encontrarían en la otra vida. Un día los nativos decidieron atarlo para darle muerte. Aterrado, el predicador protes- taba diciendo: “¿Por qué quieren matarme?, ¡yo no les hago daño y además los quiero mucho!”; a lo cual los nativos respondieron: “justamente, porque no deseamos que pier- das el tiempo con nosotros, y en agradecimiento a tu labor, queremos que te vayas a gozar de la otra vida”.

Enfrentados a la pregunta ¿qué es la muerte?, ¿cómo responderías? Quizás una respuesta podría ser: la no existencia, el no ser, o la falta de vida simplemente. Pero la muerte es algo más complejo, que no debe ser deﬁnido en forma apresurada. Hoy en día, hablamos de muchos tipos de muerte, como la muerte por amor, la muerte social, la muerte espiritual, o la causada por alguna enfermedad. Y además no debemos olvidar- nos de las emociones de los moribundos y de los dolientes.

Para unos, la muerte marca el final de una existencia y debemos morir para que surjan nuevas generaciones. Para otros, para quienes creen en la vida espiritual, ésta es pre- cisamente el comienzo, la entrada a una vida eterna o tan solo un paso más en el largo viaje hacia la otra vida. La muerte es tan sólo una transformación continua de sustan- cias de un estado a otro, como la oruga que se transforma en mariposa. Se podría decir que la vida representa una muerte continua, un cambio de un estado a otro. Y cuando alguien muere y se le entierra, el paso inexorable de los siglos hace que el cuerpo se mezcle con la tierra y con el agua; así, los seres que mueren -llámense aves, plantas, animales, o nosotros mismos-pasan a ser los nutrientes que permiten que el ciclo de la vida continúe. Entonces, desde este punto de vista, la muerte en sí no es la negación de la vida, sino la continuación de ciclos. Como podemos ver, no existe una respuesta única a la pregunta ¿qué es la muerte? La muerte es un problema biológico, filosófico, religioso y social. De tal manera que cada sociedad trata a sus muertos en forma distin- ta. Tanto así, que en una pueden destruir el cuerpo, cremándolo, enterrándolo, o incluso abandonarlo. En otra, en cambio, pueden tratar de preservarlo, momificándolo (Figs. 1 a 3).

Actualmente, en nuestra cultura occidental Judeo-Cristiana, la muerte biológica no se discute abiertamente, es casi un tabú; situación un tanto ilógica si pensamos que la muerte es parte de nuestra existencia diaria. En general, la muerte se ha descontex- tualizado porque la gente no muere en el núcleo familiar que le vió nacer. Hoy, más que nada se entrega el cuidado de un moribundo a los hospitales y a los trabajadores de la salud pública o a personas como el Dr. Jack Kevorkian (el famoso Dr. Muerte) y su cru- zada para que la gente desahuciada pueda optar al derecho a morir cuando ella lo es- time conveniente. Tal vez nuestra falta de atención hacia la muerte se deba a que cada uno de nosotros está demasiado ocupado viviendo su propia vida. Es decir, la sociedad moderna de las grandes ciudades es tan vasta, tan amplia que ha perdido la unión, la co- munión y el sufrimiento colectivo cuando alguien muere. Los vecinos son unos perfectos desconocidos y la muerte es un tema distante, un tema casi subreal que, aunque coti- diano, pareciera pertenecer al mundo del cine y de la televisión. En la cinematografía, la muerte ha sido despersoniﬁcada, se ve, pero no se siente. A menudo, el que muere es un desconocido, un ser malo, o un don nadie; hay drama pero no hay agonía. Entonces, asesinar ha pasado a ser tristemente sinónimo de entretención. Pero, a nivel individual, cuando la muerte golpea nuestro propio núcleo familiar, entonces la vemos como la gran destructora de sueños.

Se puede decir que la muerte es una paradoja. Nos asusta, pero al mismo tiempo nos entretiene. Nos aterra pensar que nos puedan enterrar vivos o que los muertos vivan. Nuestros miedos primordiales hacen que las películas de terror como Sombras Tenebro- sas, Drácula, o Frankenstein sean siempre éxitos rotundos. El cine materializa nuestras fantasías, nuestro miedo a lo sobrenatural; los monstruos nos causan miedo, nos repug- nan, pero paradójicamente nos brindan entretención. Fig 2 Fig 1

Figura 1: Una sátira a la muerte del autor José Guadalupe Losada.

Figura 2: Dibujo de una mujer adulta Chinchorro momiﬁcada estilo negro. Individuo M1T1C1 (MuseoArqueológico San Miguel de Azapa, MASMA). Largo ilustrado:100 cm. Fig 3 CUIDANDO AL MUERTITO

Muchas culturas no occidentales tienen una preocupación constante con los ritos mortuorios, el tratamiento del difunto, de su tumba y la forma de enterrarlo. Un par de ejemplos ilustran estos puntos. Durante el reinado de los Incas, hacia los años 1400-1500 d.C. las momias de algunos ancestros eran mantenidas en templos y veneradas en forma permanente, incluso algunas eran exhumadas. Felipe Guamán Poma de Ayala relata lo siguiente:

Noviembre fue el día de los muertos. En este mes sacaban a los muertos de sus sepulturas y los ves- tían con ricos ornamentos y plumas. A los muertos les daban de comer y beber y la gente bailaba y cantaba con ellos y los paseaban por las calles. Se gastaban mucho dinero festejando a los muertos (El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno, 1615). Fig 4 En la Isla de Pascua, casi cinco siglos atrás, algunos pascuenses fallecidos eran sepul- tados bajo unos grandes monumentos llamados Ahus, los que se caracterizaban por una agrupación de imponentes moais o estatuas de piedra sobre una plataforma de rocas. Estas estatuas de piedra representaban, tal vez, a los difuntos allí enterrados. En África, en el Valle del Nilo, los egipcios también construyeron grandes monumentos en honor a sus muertos: las famosas pirámides. Y en las grandes capitales del mundo, los monumentos en honor a los héroes muertos son muy importantes. Algunos de ellos contienen los restos óseos del difunto, quien, por lo general, fallecía en algún lugar distante. Tal es el caso de los restos de Bernardo O’Higgins, héroe de la independencia chilena que murió en Perú pero ahora sus restos se encuentran en el corazón de Santiago. También los restos de algún líder político pueden ser embalsamados y exhibidos en forma permanente como fue el caso de Lenin en la disuelta Unión Soviética. Como podemos ver, en muchas culturas los líderes ya difuntos son honrados con grandes monumentos y ceremonias. La muerte de un ciudadano común, en comparación con la de un líder político, conlleva menos atención y caos para la sociedad, pero los dolientes si se esforzarán para brindarle una ceremonia de despedida lo más adecuada posible.

Exhibir el difunto por un tiempo prolongado trae consigo malos olores y la descom- posición de este. El arte de embalsamar es una solución a este problema, permitiendo Fig 5

Figura 5: Acuarela de un niño Chinchorro momificado estilo negro. Detalle de cara y tronco. Individuo M1T1C5 (MASMA). Largo ilustrado: 20 cm. su preservación y exhibición (Figs. 4 y 5). Los antiguos egipcios sobresalieron por sus habilidades y costumbres de embalsamar o momificar a sus difuntos. Ellos preserva- ban el cuerpo por motivos religiosos, además de políticos, ya que creían que el alma no podía sobrevivir si el cuerpo era destruido. Esta creencia en la otra vida era tan fuerte que los artesanos egipcios, además de preservar el cuerpo, debían pintar un retrato del difunto o modelar su cara en el sarcófago, para asegurarse que el alma se reencontrase con su propio cuerpo. La calidad de los ritos mortuorios, de la preservación del cuerpo, del sarcófago y de la tumba dependían del poder económico del difunto, así los más pobres debían conformarse con una sepultura en el desierto convirtiéndose en cuerpos momificados en forma natural.

México es uno de los países latinoamericanos donde el fenómeno de la muerte ha sido convertido en folclore (Fig. 1). En este país la situación es muy peculiar y a veces hasta anecdótica, ya que existe un culto a la muerte que se ha mantenido por muchos siglos. El día de los difuntos (2 de noviembre) es prácticamente una ﬁesta nacional. Así escribió el poeta mexicano Octavio Paz: “El pueblo le canta a la muerte..., la vive, la des- precia y la adora; la muerte es la amante leal..., siempre esperando, siempre dispuesta a abrazarte”. La ciudad de Guanajuato es un buen ejemplo de la fascinación que los mexicanos tienen con la muerte. En esta ciudad existe un museo dedicado exclusivamente a las momias, donde se exhiben 108 vecinos muertos. El clima seco y el suelo rico en minerales hace que en unos cuantos años los cuerpos se preserven en forma natural. El cementerio es pequeño, la ciudad crece cada día y las sepulturas son caras, de modo que, una vez cumplido el plazo mínimo de entierro de cinco años, los cuerpos son desenterrados, algunos cremados y los que están en mejores condiciones simplemente son exhibidos. En el libro del investigador español José Medina se comenta que, en el pasado, las momias de Guanajuato se exhibían sin vitrinas y en cierta oportunidad una turista que miraba las momias, se echó su chal sobre el hombro y no se percató que una punta de éste se enganchó en una momia. Al seguir caminando, sintió repentinamente que alguien la tironeaba y al voltearse vio que una momia se le venía encima. La turista gritó y se des- mayó de espanto... Ahora las momias están en vitrinas.

Este museo de las momias pareciera ser un museo macabro, pero no lo es, es tan sólo la representación de otra realidad: la muerte en Guanajuato. En este museo, un poema local sintetiza el pensamiento popular en un tono jocoso pero directo: Como te ves me ví Como me ves te verás Así, los visitantes que observan las momias pueden sentir su mortalidad y visualizar su futura apariencia física, si llegasen a ser enterrados en Guanajuato. El museo y sus momias son como un espejo del tiempo. Hoy el museo también puede ser observado en el mundo virtual del ciberespacio en el sitio www. jamesmdeem.com, pero no hay nada mejor que lo real.

En la otra punta del continente, en Sudamérica, también existió una cultura que ponía un cuidado muy especial en la preservación de sus muertos, 3000 años antes que los egipcios (Figs. 5 a 9). A esta cultura hoy la llamamos Chinchorro, y la característica relevante de momiﬁcar a sus muertos será descrita en detalle en las próximas páginas, pero primero algunas ideas sobre el signiﬁcado de la palabra momia. Fig 6

Figura 6: Dibujo de un niño Chinchorro momiﬁcado estilo negro. Individuo M1T03 (MASMA). Largoilustrado: 46 cm. Figura 7: Acuarela de una reconstrucción artística de un individuo Chinchorro Maderas Enco C1 (MASMA).Momia estilo negro con franjas rojas y amarillas. Figura 8: Acuarela de una estatuilla Chinchorro antropomorfa estilo negro hecha de arcilla y palitos. Individuo CH4? s/n. Largo ilustrado: 18,5 cm. Figura 9: Dibujo de la cabeza de un Chinchorro adulto momiﬁcado estilo rojo. Vista frontal y lateral. Individuo PLM8 (MASMA). QUE ES UNA MOMIA

Las momias son cuerpos desecados ya sea producto de circunstancias naturales o de procesos que los deudos ejecutan con el fin de preservar el cadáver. A lo primero se le llama momificación natural y a lo segundo momificación artificial. Un buen ejemplo de cuerpos desecados son las momias que comúnmente se encuentran en el desierto costero sudamericano, ya sea de comunidades indígenas prehistóricas como de gente que ha fallecido hace tan sólo unas décadas, como las momias de Guanajuato ya men- cionadas. La momia del Niño del cerro el Plomo, encontrada en 1954 en la cumbre de uno de los cerros que rodean Santiago de Chile, hoy guardada en el Museo Nacional de Historia Natural de Santiago, el Hombre Congelado de los Alpes, hallado en 1991, en la frontera italiano-austríaca, y las momias Incas encontradas en 1995 por el profesor Johan Reihnard en las montaña de Ampato, Perú, son buenos ejemplos de cuerpos pre- servados debido a un clima frío.

En comparación con la momificación natural, la artificial no es producto de las circunstancias. Al contrario, los deudos o especialistas realizan intencionalmente una serie de procedimientos para evitar la completa descomposición del cadáver; es decir, no dejan nada al azar o a los caprichos de la naturaleza (Figs. 2 a 7). Así, los egipcios removían primero los órganos internos (cerebro, pulmones, intestinos), luego rellenaban las cavidades con natrón, una sal desecante que se encuentra en la ribera del río Nilo. Ensegui- da, cubrían todo el cuerpo con bálsamos y telas de lino. De ahí el origen de la palabra embalsamar, es decir cubrir el cuerpo con bálsamos. El vocablo momia, en cambio, deriva del persa y significa bitumen. Esto se debe a que a veces pintaban el cuerpo del difunto con un bitumen oscuro como la brea, por eso los cuerpos desecados pasaron a ser popularmente conocidos como momias.

Desde un punto de vista científico, los cuerpos con momificación natural son más útiles que los cuerpos con momificación artificial, ya que los primeros poseen todos sus ór- ganos internos, permitiendo el estudio de las enfermedades de antaño. En cambio, lo que resulta interesante de la momificación artificial es que, para llegar a reconstruir el cuerpo, se requiere un conocimiento empírico para preservar el difunto, así como tam- bién de una gran familiaridad con la anatomía humana y buenas técnicas de disección y desecación (Figs. 10 y 11).

De cualquier manera, el hallazgo de una momia siempre resulta emocionante y genera una serie de interrogantes tales como: ¿quién era ese individuo?, ¿cómo era su vida?, ¿cuándo murió y por qué? En Arica, en el norte de Chile, donde realizamos nuestras investigaciones arqueológicas entrevistamos a la profesora Julia Córdova, del Museo Arqueológico San Miguel de Aza- pa (Universidad de Tarapacá), quien ha sido Educadora de Museos por más de veinte años, le preguntamos: ¿quiénes muestran más interés por las momias: los niños o los adultos? Ella responde: “Los adultos. Ellos se fascinan con las momias, siempre están llenos de preguntas de todo tipo. En cambio los niños las ven como si fueran muñecos. Su percepción de la muerte, la de los niños, es muy distante, es algo que sucede siempre a otras personas, no lo ven como una posibilidad en sus propias vidas”. Figura 10: Acuarela de la cabeza de un adulto Chinchorro momiﬁ- cado estilo rojo. Individuo PLM8 Cr1(MASMA). Figura 11:Acuarela de la cabeza de un adulto Chinchorro momiﬁcado estilo rojo. Indi- viduo en el Museo Regional de Iquique. Largo ilustrado, aproximadamente: 25 cm. LA CULTURA CHINCHORRO

Miles de años atrás, mucho antes que existieran los pueblos y ciudades del norte de Chile y sur del Perú, y muchos siglos antes del Imperio de los Incas, existió un grupo de pescadores en la costa del desierto de Arica. Estas poblaciones desarrollaron la técnica de la preservación de sus muertos y los momiﬁcaron artiﬁcialmente para evitar su des- composición y así poder venerarlos (Figs. 12 a 15).

Muchos estudiosos creen que existiría una buena correlación entre las complejidad de la organización social y la complejidad de las prácticas funerarias y que las llamadas sociedades complejas, es decir aquellas que tienen un poder socio-político centralizado y con diferencias de clases sociales tendrían una funebria mucho más rica y elaborada que las sociedades políticamente simples como las sociedades de cazadoresrecolectores. Los Chinchorro romperían esta visión tradicional, ya que esta cultura de pescadores a pesar de tener una organización política simple creó prácticas funerarias tan o más soﬁstica- das que las sociedades políticamente complejas.

Los primeros indicios de los cementerios de los Chinchorros fueron encontrados a comienzos del siglo pasado por el investigador Alemán Max Uhle, en la playa Chinchorro en Arica, por eso hoy llevan este nombre. Por ahora, sabemos que estos pescadores tempranos habitaron la costa desértica desde el sur del Perú en Ilo, hasta Antofagasta en Chile, cubriendo una distancia aproximada de 900 kilómetros (entre los paralelos 17º y 24º de latitud sur). Hoy por hoy esta zona es bastante árida, pero en el pasado, el aﬂo- ramiento de aguas subterráneas facilitó el poblamiento humano de esta región.

Los estudios realizados por los investigadores Iván Muñoz y Juan Chacama de la Uni- versidad de Tarapacá, complementados con dataciones radiocarbónicas de momias y sitios habitacionales, indican que las poblaciones Chinchorro comenzaron a habitar la costa de Arica 7000 años a.C. Por su parte, los hallazgos de los investigadores Virgilio Schiappacasse y Hans Niemeyer del Museo Nacional de Historia Natural nos dicen que los Chinchorro comenzaron a momificar artificial-mente a sus muertos alrededor del año 5000 a.C. La necesidad de momificar artificialmente los cuerpos sí fue una práctica muy arraigada, ya que se mantuvo por casi 4000 mil años y además cambió muy lentamen- te. Pero como a nuestro entender, la gente precolombina de Arica no usaba la palabra escrita, no sabemos exactamente por qué momificaban a sus muertos y por qué hacia el año 1700 a.C. o 1100 a.C. dependiendo de la región, abandonaron sus prácticas de momificación artificial. La hipótesis más probable es que haya sido dejada de lado por razones religiosas, seguramente cambiaron las creencias. Figura 12: Acuarela de la cabeza de un niño Chinchorro momificado estilo rojo. Indi- viduo M1T7C5(MASMA). Largo ilustrado, aproximadamente: 25 cm. Figura 13: Dibujo de un niño Chinchorro momificado estilo rojo. Individuo M1T25C5 (MASMA). Cuerpo fragmen- tado en cara, cuello y tronco. Largo ilustrado, aproximadamente: 68 cm. Figura 14: Acuarela de la cara de un niño Chinchorro estilo rojo. Individuo M1T22C1 (MASMA). Figura 15: Dibujo de un niño Chinchorro masculino momificado estilo rojo. Individuo M1T22C2 (MASMA). Largo ilustrado: 61,3 cm. COMO SE HACIAN LAS MOMIAS

La gente Chinchorro desarrolló una variedad de técnicas de momificación artificial las que uno de nosotros, Bernardo Arriaza profesor de la Universidad de Nevada, Las Ve- gas, clasificó como momias negras (Figs. 2 a 8), momias rojas (Figs. 11 a 19) momias con vendajes (Figs. 20 a 22) y momias con pátina de barro. En la literatura especiali- zada, las momias negras, las rojas y las con vendajes son conocidas como momias de preparación complicada, debido a su complejidad. El nombre les fue dado por el investigador Max Uhle. Nuestras investigaciones arqueológicas actuales indican que esta gran variedad de técnicas de momificación representarían una evolución de ellas a través del tiempo, más que la presencia de diferentes clases sociales que podrían haber recibido un tratamiento diferente.

De todas las momias Chinchorro, las momias negras (Figs. 2 a 8), son las más complejas, las que tomaron más tiempo y conocimiento para su elaboración, y han sido fechadas por radiocarbono entre los años 4000 al 2800 a.C. Su elaborado proceso de momiﬁca- ción se puede resumir de la siguiente manera: primero, los especialistas desarticulaban completamente el cadáver y extraían los órganos y musculatura. Después, rearticulaban el esqueleto reforzándolo con una estructura interna de maderos longitudinales y esteras, los que embarrilaban con cuerdas de totora (Fig. 4), planta que es muy común en las áreas pantanosas de la zona.

También rellenaban las cavidades del cuerpo, incluidos el cráneo y el tronco, con ceniza y vegetales seco. Luego modelaban todo el cuerpo con una pasta de ceniza, recuperan- do así parte del volumen original perdido. Enseguida, emplazaban la piel, posiblemente la propia, o usaban piel de animales si hacía falta, y adornaban la cabeza con una peluca de pelo negro y corto. Una vez dispuesta la piel y delineadas las características faciales y sexuales, los artesanos Chinchorro aplicaban una capa delgada de pintura de manganeso de un color negro-azulado, sobre todo el cuerpo de la momia, excepto en el pelo. De ahí, el nombre de momias negras. El resultado ﬁnal era una momia rígida y pesada.

Las momias rojas (Figs. 11 a 19), en cambio, aunque también son bastante complejas, son técnicamente un poco más simples que las momias negras. Para realizar este estilo, primero los preparadores Chinchorro hacían incisiones en los hombros, ingle, rodillas y tobillos con el objeto de remover los órganos y parte de la musculatura. Luego desarticulaban la cabeza y extraían el cerebro. En seguida secaban todas las cavidades corpora- les con brazas y cenizas. Después deslizaban maderos aguzados y delgados debajo de la piel del cadáver, un palo para cada pierna, otros para los brazos y columna vertebral. Una vez que las cavidades estaban vacías y secas, procedían a rellenarlas con plumas de aves marinas, vegetales secos, diversos tipos de tierras y piel de camélidos (guanaco o vicuña). Luego rellenaban la cabeza con similares elementos y le añadían una peluca negra hecha de mechones de pelo humano que medía hasta 60 cm de largo. También le agregaban una pasta de manganeso en la cabeza, tanto para modelar las características faciales del difunto, como para sujetar la peluca al cráneo. Las incisiones eran cerradas, empleando agujas de espinas vegetales e hilo de pelo humano; más tarde pintaban todo el cuerpo con ocre rojo, a excepción de la cara y el pelo. El resultado ﬁnal era una pieza realmente artística, una momia con un aspecto rojizo de pies a cabeza, pero con la cara y el pelo negro. Este estilo rojo se fecha cerca del año 2500 a.C. y continuaría por casi 1000 años. Las momias con vendajes (Figs. 20 a 22), son básicamente una variación de las momias rojas. La diferencia principal es que la piel era repuesta en forma de vendajes y pintada de rojo. Las momias con pátina de barro, como el nombre lo indica, eran cuerpos disecados y cubiertos con una capa de barro. Éste era un barro especial, el que preparaban con una mezcla de tierra y agua; como adhesivo, probablemente usaban agua de cola. Este estilo con pátina de barro sólo duró un par de siglos, desapareciendo alrededor del año 1700 a.C. Figura 16: Acuarela de cabeza y tronco de niño Chinchorro estilo rojo con deformación craneana intencional. Indi- viduo 2279, Museo de Historia Natural de Valparaíso. Largo ilustrado, aproximadamente: 33 cm. Figura 17: Dibujo de niño Chinchorro estilo rojo, vista frontal. Individuo: CH4, 19/1165/59 (MASMA). Largo ilustrado: 60 cm.

Figura 18: Dibujo de niño Chinchorro estilo rojo, vista lateral de la Figura 17. Figura 19: Acuarela de niño Chinchorro estilo rojo, detalle de la cabeza de la ﬁgura anterior. Figure 20:Dibujo de un niño Chinchorrro con vendajes. Individuo M1T23C10 (MAS- MA). Largo ilustrado: 48 cm. Figura 21: Acuarela detallando la cara del individuo M1T23C10. Figura 22: Acuarela detallando el encordado de los pies del individuo M1T23C10. ¿CON QUE MATERIALES HACIAN LAS MOMIAS?

Los materiales (maderos, totora, plumas, tierras de colores) que los Chinchorros utilizaban para preparar sus momias eran elementos comunes que el medio les proporciona- ba.

En Arica todavía existe una pequeña playa que se llama Arenillas Negras, rica en manganeso; lo más probable es que de esta playa los Chinchorros extrajeran el manganeso para pintar sus momias. A pesar de que los materiales eran simples, la momia como producto final era fabulosa y compleja, lo que deja en evidencia que su manufactura so- fisticada no fue un trabajo de aficionados, sino de especialistas con bastante destreza manual y conocimientos anatómicos. Quizás las personas de más edad estaban a cargo de realizar la momificación, ya que la habilidad manual se perfecciona con el tiempo y la práctica. Algunos jóvenes, por su lado, debían tener la responsabilidad de ayudar a los momificadores en algunas tareas básicas como la recolección de los pigmentos, bús- queda de maderas y fibra vegetal (Figs. 23 y 24) o preparar las brochas y los cuchillos de piedra. De esta forma, los aprendices debieron ir conociendo poco a poco los secretos que mantendrían viva la tradición mortuoria de como honrar a sus muertos. Figura 23: Caricatura de los Chinchorro recolectando totora.

Figura 24: Caricatura de una mujer Chinchorro preparando su estera. ¿DE DONDE HABRAN VENIDO LOS CHINCHORRO Y POR QUE MOMIFICABAN A SUS MUERTOS?

No sabemos con exactitud de dónde proviene la gente Chinchorro. Hay diferentes opi- niones. Algunos investigadores como Mario Rivera, postulan que podrían ser grupos provenientes del Amazonas; otros señalan un origen costero desde el sur del Perú, o más cerca aún, en el actual Altiplano Chileno. Creemos que estas dos últimas posibilidades son más factibles. Diversos grupos de cazadores y recolectores provenientes de la costa o del altiplano de Arica, descubrieron y comenzaron a explotar el litoral, alrededor del séptimo milenio antes de Cristo. Esta costa, era entonces un paraíso por la abundancia de peces, mariscos, aves, agua dulce y un clima templado, lo que facilitó el poblamiento. Después de un período de adaptación inicial, los Chinchorros crearon la costumbre de momiﬁcar artiﬁcialmente a sus muertos (cerca del año 5000 a.C.), y según nuestra opi- nión, desde el área de Arica-Camarones esta práctica se difundió tanto hacia el sur del Perú como para el resto del norte de Chile.

Es un muy interesante que siendo la cultura Chinchorro muy antigua y poseedora de una tecnología simple, que desconocía los artefactos de greda, los metales, los textiles a telar, la domesticación de animales y la agricultura, creara prácticas mortuorias tan complejas. Estos logros tecnológicos aparecen mucho más tarde, hacia el año 800 a.C. No obstante la ausencia de estas tecnologías, Chinchorro también es importante como grupo humano prehispánico, porque deja de maniﬁesto cierta incertidumbre universal que nos une a todos: la preocupación frente a la muerte y la otra vida.

Así, la momificación de sus difuntos creaba un vínculo espiritual entre los vivos, los antepasados y los dioses. Un sistema de comunicación espiritual que les brindaba res- puestas frente a los fenómenos inexplicables de la vida y la naturaleza. La momificación artificial debió desarrollarse como parte de sus creencias religiosas, según las cuales el alma del difunto corría el riesgo de dejar de existir si el cuerpo se descomponía. El ritual mortuorio y la momificación artificial eran entonces, eslabones necesarios para asegurar tanto la existencia eterna del cuerpo y alma del difunto, como la continuidad del grupo.

Le preguntamos al investigador Guillermo Focacci, un pionero de la arqueología de Ari- ca: ¿por qué cree usted que los Chinchorros momificaban a sus difuntos?, “Lo hacían porque tenían un culto animista”, nos dice. Y agrega, “los Chinchorros le temían al mundo espiritual, en particular a las ánimas de los difuntos, por eso los momificaban, para preservar el alma del difunto”. Aparte de la complejidad de las prácticas de momificación de los Chinchorros, también nos sorprende su duración de cerca de 4000 mil años. Lo prolongado de este período se debe, posiblemente, al reducido tamaño de este grupo humano, ya que la muerte de varios miembros afectaba significativamente la continuidad social y biológica de la comunidad. Esta necesidad de proteger la integridad del grupo o la familia, hace que la momificación se transforme en una tradición sólida y central para su gente. Una fe mile- naria les permitió también una buena adaptación y sobrevivencia a la costa desértica, a través de una ayuda mutua.

El dolor de los Chinchorros ante la pérdida de un ser querido y el ritual mortuorio, con la ceremonia de presentación de la momia a su dios o dioses, no es difícil de imaginar: piense, por ejemplo, en un grupo reunido en la playa y un guía espiritual que, mirando hacia el mar, invocaba a sus deidades y a los espíritus de los antepasados, pidiéndoles benevolencia y bienestar para el grupo. Creemos que los individuos debían participar en danzas y canciones y sentir un regocijo interior, la satisfacción espiritual de continuar con la tradición y de saber también que algún día ellos, los presentes, recibirían el mismo honor de ser momiﬁcados y se unirían así al viaje eterno de sus antepasados. LA NOSTALGIA Y EL CARIÑO POR LOS QUE SE FUERON

Las momias Chinchorro son interesantes artística y cientíﬁcamente, porque nos trans- portan a la creatividad, individualidad y rituales del pasado. El obser var una de estas momias nos genera un momento intenso de admiración y de interrogantes sobre el por- qué de estas prácticas funerarias tan complejas.

Para lograr la momiﬁcación, ellos debieron pasar muchos días y semanas trabajando en un cuerpo. Esa gran cantidad de horas dedicadas a los difuntos nos indica que este cuidado era una costumbre arraigada y de suma importancia social. Una vez que las momias eran terminadas, seguramente las mantenían en el campamento, o en algún lugar sagrado, donde la comunidad les podía rendir culto en continuas ceremonias religiosas, incluso por años después de su momiﬁcación.

Al parecer todos los Chinchorros eran momificados. Además elaboraban dos tipos de diminutas figuras o estatuillas: unas eran probablemente embriones o fetos humanos momificados (Figs. 25 a 28), y las otras eran estatuillas talladas en madera y modeladas con cuerdas y arcilla (Figs. 29 a 32). Resulta interesante que los fetos y niños eran objeto del mismo trato funerario que los adultos, lo que nos habla de una igualdad social ante la muerte.

La antropóloga Bente Bittmann, una de las pioneras en los estudios Chinchorro escribió un ensayo en 1982 en que argumentaba que las prácticas esotéricas debieron ser mucho más importantes que el aspecto económico. Concordamos con ella y creemos que la gente Chinchorro veneraba los cuerpos momiﬁcados de sus ancestros, ya que el culto a los muertos fue muy común en muchas culturas posteriores, incluso la incaica. Para los Incas las momias eran consideradas Huacas, o entes poderosos, que tenían el poder de dar fertilidad, buenas cosechas e incluso felicidad a sus seguidores. Las momias conectaban el mundo real con el espiritual.

La veneración de los seres queridos toma muchas formas, las que pueden resultar curio- sas para aquellos que no pertenecen al mismo grupo cultural. Como la costumbre de los chilenos y de otros países hispanoamericanos de construir pequeños monumentos a lo largo de los caminos donde ha muerto algún ser querido, por lo general en un accidente de carretera. Resulta interesante ver que más que la tumba, es el lugar de la muerte el que pasa a ser venerado y algunos de estos monumentos se convierten en verdaderos santuarios camineros, donde la gente continuamente va a pagar mandas religiosas por favores concedidos. Algunos santuarios poco a poco van siendo adornados con múlti- ples patentes de vehículos de visitantes agradecidos y con epitafios que rezan “gracias, animita, por favor concedido”. Figura 25: Acuarela de la cabeza de un feto Chinchorro momificado estilo rojo. Indi- viduo s/n (MASMA). Largo ilustrado: 7,1 cm. Figura 26: Dibujo de un posible feto humano Chinchorro momificado estilo rojo. Indi- viduo PLM8? s/n(MASMA). Largo ilustrado: 22,6 cm.

Figura 27: Detalle de la cabeza ﬁgura anterior. Note que los ojos y la boca estan abiertos. Figura 28: Dibujo de una estatuilla Chinchorro, posiblemente un embrión humano momiﬁcado estilo rojo. Individuo PLM8? s/n (MASMA). Largo ilustrado: 16,5cm.

Figura 29: Dibujo de una estatuilla antropomorfa, Chinchorro, hecha de arcillla blanca y cara pintada de rojo. Individuo CH4 59/1117/19 (MASMA). Largo ilustrado: 7,5 cm. Figura 30: Dibujo de una estatuilla Chinchorro de madera de forma antropomorfa y modelada con cuerdas de totora y barro. Individuo s/n (MAS- MA). Largo ilustrado: 28,8 cm.

.Figura 31: Acuarela y detalle de la ﬁ- gura anterior mostrando las caracterís- ticas faciales y el material de relleno. Figura 32: Acuarela de una estatuilla Chinchorro de madera. Vista normal (izquierda) y acercamiento(derecha). Indi- viduo PLM8 T45 (MASMA). Largo ilustrado: 12,3 cm (izquierda). COMO VIVIAN LOS CHINCHORRO

La gente Chinchorro subsistía, básicamente, en torno a una dieta marítima. También explotaban los recursos de la desembocadura de los ríos, donde obtenían agua dulce, cazaban aves y recolectaban algunas plantas como junquillos, los que utilizaban para hacer esteras y cordeles. Para pescar confeccionaban anzuelos de concha de choro zapato y de espinas vegetales. Los primeros los hacían cortando un pedazo de concha y luego la pulían con limas de piedra hasta darle la forma deseada; los segundos los construían doblando el extremo de una espina y dándole la forma de un gancho. Estos anzuelos, por lo general pequeños, los amarraban a lienzas de totora mezclada con pelo humano, y a pesas cilíndricas de piedra para que se sumergieran. Los peces se tragaban los anzuelos, atraídos por el brillo de la concha de perla y quedaban atrapados (Fig. 33). Para mariscar usaban desconchadores hechos de huesos de costillas de lobo marino, mientras que para cazar animales usaban lanza dardos o estólicas, y arpones con cabezales desprendibles. LOS ACHAQUES DE LOS CHINCHORRO

Nuestros estudios y el de otros investigadores revelan que la gente Chinchorro sufría de varias enfermedades ocupacionales como consecuencia de sus actividades de explota- ción costera y de la construcción de campamentos permanentes, lo que es un índice de sedentarismo. Así, los profesores norteamericanos Karl Reinhard y Arthur Aufderheide encontraron que el 19% de los Chinchorros tenían infecciones de parásitos intestinales debido al consumo de pescado crudo (Fig. 34). Las investigaciones de Vivien Standen, de la Universidad de Tarapacá, revelan que un 21% padecía de irritaciones crónicas a los oídos (exostosis auditivas), debidas al buceo y a infecciones; irritaciones que con la edad y más aun las zambullidas, creaban un crecimiento óseo que debió provocarles sordera (Fig. 35) Estos problemas del oído eran, fundamentalmente, una patología mas- culina, seguramente porque a los hombres les correspondía la responsabilidad de ex- traer los productos del mar. Esta situación es bastante interesante, ya que en un estudio de pescadores actuales el profesor Jorge Corrales de la Universidad de Tarapacá, llegó a la conclusión de que el 100% de los buceadores y mariscadores ariqueños sufre del mismo problema. Todos con exostosis auditivas bilaterales.También hemos observado que el 18% de los hombres Chinchorro sufría de un tipo especial de fracturas a las vérte- bras (espondilolisis), posiblemente causada por resbalones o movimientos bruscos en superﬁcies rocosas y mojadas, mientras llevaban la carga en sus espaldas. Muchas mujeres Chinchorro tenían las vértebras achatadas, probablemente porque sufrían de osteoporosis, enfermedad que causa la disminución de la masa ósea de las vértebras y en consecuencia una fractura por compresión. El 19% de las mujeres Chinchorro tenía este tipo de fracturas. Los hombres, en cambio, no estaban tan afectados.

Otro problema de salud era la artritis o degeneración de las articulaciones. Esta aﬂigía comúnmente a los adultos, tanto hombres como mujeres, seguramente debido a la dura vida cotidiana de la pesca y recolección. La columna vertebral, las rodillas y los codos eran las áreas más afectadas.

Los Chinchorros eran de una estatura promedio baja. Los hombres medían 162 cm y las mujeres 160 cm, sin embargo, eran robustos y atléticos. Como el clima de esta área es benigno, los Chinchorros usaban poca ropa para cubrirse el cuerpo, solían andar desnu- dos o a veces, los hombres usaban un cobertor púbico pequeño, y las mujeres un falde- llín hecho de ﬁbra de totora. Además, durante sus ceremonias funerarias, probablemente se adornaban la cabeza con cintillos de lana de camélidos y los dolientes se pintaban el cuerpo en forma similar a lo observado por el Padre Gusinde entre los Indios Yaganes, quienes hasta comienzos del siglo habitaban Tierra del Fuego. Figura 33: Artefactos para la supervivencia.

Figura 34: Caricatura de un bocadillo Chinchorro. Figura 35: Caricatura de la sordera, el precio del marisqueo. APRENDIENDO DE LOS CHINCHORRO

En síntesis, Chinchorro representa una cultura de pescadores que se registra mayor- mente en la actual ubicación de la ciudad de Arica y áreas aledañas y cuya característica relevante es un tratamiento funerario muy complejo para sus muertos. Las momias, en particular las de los niños, nos emocionan y recuerdan la incertidumbre y el dolor que proyectamos frente a la muerte. Los Chinchorros no desaparecieron misteriosamente, sus descendientes continuaron viviendo a lo largo y ancho de la costa del Pacíﬁco.

La cultura Chinchorro es única en la arqueología universal por varias razones. En primer lugar, Chinchorro representa una de las poblaciones costeras más tempranas en Sud-américa y abre interrogantes sobre la antigüedad en que los primeros pobladores descubrieron y explotaron la costa del océano Pacíﬁco. Esta compenetración con el medio costero y desértico deja de maniﬁesto la plasticidad y naturaleza creativa de las poblaciones de antaño. En todo caso los Chinchorros se exponen a algunos problemas de salud, como parte de su adaptación costera. En segundo lugar, sus momias son las más antiguas del mundo y sus prácticas mortuorias son únicas, no tan sólo por su anti- güedad sino también por el fuerte valor social, espiritual y artístico que tenían en la vida cotidiana (ver Arriaza, Hapke, y Standen 1998 http:/www.archaeology. org/online/ features/Chinchorro). Y por último, las momias Chinchorro no eran hechas exclusivamente para la otra vida sino también para formar parte de los vivos, por esto las hacían con signos de vida como ser con los ojos y la boca abierta. Los Chinchorros honraban a todos sus miembros, incluso a los fetos. Todo lo anterior se contrapone a la visión gene- ralizada de simpleza espiritual y social que supuestamente tenían las sociedades tempranas.

CONSERVACIÓN DE LAS MOMIAS CHINCHORRO Mariela Santos y Bernardo Arriaza

EL MUSEO Cuando visitamos un museo vamos a conocer algo distinto, a entretenernos y a apren- der un poco. Pero, ¿qué es un museo? Un museo, como por ejemplo el Museo Arque- ológico San Miguel de Azapa, es una institución destinada a proteger e investigar bienes precolombinos e históricos, que son patrimonio cultural de la comunidad. Sus especialistas difunden el resultado de sus investigaciones a través de exhibiciones, publicaciones y conferencias. En las excavaciones de los especialistas del museo el contexto de los hallazgos, es decir la ubicación exacta “in situ” (en su mismo lugar) y la interrelación de los elementos encontrados durante una excavación, es fundamental para reconstruir el pasado. Es como la escena de un crimen por así decirlo, cada evidencia, lo que vino antes o después es esencial para resolver un caso.

A menudo la gente confunde el concepto de museo con la sala de exhibición. Sin embargo, es muy importante aclarar que la sala de exhibición es el lugar especíﬁco donde se exponen y se muestran los resultados de las investigaciones; en cambio, el museo es toda una gran unidad de disciplinas que tienen la función de investigar las colecciones que posee, exhibirlas, documentarlas, interpretarlas, conservarlas y fomentar su conocimiento. La sala de exhibición de un museo es como la punta de un iceberg y los laboratorios de investigación, conservación, difusión y bodegas, son su base. Sin la con- servación y la difusión el museo no tendría sentido y sería un lugar lleno de bodegas y artefactos (Ward 1986).

Conservación y restauración

La conservación es una disciplina museológica, una técnica al servicio de la preserva- ción del patrimonio tangible, en este caso del patrimonio arqueológico. El objetivo de la conservación es preservar y extender la vida útil del patrimonio cultural ya sea arque- ológico o histórico, tanto monumental como de objetos, es decir de sitios arqueológicos como Machu Pichu o de pequeños tejidos y artefactos manufacturados en cerámica, metal o madera. En cambio la restauración apunta a reparar o reconstruir los artefactos o monumentos que han sido destruidos ya sea por el correr del tiempo, accidentes, medio ambiente o catástrofes naturales.

Una manera de alargar la vida de los objetos es mediante la práctica de la conservación preventiva. Es decir, lo más importante es prevenir antes que lamentar la destrucción de un objeto, evitando incluso tener que llegar a restaurarlo. Por esto es necesario tomar medidas para evitar los daños. En Arica, sabemos que los mayores daños que sufren los sitios arqueológicos son consecuencia del huaqueo, principalmente los robos en los cementerios antiguos. En cambio en el museo los objetos arqueológicos se deterioran como consecuencia de los temblores, ﬂuctuaciones de humedad, infestación por plagas, incendios, roturas de cañerías e incluso lluvias.

Conservación de las momias Chinchorro

Las momias Chinchorro son frágiles porque están confeccionadas con materiales que fácilmente se degradan. Los cuerpos tienen una cubierta de arcilla sin cocer y en su in- 2

En Arica, sabemos que los mayores daños que sufren los sitios arqueológicos son consecuencia del huaqueo, principalmente los robos en los cementerios antiguos. En cambio en el museo los objetos arqueológicos se deterioran como consecuencia de los temblores, fluctuaciones de humedad, infestación por plagas, incendios, roturas de cañerías e incluso lluvias.

En consecuencia, hay que estar siempre alerta para tratar de anticiparse a los posibles daños y mantener las vitrinas y los depósitos en las mejores condiciones posibles. Por ejemplo, el 17 de marzo de 2003, en medio de una tormenta de viento, polvo y agua que azotaba la ciudad y previniendo lo peor, viajamos al museo en medio de la noche y en penumbra cubrimos las momias con capas de plástico; gracias a esta actitud proactiva se evitó una tragedia mucho mayor. Ciertamente, la conservación preventiva es difícil, debido a las múltiples variables, principalmente por su alto costo, pero más caro aún es la destrucción del patrimonio cultural. Su destrucción significa borrar la memoria colectiva de la humanidad. terior huesos,Conservación piel humana de las y momias restos Chinchorrovegetales (Figuras 1-22). Y si a esto agregamos las alteraciones medio Las momias ambientales Chinchorro debidoson frágiles a porque los cambios están confeccionadas en la humedad con materiales relativa (HR) es- tacionales,que se fácilmente produce se degradan.un proceso Los cuerpos de absorción tienen una cubierta y liberación de arcilla sin de cocer agua, y en su que provoca que interior huesos, piel humana y restos vegetales (Figuras 1-22). Y si a esto agregamos las los materialesalteraciones sufran medio un ambientales trabajo debidomecánico a los cambios de dilataciónen la humedad yrelativa contracción, (HR) cambiando las dimensionesestacionales, de los seobjetos produce uny provocandoproceso de absorc quiebresión y liberación o fracturasde agua, que provocaen las que momias. los Debido a la diversidadmateriales de materiales sufran un trabajo utilizados mecánico ende dilatación la preparación y contracción, de cambiando las momias las Chinchorro, éstas dimensiones de los objetos y provocando quiebres o fracturas en las momias. Debido a la presentan unadiversidad gran de inestabilidadmateriales utilizados y ensu la preservación preparación de las momiases todo Chinchorro, un desafío. éstas presentan una gran inestabilidad y su preservación es todo un desafío.

Junto con tales procesos Junto con tales físicos procesos defísicos micro de mi crodeterioro deterioro debemosdebemos agregar agregar el impacto el impacto produ- cido por la producidoexcavación, por la excavación, el traslado el traslado desde desde el elsitio sitio de excavación excavación al museo, al lamuseo, la saturación de los depósitossaturación y deun los sistema depósitos yde un depósitosistema de depósito y de yembalaje de embalaje inadecuado. FACTORES MÁS IMPORTANTES EN EL DETERIORO DE LAS MOMIAS CHINCHORRO Daños físicos y mecánicos Daños bioquímicos Traslado y vibraciones Descomposición de la piel Proceso de excavación Descomposición de restos vegetales Infección de micro organismos como los Almacenaje inadecuado derméstidos (ver Fig. 2) Manipulación en el proceso de investigación y difusión HR y Temperatura inestable Proceso de transformación del sitio arqueológico (suelo) Proceso de momificación Colecciones Chinchorro Las momias Chinchorro han sido encontradas y excavadas en al menos cinco grandes periodos: a comienzos del siglo pasado (1919) con las excavaciones de Max Uhle, las que se encuentran depositadas en el Museo Nacional de Historia Natural en Santiago. Las colecciones de Arica fueron excavadas en la Playa Chinchorro por Luiz Alvarez y Percy Daueslberg en los años 1960 a 1969; en los años 1983-1984 Guillermo Focacci y Vivien Standen excavaron en el sitio Morro1, y G. Focacci en 1987 el sitio Morro 1- 5. En el año 1997 Vivien Standen y Bernardo Arriaza excavaron en el sitio Maestranza Chinchorro.

¿Qué se ha hecho para preservar las momias Chinchorro exis- tentes en el Museo San Miguel de Azapa (MASMA), Arica? En el MASMA ha habido varios intentos de preservar las momias artiﬁciales, perteneci- entes a las sociedades Chinchorro. En 1983 después del gran hallazgo o redescu- brimiento del sitio Morro 1, una vez que las momias fueron trasladadas a las depen- dencias del MASMA, éstas fueron totalmente cubiertas con arena. Esto, aunque ideal para la preservación de las momias, no lo era para el interés de los visitantes ni de los investigadores, ya que los visitantes no querían ver un montón de arena y los investigadores deseaban analizarlas. Con el correr del tiempo se habilitaron algunas condiciones mínimas de depósito y se fabricaron camillas de madera prensada con una cama de arena para cada cuerpo. Algunas momias y su camilla fueron envueltas en mangas de plástico para evitar el polvo y los insectos. No obstante la continua remo- ción y reposición de las mangas para realizar trabajos periodísticos provocaron algunos daños.

Dada la gran popularidad de las momias y los potenciales daños que podrían suf- rir debido a las precarias condiciones de almacenaje y conservación, el personal del MASMA decidió tratar de mejorar la situación. Durante los años 1998-2000, gracias al ﬁnanciamiento de la Fundación Andes, National Geographic, Proyecto Fondart y Uni- versidad de Tarapacá, se realizó una intervención que permitió disminuir y neutralizar el acelerado proceso de deterioro que estaban sufriendo los cuerpos (Figuras 1-22). Las acciones se orientaron a los siguientes cambios:

• Conservar los cuerpos en soportes adecuados. El sistema de bandejas de madera prensada no poseía las mínimas condiciones de conservación, por lo que se hizo necesario el uso de materiales inertes, libre de ácidos, para evitar la transmisión de gases atmosféricos o vapor de agua. Se construyeron cajas y/o soportes, de acuerdo a estándares apropiados. • Cambiar las estanterías verticales. Las estanterías deberían permitir exhibir las momias sin moverlas de las camillas, para eliminar la vibración mecánica, principal causante del deterioro de las momias durante el proceso de estudio o fotografía. Las camillas diseñadas a un metro de altura permiten tener una visión completa de cada momia, facilitando la observación y registro sin necesidad de trasladarlas o moverlas.

• Habilitación de un depósito sellado. Los cuerpos Chinchorro requerían mejorar las instalaciones de depósito, con exigen- cias mínimas que garantizaran su conservación. De modo que el MASMA habilitó un depósito de 100 m2, de construcción sólida con ladrillo, enlucido y pintado, con una estructura de ﬁerro y vigas con perﬁles metálicos. El piso se recubrió con planchetas de cerámica esmaltada, permitiendo una limpieza rápida con paño húmedo, sin solventes ni productos químicos.

Para poder controlar las variaciones medio ambientales el techo por el exterior se re- cubrió con planchas de pizarreño, selladas con silicona de alta densidad, se pintó con pintura epóxica blanca con el fin de difractar los rayos solares e impedir la absorción del calor. El entretecho se rellenó con lana aislante y el cielo se revistió con planchas de fibra mineral, placa de cielo americano con perfiles de acero pre-pintado al horno.

Como una forma de minimizar los cambios bruscos y prolongados del medio ambiente durante el acceso al depósito, se construyó una puerta tipo corredera de aluminio acanalado doble con aislante interior, lo que permite abrir la puerta al ingreso solo lo estrictamente necesario. Además, para impedir el ingreso de polvo e insectos, la puerta lleva burles de goma y de brocha.

Al interior del depósito, en la recepción, se creó una cámara aislada de 5 m2 construida con perﬁles de aluminio y vidrio como una forma de amortiguar los cambios bruscos de HR que se suceden durante el ingreso o al abrir la puerta externa. Esta cámara permite, ingresar y cerrar la puerta externa evitando cambios medio ambientales violentos. Las puertas de está cámara también llevan burles de goma y de brocha, haciendo que este espacio cumpla la función de barrera de amortiguación climática.

Para lograr una circulación de aire correcta y eliminar crecimiento de moho y prolifer- ación de insectos al interior del depósito, se instaló un sistema corriente de ventilación, accionado por un extractor de aire con los correspondientes ﬁltros que actúan au- tomáticamente por medio de un timer. Situación actual de las momias Chinchorro Cuarenta momias Chinchorro dejaron de estar en bandejas o cajas de cholguán y madera prensada para descansar en cajas diseñadas a la medida con Coroplast y rellenadas con arena tamizada y limpia. Estas cajas van depositadas en camillas de madera recubiertas con Marvelseal (papel de aluminio). Estas momias fueron trasladadas al nuevo almacenamiento, presentando esto un notable mejoramiento respecto de las condiciones que anteriormente tenían. Desafortunadamente, por falta de recursos, aún quedan por lo menos un igual número de momias que necesitan conservación.

Con la habilitación de este depósito el MASMA se encuentra en condiciones de recibir a investigadores y especialistas que soliciten el uso de esta colección para sus estudios, sin que ésta se vea afectada por deterioro ni estrés mecánico. Del mismo modo, aunque las momias no están expuestas para el público general, existe un gran interés y demanda de periodistas y documentalistas para realizar reportajes sobre el tema Chinchorro. Los cambios realizados crearon una especie de mausoleo amplio que permite por un lado asegurar la continuidad de las milenarias momias Chinchorro, tal vez como habría sido el deseo de la gente Chinchorro, y por otro lado enfrentar en condiciones adecuadas la creciente demanda del público por visitarlas. 5 aunque las momias no están expuestas para el público general, existe un gran interés y demanda de periodistas y documentalistas para realizar reportajes sobre el tema Chinchorro. Los cambios realizados crearon una especie de mausoleo amplio que permite por un lado asegurar la continuidad de las milenarias momias Chinchorro, tal vez como habría sido el deseo de la gente Chinchorro, y por otro lado enfrentar en condiciones adecuadas la creciente demanda del público por visitarlas.

CUADRO COMPARATIVO DE LA CONDICIÓNES ACTUALES EN QUE SE ENCUENTRAN LAS MOMIAS CHINCHORRO DEL MASMA Antes de la intervención Después de la intervención Depósito y conservación inadecuados, con Depósito permanente, con materiales inertes materiales no recomendables y libre de ácido Deterioro progresivo de los cuerpos Detención parcial de deterioro Chinchorro No existía un registro gráfico y fotográfico Registro documental y banco de imágenes total de los cuerpos Estantería inapropiada y poco funcional Estantería adecuada para la investigación, difusión y preservación No existía un registro y evaluación medio Registro y comportamiento medio ambiental ambiental, que dará las pautas de un medio ambiente adecuado Existía un acceso restringido e inadecuado a Acceso más expedito para investigar y la colección tanto para la investigación como difundir el patrimonio, sin riesgo de para la difusión deterioro de la colección Medio ambiente sin control, propicio para Medio ambiente controlado infecciones de microorganismos e insectos. automáticamente, mayor control de plagas 6

Imágenes sobre el estado de las momias Chinchorro del MASMA antes y después de la conservación

Fig. 1. Momias en camillas y cajas, antes Fig. 2. Insectos vivos y larvas encontrados en de 1998 las momias

Fig. 3. Almacenaje de las momias antes de Fig. 4. Almacenaje de las momias antes de 1998 1998

Fig. 5. Almacenaje actual, MASMA 2004 Fig. 6. Almacenaje actual, MASMA 2004 6

Imágenes sobre el estado de las momias Chinchorro del MASMA antes y después de la conservación

Fig. 1. Momias en camillas y cajas, antes Fig. 2. Insectos vivos y larvas encontrados en de 1998 las momias

Fig. 3. Almacenaje de las momias antes de Fig. 4. Almacenaje de las momias antes de 1998 1998

Fig. 5. Almacenaje actual, MASMA 2004 Fig. 6. Almacenaje actual, MASMA 2004

Fig. 7. Almacenaje actual, MASMA 2004 Fig. 8. Momias estatuillas

Fig. 9. Nuevo almacenaje de artefactos, Fig. 10. Conservación de artefactos, MASMA MASMA 2004 2004

Fig. 11. Conservación antes de 1998 Fig. 12. Conservación MASMA 2004 7

Fig. 7. Almacenaje actual, MASMA 2004 Fig. 8. Momias estatuillas

Fig. 9. Nuevo almacenaje de artefactos, Fig. 10. Conservación de artefactos, MASMA MASMA 2004 2004

Fig. 11. Conservación antes de 1998 Fig. 12. Conservación MASMA 2004 8

Estado de algunas momias antes Conservación actual, MASMA de 1998 2004

Fig. 13. Momia negra, adulto Fig. 14. Momia negra, adulto

Fig. 15. Momia roja, niño Fig. 16. Momia roja, niño 8

Estado de algunas momias antes Conservación actual, MASMA de 1998 2004

Fig. 13. Momia negra, adulto Fig. 14. Momia negra, adulto

Fig. 15. Momia roja, niño Fig. 16. Momia roja, niño 9

Estado de algunas momias antes de Conservación actual, MASMA 2004 1998

Fig. 17. Momia negra, niño Fig. 18. Momia negra, niño

Fig. 19. Momia con vendajes, niño Fig. 20. Momia con vendajes, niño

Fig. 21. Momia roja, niño Fig. 22. Momia roja, niño 9

Estado de algunas momias antes de Conservación actual, MASMA 2004 1998

Fig. 17. Momia negra, niño Fig. 18. Momia negra, niño

Fig. 19. Momia con vendajes, niño Fig. 20. Momia con vendajes, niño

Fig. 21. Momia roja, niño Fig. 22. Momia roja, niño

Para saber más

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El Dr. Bernardo Arriaza es profesor de antropología física en la Universidad de Nevada, Las Vegas (USA), investigador de la Universidad de Tarapacá, Arica (Chile), y Fellow del Instituto Smithsoniano donde realizó estudios posdoctorales. Entre sus obras destacan el libro Beyond Death: The Chinchorro Mummies of Ancient Chile, publicado en 1995 por el Instituto Smithso- niano, el reportaje Chile’s Ancient Mummies publicado en la revista National Geographic en 1995, y más de 30 artículos en revistas cientíﬁcas internacionales. El profesor Arriaza es, asi- mismo, miembro de la Sociedad Chilena de Arqueología y de la Asociación Norteamericana de Antropólogos Físicos.

La profesora Vivien Standen es académica en la Universidad de Tarapacá, Arica (Chile), e investigadora en el Museo Arqueológico San Miguel de Azapa, Arica, donde se dedica al estudio de las culturas precolombinas. La profesora Standen ha publicado más de 30 artícu- los en revistas cientíﬁcas internacionales, entre los que se destacan Temprana Complejidad Funeraria en la Cultura Chinchorro, 1997, publicado en Latin American Antiquity. También, es miembro de la Sociedad Chilena de Arqueología y de la Asociación Norteamericana de Antropólogos Físicos.

Mariela Santos es investigadora del el Museo Arqueológico San Miguel de Azapa, Universi- dad de Tarapacá. Entre sus publicaciones podemos destacar: Conservación Preventiva de una Colección Única en el Mundo: Cuerpos Momiﬁcados Chinchorro”. Revista Nº6 Conserva, Centro Nacional de Conservación y Restauración (CNCR), Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos, 2002. AGRADECIMIENTOS

Nuestra profunda gratitud a Fundación Andes, proyecto C23450- 6, al Museo Arqueológico de San Miguel de Azapa (Universidad de Tarapacá),y a la Universidad de Nevada, Las Vegas (Faculty Develo- pment Leave Grant), National Geographic Society (Grant 5712-96), Fondecyt-Chile (Proyecto 1970525) y al Centro de Investigaciones del Hombre en el Desierto, los que con sus aportes ﬁnancieros permitie- ron, en parte, la materialización de esta obra de difusión popular. Va- yan también nuestros sinceros agradecimentos para Laura Droguett, Leticia Latorre, María Inés Arrieta y Julia Córdova, quienes tuvieron la amabilidad de revisar los manuscritos de esta obra y a la Dra. Vicki Cassman y Matthew Rhode quienes tuvieron la amabilidad de realizar la traducción al Inglés. Finalmente nuestro reconocimiento a Raúl Ro- cha y Russell Hapke por sus magníﬁcas ilustraciones. INDICE

Presentación

Capítulo 1 LA AMANTE FIEL Y LA ANTROPOLOGIA DE LA MUERTE Cuidando al muertito

Capítulo 2 ¿QUE ES UNA MOMIA?

Capítulo 3 LA CULTURA CHINCHORRO ¿Cómo se hacían las momias? ¿Con qué materiales hacían las momias? ¿De dónde habrán venido los Chinchorro y por qué momiﬁcaban a sus muertos? La nostalgia y el cariño por los que se fueron Como vivían los Chinchorros Los achaques de los Chinchorros Aprendiendo de los Chinchorros

Capítulo 4 CONSERVACION DE LAS MOMIAS CHINCHORRO

PARA SABER MAS Diseño y diagramación: Raúl Varela & Manuel Arriaza Foto Autores /: Daniela Valenzuela Diseño libro electrónico: John Van Hoesen Impresión StudioDigital Santiago, Chile

MUMMIFIED BODIES

Bernardo T. Arriaza Vivien G. Standen

Serie Patrimonio Cultural I Región de Tarapacá Arica - Chile 2005

Ediciones Universidad de Tarapacá

MUMMIFIED BODIES 1 MUMMIFIED BODIES

Registro propiedad intelectual © B.Arriaza and V.Standen

This e-ebook was sponsored by Fundación Andes Grant No. C-23450-6,

Museo Arqueológico San Miguel de Azapa and Centro de Investigaciones del Hombre en el Desierto. Universidad de Tarapacá, Arica - Chile

MUMMIFIED BODIES 2 FOREWORD

“Mummiﬁed Bodies” corresponds to a second edition of the book “Muerte, Momias y Ritos Ancestrales: La Cultura Chinchorro” written by B. Arriaza y V. Standen, physical anthropologists devoted to the subject of the Chinchorro mummies. The book was published in 2002 by the Museo Arqueológico San Miguel de Azapa (San Miguel de Azapa Museum of Archaeology) and The Centro de Estudios del Hombre en el Desierto (Desert Research Center), University of Tarapacá, Chile.

This second edition is an electronic book designed to contribute to the project “Here- demos nuestra Herencia. Conservación de una colección única en el mundo: Cuerpos Momificados Chinchorro” (“Inheriting our patrimony. Conservation of a unique collection: The mummified bodies of the Chinchorro people”), a project sponsored by Fundación Andes, Project C-23450-6. This e-book includes conservation aspects which are requi- site in order to effectively inherit our patrimony. The aim is to reach the widest audience, consequently this version goes to the schools of the Chilean educational system, as a multiplying factor, considering that knowing is the first step to understanding and becoming engaged with heritage preservation.

MUMMIFIED BODIES 3 The Chinchorro society inhabited the northernmost Chile from 8000 to 4000 before present. They were fisher-gatherers located along the coast who, contrary to common understanding, developed a complex concept towards life and death, which lead them to artificially mummify the bodies of their dead. Natural mummification is possible in the desert land of northern Chile, nonetheless Chinchorro specialists took care of the preservation rite, suggesting that they gained insights from death other than simply perpetuating human remains.

The largest Chinchorro collection is preserved in the San Miguel de Azapa Museum of Archaeology. This is a university museum, consequently interdisciplinary studies are fa- voured, results are published and shared out. Trustful information about these cultural evidences have drawn world attention. Nevertheless, research and exhibition of these mummies set a conservation challenge to the specialists, due to their extremely fragile conditions. To begin with they are covered with unﬁred clay, which easily disintegrates; further several different materials were used in the mummiﬁcation process, which re- spond distinctively to environmental conditions.

Another great challenge is to communicate the result of research among the community and farther, this CD is a means to accomplish such purpose. It is our pleasure to ac- MUMMIFIED BODIES 4 knowledge Fundación Andes for funding this project together with supporting the efforts to preserve our heritage. To the e-reader our encouragement to go to the end at ease.

JULIA CORDOVA GONZALEZ, PH. D. Director Departamento de Arqueología y Museología Universidad de Tarapacá San Miguel de Azapa, October 2004.

MUMMIFIED BODIES 5 THE FAITHFUL LOVER AND THE ANTHROPOLOGY OF DEATH

A popular anecdote tells of a missionary priest, in a far away place, who evangelized and preached to the natives about death and the eternal enjoyment waiting in the afterlife. One day, the natives decided to tie up and kill him. The terriﬁed preacher asked: “Why do you want to kill me? I have never tried to hurt you. I love you all!” The natives responded: “We are do- ing it because we don’t want you to waste your time here with us, and to thank you for all you have done for us. We want to give you the beneﬁts of the afterlife as soon as possible.”

When confronted with the question, what is death, how would you answer it? Devoid of context you could answer that it is simply the loss of life, absence of being, or the termi- nation of an existence. But in context death is something very complex and cannot be so easily deﬁned. Death has many faces: death by love, social death, spiritual death, and death resulting from disease or murder. And there are all the emotions surrounding a death, emotions of the dying and the mourners.

For some of us death marks the end of an existence and we must die to allow a place for new generations to emerge. For those that believe in a spiritual life, death is just the MUMMIFIED BODIES 6 beginning or entrance to an eternal life or another step on a long journey to the hereafter. Death represents a continuous change, such as the transformation of a caterpillar to a butterﬂy. Death is a transformational process from this life to another stage whether you believe in an after life or not. When someone dies and is buried, the nutrients of the body combine with the earth and water allowing for life to continue for other organisms: plants, animals, and humans.

From this point of view, the deﬁnition of death is not a negation of life, but a continuation of the cycle. As you can see, there is no one answer to what death is. It is a biological, philosophical, religious and social issue. Thus, each society treats its dead in different ways: some distance the deceased’s body from the living by the process of cremation, by burying it, or by abandoning it to let nature take care of things, while others preserve the dead through mummiﬁcation (Figs. 1-3).

In many Westernized Judeo-Christian cultures, biological death is not discussed openly; it is almost considered taboo, which seems strange considering that death is a part of our daily life. We create euphemisms like “he passed away” or “ethnic cleansing” for mass murder. Generally speaking, people don’t die in the family into which they were born. Today, very often the responsibility for taking care of the elderly and dying is turned over MUMMIFIED BODIES 7 to hospitals and social workers. A few terminal patients may even seek the professional assistance of someone like the controversial Dr. Kevorkian (also known as Dr. Death) to assist them in ending their own life. It seems as though death has become a burden which our society tries to ignore. This could be a consequence of modern societies having lost unity, community, and collective suffering when a member dies. In large cities neighbors can be perfect strangers, and death is someone else’s problem. Often death is seen as a surreal theme belonging to television and movies where it can be seen but not felt. The one that dies is a stranger, a bad person, a nobody, and is not related to us in any meaningful way. There is drama in death, but little agony. Thus, to kill or to murder, is now sadly synonymous with entertainment. But, when we lose a loved one, we feel that agony ﬁrst hand.

It is said that death is a paradox. It frightens us, but at the same time it is a source of entertainment. It terriﬁes us to think of being buried alive, or, that the dead can come back to life. These fears contribute to the success of horror ﬁlms such as, Night of the Living Dead, Dracula, or Frankenstein. The cinema give form to our fantasies, to our fear and uncertainty about the supernatural, but paradoxically, we also celebrate them through the entertainment provided by movies.

MUMMIFIED BODIES 8 Fig 2 Fig 1

Figure 1: A cartoon satirizing death by José Guadalupe Losada.

Figure 2: Drawing of a Chinchorro adult female mummiﬁed in the black style. Individual M1T1C1 (MuseoArqueológico San Miguel de Azapa, MASMA). Length depicted: 100 cm (39.4 inches).

MUMMIFIED BODIES 9 Fig 3

Figure 3: Drawing of a Chinchorro adult male mummiﬁed in the black style. Individ- ual M1T1C6 (MASMA).Length depicted: 102.5 cm (40.4 inches). MUMMIFIED BODIES 10 TAKING CARE OF THE DEAD

Contrary to the main Western view that the dead should be kept away from the living many cultures around the world have an open preoccupation with mortuary rites, the disposal of the deceased, and the treatment of the burial environment. A couple of ex- amples illustrate this point. During the reign of the Incas, circa 1,400-1,500 A.D., some corpses were perpetually maintained in temples and venerated by the people, others were exhumed during holidays. Felipe Guaman Poma de Ayala wrote:

November was the month of the dead. The deceased were removed from their graves, redressed with rich garments and feathers. They gave the dead food and drink. The people danced and sang with the dead, parading them around the streets. Much money was spent partying with the dead (El Primer Nueva Crónica y Buen Gobierno, 1615).

On Easter Island, almost ﬁve centuries ago, the dead were buried under great monuments called Ahus, characterized by a group of impressive stone statues (Moais) over a rock platform. These statues were a representation of the buried individuals. In Africa, along the Nile Valley, the Egyptians constructed great monuments to honor their dead:

MUMMIFIED BODIES 11 Fig 4

Detail of the shoulder Connectingthe skull to the body

Wrapping of the elbow

Detail of the hip

Binding of the skull

MUMMIFIED BODIES Figure 4: Drawing of the inner 12 framework of a black mummy. the famous Egyptian Pyramids. And, in capitals of the world, there are many imposing monuments honoring dead heroes. Some contain remains of deceased honorees, who often died elsewhere. Such is the case of Bernardo O’Higgins, a Chilean independence hero who died in Peru and whose bones are now buried in downtown Santiago. The remains of some political leaders have been embalmed and permanently exhibited, as is the case with Lenin of the former Soviet Union. Thus, across cultures, dead elites are honored with great monuments and elaborate ceremonies. On the other hand, the death of a common person carries less attention and national chaos than that of a political leader, but by no means would it go unnoticed to close family and friends. They will do their best to give the deceased a farewell ceremony and proper disposal.

Exhibiting the body for long periods causes decomposition and bad odors to ensue. Em- balming is one solution. This art allows for the preservation of the body and facilitates its exhibition (Figs. 4 and 5). The ancient Egyptians excelled in their abilities to embalm the deceased. Their reason for preserving the body was both religious and political. The Egyptians believed that the soul could not survive if the body was destroyed. This belief of an afterlife was strong and Egyptian artisans, while preserving the body, painted a portrait of the deceased or modeled its face on the sarcophagus in order to assure that the soul would be able to recognize its body. In Egypt, embalming was expensive thus MUMMIFIED BODIES 13 Fig 5

Figure 5: Watercolor of a Chinchorro child mummiﬁed in the black style. Detail of face and trunk. Individual M1T1C5 (MASMA). Length depicted: 20 cm (7.9 inches).

MUMMIFIED BODIES 14 the quality of the mortuary treatment depended of the status and wealth of the deceased. Wealthy people had sophisticated embalming, sarcophagus and tombs, while poorer individuals may have just been buried in the dry desert sand, possibly becoming natural mummies.

Mexico is a place where the phenomenon of death has been converted into folklore (Fig. 1). There, mortuary rites have blended ancient and Christian traditions into something different. The Day of the Dead (November 2nd) is practically a national holiday. The Mexi- can poet, Octavio Paz has said: “the people sing to the dead, they live it, scorn it, and adore it; death is a faithful lover, always waiting, always ready to embrace you.”

The city of Guanajuato is a good example of the fascination Mexicans have with death. In this city a museum dedicated exclusively to mummies, exhibits the corpses of 108 lo- cals. The area’s climate is dry and rich in minerals, allowing for the natural preservation of bodies buried there. It is expensive to buy a burial lot in Guanajuato. There is hardly any space to bury the dead in the small local cemetery. After the initial burial of the deceased, a period of approximately ﬁve years passes before the body is exhumed to provide space for another corpse. Remains exhumed may then either be cremated or if in good condi- tion placed in the local museum. Spanish researcher Jose Medina relates that not long MUMMIFIED BODIES 15 ago, in that museum, the mummies were displayed stacked against the wall without much protection. One day a female tourist strolled along the mummy exhibit and threw her shawl over her shoulders. Unaware that a corner of the shawl accidentally became caught on a mummy she continued walking. She felt a tug on her shoulder and as she turned around a mummy fell right on top of her. The woman screamed and fainted. Since that event the mummies have been placed in glass cases, for both the mummies and visitors protection.

This museum may seem to be macabre to some. But, it is a representation of another reality; death in Guanajuato. A local saying satirically synthesizes the popular feeling in this town: As you look now, once I was. As you see me, you will be.

As visitors observe the mummies, they may feel their own mortality and visualize their own future physical appearance if left to die in Guanajuato. Today the museum can be visited through the World Wide Web at (http:// www .jamesmdeem .com/ guanajuato. htm), of course it doesn’t compare to being there in person. MUMMIFIED BODIES 16 In South America, existed a culture that paid a tremendous attention to the preservation of their dead. This culture today is called the Chinchorro. Their mummiﬁcation practices were performed 3,000 years before the Egyptians practiced theirs (Figs. 5-9). The following pages will describe this practice in more detail. But ﬁrst, a few words about mummies.

MUMMIFIED BODIES 17 Fig 6

Figure 6: Drawing of a Chinchorro child mummified in the black style. Individual M1T03 (MASMA). Length depicted: 46 cm (18.1 inches). MUMMIFIED BODIES 18 Figure 7: Watercolor of an artistic reconstruction of a Chinchorro individual Mad- eras Enco C1 (MASMA). Mummy black style with red and yellow bands MUMMIFIED BODIES 19 Figure 8: Watercolor of a Chinchorro anthropomorphic figurine, black style, made of clay and sticks.Individual CH4? s/n (MASMA). Length depicted: 18.5 cm (7.3 inches) MUMMIFIED BODIES 20 Figure 9: Drawing of the head of an adult Chinchorro mummified in the red style. Frontal and lateral views. Individual PLM8 (MASMA). MUMMIFIED BODIES 21 WHAT IS A MUMMY?

Mummies are desiccated bodies, whether created by natural processes or artiﬁcial manipulation by folks who want to preserve the body. The mummies of Guanajuato are an example of naturally desiccated bodies as are the dry bodies commonly found in the coastal desert of South America. A cold and dry climate can also produce mummies such as the child of the Cerro del Plomo found in 1954 in the peaks of the hills that surround Santiago, today this child is often on display in the National Museum of Natural History in Santiago. The Ice Man of the Alps who was found in 1991 on the Italian-Austrian bor- der, and the Incan mummies found in 1995, by professor Johan Reinhard in the Ampato mountains of Peru are other cases of semi-freeze-dried or frozen bodies.

In comparison with natural mummification, artificial mummification does not leave preservation to chance or to the capriciousness of nature (Figs. 2-7). Relatives or specialists intentionally perform a series of procedures in order to halt decomposition of the cadaver. Egyptians first removed the internal organs, such as the brain, lungs, and intestines because they decompose quickly. Next they stuffed the cavities with natron, a drying salt found along the banks of the Nile River. Then they covered the entire body with balsam and a linen fabric. The word “embalm” originates from this process. The word mummy MUMMIFIED BODIES 22 derives from Persia and means “bitumen.” This refers to the practice of painting the corpses with dark bitumen, similar to tar, through which the body dried, and through time this has come to be synonymous with mummy.

When ancient mummies are excavated, some scientists prefer to study naturally mummified bodies since they are more useful than artificially mummified corpses. The naturally mummified bodies often have intact internal organs permitting the study of health related issues of the individual and populations of the past. Artificial mummification, on the other hand, allows us a glimpse of what was important in death rituals and the techniques of dissection and conservation used by specialists in order to create intentional mummies (Figs. 10 and 11).

The discovery of a mummy either naturally or artiﬁcially preserved can stirs up emotions and excitement generating a series of questions, such as: who was this individual, how did he or she live, when did he or she die and why?

In Arica, northern Chile, where we do our research, we interviewed professor Julia Córdova, from the Archaeological Museum of San Miguel in Azapa (University of Tara- pacá), who has been a museum educator for more than twenty years, and we asked, MUMMIFIED BODIES 23 Who shows more interest in the mummies: the children or the adults?, She responded, “The adults. They are fascinated with the mummies, always ready with many different questions. The children see the mummies as dolls. Their perception of death is very different from that of adults. It is something that happens to other people. They can’t see death as a possibility in their own lives.”

MUMMIFIED BODIES 24 Figure 10: Watercolor of the head of an adult Chinchorro mummiﬁed in the red style. Individual PLM8 Cr1 (MASMA). MUMMIFIED BODIES 25 Figure 11:Watercolor of the head of Chinchorro adult mummiﬁed in the red style. Individual at the Museo Regional de Iquique. Length depicted, approximately: 25 cm (9.8 inches). MUMMIFIED BODIES 26 THE CHINCHORRO CULTURE

Thousands of years ago, long before the introduction of agriculture that allowed for the formation of large villages and cities in northern Chile and southern Peru, and many centuries before the development of the Incan Empire, there existed a group of fishermen on the coast of the Arica desert. These fisher-hunter-gatherers put great care into the preservation of their dead and artificially mummified them halting their decomposition and allowing for their prolonged veneration (Figs. 12-15).

Many scholars believe that there is a good correlation between mighty cultures and complex funerary practices. That is, complex societies, those that have centralized socio-political power and class differentiation, would have richer and more sophisticated mortuary rites than hunter-gatherer societies. Contrary to expectations the Chinchorro do not ﬁt this scheme. Despite being a socio-politically simple ﬁshing society they created very sophisticated funerary practices that rival those of complex cultures.

In 1919 a German investigator Max Uhle published his discoveries at Chinchorro beach in Arica and that is how they got their name. We now know that these early ﬁshermen inhabited the desert coast from the south of Peru, in Ilo, to Antofagasta in Chile; covering MUMMIFIED BODIES 27 a distance of about 900 kilometers (between 17º and 24º S latitude).Today this zone is extremely dry, but in the past underground springs brought more plant and animal life to this region facilitating sur vival and development of human populations.

According to archaeologists Iván Muñoz and Juan Chacama, from the University of Tara- pacá, the Chinchorro people started to inhabit the coast of Arica by at least 7,000 years B.C. Virgilio Schiappacasse and Hans Niemeyer of the Natural History Museum (Chile) discovered that the Chinchorro started to artificially mummify their dead circa 5,000 years B.C. The ritual of elaborately mummifying bodies and creating mummy effigies was in- deed a well-established practice, since it was maintained for nearly 4,000 years and changed very slowly. We do not know exactly why they mummified their dead or what happened around 1,700-1,100 B.C. when they abandoned their elaborate practices. We assume that their religious beliefs changed.

MUMMIFIED BODIES 28 Figure 12: Watercolor of the head of Chinchorro child mummified in the red style. In- dividual M1T7C5(MASMA). Length depicted, approximately: 25 cm (9.8 inches). MUMMIFIED BODIES 29 Figure 13: Drawing of a Chin- chorro child mummified in the red style. Individual M1T25C5 (MASMA). Body fragmented in face, neck and trunk. Length depicted, approximately: 68 cm (28.8 inches). MUMMIFIED BODIES 30 Figure 14: Watercolor of the head of a Chinchorro child in the red style. Individual M1T22C1 (MASMA). MUMMIFIED BODIES 31 Figure 15: Drawing of a Chinchorro child, male, mummified in the red style. Individual M1T22C2 (MAS- MA). Length depicted: 61.3 cm (24.1 inches). MUMMIFIED BODIES 32 HOW ARE CHINCHORRO MUMMIES MADE?

The Chinchorro people developed a variety of techniques of artificial mummification. One of us, Bernardo Arriaza, has classified the techniques as black mummies (Figs. 2-8), red mummies (Figs. 11-19), bandaged mummies (Figs. 20-22) and mud-coated mummies. In the scientific literature, the black, red and bandaged mummies correspond to the complex preparation, as described by Max Uhle. Our archaeological investigations indicate that this great variety of techniques of mummification changed with time from black to red and from red to mud-coated.

Of all the Chinchorro mummies, the black ones are the most complex (Figs. 2-8), taking more time and knowledge of anatomy for their preparation. The radiocarbon analyses date them from 4,000 to 2,800 B.C. The elaborate process of mummification was conducted in the following way: first, the specialists completely skinned and disarticulated the cadaver and removed the organs and muscles. After, they rearticulated the skeleton; the bones were reinforced with sticks and totora reeds (Fig. 4), a local Arica plant that grows in swampy areas. Then, they stuffed the body cavities (head and trunk) with ashes or dry grasses. Later, they modeled the entire body with an clay-paste, recreating the original volume of the corpse. Following this, the skin was reattached, possibly the body’s own MUMMIFIED BODIES 33 or that of animals (seal or sea lions) and the head was adorned with a short blackhaired wig. Once the skin was replaced and the sexual and facial characteristics were modeled, then the Chinchorro artisans covered the body with a layer of black-blue manganese paint; hence the reason for the title black mummy. The final result was a rigid and heavy mummy.

The red mummies (Figs. 11-19), while considered complex, are not as technically intri- cate as the black ones. Stylistically the red mummies differ from the black in the following ways: 1) incisions were made at the shoulders, groin, knees, and ankles with the objective of removing the organs and some of the muscles. 2) Later, they disarticulated the head and removed the brain. Following this, they dried all the body cavities with glow- ing coals and ashes. 3) After that, they slipped wooden poles under the skin through the arms, legs, and spine of the deceased. 4) Once the cadaver was empty and dry they proceeded to stuff the cavities with feathers from sea birds (pelicans, seagulls), different types of soils, and wool from camelids (llamas, alpacas, guanacos, or vicuñas). 5) Later, they stuffed the head with similar elements and attached a black wig made from locks of human hair that measured up to 60 centimeters long (23.6”). 6) They also made a paste of manganese paint for the face, modeling the facial characteristics, as well as securing the wig to the head. 7) The incisions were closed using cactus needles and strands of MUMMIFIED BODIES 34 human hair. 8) They then completed the mummy by painting the entire body except face and wig with a red ocher paint. The ﬁnal result was very artistic: a mummy with a reddish aspect from head to toes with a black face and wig. This red style ﬁrst appeared at 2,000 years B.C. and continued for almost 500 years.

The bandaged mummies (Figs. 20-22) are basically a variation of the red mummies. In bandage mummies the skin was reattached in the form of bandages and painted red.

The mud-coated mummies, like the name indicates, were dried bodies that were covered with a layer of mud. This was special mud that was prepared with a mixture of earth, water, and an adhesive of some sort; probably a glue made from ﬁsh. This style only lasted a couple of centuries, disappearing circa 1,700 years B.C.

MUMMIFIED BODIES 35 Figure 16: Watercolor of head and trunk of a Chinchorro child in the red style with artiﬁcial cranial deformation. Individual 2279, Museum de Historia Natural de Valparaíso: Length depicted, approximately:33 cm (13 inches). MUMMIFIED BODIES 36 Figure 17: Drawing of a Chin- chorro child in the red style, frontal view. Individual: CH4, 19/1165/59(MASMA). Length depicted: 60 cm (23.6 inches).

Figure 18: Drawing of a Chin- chorro child in the red style, lateral view of Figure 17. MUMMIFIED BODIES 37 Figure 19: Watercolor of a Chinchorro child in the red style, close-up of the head in the previous ﬁgure. MUMMIFIED BODIES 38 Figure 20:Drawing of a Chin- chorro child, bandage style. Individual M1T23C10 (MAS- MA). lenght depicted: 48 cm (19.2 inches). MUMMIFIED BODIES 39 Figure 21: Watercolor showing a close-up of the face of the individual M1T23C10. MUMMIFIED BODIES 40 Figure 22: Watercolor showing the feet of a child wrapped with cords. M1T23C10. MUMMIFIED BODIES 41 WHAT KIND OF MATERIAL DID THEY USE TO MAKE THE MUMMIES

The materials (wood, totora reeds, feathers, and colored earth) that the Chinchorro used in order to prepare their mummies were common elements found in their immediate environment.

In Arica, there still exists a small beach that is called Black Beach, which is rich in manganese. It is highly probable that the Chinchorro collected the necessary manganese with which they painted their black mummies in such a location. Even though the materials were simple, the mummy as a final product was fabulous, complex, and sophisticated anatomically— not the work of amateurs. Maybe some of the elders were in charge of carrying out the mummification, since perfecting the manual skills required time and practice. Or perhaps the younger individuals had the responsibility of helping specialists with some basic tasks such as collecting the pigments, reed fibers (Figs. 23 and 24), looking for wood, or preparing the brushes and stone knives. In this way, the apprentices learned to gather the information necessary for the continuation of the mortuary tradition honoring the dead.

MUMMIFIED BODIES 42 Figure 23: Cartoon of the Chinchorro collecting totora reeds.

Figure 24: Cartoon of a Chin- chorro woman making a mat. MUMMIFIED BODIES 43 WHERE DID THE CHINCHORRO COME FROM AND WHY DID THEY MUMMIFY THEIR DEAD?

We don’t know exactly where the Chinchorro people came from. There are different opin- ions however. Some investigators, including archaeologist Mario Rivera, believe that the Chinchorro people and their mummification practices originally came from the Amazon area. Others have suggested they moved south along the Peruvian coast. We believe they migrated down from the Andes mountains directly to the east of Arica. In Arica hunt- ers and gatherers discovered and exploited the coast circa 7,000 years B.C. The abundance of fish, sea mammals, shellfish, birds, fresh spring water, and temperate climate made the coast an oasis of abundance. These nomads started to settle down and at circa 5,000 years B.C. they began the unusual practice of preserving the dead. The practice quickly became popular, expanding from Arica to the rest of northern Chile and to the southern part of Peru.

The Chinchorro culture is ver y interesting and mysterious. An ancient and technologi- cally simple culture that despite a lack of ceramics, metallurgy, woven textiles, and the domestication of plants and animals, practiced an incredibly complex mortuary ritual. In Arica, those technological achievements appeared much later, starting circa 800 B.C. MUMMIFIED BODIES 44 The absence of such technologies not withstanding the Chinchorro are interesting as a prehispanic group because they also demonstrate a universal uncertainty that unites us all: the preoccupation with death and uncertainty of an afterlife.

So, mummification of the dead created a spiritual bond with the living, the ancestors, and the gods. To them the mummies may have been spiritual guides to reach the gods when confronted with the unexplainable phenomena of life and the natural world. Most probably, artificial mummification began to develop due to religious beliefs, where the soul of the deceased runs the risk of losing it ’s existence if the body decomposes, or the living would lose contact with the soul of the deceased should the body decompose. Mortuary ritual and artificial mummification were, then, necessary links to assure the eternal existence of the body and the soul of the deceased, as well as the continuity of the group.

We asked investigator Guillermo Focacci, a pioneer in the study of Arica archaeology, Why do you think the Chinchorro mummiﬁed their dead?, “Because they had a cult of the soul,” he answered. He then added, “The Chinchorro were afraid of the spirit world, particularly of the souls of the dead wandering around. That is why they mummiﬁed them. They gave the soul a more permanent body.”

MUMMIFIED BODIES 45 Apart from the complexity of the practice of artificial mummification by the Chinchorro, we are surprised with the longevity of the practice: nearly 4,000 years! One explanation is that the death of members significantly affected the social and biological continuity of the group. The necessity of keeping members as a way of protecting the integrity of the group or the family, transforms mummification into a solid tradition and the focus of religious practices of these people.

The pain felt by the Chinchorro resulting from the loss of a loved one, and the mortuary ritual of presenting the mummified community member to the gods, goddesses, and mourners, is not difficult to imagine. For example, think about a group praying at the beach lead by a shaman, who invokes the deities and ancestral spirits to bring protection from illness and well-being for the group. We also imagine the group would partake in dances and songs in order to gain inner strength. The participants probably rejoiced from the spiritual satisfaction of continuing the tradition knowing that oneday, they too, will receive the honor of being mummified and united with the ancestors.

MUMMIFIED BODIES 46 NOSTALGIA AND CARING FOR THE DEAD

The Chinchorro mummies are interesting scientiﬁcally and artistically. They reveal creativity, individuality and rituals of a past culture. Observing these mummies gives us an intense feeling of admiration, and wonder.

On order to mummify a corpse, morticians had to spend many days and weeks working on the body. The many hours dedicated to the deceased indicates the dead were of great social importance. Once the mummy was completed, it could be placed with other mummies in some sacred area where the community was able to worship them in religious ceremonies continuing for years after the death of the individual.

It seems all Chinchorro people received the same complex mortuary treatment. They also made two types of miniatures figures: one type were likely mummified human em- bryos and fetuses (Figs. 25-28) and the others were sculpted figurines manufactured with carved wood, reed and clay (Figs. 29-32). It is interesting that fetuses and children were treated in the same manner as the adults, indicating social equality among the Chinchorro people.

MUMMIFIED BODIES 47 Anthropologist Bente Bittmann, one of the pioneers of Chinchorro studies, wrote an es- say in 1982 where she argued that their esoteric practices are much more important than any economic aspect of their mortuary ritual. We agreed with her and believe that the Chinchorro people venerated the mummiﬁed bodies of their ancestors, because cults of the dead are very common in many cultures, including the Inca. For the Inca, the Royal mummies were considered powerful entities or “Huacas” that had the power to grant fertil- ity and happiness to worshippers. Mummies connected the real world with the spiritual.

Universally, mourning for loved ones takes many forms that may seem curious to outsid- ers. Such as the custom in Chile and other Latin American countries to build small monuments at the side of roads for loved ones who died in car accidents. When worshipping the dead, sometimes the tomb is not as important as the place where the soul was re- leased. People go to roadside sanctuaries to pay their respect to a dead friend or relative. Some of these sanctuaries have been adorned with multiple license plates from gracious visitors and with epitaphs that may read “Thanks little soul for giving my wish.”

MUMMIFIED BODIES 48 Figure 25: Watercolor of the head of a fetus, Chinchorro, mummiﬁed in the red style. Individual s/n (MASMA). Length depicted: 7.1 cm (2.8 inches). MUMMIFIED BODIES 49 Figure 26: Drawing of a possible human fetus Chinchorro mummiﬁed in the red style. Individual PLM8? s/n (MAS- MA). Length depicted: 22.6 cm (8.9 inches).

Figure 27: Detail of the head in the previous figure. Note that the eyes and mouth are open. MUMMIFIED BODIES 50 Figure 28: Drawing of a Chinchorro figurine, possibly a human embryo mummified in the red style. Individual PLM8? s/n (MASMA). Length depicted: 16.5 cm (6.5 inches)

Figure 29: Drawing of a Chinchorro anthropomorphic ﬁgurine made of white clay. The face was painted red. Individual CH4 59/1117/19 (MASMA). Length depicted: 7.5 cm (3 inches). MUMMIFIED BODIES 51 Figure 30: Drawing of an Anthropo- morphic Chinchorro ﬁgurine, carved wood and modeled with reed cords and clay. Individual: s/n (MASMA). Length depicted: 28.8 cm (11.3 inches).

Figure 31: Watercolor and details of previous illustration showing facial features and the materials used to model the ﬁgurine. MUMMIFIED BODIES 52 Figure 32: Watercolor of Chinchorro carved wooden ﬁgurine. Normal view (left) and close-up (right).Individual PLM8 T45 (MASMA). Length depicted: 12.3 cm (left) (4.8 inches). MUMMIFIED BODIES 53 HOW THE CHINCHORROS LIVED

The Chinchorro people subsisted upon a primarily maritime diet. They also exploited the deltas of the rivers where they obtained fresh spring water, hunted birds and collected plants, like reeds, used for making mats and cords. Fishhooks were made out of muscle shells. They would cut a piece of shell and then grind it with stone until it became the de- sired fishhook form. These fishhooks, in general, were small enough to be fastened with strands of totora reeds mixed with human hair, and cylindrical weights of rock in order to make it submerge. The fish were attracted to the glitter of the white pearl-shell and got hooked (Fig. 33). Shellfishing required the manufacture of special shellfish rakes. The Chinchorro used rib bones of sea lions to comb the sand and rocks for shellfish. Darts and arrowheads made of stone were used to hunt land animals and sea animals.

MUMMIFIED BODIES 54 ILLNESSES OF THE CHINCHORROS

Our studies and those of other colleagues reveal that the Chinchorro fishers suffered from various occupational diseases. North American professors Karl Reinhard and Ar- thur Aufderheide found that 19% of the Chinchorro had intestinal parasitic infections due to the consumption of raw fish (Fig. 34). The investigations of Vivien Standen revealed that 21% suffered from chronic irritations of the ears, due to diving and repeated infections. These irritations that come with age and constant diving creates a bony growth in the ear canal eventually causing deafness (Fig. 35). These hearing problems were, fundamentally, a masculine pathology, demonstrating that males were responsible for the extraction of shellfish from the sea. This situation corresponds well with a study conducted by professor Jorge Corrales from the University of Tarapacá who found that 100% of the modern Arica divers and shellfishers suffer from the same ear maladies. All of them have bilateral bone growths inside their ears.

We have also observed that 18% of the Chinchorro males suffered from a special type of fracture in the vertebral column called spondylolysis, possibly caused by falls or slips on the wet and slippery coastal rocks while carrying heavy loads on their backs. The Chinchorro females suffered from osteoporosis, or diminished bone density and con- MUMMIFIED BODIES 55 sequently compression fractures of the vertebra. Nineteen percent of the Chinchorro women had this type of fracture while men were not affected.

Another health problem was arthritis, or degeneration of the joints. This pathology, commonly afﬂicting adults, more so men than women, indicates a hard daily life of food gath- ering. The vertebral column, knees, and elbows were most affected.

Physically the Chinchorro were small. The average height for men was 162 cm (5’3 ‘’) and women had an average of 160 cm (5’2”). Although it is clear they were robust and very athletic. The climate of the area is benign and the Chinchorro needed little clothing to cover their bodies. They either went naked or, at times, men used small loincloths and females wore a smallfringed skirt made of totora ﬁbers. During funeral ceremonies, they probably adorned their heads with a headband of camelid wool and painted their bodies as Father Gusinde noted at the turn of the 20th century for the Yaghan indians of Tierra del Fuego.

MUMMIFIED BODIES 56 Figure 33: Tools used to make a living.

Figure 34: Cartoon of a Chin- chorro having a snack. MUMMIFIED BODIES 57 Figure 35: Cartoon of a deaf man, the consequence of shellﬁshing. MUMMIFIED BODIES 58 LEARNING FROM THE CHINCHORROS

To summarize, the Chinchorro represent a fishing culture, who resided in the current city of Arica and other coastal oases of northern Chile and southern Peru. Their most distin- guishing feature is the very complex funerar y treatment of their dead. The mummies, in particular those of children touch our hearts as they record the intense grief when confronted with death of a loved one. The Chinchorro did not disappear mysteriously, their descendants continue to live and culturally flourish along the Pacific coast. The need to artificially mummify was replaced with desiccation by natural methods.

The Chinchorro Culture is unique in archaeology for various reasons. First, the Chin- chorro represent one of the earliest coastal populations to discover and exploit the coast of South America. Our understanding of the coastal and desert environment demon- strates clearly the plasticity and natural creativity of people from long ago. However, the Chinchorro suffered serious health problems as a consequence of their adaptation to the coastal environment. Second, their mummies are the oldest in the world and are unique, not only for their antiquity but also for the ideological and artistic complexity which they represent (see Arriaza, Hapke, and Standen 1998 http:// www.archaeology.org/online

MUMMIFIED BODIES 59 features/ Chinchorro). Last, but not least, the Chinchorro mummies were not exclusively made for the hereafter, but also to interact with the living, thus the morticians prepared the dead as living entities, with open eyes and gasping mouths. They honored everyone in death, even fetuses. This is in strong contrast with the belief that ancient societies are socially and spiritually simple.

MUMMIFIED BODIES 60 CONSERVATION OF THE CHINCHORRO MUMMIES by Mariela Santos and Bernardo Arriaza

The Museum When we visit a museum, we expect to have a good time and get some new knowledge. Yet, what is a museum? A museum, such as the Archaeological Museum of San Miguel de Azapa (MASMA), is an institution, created to protect and investigate the cultural material belonging to ancient societies, which constitutes our heritage. The collections held by a museum are fundamental in reconstructing the past, through study of materials found in situ during archaeological excavations. Think of a crime scene, each piece of evidence recovered is essential to the resolution of a given case. The results and knowledge gleaned by investigators is then spread to the broader public through exhibitions, conferences, and publications. Often people take the exhibits for the entire museum. It is very important to make clear that an exhibition hall is that part of a museum where the results of academic research are summarized and presented in an easily understood visual manner. The museum is a much larger entity that combines multiple disciplines working together to investigate the museum’s collections, documenting, conserving, and exhibiting them. The exhibit hall of a museum is like the tip of an iceberg while laboratories for research and conservation, as well as storage facilities and documentation are at its base. What is con- MUMMIFIED BODIES 61 servation and how it is different from restoration? Conservation is a discipline which is part of museology (the science of museums). It encompasses a series of techniques aimed at preserving tangible archaeological and historic patrimony, specifically items such as clothing, ceramics, tools, food and skeletal remains. Restoration, is a related technique that seeks to restore artifacts or monuments which have been destroyed through the passage of time, environmental changes, vandalism, and natural disasters. Without the combined goals of conserving cultural materials and spreading knowledge, there would be no museums (Ward, 1986), but warehouses full of dusty artifacts. Conservation has as its primary objective to preserve and extend the useful life of any type of cultural patrimony, from the largest monument, say Machu Pichu, to the smallest or familiar everyday item such as a wooden comb. One way to extend the life of these objects is through the practice of pre- ventative conservation. That is to prevent damages before they could take place avoiding the need to restore the cultural materials. Among the preventive measures that will reduce risks of future damages is environmental control. In spite of the fact pre-Columbian cem- eteries are protected by law, tomb looting is common. To avoid this, we excavate sites that are in danger of being looted. When these materials have been recovered and brought to the museum, they may also deteriorate as the result of earthquakes, changes in relative humidity (RH), infestations by microorganisms or insects, fires, water damage from leaks and even sudden and unexpected rain. This is significant because Arica is situated in the MUMMIFIED BODIES 62 Atacama Desert and rainfall is unusual.

Therefore, it is necessary to be prepared and anticipate those problems that may occur, by maintaining display cabinets and storage facilities in the best possible conditions. For example, on March 17, 2003, during an unusual storm in Arica we rushed to the museum in the middle of the night to protect the mummies with sheets of plastic. House roofs in Arica are not prepared for rain so the storage facility was not designed to withstand rain. Sadly, several mummies were damaged before we arrived, but thanks to our proactive measures, we avoided a much greater tragedy. Now the museum has a new roof. Certainly, preventive conservation is difficult due to the many variables that must be considered and by the high cost that they entails, but it is more expensive to recover from destruction of irre- placeable cultural patrimony. Its destruction literally represents erasing part of the collective memory of humanity. What steps are being taken to conserve the Chinchorro mummies? Several attempts have been made to preserve the mummies at MASMA. In 1983, shortly after finding or rediscovering the Morro-1 archaeological site, once the mummies were transferred to the MASMA’s storage facilities, they were completely buried in sand to replicate the conditions which had preserved them for thousands of years. Although this was ideal for the preservation of those mummies, the situation was not optimal for visitors or researchers. As time passed, other forms of conservation were devised, for example, MUMMIFIED BODIES 63 wooden stretchers containing beds of sand for each mummy to lie on. The mummies and stretchers were then placed in plastic sleeves to prevent the collection of dust and insects, and finally located on open metal shelves. Unfortunately, with the popularity of the mummies, they were constantly being removed from the shelves and their protective sleeves, so that journalists and photographers could perform their work, leading to further deterioration of the mummies. In their present state, the Chinchorro mummies are fragile because they were created with easily degrading materials. The bones, skin, and plant remains that form each mummy are covered with unfired clay. Further, changes in environmental humidity initiates a process of water absorption and evaporation that causes mechanical expansion and contraction of materials, and due to the various materials used in the creation of the Chinchorro mummies, they undergo cracks and deterioration. Previ- ous conservation efforts were minimally effective in decelerating these changes. Besides the physical processes of micro-deterioration, other major impacts must be added, for example those produced during excavation, the transfer of the remains from the archaeological site to the museum, inadequate packing materials and the state of the storage facility (Figures 1-22).

MUMMIFIED BODIES 64 3 FACTORS CAUSING DETERIORATION OF THE CHINCHORRO MUMMIES FACTORS CAUSING DETERIORATION OF THE CHINCHORRO MUMMIES

Physical and Mechanical Damage Biochemical Damage Movement and vibration Decomposition of soft tissues Excavation procedures and burial ground Decomposition of plant remains conditions Inadequate storage Infestation by micro-organisms Manipulation during research and documentation Unstable environment (Humidity and Temperature) Taphonomic processes of the burial grounds Mummification process

What measures have been taken to preserve the Chinchorro mummies at the Archaeological Museum of San Miguel de Azapa, in Arica? The Chinchorro mummies curated at the MASMA represent the combined efforts of MUMMIFIED BODIES 65 nearly a century of excavations around Arica and thus the remains display varying degrees of integrity and preservation. The majority of mummies were collected during five specific periods:

1) At the beginning of the last century (1919) at Playa Chinchorro site by Max Uhle. Those mummies are preserved at the National Museum of Natural History in Santiago. 2) Between 1960 and 1969 along the northern coast of Arica by Luis Alvarez and Percy Daueslberg 3) From 1983 to 1984 at of Morro-1 site, by Guillermo Focacci and Vivien Standen. 4) During 1987, Morro 1-5 sites, by Guillermo Focacci. 5) In 1997, excavations at Maestranza Chinchorro site by Vivien Standen and Bernardo Arriaza.

Given the great popularity of the mummies and the potential damages they could undergo due to inadequate storage and conservation facilities, concerted efforts have been made over the past 10 years to improve the situation at MASMA. Thanks to grants from Fundación Andes, the National Geographic Society, Fondart, and the Universidad de Tarapacá, a series of interventional measures have been taken to diminish or neutralize the accelerated process of deterioration occurring with mummies. These measures are:

1) Placing the mummies on suitable frames. Mummies need to rest in containers constructed from inert, acid-free materials, to avoid the transmigration of gases to the materials. What measures have been taken to preserve the Chinchorro mummies at the Archaeological Museum of San Miguel de Azapa, in Arica?

The Chinchorro mummies curated at the MASMA represent the combined efforts of nearly a century of excavations around Arica and thus the remains display varying degrees of integrity and preservation. The majority of mummies were collected during ﬁve speciﬁc periods: 1) At the beginning of the last century (1919) at Playa Chinchorro site by Max Uhle. Those mummies are preserved at the National Museum of Natural History in Santiago.

2) Between 1960 and 1969 along the northern coast of Arica by Luis Alvarez and Percy Daueslberg

3) From 1983 to 1984 at of Morro-1 site, by Guillermo Focacci and Vivien Standen.

4) During 1987, Morro 1-5 sites, by Guillermo Focacci.

5) In 1997, excavations at Maestranza Chinchorro site by Vivien Standen and Bernardo Arriaza. MUMMIFIED BODIES 66 Given the great popularity of the mummies and the potential damages they could undergo due to inadequate storage and conservation facilities, concerted efforts have been made over the past 10 years to improve the situation at MASMA. Thanks to grants from Fun- dación Andes, the National Geographic Society, Fondart, and the Universidad de Tara- pacá, a series of interventional measures have been taken to diminish or neutralize the accelerated process of deterioration occurring with mummies. These measures are:

1) Placing the mummies on suitable frames. Mummies need to rest in containers constructed from inert, acid-free materials, to avoid the transmigration of gases to the materials.

2) Changing the vertical shelves to horizontal ﬁxed structures. The most fundamental issue was to be able to exhibit the mummies without the need to move them, but at the same time reducing or eliminating damage caused by mechanical vibration, which has been the primary cause of the continued deterioration of the mummies as they were manipulated over time. Thus a series of individual low metal shelves were constructed to combine both safe storage and exhibit of mummies.

3) Designing a sealed storage facility. Conservation of the Chinchorro bodies could MUMMIFIED BODIES 67 not be achieved if the facilities used in storing them were not improved or brought up to standards that would guarantee unpolluted conditions. Thus, MASMA built a new storage facility of 100 m2. The facility is made of solid brick with an iron structure that has been plastered and painted on the inside. The ﬂoor was covered with enameled tiles, allowing rapid cleaning with a damp cloth, and not requiring the use of solvents or other chemical products.

In order to be able to control the environmental variations average, the roof was covered with salty tiles, sealed with high-density silicone and then painted with white epoxy with the purpose of reﬂecting solar rays and preventing heat absorption. The space between the roof and ceiling was insulated and the ceiling was covered in ﬁberboard, separated by pre-painted steel cross-members.

As a way to minimize sudden changes in the stabled environment, while accessing the facility, an insulated sliding double door made of aluminum and glass was constructed to create an air cushion of 5m2 which separates the external door of the deposit and the internal environment. In addition, to prevent the entrance of dust and insects from the outside, the external door has a rubber brush to remove contaminants. To maintain correct climatic conditions and air circulation within the storage facility, and MUMMIFIED BODIES 68 to eliminate growth of mold and proliferation of insects, a modern ventilation system was installed, driven by ﬁltered fans that work automatically off of a timer.

Present situation

Thus far, MASMA has 40 Chinchorro mummies resting on the specially designed metal benches and in the new storage facility. Each mummy is individually supported on a bed of clean, sifted sand and placed in a box constructed from inert materials (marvel seal paper and Coroplast).

The new facility is a tremendous improvement over previous efforts in all respects. The mummies are now being adequately conserved, but are also easily displayed for future study. However, an equal number of them are still in need of proper curation.

Consequently, MASMA is prepared to receive researchers and specialists who want to study the Chinchorro collections. Although the mummies are not on full view to the lay- man who expresses interest in them, the Regional authorities and the University are pro- jecting to build a special exhibition gallery for displaying just Chinchorro mummies to the general public. The new building will extend the steps taken by the MASMA’s specialists MUMMIFIED BODIES 69 to secure that the Chinchorro mummies to exist for other thousand years, what we think the Chinchorros would have wanted. 5

Chinchorro mummies to exist for other thousand years, what we think the Chinchorros would haveCOMPARISON wanted. OF PREVIOUS AND PRESENT COMPARISONSTATE OF OF CHINCHORRO PREVIOUS AND PRESENT MUMMIES STATE OF CHINCHORRO MUMMIES

Prior to intervention After intervention Inadequate materials leading to minimal Inert, acid free materials preserve mummies conservation Progressive and accelerated deterioration of Deceleration of mummies’ deterioration Chinchorro bodies Minimal registration and lack of photographic Complete registration and image files record of bodies. Non-functional and inappropriate shelving Adequate shelving permitting preservation, investigation, and spreading of knowledge Lack of environmental control and evaluation Environmental scanning, permitting maintenance of suitable conditions Restricted access, inadequate to investigation Easier access to mummies for study and and spreading of knowledge sharing of knowledge, without risking further deterioration. Lack of individual control, risking infestations Easy control over infections by microorganisms and insects

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Images of the Chinchorro mummies housed at the MASMA before and after conservation.

Fig. 1. Mummies in boxes and on stretchers Fig. 2. Live insects and larvae found on the before 1998 mummies

Fig. 3. How the mummies were stored Fig. 4. How the mummies were stored before before 1998 1998 MUMMIFIED BODIES 71

Fig. 5. Current MASMA storage facility, Fig. 6. Current MASMA storage facility, 2004 2004 6

Images of the Chinchorro mummies housed at the MASMA before and after conservation.

Fig. 1. Mummies in boxes and on stretchers Fig. 2. Live insects and larvae found on the before 1998 mummies

Fig. 3. How the mummies were stored Fig. 4. How the mummies were stored before before 1998 1998

Fig. 5. Current MASMA storage facility, Fig. 6. Current MASMA storage facility, 2004 7 2004

Fig. 7. Current MASMA storage facility, Fig. 8. Statuette mummies 2004

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Fig. 9. Current artifacts storage, MASMA Fig. 10. Conservation of artifacts, MASMA 2004 2004

Fig. 11. State of conservation before 1998 Fig. 12. Current conservation, MASMA 2004. Note cracking of the body. 7

Fig. 7. Current MASMA storage facility, Fig. 8. Statuette mummies 2004

Fig. 9. Current artifacts storage, MASMA Fig. 10. Conservation of artifacts, MASMA 2004 2004

Fig. 11. State of conservation before 1998 Fig. 12. Current conservation, MASMA 2004. Note cracking of the body.

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State of some mummies before Current conservation, MASMA 1998 2004

Fig. 13. Black mummy, adult Fig. 14. Black mummy, adult

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Fig. 15. Red mummy, child Fig. 16. Red mummy, child 8

State of some mummies before Current conservation, MASMA 1998 2004

Fig. 13. Black mummy, adult Fig. 14. Black mummy, adult

Fig. 15. Red mummy, child Fig. 16. Red mummy, child Before 1998 Conservation 2004

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State of some mummies before 1998 Current conservation, MASMA 2004

Fig. 17. Black mummy, child Fig. 18. Black mummy, child

Fig. 19. Bandage style, child Fig. 20. Bandage style, child

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Fig. 21. Red mummy, child Fig. 22. Red mummy, child

To Know More

Arriaza, B y Cassman V. (1988) ¿Se esta produciendo un arqueocidio? Chungará 20:69-73.

Rosello, E. (2001) Plaga de Coleópteros en las momias del museo arqueológico San Miguel de Azapa. En: Boletín-e AZETA Septiembre (http://www.uta.cl/masma/azeta/dermes). 9

State of some mummies before 1998 Current conservation, MASMA 2004

Fig. 17. Black mummy, child Fig. 18. Black mummy, child

Fig. 19. Bandage style, child Fig. 20. Bandage style, child

Fig. 21. Red mummy, child Fig. 22. Red mummy, child Before 1998 Conservation 2004

To Know More

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Rosello, E. (2001) Plaga de Coleópteros en las momias del museo arqueológico San Miguel de Azapa. En: Boletín-e AZETA Septiembre (http://www.uta.cl/masma/azeta/dermes).

MUMMIFIED BODIES 77 SUGGESTED READINGS

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Alvarez, L. (1969) Un cementerio precerámico con momias de preparación complicada. Rehue 2. Chile.

Arriaza, BT. (1994) Tipología de las momias Chinchorro y evolución de las prácticas de momiﬁcación. Chungara 26(1):11-47.

Arriaza, BT. (1995a) Beyond Death: The Chinchorro Mummies of Ancient Chile. Smithso- nian Institution Press.

Arriaza, BT. (1995b) Chile’s Chinchorro Mummies. National Geographic Magazine 187(3):68-89. March.

Arriaza, BT. (2004) www.momiaschinchorro.com MUMMIFIED BODIES 78 Arriaza, B and Cassman V. (1988) ¿Se esta produciendo un arqueocidio? Chungará 20:69-73.

Arriaza, BT., Hapke, R. and Arriaza, BT. Standen, V. (1998) Making the Dead Beautiful: Mummies as Art. Archaeology on line. December. http://www.archaeology.org/online/ features/Chinchorro.

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Ward, P. (1986) La Conservación del Patrimonio: Carrera Contra Reloj. The Getty Con- servation Institute.

MUMMIFIED BODIES 81 ABOUT THE AUTHORS

Dr. Bernardo Arriaza is a professor of physical anthropology at the University of Nevada, Las Vegas (USA), as well as an investigator at the Universidad de Tarapacá in Arica (Chile). He was a postdoctoral Fellow at the Smithsonian Institution. His distinguished works include a book: Beyond Death: The Chinchorro Mummies of Ancient Chile, published in 1995 by the Smithsonian Institution. In addition he wrote Chile’s Chinchorro Mummies published in the National Geographic Magazine of March 1995; and more than 30 scientiﬁc journal articles. Professor Arriaza is a member of the Sociedad Chilena de Arqueología and the American Association of Physical Anthropologists.

Professor Vivien Standen is a researcher at the Museo Arqueológico San Miguel de Azapa, University of Tarapacá, in Arica (Chile), where she studies pre-Columbian cultures. Profes- sor Standen has published more than 30 articles in international scientiﬁc journals. One of those articles is Temprana Complejidad Funeraria en la Cultura Chinchorro published in Latin American Antiquity, 1997. Professor Standen is a member of the Sociedad Chilena de Arqueología and the American Association of Physical Anthropologists.

Mariela Santos is a curator at the Museo Arqueológico San Miguel de Azapa, University of Tarapacá, in Arica (Chile).Conservación Preventiva de una Colección Única en el Mundo: Cuerpos Momiﬁcados Chinchorro”. Revista Nº6 Conserva, Centro Nacional de Conserva- ción y Restauración (CNCR), Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos, 2002.

MUMMIFIED BODIES 82 ACKNOWLEDGMENTS

We are indebted to Fundación Andes Grant C-23450-6, to the Museo Arqueológico de San Miguel de Azapa (Universidad de Tarapacá), to the University of Nevada, Las Vegas (Faculty Development Grant), National Geographic Society (Grant 5712-96), Fondecyt-Chile (Project 1970525), and Centro de Investigaciones del Hombre en el Desierto, their support aided in the making of this popular book. Laura Droguett, Leticia Latorre, María Inés Arrieta and Julia Córdova kindly reviewed the manuscript, and we thank them all. Special thanks go to Dr. Vicki Cassman and Mathew Rhode who translated and edited the English version. Last, but not least, we want to express our gratitude to Raúl Rocha and Russell Hapke for their superb illustrations.

MUMMIFIED BODIES 83 TABLE OF CONTENTS

Presentation Chapter 1 THE FAITHFULL LOVER AND THE ANTHROPOLOGY OF DEATH / 6 Taking care of the dead / 11 Chapter 2 WHAT IS A MUMMY? / 22 Chapter 3 THE CHINCHORRO CULTURE / 27 How are Chinchorro mummies made? / 33 What kind of materials did they use to make the mummies? / 42 Where did Chinchorro come from and why did they mummify their dead? Nostalgia and caring for the dead / 47 How the Chinchorro lived / 54 Illnesses of the Chinchorros / Learning from the Chinchorros Chapter 4 CONSERVATION OF THE CHINCHORRO MUMMIES SUGGESTED READINGS

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Graphic design: Raúl Varela & Manuel Arriaza Photo of Authors: Daniela Valenzuela e-book design and construction: John Van Hoesen Printed: StudioDigital Santiago, Chile

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