Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X

La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X (sigle : FSSPX), canoniquement nommée Fraternité des apôtres de Jésus et 1 Fraternité sacerdotale Marie , est une société de prêtres catholiques traditionalistes fondée en Suisse, dont le but est « le sacerdoce et tout ce qui s'y rapporte » (principalement, de former des prêtres et de tenir des séminaires). Elle a son siège à Menzingen, Saint-Pie-X 2 dans le canton de Zoug (Suisse) .

Fondée le 1er novembre 1970, cette société, dont les statuts avaient été reconnus et approuvés par l’évêque diocésain de Fribourg en 1970 à titre de « pieuse union », perd sa reconnaissance par l'Église catholique le 6 mai 1975. La décision de son fondateur, Mgr Marcel Lefebvre, d'ordonner lui-même quatre évêques sans l'accord du pape Jean-Paul II, en 1988, a conduit à leur excommunication. La FSSPX est depuis lors en état de schisme sacramentel avec l'Église 3 catholique : elle n'est en « parfaite communion » ni avec le pape ni avec l’Église où elle n'a aucun statut canonique 4 tandis que ses prêtres « n’exercent pas de ministères légitimes » .

Marcel Lefebvre et ses disciples se considèrent comme « traditionalistes » tandis que pour beaucoup, ainsi que 5 l'explique Émile Poulat, le mouvement est l'incarnation de l’« intégrisme » , dans un débat sémantique qui n'est pas 6 7 8 tranché . Par ailleurs, les liens de la Fraternité avec l'extrême droite sont « notoires » en France et en Belgique . Plusieurs actions de ses membres, voire de ses institutions, ainsi que des prises de positions de ses dirigeants, ont suscité la polémique. Repères historiques 9 Des négociations avec le Vatican en vue de la réintégration de la communauté dans le giron de l'Église catholique Fondation 1970 amènent à la levée de l'excommunication des évêques en janvier 2009 par le pape Benoit XVI, qui considère la messe Fondateur(s) Marcel Lefebvre Saint Pie V comme valide, sans que cela signifie le retour à la pleine communion de la FSSPX qui doit reconnaître 10 l'autorité du pape et du Concile Vatican II . En octobre 2012, constatant le refus des autorités lefebvristes de Fiche d'identité reconnaître l’entière validité du magistère du concile, Mgr Gerhard Ludwig Müller, préfet de la Congrégation pour la Église Catholique doctrine de la foi marque la fin des discussions, sans que les contacts soient irrémédiablement rompus, entretenues au Courant Traditionaliste sein de la commission pontificale Ecclesia Dei. religieux Vocation Célébration des sacrements selon le rite tridentin, opposition aux Sommaire changements introduits par le concile Vatican II, spiritualité romaine et 1 Buts, droit et organisation mariolo-montfortaine 1.1 Buts Dirigeant Bernard Fellay (supérieur 1.2 Droit canonique général) 1.3 Organisation Localisation 64 pays (siège à Menzingen 2 Histoire des relations avec l'autorité romaine en Suisse) 2.1 Les débuts Sur Internet 2.2 La rupture 2.3 De la consécration des évêques à la levée des excommunications Site internet http://www.fsspx.org 2.3.1 Les « ralliés » à Rome ou « communautés Ecclesia Dei » Pages http://www.dici.org 2.3.1.1 L'affaire de Campos connexes http://www.laportelatine.org 2.3.1.2 Nouveaux ralliements 2.3.2 Les « ralliements » à la Fraternité Saint-Pie-X 2.3.3 Le motu proprio Summorum Pontificum 2.4 Levée de l'excommunication des évêques et Ecclesiae unitatem 2.4.1 Ecclesiae unitatem 2.4.2 Ordinations sacerdotales du 29 juin 2011 2.5 Régularisation avortée avec le Vatican 2.6 Relations entre le pape François, sa curie et la FSSPX 3 Doctrine 3.1 Les points sensibles 3.2 Une réponse romaine Le séminaire d’Écône 3.3 Liturgie 4 Situation canonique 4.1 Point de vue romain 4.2 La position de la Fraternité Saint-Pie-X 5 Controverses et polémiques 5.1 Protection de Paul Touvier 5.2 La Fraternité et la politique 5.3 La FSSPX et l'évêque d'Amiens 5.4 L'affaire Williamson 5.4.1 Réactions 5.4.1.1 L'Église catholique 5.4.1.2 Communauté juive 5.4.1.3 FSSPX 5.4.1.4 Exclusion et nouvelle excommunication 5.5 La FSSPX et le sédévacantisme 6 Quelques lieux de culte de la FSSPX 7 Notes et références 8 Annexes 8.1 Articles connexes 8.2 Liens externes 8.3 Bibliographie

Buts, droit et organisation

Buts

11 Aux termes de ses statuts , la FSSPX, a pour but « le sacerdoce et tout ce qui s'y rapporte et rien que ce qui le concerne », principes qui impliquent, entre autres, « d'orienter et réaliser la vie du prêtre vers ce qui est essentiellement sa raison d'être : le saint sacrifice de la Messe » tout en évitant « avec soin les erreurs modernes, en particulier le libéralisme et tous ses succédanés ». En pratique, cela sous-entend le maintien du rite tridentin et une critique virulente des « erreurs modernes ».

Droit canonique

Du point de vue du droit canonique de l'Église catholique romaine, si la FSSPX fut une œuvre d'Église entre 1970 et 1975, elle ne l'est plus aujourd'hui et ne reçoit de Rome aucune forme d'approbation ou de reconnaissance. En effet, cette société de vie gr er commune sans vœu fut approuvée par M Charrière, évêque de Fribourg, et érigée dans son diocèse le 1 novembre 1970 ; le 18 Bénédiction à Écône, en février 1971, le préfet de la Sacré Congrégation pour les religieux, le cardinal Wright, signe un décret d'approbation des statuts 12 Suisse, en 2005 de la Fraternité . Cependant, une lettre de la Sacrée congrégation pour les institutions d'enseignement, signée d'une commission de trois cardinaux, fait savoir à Mgr Lefebvre que sa déclaration du 21 novembre 1974 - ainsi que la « profession de 13 foi » dénonçant « la Rome néo-moderniste et néo-protestante du concile Vatican II » - est « en tous points inacceptable ». Mgr Mamie, nouvel évêque de 14 13 Fribourg, se voit reconnu le droit d'annuler le décret d'érection promulgué par son prédécesseur en 1970 , ce qu'il fait par lettre le 6 mai 1975 . Un recours de Mgr Lefebvre est rejeté par le cardinal Staffa au nom du Canon 1556 et, le 29 juin 1975, après la consécration de trois prêtres à Écône, le pape Paul VI lui- 14 même déclare qu’il fait siennes les conclusions de la commission cardinalice et ordonne l’entrée en vigueur immédiate de ses conclusions . Le 29 juillet, Marcel 13 15 Lefebvre est frappé de suspense a divinis suivant le Canon 2279 .

Par la suite, lors des sacres d'évêques en 1988, Mgr Lefebvre, son cocélébrant Mgr Antônio de Castro Mayer, et les quatre nouveaux évêques sont 16 excommuniés . Néanmoins, à plusieurs reprises, le cardinal Castrillon Hoyos, président de la commission pontificale Ecclesia Dei jusqu'en juillet 2009 a indiqué dans les médias que la FSSPX était à l'intérieur de l'Église, mais qu'il lui manquait néanmoins « une plus parfaite communion ». 17 Pour sa part, la FSSPX considère que son retrait d'approbation prononcé en 1975 est juridiquement nul car entaché d'irrégularités .

Enfin du point de vue des pouvoirs politiques, le Tribunal administratif de Paris estime que la FSSPX peut constituer une association 18 19 cultuelle indépendamment de savoir si « l'Eglise dont elle se réclame a exclu de ses rangs son président fondateur » .

Organisation

La Fraternité sacerdotale Saint-Pie X est une société de vie commune gouvernée par un Supérieur général élu pour un mandat de douze ans. À la suite de Mgr Marcel Lefebvre (1970-1982) puis de l'abbé Franz Schmidberger (1982-1994), Monseigneur Bernard Fellay entame un second mandat en 2006.

Le Supérieur général est assisté dans son gouvernement par les membres de son Conseil où siègent les Assistants généraux, également élus pour une période de douze ans ainsi que le secrétaire général. En 2006, l'abbé Niklaus Pfluger a été nommé Premier Assistant Général, l'abbé Alain-Marc Nély a été nommé Deuxième Assistant Général et l'abbé Christian Thouvenot a été nommé secrétaire général.

La Fraternité est organisée en 14 « districts », c'est-à-dire des pays ou groupes de pays où elle possède plus de 3 prieurés formés et en 6 « maisons autonomes », qui sont des districts en préparation. Ces districts sont sous la responsabilité d'un « Supérieur ». 20 La FSSPX revendique aujourd'hui plus de 600 prêtres (dont un cinquième en France), 200 séminaristes, 110 frères, 185 21 religieuses, et considère qu'elle représente 600 000 fidèles dans au moins 30 pays . Elle assure la formation de ses futurs prêtres dans six séminaires: si son plus célèbre reste celui d'Écône (fondé en 1971), la fraternité dispose aussi d'un séminaire Façade de l'église Saint- d'importance aux États-Unis à Winona. Ce dernier, le séminaire saint-Thomas d'Aquin, se tint d'abord à Ridgefield (de 1979 à 1988) Nicolas-du-Chardonnet, à 22 et déménagera en 2016 en Virginie . Paris

La branche sacerdotale de la Fraternité Saint-Pie-X (prêtres, frères et séminaristes) reste la plus connue du grand public mais l'œuvre est composée de trois autres branches:

les Sœurs de la Fraternité Saint-Pie X, les sœurs oblates (fondées en 1982), et le tiers-ordre (fondée en 1980). 23 En 2011, des sources indépendantes de la FPSSX évoquent plutôt les chiffres de 150 000 fidèles et de 600 prêtres .

24 En France, l'une des implantations les plus connues est l'église Saint-Nicolas-du-Chardonnet , dans le Ve arrondissement de Paris. L'occupation par la force de cette église a été reconnue comme irrégulière par la justice française [réf. nécessaire]. À la demande du curé affectataire une décision d'expulsion a été obtenue mais jamais exécutée. Sous la mandature Delanoë, le groupe des Verts a effectué de nouvelles tentatives, désapprouvées par le Maire, pour obtenir que la FSSPX soit expulsée mais sans succès : cette décision n'appartenant de toute façon pas à la Mairie, mais à l'Archevêché de Paris, à qui échoit l'affectation de cette église (Voir plus haut).

Histoire des relations avec l'autorité romaine

Les débuts

En 1970, Mgr Marcel Lefebvre fonde à Écône (Suisse) la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X à la demande de plusieurs séminaristes français. Les buts de cette fraternité sacerdotale sont « le sacerdoce et tout ce qui s’y rapporte et rien que ce qui le concerne ». Avec l'autorisation de Paul VI, l'institution est érigée canoniquement par Mgr Charrière, évêque du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg en tant que « pieuse union » pour une durée de trois ans ad experimentum renouvelables. De son côté, l'évêque de Sion l'autorise à fonder un séminaire à Écône.

Par la suite, Mgr Lefebvre continue de critiquer, plus ou moins violemment, la politique d'ouverture post-conciliaire, attaquant en particulier le dialogue inter- religieux auquel s'essaie l'Église catholique. Le 21 novembre 1974, il publie un manifeste résumant ses positions :

« Nous adhérons de tout cœur, de toute notre âme à la Rome catholique, gardienne de la Foi catholique et des traditions nécessaires au maintien de cette foi, à la Rome éternelle, maîtresse de sagesse et de vérité. Nous refusons par contre et avons toujours refusé de suivre la Rome de tendance néo- moderniste et néo-protestante qui s'est manifestée clairement dans le concile Vatican II et après le concile dans toutes les réformes qui en sont issues. […]

Aucune autorité, même la plus élevée dans la hiérarchie, ne peut nous contraindre à abandonner ou à diminuer notre foi catholique clairement exprimée et professée par le magistère de l'Église depuis dix-neuf siècles. […] Cette Réforme étant issue du libéralisme, du modernisme, est tout entière empoisonnée ; elle sort de l'hérésie et aboutit à l'hérésie, même si tous ses actes ne sont pas formellement hérétiques. Il est donc impossible à tout catholique conscient et fidèle d'adopter cette Réforme et de s'y soumettre de quelque manière que ce soit. […]

C'est pourquoi sans aucune rébellion, aucune amertume, aucun ressentiment nous poursuivons notre œuvre de formation sacerdotale sous l'étoile du magistère de toujours, persuadés que nous ne pouvons rendre un service plus grand à la Sainte Église catholique, au Souverain Pontife et aux générations futures [réf. nécessaire]. » 25 En conséquence, au printemps 1975, le nouvel évêque de Fribourg retire l'autorisation accordée par son prédécesseur à la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X . 26 Malgré cela Mgr Lefebvre décide de continuer son action de formation de prêtres, et en juin 1976, il ordonne treize prêtres sans lettres dimissoires . 27 Le 22 juillet 1976, Paul VI frappe Marcel Lefebvre d'une suspense a divinis pour son opposition au Concile Vatican II et son opposition aux réformes qui s'y 28 rattachent et la Fraternité est dissoute. En réponse, dans une interview au Figaro, Mgr Lefebvre décrit Vatican II comme « un concile 29 schismatique » [réf. nécessaire]. Et le 29 août, Mgr Lefebvre célèbre la « messe de Lille » .

Après cette première fêlure dans l'union avec Rome, Mgr Lefebvre et la Fraternité Saint-Pie-X choisissent de continuer leur action en formant des prêtres, ouvrant des lieux de culte dans tout le monde chrétien avec la volonté de « maintenir et perpétuer le sacrifice glorieux et expiatoire du Christ dans l'Église » [réf. nécessaire]. Peu à peu, la fraternité se dote d'une structure hiérarchique distincte et séparée de l'Église romaine [réf. nécessaire], dans le but de 30 « maintenir la Sainte Église catholique et romaine, vouloir la continuer et la continuer par le Sacerdoce ». En janvier 1978, l'abbé Paul Aulagnier crée le 31 32 magazine Fideliter, organe de communication du district français de la Fraternité . Le 3 octobre 1984, Rome publie la lettre Quattuor abhinc annos libéralisant sous certaines conditions la célébration du rite tridentin, sous la juridiction des évêques. La FSSPX, tout en se réjouissant de ce premier pas, reste très méfiante envers la hiérarchie diocésaine et demande une libéralisation générale des livres de 1962 ainsi qu'un statut juridique directement soumis au pape [réf. nécessaire]. En 1980, Mgr Lefebvre crée l'Institut Universitaire Saint-Pie X à Paris.

Mgr Lefebvre critique sévèrement la visite d'une synagogue par Jean-Paul II, ou les rencontres inter-religieuses d'Assise en 1986. À l'occasion de cette rencontre, donnant lieu à des prières pour la paix mondiale, tous les représentants religieux présents avaient prié chacun leur Dieu. Pour la tradition 33 catholique, cela peut sembler dire que « toutes les religions se valent », ce qui fut toujours condamné par l'Église catholique . Mgr Lefebvre affirme, lors d'une conférence spirituelle à Écône, que le pape est alors inspiré par le diable et les francs-maçons.

La rupture

Les rapports sont maintenus avec Rome, et une tentative de normalisation de la situation de la FSSPX a lieu le 5 mai 1988, par la signature d'un accord entre le 34 35 cardinal Ratzinger et Mgr Lefebvre . Cet accord reconnaissait le principe de l'ordination d'un évêque, le maintien de « la discipline spéciale concédée à la 34 Fraternité par une loi particulière ». Mais le lendemain, 6 mai, Mgr Lefebvre revient sur sa signature .

Se sentant vieillir, et voulant garantir la pérennité de son œuvre, Mgr Lefebvre décide de procéder à des sacres d'évêques, même sans l'accord de Rome. Ce qu'il 36 fait, malgré les mises en garde canoniques , le 30 juin 1988. Mgr Lefebvre, assisté de Mgr Antônio de Castro Mayer, évêque émérite de Campos, sacre quatre évêques, Alfonso de Galarreta, Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais et Richard Williamson.

Ce sacre d'évêques malgré l'interdiction de Rome relève de l'excommunication latæ sententiæ : l'individu s'excommunie lui-même, du simple fait de son acte, mais l'excommunication doit faire l'objet d'une déclaration publique. C'est ce que fait le cardinal Gantin, le 1er juillet 1988 par le décret Dominus Marcellus Lefebvre : il avertit toute personne de bonne volonté que Mgr Lefebvre a « posé un acte schismatique » en citant les canons 1364-1 et 1382 du Code de droit canonique

« L'apostat de la foi, l'hérétique ou le schismatique encourent une excommunication latæ sententiæ. »

« L'Évêque qui, sans mandat pontifical, consacre quelqu'un Évêque, et de même celui qui reçoit la consécration de cet Évêque encourent 16 l'excommunication latæ sententiæ réservée au Siège Apostolique . »

Il déclare donc excommuniés Mgr Lefebvre lui-même, Mgr de Castro-Mayer, évêque coconsécrateur, et les quatre nouveaux évêques. Le 2 juillet 1988 par le motu 37 proprio Ecclesia Dei , Jean-Paul II rappelle aux fidèles que nul ne doit ignorer que « l'adhésion formelle au schisme constitue une grave offense à Dieu et comporte l'excommunication prévue par le droit de l'Église ».

De la consécration des évêques à la levée des excommunications

Les « ralliés » à Rome ou « communautés Ecclesia Dei »

Certaines communautés de la mouvance traditionnaliste, comme les bénédictins du Barroux, n'acceptent pas la situation de schisme provoquée par les sacres du 30 juin. Ils sont canoniquement accueillis dans l'Église catholique en juillet 1988. Quelques prêtres de la FSSPX quittent alors la fraternité pour fonder la Fraternité sacerdotale Saint-Pierre, sur le modèle des accords du 5 mai. Une commission cardinalice — la Commission pontificale Ecclesia Dei — veille aux applications pratiques du motu proprio.

L'affaire de Campos

Jusqu'en 2000, il n'y a plus de relations officielles entre Rome et la Fraternité. Celle-ci s'attache à développer son implantation mondiale et à fustiger les « ralliés » [réf. nécessaire]. En août 2000, la Fraternité Saint-Pie-X effectue un pèlerinage à Rome dans le cadre du Jubilé. À cette occasion, divers membres importants dont Bernard Fellay, le supérieur général, rencontrent le cardinal Abbaye Sainte-Madeleine du Castrillon-Hoyos, président de la commission Ecclesia Dei. Durant toute cette année 2000, les rencontres se Barroux multiplient [réf. nécessaire], mais à la mi-2001 les relations sont au point mort.

Une des communautés de la mouvance de la fraternité Saint-Pie-X, l'Union Saint-Jean-Marie-Vianney, de Campos au Brésil, dirigée par Mgr Rangel, continue quant à elle les pourparlers avec le Vatican, reconnaît le concile Vatican II interprété à la « lumière de la tradition » et la validité et licéité du rite de Paul VI et 38 obtient le 18 janvier 2002 le statut « d'administration apostolique de caractère personnel » soumise directement au pape . Le rite tridentin leur est reconnu comme rite propre.

Nouveaux ralliements

Au sein de la Fraternité Saint-Pie-X, ce genre d'accord paraît satisfaisant à certains. Ainsi, au cours de l'année 2003, l'abbé Paul Aulagnier, ancien supérieur du district de France, exprime son soutien aux « accords de Campos » ; il est exclu de la FSSPX en octobre 2003. En 2004, l'abbé Philippe Laguérie, ancien curé de Saint-Nicolas-du-Chardonnet exprime son mécontentement quant au fonctionnement des séminaires et à certains choix de la Fraternité ; il fait l'objet d'une mutation disciplinaire au Mexique, qu’il refuse. Bernard Fellay déclare alors que l’abbé Laguérie « ne faisait plus partie de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie- X ». La sanction est la même pour ceux qui lui avaient manifesté son soutien, tels les abbés Guillaume de Tanoüarn, Christophe Héry et Henri Forestier. Le 8 septembre 2006, les abbés Philippe Laguérie, Guillaume de Tanoüarn, Paul Aulagnier, Christophe Héry et Henri Forestier rejoignent la pleine communion avec 39 l'Église catholique romaine au sein de l'Institut du Bon-Pasteur , avec l'usage exclusif des livres de 1962 et le droit à une « critique constructive » du concile Vatican II.

Les « ralliements » à la Fraternité Saint-Pie-X

Le 30 juillet 2006, un pasteur luthérien suédois, Sten Sandmark, abjure le luthéranisme et fait profession de foi catholique en l'église Saint-Nicolas-du- 40 Chardonnet devant Mgr Tissier de Mallerais , l'un des quatre évêques sacrés en par Mgr Lefevre. La Fraternité Saint-Josaphat, fondée en 2001, regroupant des prêtres de rites slavons en Ukraine, se place dans la mouvance FSSPX en demandant à celle-ci des professeurs pour son séminaire. Mgr Bernard Tissier de Mallerais ordonne un prêtre de cette communauté en 2003. En 1995, Mgr Lazo, évêque émérite de La Union (Philippines), rejoint la FSSPX. Il décède en 2000.

Le motu proprio Summorum Pontificum

Par le motu proprio Summorum Pontificum, publié le 7 juillet 2007, le pape Benoît XVI, qui en tant que préfet de la congrégation pour la doctrine de la foi était très sensibilisé au « problème traditionaliste », remet en valeur le rite tridentin. Dans sa lettre aux évêques qui accompagne le motu proprio, le pape précise que l'un des buts de ce texte est la « réconciliation interne au sein de l’Église ». 41 Ces dispositions sont saluées par Bernard Fellay au nom de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X. Pour lui, ce « climat favorable instauré » par Benoit XVI, et 42 cette « indéniable avancée liturgique » doivent précéder le retrait de excommunications et l'ouverture de vraies discussions doctrinales.

Levée de l'excommunication des évêques et Ecclesiae unitatem

43 Par décret de la congrégation pour les évêques du 21 janvier 2009 signé par le cardinal Giovanni Battista Re, préfet de la congrégation, l'excommunication latae sententiae (c'est-à-dire de facto) qui frappait les quatre évêques consacrés par Mgr Lefebvre, Bernard Fellay, Alfonso de Galarreta, Bernard Tissier de 44 Mallerais et Richard Williamson, est levée .

Ce même décret ajoute qu'« on espère que ce pas sera suivi de la réalisation rapide de la pleine communion avec l'Église, de toute la Fraternité de Saint Pie 45 46 X », signifiant que la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X n'est pas encore considérée comme en pleine communion avec l'Église de Rome. D'après le droit de l'Église, la levée de l'excommunication n'est pas la réconciliation ou la réhabilitation, mais l'ouverture de la voie vers la réconciliation ; les quatre évêques 47 demeurent suspendus (suspens a divinis), ce qui fait qu'il ne leur est toujours pas permis d'exercer leur ministère épiscopal au sein de l'Église catholique .

La vive émotion qui naît au sein de l'Église catholique, à la suite des propos négationnistes de l'un des quatre évêques et face à la position de la FSSPX par 48 rapport au Concile Vatican II , amène Benoît XVI a préciser que la levée de l’excommunication pour les évêques de la Fraternité Saint-Pie-X (FSSPX) « ne signifiait pas de soi le retour à la pleine communion du mouvement intégriste, et qu’elle ne pouvait se faire que dans le respect de l’enseignement du Concile 49 Vatican II » . 50 Bernard Tissier de Mallerais n'a pour sa part jamais été suspens a divinis, puisqu'il avait déjà été ordonné le 29 juin 1975 , alors que la peine du Saint-Siège ne 51 touchait que les prêtres ordonnés par Mgr Lefebvre à partir de juillet 1976 . L'ouverture dans la recherche du rapprochement se poursuit alors.

Ecclesiae unitatem

Le 8 juillet 2009, le Vatican publie le motu proprio Ecclesiae unitatem qui rattache la Commission Ecclesia Dei à la Congrégation pour la doctrine de la foi dirigée par le cardinal américain William Levada, motivant cette décision par le but que la FSSPX retrouve la pleine communion avec l'Église. Il rappelle toutefois que « la Fraternité ne jouira d'aucun statut canonique dans l'Église et ses ministres ne peuvent exercer de façon légitime aucun ministère » tant que les questions 52 53 doctrinales demeurent . Une semaine plus tôt, l'un des responsables de la FSSPX, Bernard Tissier de Mallerais, considéré comme le théologien de la FSSPX , déclare pour sa part que « les discussions n'avanceront que si Rome réforme sa manière de voir et reconnaît les erreurs dans lesquelles le Concile a mené 54 l'Église .» La libération de la célébration de la messe selon le rite tridentin et la levée des excommunications remplissent les conditions émises par Bernard 55 56 Fellay et permettent aux deux parties d'entamer des discussions portant sur des points de la doctrine considérée comme étant à l'origine de la division . Ces réunions bilatérales débutent le 26 octobre 2009 et se terminent en juin 2011, avec un rythme bimestriel. Les conclusions de ces discussions restent confidentielles.

Ordinations sacerdotales du 29 juin 2011

Répondant à la presse au sujet des ordinations sacerdotales qui ont eu lieu au sein de la Fraternité Saint-Pie X le 29 juin 2011, le père Federico Lombardi, directeur de la salle de presse du Saint-Siège, a confirmé que ces ordinations sacerdotales étaient illégitimes. « Ce sont 20 nouveaux prêtres, dont 11 Français, qui ont en effet été ordonnés de façon illégitime – les évêques qui les ont ordonnés ont été consacrés de façon illégitime en dépit de l’opposition du pape, au séminaire d’Écône, en Suisse, dans le Valais et à Zaitskofen, en Allemagne. Si, du point de vue sacramentel, les ordinations sont valides, ces prêtres ne peuvent 57 pas administrer les sacrements. »

Régularisation avortée avec le Vatican

58 Ces discussions n'empêchent pas des membres influents de la FSSPX de continuer leur critique des initiatives du pape, contre sa pensée voire sa personne ou 59 encore celles émise à l’encontre de la béatification de Jean-Paul II en mai 2011 . En août 2011, à l'issue de ces rencontres romaines, Bernard Fellay, réaffirme son opposition intangible à Vatican II, en se prévalant de quelques soutiens au sein de la Curie romaine, bien que leur nombre soit réduit. Pour Benoît XVI, la liberté religieuse, le dialogue inter-religieux, la collégialité épiscopale et l'évolution de la liturgie constituent des « points non négociables », qui avaient déjà 59 fait l’objet d'un accord en 1988 avec Mgr Lefebvre avant que celui-ci ne se rétracte . 59 Le 14 septembre 2011, Bernard Fellay et deux assistants (Niklaus Pfluger et Alain-Marc Nély) sont reçus à Rome invités par William Levada, préfet de la 60 Congrégation pour la doctrine de la foi, Mgr Luis Ladaria et Guido Pozzo , qui transmettent à la fraternité Saint-Pie X un « préambule doctrinal », document 61 considéré par Rome comme préalable indispensable à une réintégration de la fraternité au sein de l'Église catholique . Le préambule — soulignant en 62 particulier le rôle doctrinal irrévocable du concile Vatican II, le respect de son authenticité et de la légitimité de son enseignement , jusqu'ici toujours réfuté par la fraternité — est une « base indispensable » à une « éventuelle » réconciliation avec la FSSPX. Le Vatican envisagerait en un tel cas la possibilité d'une « prélature personnelle internationale », à l'instar de la situation de l’Opus Dei. Les observateurs notent la similitude de formulation des conditions du Vatican 63 avec les accords préalablement refusés en 1988 par Mgr Lefebvre .

Le préambule doctrinal est analysé par la direction de la FSSPX notamment au cours d'une réunion réunissant les responsables de cette dernière à Albano en octobre 2011. Début décembre 2011, une première réponse de la FSSPX est envoyée à Rome à la Commission Ecclesia Dei. Ce document n'est pas considérée 64 comme une réponse par les autorités vaticanes qui demandent un complément d'information . Bernard Fellay envoie un deuxième document début janvier qui 65 sera finalement étudié par l'Assemblée plénière de la Congrégation pour la doctrine de la foi fin janvier 2012 . Les conclusions de cette étude sont négatives et 66 la Congrégation pour la doctrine de la foi transmet le cas auprès du pape .

Le 16 mars, à l'issue d'une rencontre entre le cardinal Levada et Bernard Fellay, le Vatican publie un communiqué expliquant que la réponse fournie en janvier 67 n'était pas suffisante pour parvenir à un accord et invite la fraternité à fournir des éclaircissements d'ici à mi-avril . La réponse de la fraternité parvient le 17 68 avril 2012 par la signature du préambule doctrinal avec des modifications du texte original comme le permettaient les négociations .

La Congrégation pour la Doctrine de la Foi analyse les modifications de la FSSPX lors d'une réunion avec le pape durant le mois de juin 2012. La version définitive est remise en main propre à Bernard Fellay à Rome le 13 juin 2012. La Congrégation, avec l'assentiment du pape, modifie le texte original du préambule pour inclure une reconnaissance complète du concile Vatican II et des textes du magistère relatif à ce dernier. Ce point constitue une condition 69 inacceptable pour la FSSPX qui annonce, après son chapitre en juillet 2012, qu'elle ne peut accepter le préambule dans sa forme définitive .

Il s'ensuit une période de flottement concernant la suite à donner à ces discussions jusqu'à l'annonce par Mgr Gerhard Ludwig Müller de la fin des discussions 70 avec les lefebvristes début octobre 2012, peu avant la célébration du cinquantième anniversaire de l’ouverture de Vatican II, ces derniers persistant à refuser 71 de reconnaitre l’entière validité du magistère du concile dont Benoît XVI a fait la « boussole » de son pontificat . Rappelant qu' « il ne peut y avoir 71 d’amputation à la foi catholique, surtout s'il s’agit d’énoncés qui ont été validés par le Concile Vatican II » , concile qui « ne contredit pas la tradition de l’Église mais corrige seulement de fausses interprétations de la foi catholique », le préfet marque la fin des négociations, la décision sur l'attitude à adopter à 72 l'égard de la FSSPX restant entre les mains du Pape . Le prélat rappelle néanmoins que « d'un point de vue pastoral, la porte reste toujours ouverte ».

Relations entre le pape François, sa curie et la FSSPX

Mgr Fellay décrivit, pendant l'été 2013, le pape François comme étant un moderniste avéré. En août du même été, le retour de l'archevêque Guido Pozzo au 73 secrétariat de la Commission pontificale Ecclesia Dei fut perçue comme une main tendue envers la FSSPX . Le 11 mai 2014, Mgr Fellay tint des propos plus modérés en disant que le pape avait lu deux fois la biographie de Mgr Lefebvre et l'avait appréciée et en considérant le pape comme un homme pragmatique, soucieux de ce que les autres pensent vraiment.

Au début de l'année 2015, le cardinal Mario Aurelio Poli demanda au ministère argentin des cultes de considérer la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X comme une association de fidèles de droit diocésain. Le 17 mars, la FSSPX fut donc inscrite sur le registre des instituts de vie consacrée catholiques. En effet, en Argentine, le catholicisme bénéficie d’un statut protégé par la Constitution et tout institut se disant catholique doit obtenir une reconnaissance de l’Église catholique romaine pour bénéficier de ce statut. Selon un juriste argentin interrogé par le blog Adelante la Fe « c’est un geste unique qui dépasse toutes les avancées faites par Benoît XVI ». Il ajouta qu’« un tel geste n’a pu être posé sans l’aval de Rome », d’autant plus que Mgr Poli était le propre successeur du alors 74 futur Pape à la tête de son diocèse; ce dernier ayant déjà aidé la FSSPX à obtenir des visas pour son séminaire . À l'occasion de la nouvelle excommunication de Richard Williamson déjà exclu de la FSSPX depuis 2012, Mgr Pozzo affirma, en mars 2015, que des rencontres avaient lieu avec certains prélats de la FSSPX pour 75 aplanir les difficultés doctrinales subsistant; expliquant qu'en outre, les problèmes sont « internes à la fraternité » . En août 2015, après avoir visité deux séminaires de la Fraternité à la demande du Saint-Siège, Mgr Athanasius Schneider déclare qu'« il n'y a pas de raisons sérieuses pour refuser au clergé et aux 76 fidèles de la FSSPX la reconnaissance canonique officielle » .

Le 1er septembre 2015, le pape François, par une lettre publique destinée à l'archevêque Rino Fisichella (Président du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation), complétant la bulle Misericordiae vultus en donnant conseils et instructions quant au Jubilé de la Miséricorde, permet une mesure d'exception valable le temps du Jubilé Extraordinaire de la Miséricorde. Pendant cette période, allant du 8 décembre 2015 au 20 novembre 2016, les fidèles pourront se rapprocher de prêtres de la FSSPX afin de se confesser durant le dit jubilé et auront la possibilité de recevoir l'absolution, licite et valide, pour leurs 77, 78 péchés .

Doctrine

La rupture entre Rome et la Fraternité s'est faite en deux temps sur le plan juridique. Mais la séparation est due à des problèmes plus profonds reposant sur l'expression du dogme de l'Église catholique.

Les points sensibles

Ainsi la FSSPX refuse l’aggiornamento et ce qu'elle nomme les mesures libérales du Concile Vatican II, notamment :

la liberté religieuse qui, selon elle, s'opposerait à la doctrine de la royauté sociale du Christ ; la collégialité, qui diluerait et lierait l'autorité pontificale en accordant trop de pouvoir aux conférences épiscopales ; l'œcuménisme et ce qui serait son corollaire, l'abandon du prosélytisme ou de la mission ; les modifications dans la liturgie.

Une réponse romaine

Le cardinal Castrillon-Hoyos, préfet de la Congrégation du clergé, énumère dans une lettre du 5 avril 2002 à Bernard Fellay plusieurs points de contestation, indiquant : « Je me permets (…) d'énumérer quelques-unes de ces attitudes et affirmations contradictoires dans lesquelles votre Fraternité semble s'être hasardée, qui suscitent la perplexité et sont en contradiction avec la Tradition de l'Église ».

Sur le plan doctrinal, le cardinal Castrillon-Hoyos rappelle les enseignements du premier concile du Vatican, selon lesquels la papauté est exempte de tout risque d'erreur. Pour lui, le magistère pontifical de Jean-Paul II ne contredit donc pas l'enseignement antérieur de l'Église. Il rappelle que les « états de nécessité » invoqués par la Fraternité pour justifier les ordinations de 1988 sont toujours soumis au jugement du pape et ne peuvent être invoqués contre celui- ci ou en dehors de lui. Enfin, il reproche aux prélats de la Fraternité leurs « manques de charité » et leur ton volontiers polémique [réf. nécessaire].

Liturgie

La FSSPX célèbre exclusivement la messe selon le rite dit « de saint Pie V » ou rite tridentin, aujourd'hui dénommé forme extraordinaire du rite romain, en latin dans sa version de 1962. La FSSPX reconnaît la validité de la messe de Paul VI[réf. souhaitée] (Novus Ordo Missæ), la forme ordinaire, mais selon elle cette messe se pose en rupture brutale avec la tradition de l'Église et affaiblit l'expression de la doctrine sur le sacrement de l'Eucharistie. Les défenseurs du rite institué par Paul VI[Qui ?] rétorquent que celui-ci a été conçu dans le cadre du mouvement liturgique, pour renouer justement avec la grande tradition inspirée de l'Église primitive et des Pères de l'Église : en ce sens, il se veut plus conforme à la tradition que le rite de Pie V. Ils contestent également tout affaiblissement de la doctrine eucharistique.

79, 80 Ainsi, à la suite de plusieurs critiques de certains membres de la Curie , les disciples de Mgr Lefebvre dénoncent le caractère « équivoque » de la nouvelle liturgie qui serait susceptible de permettre une interprétation « protestante » de la messe : ils reprochent notamment à la réforme liturgique d'avoir affaibli et obscurci la conception traditionnelle de la messe (tel que son caractère propitiatoire par exemple) afin de faciliter le dialogue avec les communautés protestantes. Pour la FSSPX, la modification de la liturgie traditionnelle est emblématique des modifications apportées par le Concile Vatican II. Mgr Lefebvre écrit ainsi dans une déclaration du 21 novembre 1974 :

« On ne peut modifier profondément la lex orandi sans modifier la lex credendi. À messe nouvelle correspond catéchisme nouveau, sacerdoce nouveau, séminaires nouveaux, universités nouvelles, Église charismatique, pentecôtiste, toutes choses opposées à l'orthodoxie et au magistère de toujours. »

La publication du motu proprio Summorum Pontificum a levé une grande partie des difficultés dues à l'interdiction de facto du rite tridentin.

Situation canonique

Point de vue romain

À la suite d'une demande de Mgr Norbert Brunner, évêque catholique romain de Sion (Suisse), diocèse dans lequel sont situés, à Écône, le séminaire et la Fraternité Saint-Pie-X, Rome, par l'intermédiaire de la Congrégation des évêques et le Conseil pontifical pour l'interprétation des textes législatifs, émet cet avis :

1. Le droit canon revu en 1983 précise que le sacre d'évêque sans mandat du Saint-Siège cause une excommunication automatique (latæ sententiæ) du prélat 16 qui ordonne et des ordinands. C'est à Rome que revient ensuite de rendre publique cette sanction. Par la lettre Dominus Marcellus Lefebvre du 1er juillet 1988, le cardinal Gantin effectue cette procédure. 81 2. le délit de schisme est, pour le Conseil pontifical pour l'interprétation des textes législatifs, le processus d'éloignement de la communion hiérarchique . En conséquence, le fait de persévérer dans la désobéissance à l'autorité légitime à la suite de l'acte schismatique de 1988, entraîne une scission entre la FSSPX et Rome.

Pour l'Église catholique, si tous les prêtres et évêques membres de la FSSPX sont validement ordonnés, leur statut juridique n'est pas conforme aux lois ecclésiales. En conséquence, baptême, eucharistie, confirmation, ordination et sacrement des malades sont tout à fait valides, même si effectués dans un cadre illicite. En revanche, pour être valides, les sacrements de pénitence et de mariage doivent être conférés par un ministre ayant reçu juridiction pour le faire.

Pour autant, le cardinal Castrillon-Hoyos, préfet de la Congrégation du Clergé et président de la Commission Ecclesia Dei explique le 13 novembre 2003 « Nous ne sommes pas face à une hérésie. On ne peut pas dire en termes corrects, exacts, précis qu’il y ait un schisme. Il y a, dans le fait de consacrer des évêques sans le mandat pontifical, une attitude schismatique. Ils sont à l’intérieur de l’Église. Il y a seulement ce fait qu’il manque une pleine, une plus parfaite – comme cela a été dit durant la rencontre avec Mgr Fellay – une plus pleine communion, parce que la communion existe. »

Cependant, le 23 février 2006, ce même cardinal précise dans un courrier au sujet du départ de séminaristes indiens de la FSSPX vers le diocèse : « Le témoignage de ces séminaristes donne raison aux sérieuses inquiétudes quant à la mentalité séparatiste qui les a entourés au séminaire de Goulburn. » Ainsi, 82 pour lui, le schisme n'est pas consommé mais il peut le devenir. Il a confirmé cette opinion lors d'un entretien le 16 mars 2007 .

En mai 2008, le cardinal Castrillon-Hoyos estime qu'« il y a des signes positifs ; il y a un dialogue non interrompu…Je considère viable une réconciliation avec la Fraternité Saint-Pie-X parce que, comme nous l'avons souvent dit à Ecclesia Dei, il ne s'agit pas d'un vrai schisme mais d'une situation anormale apparue après l'"action schismatique" de monseigneur Lefebvre avec l'attribution de l'épiscopat sans mandat pontifical, à l’encontre de la volonté exprimée par le Pape. Dans mon cœur, j'ai une grande confiance que le Saint-Père réussira à retisser les liens de l'Église avec l’accès de ces frères à la pleine communion. Il restera toujours 83 quelques différences, comme nous en avons toujours eu dans l'histoire de l'Église » .

Mais en décembre 2013, le préfet de la congrégation pour la doctrine de la foi, Gerhard Müller expose explicitement que si « l’excommunication canonique des évêques pour les ordinations illégales a été révoquée, [...] il reste l’excommunication sacramentelle, de facto, pour le schisme », la FSSPX s'étant éloignée de la communion avec l’Église, communion qui implique d'accepter les conditions de l’Église catholique et la reconnaissance de l’autorité du Pape comme critère 84 définitif d’appartenance » .

Cependant, concernant l'année sainte du Jubilé Extraordinaire de la Miséricorde, allant du 8 décembre 2015 au 20 novembre 2016, le pape François a déclaré que ceux approchant les prêtres de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie X, pour se faire confesser durant le dit jubilé, auraient la possibilité de recevoir 77, 78 l'absolution, licite et valide, pour leurs péchés .

La position de la Fraternité Saint-Pie-X

Dès les sacres de 1988, la FSSPX publie plusieurs articles justifiant ses choix. À la fin des années 1990, la FSSPX lance une campagne d'information auprès de ses fidèles. Un tract est largement distribué, proclamant en première page :

« La Fraternité sacerdotale Saint-Pie X est-elle schismatique ? excommuniée ? Rome répond non ! Les fidèles peuvent-ils assister à une Messe de Saint Pie V célébrée par un prêtre de la Fraternité Saint-Pie X ? Oui ! »

La base argumentaire repose sur plusieurs points :

L’état de nécessité « En effet, lorsque l'extrême ou quasi extrême nécessité spirituelle de l'individu (danger de mort) ou la grave nécessité spirituelle d'un grand nombre (par exemple la diffusion incontestée d'une hérésie) le requièrent, et que le secours des Pasteurs ordinaires manque, toutes les limitations posées par le droit ecclésiastique tombent, et tout ministre de Dieu (prêtre ou Évêque) a le devoir de faire, donc légalement, même « sans l'autorisation nécessaire », tout ce qu'il peut validement faire par droit divin en vertu de son pouvoir d'ordre. S'il ne le faisait pas, il pécherait mortellement, parce que le droit divin naturel et positif oblige à secourir, chaque fois que c'est possible, toute personne en état de grave nécessité. » (Voir, entre autres, Saint Alphonse, Teologia Moralis, I.3, tract. 3 n. 27 et I.6, tract. 4, n. 560 ; F. Suarez De charitate disput. 9, sect. II, n. 4 : Billuart De charitate disert. IV, art. 3 ; Saint Thomas, S. Th. Suppli Q. 8 85 a. 6.3 ; Cappello, Summa Iuris Canonici vol. I, p. 258, n. 258 § 2.) . La volonté de schisme pour qu’il y ait schisme, selon le canon no 1364, il faut qu’il y ait volonté de créer une Église parallèle. Or, pour la FSSPX, cette volonté n'a jamais existé, donnant pour arguments que lors de la messe les prêtres prient pour le pape régnant, que les sédévacantistes sont exclus de la Fraternité, et que la Fraternité adhère totalement à la doctrine catholique. De plus, pour eux, Rome n'a jamais défini en quoi la FSSPX était schismatique. L’invalidité des excommunications citant le canon no 1323 « N'est punissable d'aucune peine la personne qui, lorsqu'elle a violé une loi ou un précepte, a agi forcée par une crainte grave, ou bien poussé par la nécessité, ou pour éviter un grave inconvénient, a commis une violation… », ainsi que le canon no 1324, qui réduit la peine pour celui qui se croyait en état de nécessité, la FSSPX défend le fait que s'il y a eu acte schismatique, les circonstances atténuantes de ces deux canons font que le 86 terme d'excommunication n'aurait pas dû être prononcé et que celle-ci est par là-même invalide .

Controverses et polémiques

Protection de Paul Touvier

C'est dans un prieuré administré par la FSSPX que Paul Touvier, milicien recherché pour crime contre l'humanité, était caché par l'ordre des chevaliers de 87 Notre-Dame. Il fut arrêté dans ce prieuré, situé dans la vieille ville de Nice le 24 mai 1989, avant d'être condamné en 1994 pour crime contre l'humanité .

C'est le journal Le Canard enchaîné qui découvre en 1989 que Paul Touvier, est protégé par l'Ordre des chevaliers de Notre-Dame. Avertie, la gendarmerie lance une enquête sur l'Ordre en mai 1989, réussissant à arrêter Paul Touvier qui se cachait au prieuré Saint-Joseph de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X à Nice. Jean-Pierre Lefevre, secrétaire général de la Fraternité Notre-Dame-de-la-Merci et ancien de la Division Charlemagne (Waffen-SS) qui finançait chaque mois la cavale de Paul Touvier, se justifie en parlant de « l'aide apportée à une famille en détresse qui nous a valu une publicité de mauvais aloi dans une certaine 88, 89, 90 presse » .

La Fraternité et la politique

La Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X reprend la doctrine catholique quant à l'engagement en politique : « L'action politique, réellement politique, concrètement politique, fait partie du devoir d'état, même si ses modalités pratiques peuvent varier d'un individu à l'autre en fonction des capacités, des situations et des 91 92 urgences ». Tissier de Mallerais explique que, selon les paroles du Christ « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu (Mt 22, 21) », le domaine temporel, celui de la société civile, et le domaine spirituel, celui de l'Église sont souverains chacun en son genre, sans pour autant devoir être dissociés. Pour lui, le bien commun, but de la société civile est lié au salut éternel, but de l'Église.

Dans ce contexte, les membres (clercs) de la FSSPX n'ont pas d'engagement politique partisan, car cela risquerait d'entraîner la confusion des domaines, et ce 93, 94 même si certaines activités spirituelles ont pu susciter un certain trouble, comme les pèlerinages à l'île d'Yeu, sur la tombe du maréchal Pétain à l'instar de celui du 22 septembre 2007 au cours duquel, l’abbé de Cacqueray « compare le combat du maréchal Pétain pour la France à celui de Mgr Lefebvre pour 93 l’Église . ».

Certains observateurs pointent cependant que la sécession des traditionalistes a, au-delà des éléments idéologiques, des fondements politiques et que les liens 7 8 de la FSSPX avec l'extrême droite sont « notoires » en France et en Belgique .

Ainsi, nombre de laïcs proche de cette fraternité ont un engagement politique. En lien avec la doctrine catholique, ils sont très opposés au communisme que le pape Pie XI a fermement condamné en 1937, par l'encyclique Divini Redemptoris. Ils sont aussi fidèles à l'enseignement de l'Église sur le « droit à la vie » développé par l'encyclique Evangelium vitae en 1992. Ces fidèles refusent généralement de militer dans des mouvements ou partis qui ne sont pas en accord avec la doctrine morale de l'Église. C'est la raison pour laquelle l'abbé Laguérie, membre de la FSSPX jusqu'en 2004, avait reconnu en 1991 le Front national comme « le parti le moins éloigné du droit naturel ». En France et en Belgique, un certain nombre d'associations à buts politique, telle Belgique et Chrétienté se réclament de cette doctrine morale de l'Église telle qu'elle est prônée par la FSSPX.

La FSSPX et l'évêque d'Amiens

En 2007, la Fraternité Saint-Pie-X d'Amiens arrive au terme du bail de la chapelle qu'elle occupait jusque là, le propriétaire souhaitant la transformer en crèche dans le cadre d'un projet global. La FSSPX demande alors à l'évêque Mgr Bouilleret la mise à disposition d'une église ou d'une chapelle pour célébrer la messe avec ses propres officiants selon la forme extraordinaire du Rite Romain, c'est-à-dire selon le missel de 1962, en s'appuyant sur le motu proprio Summorum Pontificum du pape Benoît XVI de juillet 2007. À la suite de la réponse négative de l'évêque d'Amiens par lettre du 16 septembre 2007 et à la suite de l'échec d'une tentative de dialogue avec l'évêque, la FSSPX a organisé des messes sur le parvis de la cathédrale ou devant l’église Saint Germain depuis le 11 novembre 95 2007 .

Le 25 novembre 2007, Mgr Bouilleret a annoncé qu'une messe tridentine serait célébrée à Amiens par un prêtre diocésain un dimanche sur deux. Les membres de la FSSPX n'ont pas souhaité assister à ces célébrations.

Mgr Bouilleret estime que le motu proprio s'adresse aux catholiques traditionalistes qui sont en pleine communion avec le pape et l'évêque du lieu, ce qui n'est 96 pas le cas des fidèles de la Fraternité Saint Pie X . Il fait valoir que la municipalité d'Amiens pourrait mettre une salle à disposition, ce que les membres de la FSSPX refusent. [réf. nécessaire] Ses membres poursuivent leur manifestation sous forme de messe sur les parvis d'églises. Pour eux, il s'agit de demander à l'évêque le prêt d'une église. L'évêque souligne que les lefebvristes « démontrent ainsi que les enjeux ne sont pas la messe en latin mais ceux de l'unité de 97 l'Église catholique romaine », dimension que, selon lui, les membres de la FSSPX « ne comprennent pas ».

L'affaire Williamson

Dans une entrevue à l’émission Uppdrag granskning de la télévision publique suédoise SVT, le 1er novembre 2008, Richard Williamson, un des quatre évêques de la FSSPX, a déclaré qu'il ne croyait pas que des juifs étaient morts dans des chambres à gaz durant l'Holocauste : « Je ne crois pas qu'il y ait eu des chambres à gaz. Je crois que 200 000 à 300 000 juifs sont morts dans les camps de concentration, mais aucun dans des chambres à gaz ». Ces déclarations ont été 98 médiatisées au moment même où le Vatican s'apprétait à rendre publique la levée de l'excommunication prononcée en 1988 contre lui et ses trois collègues .

Dans un premier temps, le supérieur général de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X, Bernard Fellay, déclare dans un courrier à la SVT que R. Williamson était l'unique responsable de ses opinions et que la Fraternité n'avait pas l'autorité pour juger des questions historiques. Ne condamnant pas les propos de son 99 évêque, il estime même « honteux » que l'interview ait porté sur des sujets séculiers « controversés » et non exclusivement sur la religion . Bernard Fellay affirme peu après que la position avancée par R. Williamson n'est absolument pas celle de la Fraternité, que ce dernier « n'engage que sa personne », ajoutant 100 que l'« on va conclure que toute la Fraternité est antisémite », s’« érigeant avec véhémence contre une telle accusation ». 101 Dans une lettre adressée au cardinal Dario Castrillon Hoyos , prélat en charge au Vatican des négociations avec la FSSPX, Richard Williamson exprime des 102 « regrets sincères » pour les « souffrances » causées au pape Benoît XVI par ses propos « imprudents », sans pour autant les rétracter . Ces « excuses » sont 103 aussitôt jugées « tout à fait insuffisantes » par le Primat des Gaules, le cardinal Philippe Barbarin tandis que le porte parole du Vatican, Federico Lombardi 104 rappelle que l'évêque intégriste n’est pas un « évêque normal » de l’Église catholique .

Le Vatican, à nouveau contraint de s'expliquer le 4 février après de vives critiques de la chancelière allemande Angela Merkel, demande à Richard Williamson de renier « publiquement » ses propos sur la Shoah. Le Vatican estime que Richard Williamson doit « prendre sans équivoque et publiquement ses distances » 105 avec ses déclarations sur la Shoah avant d'être admis aux fonctions épiscopales dans l'Église catholique . Ce dernier, loin de se rétracter, réplique plutôt qu'il 106 va se pencher sur les « preuves » historiques de l'existence des chambres à gaz avant d'envisager une « rectification ». À la suite de ces propos, la direction 107, 108 de la Fraternité et Richard Williamson s'entendent pour que ce dernier se retire de son poste de directeur du séminaire de La Reja .

Sommé de quitter le territoire par le ministre argentin de l'Intérieur Florencio Randazzo, « sous peine d'être expulsé », Richard Williamson quitte l'Argentine 109 pour Londres le 24 février . Le 26 février, à la demande conjointe du pape et du supérieur de la FSSPX, Williamson demande pardon à l'Église ainsi qu'aux 110 survivants et aux familles des victimes de l'holocauste pour le « mal » qu'ont fait ses propos à la télévision suédoise .

Le Vatican juge les excuses insuffisantes tant sur la forme que sur le fond et exige que Williamson se rétracte « de façon absolue et sans équivoque (…) concernant la Shoah » tandis que les communautés juives d'Allemagne et d'Italie, rejoints par des représentants d'associations catholiques, n'accordent aucun 111 112 crédit à ces « regrets ». La Commission européenne rappelle que le négationnisme est un délit dans plusieurs pays européens et les autorités allemandes 111 songent, elles, à poursuivre l'évêque lefebvriste pour négationnisme .

Réactions

L'Église catholique

113 Au sein de l’Église catholique, l’émotion est vive et s'exprime notamment par les évêques de différents pays et jusqu'au sein de la Curie. Les craintes portent entre autres sur un éventuel reniement des enseignements du Concile Vatican II dont l’une des avancées réside précisément dans les nouveaux rapports créés avec le peuple juif. Lors d'une audience pontificale du 28 janvier 2009, le Pape Benoît XVI exprime sa solidarité « pleine et indiscutable » avec le peuple juif et condamne la négation de la Shoah. Il rappelle en outre que La levée de l'excommunication est un acte de « miséricorde paternelle », qu'il ne signifie pas le 49 retour à la pleine communion de la FSSPX qui est conditionnée à la reconnaissance par les intégristes de l’autorité du pape et de celle du Concile . 114 L'Église catholique de Suède prend ses distances par rapport à ces propos, ainsi que par rapport à toute forme de racisme et d'antisémitisme . Le cardinal André Vingt-Trois archevêque de Paris reconnaît que de telles déclarations sont « une arête en travers de la gorge », mais rappelle que « l’excommunication ne 115 visait pas les propos négationnistes mais l’ordination illégitime d’évêques. » . Le 27 janvier 2009, le président de la conférence des évêques suisses rappelle également que « les quatre évêques ont maintes fois déclaré, qu'eux-mêmes et la fraternité, n'acceptaient pas la déclaration du concile Vatican II Nostra Ætate sur les relations avec le judaïsme et les religions non-chrétiennes ». Il fait aussi de l'acceptation du Concile Vatican II et en particulier de la déclaration Nostra 47 Ætate un prérequis au rétablissement de la communion et à la levée des suspensions .

Communauté juive

Les propos négationnistes de l'évêque traditionaliste, concomitants à l'annonce de la levée d'excommunication, suscitent un vif émoi, voire de la colère, au sein 49 des organisations juives, remettant en cause le dialogue interreligieux. Les rabbins italiens, puis américains, expriment leur « profond regret » tandis que le Conseil central des juifs d'Allemagne suspend tout dialogue avec l'Église catholique et que la communauté juive, dans son ensemble, attend des 116, 49 éclaircissements de la part du Saint-Siège . Une fois les ambiguïtés levées, le voyage officiel du souverain pontife en Israël, quelques semaines plus tard, a lieu comme prévu. Lors de ce voyage, l'une des premières visites de Benoît XVI est pour le mémorial de Yad Vashem, où il parle nommément et sans équivoque des « six millions de Juifs » assassinés lors de la Shoah.

FSSPX

49 Après de nombreux échanges avec le Vatican , B. Fellay revient sur les déclarations de R. Williamson, précisant que celles-ci « ne reflètent en aucun cas la 117 position de notre société » et qu'il « lui a interdit, jusqu’à nouvel ordre, toute prise de position publique sur des questions politiques ou historiques ». Il demande ensuite « pardon au Souverain Pontife, et à tous les hommes de bonne volonté, pour les conséquences dramatiques d’un tel acte » au nom de la Fraternité Saint-Pie X. L’ambassadeur d’Israël au Saint-Siège note cependant que Bernard Fellay ne condamne pas explicitement le négationnisme en soi, se 49 contentant d’utiliser l’adjectif « bien faible » d’« inopportun » . 49 Dès le lendemain d'une déclaration papale condamnant le négationnisme le 28 janvier , Floriano Abrahamowicz, le prêtre de la Fraternité responsable pour le nord-est de l'Italie relance la polémique par des propos ambigus, expliquant que « les chambres à gaz ont existé au moins pour désinfecter », mais ne sachant 118 dire « si elles ont causé des morts ou non » au prétexte qu'il n'« [a] pas approfondi la question » . Il prétend aussi que ceux qui s'indignent publiquement des 119 propos de R. Williamson ne le font que pour embêter le Vatican . Ce dernier est expulsé le 6 février de la branche italienne de la FSSPX « pour des motifs 120 disciplinaires graves » et afin d'« éviter que l'image de la Fraternité Saint Pie X ne subisse des distorsions supplémentaires ».

De manière plus générale, Gilles Karmasyn relève que depuis le début des années 1990, les lettres pastorales de Williamson sont émaillées de propos racistes, 121 sexiste et antisémites sans que la FSSPX ait jamais pris ses distances vis-à-vis de ces propos .

Natacha Trouiller relève dans un article publié dans La Vie que les vues de Mgr Fellay sur les juifs et les francs-maçons impliqués dans un vaste complot contre la FSSPX sont au fond assez semblables à celles de Richard Williamson et conclut que « l'antisémitisme de Mgr Williamson avait simplement fait passer au 122, 123 second plan celui de Mgr Fellay » .

Exclusion et nouvelle excommunication

Les discussions avec Rome entraînant maintes tensions entre les différents membres de la FSSPX - et notamment entre les évêques -, l'opposition entre Richard Williamson et Bernard Fellay s'est exacerbée, notamment par le biais des prises de position dans les médias. À la suite de plusieurs avertissements et menaces d'exclusion énoncées par Bernard Fellay à son encontre en raison des déclarations répétées contre la direction de la FSSPX, Mgr Williamson a été officiellement 124 75 exclu de la Fraternité le 23 octobre 2012 et à nouveau excommunié en mars 2015 .

La FSSPX et le sédévacantisme

La situation irrégulière de la Fraternité Saint-Pie X entraîne une remise en cause de la soumission au pouvoir pontifical. La position de la Fraternité est un refus 125 126 du sédévacantisme . Certains prêtres qui, tel l’abbé Claude Barthe — qui est depuis revenu sur ces positions en 1980 — ou l'abbé Daniel Dolan en 1983 , ont exprimé à une époque cette opinion, ont été exclus de la Fraternité.

Quelques lieux de culte de la FSSPX

Abbaye de Saint-Cyran-en-Brenne ; Chapelle Notre-Dame-de-Consolation de Paris (Paris) ; Chapelle Notre-Dame de l'Espérance (La Rochelle) ; Chapelle Notre-Dame de la Merci (Clermont-Ferrand) ; Chapelle Notre-Dame du Rosaire (Lille) ; Chapelle Notre-Dame du Rosaire (Roanne) ; Chapelle des Pénitents noirs (Avignon) ; Chapelle du Sacré-Cœur (Vichy) ; Chapelle Saint-Vincent-de-Paul (Amiens) ; Chapelle du Très Saint Sacrement (Anvers) ; Chapelle de la Visitation Sainte-Claire (Nice) ; Église de la Mission de France (Marseille) ; Église Saint-Joseph (Bruxelles) ; Église Saint-Grégoire des Minimes (Tours) ; Église Saint-Louis (Boulogne-sur-Mer) ; Église Saint-Nicolas-du-Chardonnet (Paris) ; Église Sainte-Colombe (Saintes) ; Église Sainte-Thérèse (Compiègne) ;

Notes et références

1. « Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X- Les statuts de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X approuvés par Mgr Marcel Lefebvre » (http://laportelatine.org/quisommesnous/statuts/statuts.php), sur laportelatine.org (consulté le 7 septembre 2015) 2. Unité des chrétiens (http://www.catholique.org/news-une-3238.php), article faisant l'historique des relations entre le Vatican et la FSSPX sur le site http://www.catholique.org. 3. Lettre de Benoît XVI (http://www.liberation.fr/monde/0101554968-la-lettre-de-benoit-xvi) "au sujet de la levée de l’excommunication des quatre Évêques consacrés par Mgr Lefebvre", Vatican, 10 mars 2009 4. ainsi que la commission Ecclesia Dei le rappelle en novembre 2012, cf. « Les prêtres de la Fraternité Saint-Pie-X « n’exercent pas de ministères légitimes », rappelle Ecclesia Dei », in La Croix, 27/11/2012 5. Émile Poulat in Nelly Schumacher, « Intégrisme, un terme qui vient de loin », entretien avec Émile Poulat in croire.com, 15/11/2006, article en ligne (http://www.croire.com/article/index.jsp?docId=2286568&rubId=188) 6. « Intégristes ou traditionalistes » (http://religion-gaulmyn.blogs.la-croix.com/integristes-ou-traditionalistes/2010/03/07/#more-196), Site internet de La Croix, 7 mars 2010. 7. Günther Nonnenmacher, « Ein Politikum », in Frankfurter Allgemeine Zeitung, 29/01/2009 article en ligne (http://www.faz.net/s/Rub7FC5BF30C45B402F96E964EF8CE790E1/Doc~EBC0CDC45F49B4C8D9E825CD5E461273F~ATpl~Ecommon~Scontent.html?rss_aktuell), cité par Marie Béloeil, Benoît XVI, un pape bien mal avisé, in Courrier international, 29/01/2009, article en ligne (http://www.courrierinternational.com/article.asp?obj_id=94097) 8. 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(c. 2279 § 1, 2° du CIC de 1917), cité par Thierry Blot, op. cit., 2000, p.421 16. Décret d'excommunication de Mgr Lefebvre, 1er juillet 1988 par le Préfet de la congrégation pour les Evêques sur le site Sacrosanctum-concilium (http://www.sacrosanctum- concilium.org/textes/dc/1988/789/789.php) 17. avis de la FSSPX quant à sa situation juridique (http://www.fsspx.org/fran/SisiNono/periodique/2006-286-Injuste-suppr.Econe.htm#La_vraie_nature_juridique_de_la_FSSPX) 18. L'"association cultuelle Fraternité Sacerdotale Saint Pie X" est juridiquement une structure distincte de la FSSPX. C'est une association cultuelle régie par les lois des 1er juillet 1901, 9 décembre 1905 et 2 janvier 1907, dont la création est publiée au JO du 15 août 1980. 19. Jurisprudence de 1997 cassant la décision du ministère de l'intérieur qui ne reconnaissait plus la dimension cultuelle de la FSSPX (http://www.legifrance.gouv.fr/affichJuriAdmin.do? idTexte=CETATEXT000008282655&dateTexte=) 20. [2] (http://sspx.org/en/news-events/news/sspx-gains-20-new-priests-and-14-deacons-4311) 21. Article « Helden der Antimoderne » par Peter Wensierski et Steffen Winter, dans le journal allemand Der Spiegel du 01/02/2010 (page 32) 22. Évolution de la construction et présentation du nouveau séminaire américain de la FSSPX (http://www.newseminaryproject.org) 23. Henri Tincq,« L'église de Benoît XVI écartelée», in Slate.fr, 20/09/2011, [150 000 article en ligne] 24. Communiqué des évêques de Paris au sujet de la prise de Saint-Nicolas du Chardonnet, le 26 février 1977 (http://www.sacrosanctum-concilium.org/textes/dc/1977/308_1/308_1.php) 25. Lettre de l'évêque de Fribourg à Mgr Lefebvre le 6 mai 1975 sur le site sacrosanctum-concilium (http://www.sacrosanctum-concilium.org/textes/dc/1975/611/611.php#7) 26. Document donnant le pouvoir de juridiction à un évêque. 27. Notification de la suspense par la congrégation des évêques le 22 juillet 1976 (http://www.laportelatine.org/vatican/sanctions_indults_discussions/suspens_1976_1978/22_07_1976_notification_suspens_a_divinis.php), Site de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X 28. Article de l'Osservatore Romano du 26 juillet 1976 sur le site sacrosanctum-concilium (http://www.sacrosanctum-concilium.org/textes/dc/1976/781_1/781_1.php) 29. Journal télévisé d'A2, le 29 août 1976 (http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&from=fulltext&full=journal+29+ao%FBt+1976&num_notice=1&total_notices=1) 30. Sermon de Mgr Lefebvre aux ordinations de 1982 31. 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Fac-similé de la lettre de Bernard Fellay, in The Remnant newspaper, 23/01/2009 (http://www.remnantnewspaper.com/Archives/2009-0123-bishop_fellay.htm) ; voir aussi Le Nouvelliste du 26 janvier 2009, p. 6, ou La Croix qui présentent une version différente (http://www.la-croix.com/afp.static/pages/090124150404.n8gxregq.htm) de la réaction de B. Fellay, datée du 24 janvier. 100. http://www.tsr.ch/tsr/index.html?siteSect=500000&channel=info#program=15;vid=10239792 101. http://dinoscopus.blogspot.com/2009/01/letter.html 102. « L'évêque négationniste exprime ses “sincères regrets” au pape », agence AFP, 30/01/2009 dépêche en ligne (http://www.leparisien.fr/liveafp-monde/l-eveque-negationniste-exprime-ses- sinceres-regrets-au-pape-30-01-2009-392801.php) 103. Négationnisme: les excuses de Williamson “insuffisantes” pour le cardinal Barbarin, agence AFP, 31/01/2009 dépêche en ligne (http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5hxl5aMHB9grC7F_wZCjtnCx_WZhw) 104. « L’évêque négationniste a des “regrets” », in Le Parisien, 31/01/2009, article en ligne (http://www.leparisien.fr/abo-vivremieux/l-eveque-negationniste-a-des-regrets-31-01-2009- 393469.php) 105. « Évêque négationniste : le Vatican à nouveau contraint de s'expliquer », 04/02/2009, article en ligne (http://www.cyberpresse.ca/international/europe/200902/04/01-824021-eveque- negationniste-le-vatican-a-nouveau-contraint-de-sexpliquer.php) 106. « Il s'agit de preuves historiques, pas d'émotions. Et si je trouve des preuves alors je rectifierai. Mais cela va prendre du temps », affirme-t-il dans une interview à l'hebdomadaire Der Spiegel le 9 février 2009 ; in « L'évêque négationniste Richard Williamson persiste et signe » (http://www.lemonde.fr/europe/article/2009/02/07/l-eveque-negationniste-richard-williamson- persiste-et-signe_1152393_3214.html), Le Monde, 07/02/2009. 107. « Mgr Williamson relevé de son poste de directeur de séminaire » (http://www.dici.org/fraternite_read.php?id=000169), sur http://www.dici.org/ (consulté le 9 février 2009) 108. « Holocaust-denier removed from Argentine seminary » (http://www.reuters.com/article/topNews/idUSTRE5180FH20090209), Reuters, Feb. 8, 2009 109. « Sommé de partir, l'évêque négationniste Williamson a quitté l'Argentine », in cyberpresse, 24/02/2009, article en ligne (http://www.cyberpresse.ca/international/europe/200902/24/01- 830684-somme-de-partir-leveque-negationniste-williamson-a-quitte-largentine.php) 110. « Le Saint-Père et mon supérieur, Mgr Bernard Fellay, m'ont demandé de reconsidérer les remarques que j'ai faites à la télévision suédoise il y a quatre mois, en raison de leurs si lourdes conséquences », souligne Mgr Williamson dans un communiqué publié à son arrivée à Londres. Il ajoute aussi qu'« en examinant ces conséquences, je peux dire sincèrement que je regrette d'avoir fait ces remarques, et que si j'avais su à l'avance tout le mal et les blessures qu'elles allaient susciter, spécialement pour l'Église, mais aussi pour les survivants et les familles des victimes de l'injustice sous le Troisième Reich, je ne les aurais pas faites » ; « Mgr Williamson demande pardon à l'Église et aux victimes de l'Holocauste », in agence Zenit, 26/02/2009, article en ligne (http://www.zenit.org/rssfrench-20295) 111. « L'étau se resserre autour de Mgr Williamson », in Le Figaro, 28/02/2009, en ligne (http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2009/02/28/01016-20090228ARTFIG00190-l-etau-se-resserre- autour-de-mgrwilliamson-.phparticle) 112. « Négationnisme : les regrets de l'évêque Williamson ne convainquent pas », agence AFP, 28/02/2009, dépêche en ligne (http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5gBXEymnZl3P1Zxbkc72kYemMZ6pw) 113. Réactions du président des évêques de France, du Vice-président de la Conférence des évêques de France et de l'Archevêque de Bordeaux (http://plunkett.hautetfort.com/archive/2009/01/25/le-schisme-lefebvriste-en-voie-d-etre-resorbe-l-eclairage-du.html#more) 114. The Remnant newspaper, 2009 (http://www.remnantnewspaper.com/Archives/2009-williamson_to_be_charged.htm) 115. Cité par Le cardinal Vingt-Trois se veut rassurant sur le dossier intégriste - Économie - la-Croix.com (http://www.la-croix.com/article/index.jsp?docId=2363312&rubId=4079). 116. « Évêque : les Juifs d'Allemagne suspendent le dialogue avec les catholiques », in Le Monde, 29/01/2007, article en ligne (http://www.lemonde.fr/web/depeches/0,14-0,39-38294332@7- 60,0.html) 117. Sous entendu la Fraternité Saint-Pie X. 118. « Réintégration des intégristes : un prêtre relance la polémique », in Le Figaro, 29/01/2009, article en ligne (http://www.lefigaro.fr/international/2009/01/29/01003- 20090129ARTFIG00584-reintegration-des-integristes-un-pretre-relance-la-polemique-.php) 119. « Vatican attempts to calm Holocaust row hit by Floriano Abrahamowicz », in The Times, 29/01/2009, article en ligne (http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/faith/article5613739.ece) 120. Anita S. Bourdin, « La Fraternité Saint Pie X expulse Don Floriano Abrahamowicz », in agence Zenit, 08/02/2009, article en ligne (http://www.zenit.org/article-20105?l=french) 121. Richard Williamson un fanatique sans limite, Gilles Karmasyn, PHDN (http://www.phdn.org/negation/williamson.html) 122. Mgr Fellay et les juifs, une herméneutique de la continuité (http://www.lavie.fr//chroniques/matinale-chretienne/mgr-fellay-et-les-juifs-une-hermeneutique-de-la-continuite-07-01-2013- 34692_167.php), Natacha Trouiller, La Vie en ligne, 7 janvier 2013 123. Le texte original (en anglais) est libellé comme suit: « We have many enemies, many enemies. But look and that’s very interesting. Who, during that time, was the most opposed that the Church would recognize the Society? The ENEMIES of the Church. The Jews, the Masons, the [Modernists]! The most opposed that the Society would be recognized as a Catholic: the ENEMIES of the Church! » (voir The Recusant - An unofficial SSPX newsletter, fighting a guerilla war for the soul of Tradition! (http://www.therecusant.com/fellay-conf-dec2012) 124. « Communiqué de la FSSPX concernant l'exclusion de Mgr Williamson » (http://www.dici.org/actualites/communique-de-la-maison-generale-de-la-fraternite-saint-pie-x-23-octobre-2012/), sur www.dici.org,​ 24 octobre 2012 (consulté le 24 octobre 2012) 125. voir « Ce siège est-il vacant », par l’abbé Dominique Boulet, FSSPX (http://www.sspx.ca/Communicantes/Dec2004/French/Ce_Siege_Est-Il_Vacant.htm) 126. Depuis l'abbé Daniel Dolan, ordonné évêque en 1993, a participé à la création d'une « fraternité Saint-Pie-V », sédévacantiste.

Annexes

Articles connexes

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Liens externes

(fr) Site officiel (http://www.fsspx.org/fr/) (fr) La Porte latine Le site officiel de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X pour la France (http://www.laportelatine.org) : ; (fr) Documents officiels de l’Église catholique romaine au sujet de la FSSPX (http://www.jesusmarie.com/fspx.html)

Bibliographie

Luc Perrin, l'affaire Lefebvre, cerf, 1989, 128p, (ISBN 978-2-204-03128-8) Gérard Leclerc, Rome et les lefebvristes, Salvator, septembre 2009 Nicolas Senèze, La Crise intégriste : Vingt ans après le schisme de Mgr Lefebvre, Bayard-Culture, collection « Essais », 2008, (ISBN 978-2-227-47718-6) Recension en ligne (http://www.la-croix.com/livres/article.jsp?docId=2334357&rubId=43500)

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