Heterodoxias.
o los espacios disidentes. 1 Heterodoxias, o los espacios disidentes. i.
Heterodoxias, o los espacios disidentes.
“Una investigación introspectiva y extrovertida sobre la relevancia de la diversidad, la ciudadanía y la artesanía en el siglo XXI”.
Proyecto de grado de Mateo Grillo.
Dirigido por Carolina Agudelo.
Asesorado por Luz Mariela Gómez -mejor conocida como Monina-.
Agradecimientos a Ricardo Sarmiento.
Agradecimientos especiales a María del Pilar Zambrano, Diego Grillo y Paola Venegas.
Universidad de los Andes. Facultad de Arquitectura y Diseño. Departamento de Diseño.
Bogotá D.C. Colombia.
Primero de Diciembre de 2015.
Este ejemplar se terminó de imprimir el primero de diciembre de 2015 en Incolors y fue ensamblado en 42 Lineas.
La reproducción de este ejemplar está permitida y recomendada.
Los textos y las imágenes no referenciadas son de autoría personal.
2 3 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
4 Este proyecto está dedicado a la mano, a la cabeza y sobre todo al corazón; al “hacer”, al “saber” y primordialmente al “andar”. Esta dedicado a los extraños y a los herejes, a los atrevidos y a los altaneros, está dedicado a esa impotencia que todos sentimos de cuando en cuando.
5 Heterodoxias, o los espacios disidentes. ii. Introducción.
Más que una revisión histórica o teórica de la ciudadanía, más allá de las posibles ideas recopiladas desde investigaciones realmente juiciosas, mucho más allá de los contenidos académicos densos y hereditarios, está en este documento impresa mi intención de inspirar al lector a revisar la diferencia, a autocriticar su vida en este mundo, esta sociedad y esta ciudad de nuevo; esta vez desde un ejercicio de diseño muy introspectivo, pero también muy extrovertido, como consigna el subtítulo del proyecto. Puede pensarse mi investigación como un viaje que emprendí cuando perdí por primera vez una materia universitaria. Recuerdo que con un incipiente tono nos repetía el profesor que desde el diseño no íbamos a salvar el mundo, y que por eso mismo debíamos ser los más pragmáticos, para no decantar el universo conceptual en dimensiones artísticas inexplicables e innecesarias. Fue la persona que me recordó mi extravagancia; la celebró e inmediatamente la condenó. Esa etapa se estableció como una piedra angular
6 Inicio del viaje - cartas de despedida.
en mi carrera universitaria al permitir sujeto-, manifiesta toda la experiencia de cuestionarme, entender mis gustos y un futuro diseñador uniandino, su paso mis metodologías, mis actitudes y mis por la universidad y sus expectativas caprichos y principalmente mi rol dentro con su recientemente adquirido rol de una sociedad, desde mi propio oficio de diseñador. En el núcleo de este y el mismo ejercicio de mi ser. Hoy es el documento se encuentra la diferencia día en el que no tengo completamente humana, como he mencionado claro el camino que debo seguir de ahora anteriormente, la divergencia al interior en adelante, en el que me pregunto si de una sociedad que considero es, el existe y existió alguna vez una única día de hoy, la fuerza más importante meta por perseguir; si es la fama o la de renovación social que con urgencia academia, si es la relevancia o si es el exigimos. Sugiero mantener el concepto placer. Lo que tengo claro, de espaldas de diferencia siempre en mente para a la diminuta seguridad y de frente a la poder asociar todos los temas que en titánica incertidumbre, es la intención el camino se crucen; porque a falta de que erguida mantiene mi figura, y un mapa concreto que deba ser seguido es la de seguir siempre los latidos de al pie de la ruta, brindo una única luz ese músculo nuclear que representa que permita descubrir el terreno de la pasión, y que dentro del contexto su propia mente abierto a nuevas y del proyecto representa la diferencia. emocionantes posibilidades. Mi intención es entonces proponer, paralelamente a los productos que nacen de la investigación, un documento que funcione con una intención independiente de los entregables académicos, que si bien no constituye un ejercicio de diseño por sí mismo -al menos según las concepciones académicas a las que se encuentra
7 Heterodoxias, o los espacios disidentes. iii.
Resumen-mejor conocido como
documental.abstract-.
8 Inicio del viaje - cartas de despedida.
Heterodoxia, o el espacio disidente, da cuenta de la importancia de los lugares y no lugares, construidos o encontrados, en los que por libre asociación se edifica un esquema social discrepante para muchos y familiar para pocos, pero necesario para la humanidad y la ciudadanía per se. El proyecto pretende manifestar con ahínco la relevancia, en el contexto actual -tanto local como global-, de las otras ciudadanías: las marginadas, las oprimidas, las diferentes; y principalmente de su representación y visibilización en la plaza pública -donde quiera que se encuentre-.
Eme del Tauto, como declaración de la heterodoxia, es una casa de creación que, por medio de la producción manual y la distribución de contenido digital, manifiesta la necesidad de despertar la conciencia colectiva sobre dos grandes problemas que afligen y amenazan al ser humano: el consumo inconsciente y la intolerancia e injusticia social, que en diversas formas y niveles restringen la autorrealización de cada individuo y discriminan sus estilos de vida y la autoexpresión de su identidad. Se fundamenta así en la diversidad que conforma la experiencia humana para proponer una revolución positiva y propositiva, productiva y social. Se configura entonces como una red creativa, que por medio de una plataforma con diferentes puntos de contacto, teje una trama social de ciudadanía autoexpresiva y para muchos altanera; una ciudadanía periférica con una o dos cosas por manifestar.
9 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Tabla de contenidos. i. Protocolos soberanos. 2 ii. Introducción. 6 iii. Resumen documental -mejor conocido como abstract-. 8
Primera parte. iv. Marco conceptual. 14
iv.i. Introducción. 16
iv.ii. Primer capítulo: La disgregación de la ciudadanía.
iv.ii.i. Una breve historia del nomadismo. 20 iv.ii.ii. La globalización. 26 iv.ii.iii. La revolución de la información. 28 iv.ii.iv. El ciudadano del mundo. 33 iv.ii.v. Interludio. iv.ii.vi. El fetichismo de la mercancía. 38 iv.ii.vii. El derecho a la ciudad y la ciudadanía cultural. 42
iv.iii. Segundo capítulo: La coalición.
iv.iii.i. Los tres pilares. 49 iv.iii.ii. El privilegio del ciudadano del mundo. 54 iv.iii.iii. La periferia y el ciudadano marginado. 57 iv.iii.iv. La cultura material y el ciudadano artesano. 60 iv.iii.v. Los tipos de ciudades. 64
iv.iv. Conclusiones. 76
10 Segunda parte. v. Pregunta de diseño. 82 vi. Objetivos. 84 vii. Referentes. 86 viii. Conceptualización. 131
viii.i. La caravana sincrética. 132 viii.ii. El espíritu clandestino de la periferia. 136 viii.iii. El tejido sinergético. 140 viii.iv. La huella del heteróclito. 144 ix. Propuesta de diseño. 149
ix.i. Primer capítulo: Eme del Tauto, o la casa discrepante.
ix.i.i. Actores. 152 ix.i.ii. Ecosistema. 156 ix.i.iii. Diseño participativo y rutas de acción. 160 ix.i.v. Mapa de navegación. 168
ix.ii. Segundo capítulo: Arrunchis con el procurador.
ix.ii.i. Ecosistema bogotano. 172 ix.ii.iii. Primera etapa: acompañamiento de comunicación. 176 ix.ii.iv. Segunda etapa: propuesta del plantón. 186 ix.ii.v. Tercera etapa: desarrollo de piezas. 199 x. Conclusiones finales. 208 xi. Bibliografía. 210 xii. Apéndices. 213
11 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Primera parte.
12 Primera parte.
Sabina Velandia (2015). 13 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
iv.
14 M A R
C O
C O N
C E P
T U
A L 15 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Introducción.
Un diseñador como yo, tan pasional como ingenuo, debe tener y dejar claro a cualquier lector que las ideas aquí impresas son de distintas naturalezas y están lejos de ser juiciosamente verídicas o comprobadas, es decir que no conforman otra cosa que una mera ficción personal, personificada en el marco de un ejercicio académico; unas ideas que si bien fueron desarrolladas de la mano de teorías y estudios reales, encuentran cuna en impulsos intuitivos, en metáforas y en ideales. Dicho esto, puede usted comenzar el mismo viaje que emprendí yo durante un par de meses, pocos quilómetros, infinidad de palabras y toneladas de imágenes. Este marco conceptual está estructurado con el propósito de hacer una breve revisión histórica en forma de diagnóstico que va a permitirle al lector ver cómo estoy entendiendo yo la ciudadanía, la artesanía y la diferencia, y desde dónde estoy proponiendo mi proyecto de grado. Está dividido en dos capítulos: el primero busca estructurar dicho diagnóstico desde los conceptos que considero relevantes, en un contexto actual, para la definición de la ciudadanía y el consumo. En un segundo capítulo propongo una estructura social que, bajo mi criterio y acorde con los temas indagados, puede configurar una alternativa y posiblemente una ruta para sanar nuestras relaciones sociales, concentrando su rumbo dentro de la figura urbana como representación de la diversidad humana.
16 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
La ciudadanía, o lo que entendemos por ciudadanía, es un concepto estructurado con la intención de brindar una cantidad de libertades y deberes a una cantidad de personas asociadas con un estado y con un territorio. Están estrechamente relacionadas las ideas de ciudadanía y de igualdad, pues desde una definición original, la ciudadanía y la democracia pretendían configurar una sociedad que permitiera la representación homogénea de la totalidad de ciudadanos. La ciudadanía se convirtió sin embargo en la representación de la homogeneidad y de unos tantos supuestos sobre una ciudad idónea con un mismo tipo de ciudadano, y desde esta definición moldeó las ciudades y las sociedades contemporáneas, hasta el punto en el que el estado máximo de realización del ser humano es el de ser un ciudadano de bien, adoctrinado por las leyes y los derechos que, como propiedades, posee. Estas propiedades, de igual forma que todas las propiedades, han significado, por un lado, que el ciudadano le debe algo al estado: su libertad y sus decisiones; y por el otro, que no todos los habitantes de una ciudad son ciudadanos, porque no todos poseen los mismos derechos ni las mismas oportunidades. La ciudadanía y la figura de la ciudad, que originalmente fue planteada como la efigie de la igualdad y el debate, ha decantado, por la misma complejidad humana, en la infinidad de problemas que vemos allí reflejados. Lo más atemorizante sin embargo, no es la concentración de los problemas humanos en la urbe magnífica que ha edificado, sino lo que el desarrollo humano ha significado para sí mismo y para la relación con su entorno; el desarrollo al que está sujeto en todos los escenarios posibles. En el malestar se deben ver las oportunidades, considero yo, y es por esto que propongo revisar el concepto de ciudadanía; que si bien he revisado yo desde algunos autores de interés personal y desde una perspectiva igual de ermitaña, cada quien debería replantear desde su propio interés y experiencia.
17 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
18 Primer capítulo.
La disgre gación de la ciudadanía.
19 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Una breve historia del nomadismo. “Los nómadas inventaron lo esencial: el dominio del fuego, la caza, las lenguas, la agricultura, la cría de animales, el calzado, el vestido, las herramientas los ritos, el arte, la pintura, la escultura, la música, el cálculo, la rueda, la escritura, la ley, el mercado, la cerámica, la metalurgia, la equitación, el timón, la marina, Dios, la democracia. En resumen, a los sedentarios del futuro - y en primer lugar a los de Roma - les dejaron sólo la invención del Estado, del impuesto, de la prisión, del ahorro y, más tarde, del fusil y de la pólvora”01.
El hombre fue nómada desde su origen hasta hace relativamente poco tiempo, cuando asentó sus raíces en un territorio y comenzó a evolucionar desde el sedentarismo; actualmente se ha visto inmerso en un nuevo proceso de nomadismo consecuente con los movimientos vaporosos de la globalización; un nuevo nómada que viaja por el mundo sin la necesidad de desplazarse. El norte de la ética y la cultura nómada es de cualquier forma el viaje, que constituye la esencia de su propia existencia, y puede ser entendido como el tránsito tanto por territorios como por contenidos. El flotador que le permite mantenerse sobre la marea de información es precisamente la capacidad y facilidad con la que recibe, absorbe, interpreta y desecha información. Es por esto que Jacques Attali propone que “la humanidad deberá lograr vivir a la vez como sedentaria para construirse, y como nómada para inventarse”.
01 Jacques Attali (2010). Su libro, El Hombre Nómada, está caracterizado por rescatar con maestría los valores y la filosofía de vida nómada, y explicar su relevancia en el contexto actual global. 20 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
La historia de la vida es nómada. La propia evolución del hombre se evidencia en los El nor- viajes que realizó como animal bípedo y la adaptabilidad que, por su posición erguida, significó un privilegio para la selección natural. Para el hombre nómada, la distancia te de la no era otra cosa que tiempo; se medía el espacio en jornadas. Los primeros sedentarios fueron los muertos, la principal expresión artística fue la música y el trueque, el primer esbozo de mercado; la libertad de circulación ética y constituía la piedra angular de su ética. Su organización social, o carencia de esta, germinaba naturalmente de las asociaciones entre individuos y diferentes relaciones de la cul- poder muy débiles y volátiles. El sedentarismo se ve asociado antropológicamente con el desarrollo de la agricultura, que debió constituir una alternativa mucho más amable con el crecimiento de la población y su tura nó- seguridad. Consecuentemente una parcela de tierra se convirtió en territorio, el territorio en propiedad privada, el conjunto de propiedades privadas en estado y finalmente en gobierno; mada es de la misma forma, con las manos entrelazadas, el territorio en conflicto y posteriormente en guerra. A mediados del siglo XVII inicia el primer proceso de mundialización conocido como mercantilismo01, primer nomadismo de cual- mercantil que va a facilitar la circulación de mercancías, mercaderes y sus ideas. Al ser un proceso económico a merced de unos intereses comerciales específicos, se legitima la actividad quier de mercaderes y comerciantes cuyo tránsito por el mundo está avalado por los estados, y se excluyen inmediatamente los movimientos de los pobres que amenazan, con su falta de pertenencia, la hegemonía sedentaria del forma el territorio. Se crea así una brecha entre dos distintos tipos de nómadas, los nómadas de 01 Sistema económico desarrollado a raíz de la colonización de América y las minas de viaje. oro y plata allí encontradas; los metales preciosos constituyen la riqueza de un estado. 21 Heterodoxias, o los espacios disidentes. lujo y los nómadas de miseria01. La meta estatal de ricos del norte más que de pobres del sur. De durante este proceso de mundialización es la mano de la generalización del nomadismo hacer circular a quienes trabajan, es decir los mercantil viene la obsesión de lo urgente03 primeros, y hacer trabajar a los que circulan, que amenaza con reproducir la precariedad en es decir los segundos. Los nómadas urbanos todos los ámbitos posibles y las inconsistencias son considerados parásitos y causantes de entre ideales y medios. El nomadismo preocupaciones, contra quienes el estado ha mercantil produce un desplazamiento hacia tenido desde siempre la función de luchar; en donde los costos de producción sean más bajos otras palabras, apartar a quienes se mueven sin y distrae al consumidor desde su modelo de trabajar. España y Portugal fueron el epicentro consumo, el nomadismo humanista por otro durante este proceso de mundialización que lado, transporta las experiencias humanas produjo un aumento en la producción agrícola, hacia todos los hemisferios y desvincula la monetización de metales y la circulación sus actividades de la actividad económica. de la moneda. A partir del siglo XVIII y Durante las décadas de los sesenta y setenta hasta finales del XIX un segundo proceso de principalmente, se habló de otros tipos de mundialización fue liderado por Inglaterra, nomadismo, como el sexual, de varias luchas conocido como la expansión del capitalismo y sociales contra el poder autoritario de un la revolución industrial; fue, grosso modo, el gobierno no representativo y del combate auge de los monopolios colonialistas. Produjo por la libertad de circulación; todos desde un etnocidio colonial, creó los documentos de las propuestas de los nómadas urbanos en identidad y engendró miseria y totalitarismos desacuerdo con la polarización de la ciudadanía. como reacción bárbara de un sedentarismo En el polo de la periferia social se encuentran decadente contra la presión de un nomadismo fácilmente los infranómadas04. Dice Attali que innovador. Karl Marx fue de los que, apoyado toda persona en situación precaria termina en la teoría evolutiva de Darwin, estableció convirtiéndose en un nómada, y es sobre todo que el nomadismo era un estado primitivo por porque actualmente, con la revisión histórica superar. La revolución industrial inició una pertinente, entendemos que el nomadismo no transición en la producción que acabaría con la radica en el tránsito perpetuo por territorios tradicional mano de obra fundada en el trabajo ajenos con pocas pertenencias sobre la espalda; manual para reemplazarla con maquinaria al menos no según una estricta interpretación para la fabricación industrial; una transición tangible sino una perspectiva conceptual que necesaria e inevitable que seguramente fue permite abstraer la filosofía nómada a otros condicionada por el capital económico más escenarios mucho más diversos. Pueden ser allá que el social. Una tercera mundialización (i) devaluados cuando, siendo sedentarios, se alrededor de las guerras mundiales constituyó encuentran en tal situación de precariedad la era de las multinacionales que produjo la que corren el riesgo de caer en la errancia; (ii) concentración de las industrias y financieras excluídos cuando, siendo trabajadores con 02 en monopolios y oligopolios , la circulación de 03 Jacques Attali (2010) cosas más que de personas y particularmente 04 Nómadas de miseria que representan la 01 Jacques Attali (2010) mayoría de la humanidad. Han sido atravesados 02 La concentración de la industria y el por todo tipo de violencias, credos, esperanzas; comercio en un número muy reducido de actores buscan abordar los territorios y las fronteras de los omnipresentes quienes de esta forma establecen nómadas de lujo al ser obligados a desplazarse su supremacía. por razones externas. Jacques Attali (2010).
22 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Se crea así una brecha entre dos distintos tipos de nómadas, los nómadas de lujo y los nómadas de miseria. oficios diferentes, no poseen un domicilio fijo y es por esto que no respetan las normas impuestas y (iii) precarios cuando no trabajan ni tienen un techo sobre sus cabezas; son los más vigilados y marginados. Los también llamados nómadas de la periferia son y serán el principal motor de la historia, de la economía y de la política01. No se mueven por placer, se vuelven nómadas porque se rehúsan a desaparecer.
Esta historia ha sido siempre escrita desde una cómoda poltrona, la perspectiva sedentaria, y en nombre de un aparato de estado; jamás ha incluído en sus páginas la experiencia nómada. Existe una cierta idealización nostálgica en la forma como se aborda, y he abordado en este documento, el nomadismo. La intención es siempre encontrar nuevas formas de vivir la libertad pues la figura del nómada es inmensamente relevante para el entendimiento del ser humano, su cultura material y su capacidad propositiva en un contexto irreversible de unificación de mercados y sociedades globales; son los portadores de culturas y sabidurías. Son también los que se encargan de amenazar la soberanía del estado y del imperio y proponer alternativas de organización social desde su propia experiencia; de esta forma pueden convertirse en los líderes de la democracia directa. Implícita en sus modos de
01 Los emigrantes, condenados de la tierra, ahora son considerados los motores de la historia; más que las clases obreras, anestesiadas por el consumo. Jacques Attali (2010).
23 Heterodoxias, o los espacios disidentes. vida la promesa de un mestizaje planetario que constituya una tierra hospitalaria para todos los viajeros de la vida; un mundo ideal en el que cada uno tenga el derecho a circular sin ser sometido a los controles de una burocracia puntillosa01. Los nómadas tienen la capacidad de conmocionar el orden del mundo si comenzaran a exigir su presencia en el escenario como actores políticos, económicos, y culturales importantes. En una primera etapa la globalización mercantil va a continuar alimentando los movimientos migratorios. En una segunda la respuesta va a ser consecuente con los previos procesos de mundialización; la gestación de precariedad, injusticia y soledad; se va a ampliar la brecha social entre los diferentes tipos de nómadas. Finalmente los rebeldes nómadas intentarán tomar el poder para crear un imperio desterritorializado.
01 Cook. Arcadia utópica. 24 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Los nómadas tienen la capacidad de conmocionar el orden del mundo si comenzaran a exigir su presencia en el escenario como actores políticos, económicos, y culturales importantes.
25 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
La globalización está en el centro de casi todas las discusiones contemporáneas, es lo que ha definido el espíritu de nuestra época. Tiene su origen en factores económicos, políticos y culturales; según ha sido documentado en los estudios académicos. Sólo pudo desencadenarse porque tenía a su disposición la capacidad de conexión en red global, que proporcionan las tecnologías digitales de comunicación y los sistemas de información01. Esto es lo que diferencia el proceso de globalización de los previos procesos de mundialización, que fueron mencionados en la breve historia del nomadismo, en tamaño, velocidad, y complejidad. Se debe subrayar que cuanto más avanza el proceso de globalización, sobre la ruta que lleva, mayores contradicciones genera; principalmente crisis a partir de las restricciones e inconsistencias que puede conducir hacia el renacimiento del nacionalismo. La globalización es condenada principalmente por avivar la irresponsabilidad sobre dos niveles de conciencia, lo cual ha
La globalización. generado un aumento en los desequilibrios sociales, políticos y territoriales y un consumo desmedido de los recursos naturales, ambos relacionados con los intereses de crecimiento económico del oligopolio. En particular el consumo de moda ha tomado un rumbo vil, la necesidad de consumir y ver reflejado el ingreso económico por medio de prendas que construyan una identidad, una proyección de quien se quiere ser, ha creado un sistema irresponsable e inconsciente y un consumidor cegado y desinteresado. Existe tanto a nivel local como a nivel internacional una estigmatización del vestuario que resulta de la banalización del mismo. Los precios y la calidad se rebajan hasta hacer de la ropa un elemento desechable. La vida útil de una prenda se vuelve comparable a la renta de la misma, aunque este campo no se ve lo suficientemente desarrollado. Una 01 Manuel Castells (2010).
26 Inicio del viaje - lecturas de camarote. propuesta que modifique, así sea en pequeña escala, los ritmos de consumo, significa una semilla del cambio urgente que debe crecer progresivamente.
Como respuesta a la globalización nace otro tipo de apertura de fronteras, no solo comerciales, llamada planetarización01, que apoyado en las mismas herramientas como el libre comercio, tránsito, y flujo de información busca crear una expansión de la comunidad global con una mayor conciencia y capacidad reactiva. Es en este nuevo movimiento donde se ubica el proyecto, como una pequeña célula que manifieste los intereses de construir una más responsable, justa y consciente sociedad, un ejemplo de lo que se puede hacer para reconciliar los humanos entre sí y con la naturaleza. En el centro ubica al humano como fuerza creadora y propositiva y se apoya principalmente en las personas, comunidades, sociedades, culturas, etnias y cualquier tipo de grupo o individuo que se considere de alguna forma al margen de la sociedad en la que se encuentra físicamente, constituyendo imaginariamente y tangibilizando poco a poco una inmensa red de creativos capaces de constituir una sociedad heterotópica, la ciudad de la diferencia o Heteropolis. Es al nivel del mundo entero como se debe hoy gobernar, o dejar de gobernar. La relevancia del proyecto radica en que intenta constituir una herramienta generadora de conciencia, que use la cultura material humana para comentar y buscar generar una sociedad heterogénea y justa que respete principalmente el bien común.
01 Se refiere a la mundialización de la con- ciencia del ser humano; es una aplicación a nivel mundial de las leyes positivas de la elevación de la conciencia. Se trata de una profunda introspec- ción sobre los problemas más urgentes a los que se enfrenta la humanidad en esta era.
27 Heterodoxias, o los espacios disidentes. La revolución de la información.
Entrar a la red es abrir la caja de pandora, dar y respetuoso que comprenda y celebre la cuenta de todos los males que afligen al mundo diferencia. Una democracia directa que, aunque y a sus habitantes; que amenazan y restringen inicialmente ocupa un lugar poco privilegiado nuestras vidas, las de unos más que las de otros. en las organizaciones e instituciones estatales La comunicación solía ser unidireccional, internacionales y no representa un poder con la difusión de internet ha surgido una legítimo frente a los gobiernos, ha estado nueva forma de comunicación interactiva: ganando cada vez mayor relevancia. Una mensajes de muchos a muchos, definidos por democracia que constituye una fuerza Manuel Castells co mo autocomunicación imparable de voces que deben ser escuchadas. de masas. La nuestra es la era global, un Esta transición es producto de la facilidad con mundo que finalmente da el primer paso la que la información encuentra vías libres de hacia la mundialización democrática01, que da control, cada día menos restrictivas gracias a a los ciudadanos globales la voz y el poder de quienes contradicen las mismas instituciones decisión definitivo; es una transición necesaria gubernamentales, quienes deslegitiman el que permitirá finalmente priorizar los recursos poder estatal definitivamente. y las acciones, desarrollar concretamente el ejercicio de la justicia, reducir las acciones La nuestra es la generación estatales y las restricciones al individuo, permitir la autorrealización de los ciudadanos y de la información, ya no del su desarrollo autónomo; permitirá la creación del ciudadano intercultural02, consciente comercio, una generación 01 Proceso mediante el cual se genera una democracia directa de los ciudadanos sobre las que entiende la necesidad de organizaciones mundiales, su participación en las decisiones que allí se toman y que conciernen en primer instancia a los mismos ciudadanos. Se evolucionar humanamente omiten los representantes y se crea un gobierno mundial. El gobierno del pueblo del mundo sobre- pasa así la idea de estado-nación y las entidades hacia una sociedad planetaria. corporativas. 02 La interculturalidad diverge del multicul- comunes sin tener en cuenta ninguna jerarquía; turalismo por ser un proceso comunicativo que es un proceso que favorece la convivencia y la trasciende la mera coexistencia de culturas dife- integración entre culturas. rentes, mediante el cual se logra llegar a acuerdos
28 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Es gracias al flujo de información cada vez más paradigmas, de la naturaleza que sean; que caudaloso que hoy tuve la fortuna de descargar cuestiona sus nociones establecidas de realidad. una nueva versión de la película Metrópolis En este nivel se permean las intenciones de vida con una banda sonora de música electrónica01, de las personas y su orientación, sus ideales y que usted tuvo acceso gratuito a una charla sus afiliaciones, es el momento en el que una de un etnobotánico quien manifestaba su persona comienza a adquirir la formación preocupación por la desaparición de todas política necesaria para hacer su tránsito hacia las sociedades indígenas que no han tenido un ciudadano del mundo. En un segundo contacto con la sociedad occidental02, que la momento se tangibilizan sus propósitos vulneración de los derechos y la privacidad constatando la relevancia del libre acceso de la actriz Carolina Sabino avivó la discusión a la información, bien sea ayudando a los sobre el derecho al aborto y el abuso estatal y individuos a construir y proyectar su identidad que miles de refugiados encontraron miles de o conformando redes creativas orientadas a la voces que se compadecieron de su situación solución de problemas reales, que requieren de y les prometieron un posible hogar. En todos voces dispuestas a hablar o actuar. Es evidente los casos la red funciona como el medio por cómo el imperio de la información se ha ido donde transita libremente la información conformado y ha venido estructurando un transgrediendo y borrando las nociones de ideal de sociedad que responde a las mínimas y legitimidad y legalidad, evidenciando las mayoritarias exigencias de sus ciudadanos. acciones de los ciudadanos y de los gobiernos y la moral detrás de la cual todos se esconden; La información es poder, y el poder es un proceso repercutiendo eventualmente en respuestas fundamental en la construcción de sociedad. y acciones. Son diferentes niveles en los Tradicionalmente el territorio significaba que el acceso a la información en un espacio poder; el estado era el encargado de delimitar la virtual actúa sobre las personas, su inmediata esfera de actuación territorialmente cerrando adquisición y su efectiva comunicación. las fronteras a otras formas de gobierno Inicialmente hay un nivel de concientización inconvenientes para la soberanía nacional. con información indirecta, que siembra en Nación, estado y territorio definían los límites los individuos una idea interrogativa de sus de la sociedad. Nos encontramos de frente con 01 Video: Metrópolis. Fritz Lang. 1926. un nacionalismo metodológico cuestionable en Banda Sonora: The New Pollutants. un momento histórico en el que se comienzan 02 Mark Plotkin. What the people of the a redefinir los límites territoriales del ejercicio Amazon know that you don’t. Ted Talk.
29 Heterodoxias, o los espacios disidentes. del poder. Los movimientos de globalización altamente maleable a las fuerzas sociales, la informática tambalean los conceptos básicos cultura, la política y las estrategias económicas, de la sociedad moderna; como hogar, familia suele ser excluyente con las actividades de las y trabajo, y exigen su liberación y definición en personas ajenas a las propias redes. Por su el contexto del cosmopolitismo metodológico01. parte la globalización adquiere significado Este último concepto no es otra cosa que en tanto existe una interacción de diversas una red global auto organizada, un conjunto redes socialmente decisivas, pero la exclusión de nodos interconectados entre los cuales de algunas redes -y el proceso acumulativo de existen diferentes niveles de relevancia para exclusión- genera una marginación estructural el conjunto; algunos son identificados como nociva para la misma configuración de la núcleos, aunque cualquier componente de la sociedad red global. Una adecuada lectura red se comporte como un nodo y su significado tiene que tener en cuenta que la experiencia dependa de la relación o interacción que humana es, no obstante, local; tanto en establezca con otros nodos. Un nodo puede sentido territorial como cultural. Lo global establecer entonces diversas interacciones predomina entonces sobre lo local, a menos de y significados y su relevancia puede ser que se conecten ambos niveles convirtiéndose igual de variable, la cual no proviene de sus el último en un nodo de las redes alternativas características especiales, sino de su capacidad globales constituidas por movimientos sociales. para contribuir a la eficacia de la red. Teniendo Existe un nivel más grande de interacción entre en cuenta estas nociones, Manuel Castells, en la sociedad red global y las demás sociedades, su libro Comunicación y poder, hace mucho de inclusión y exclusión, que proyecta un énfasis en la construcción de la sociedad red poder de quienes constituyen el núcleo de la global, que está compuesta de redes activadas primera sobre quienes no están integrados; por tecnologías digitales de la comunicación y esto genera acciones desde la discriminación la información; una estructura social que tiene negativa y desde la discriminación positiva. la posibilidad de ser global gracias a que su Castells menciona cuatro tipos de poder infraestructura está basada en redes digitales. en las redes: (i) el poder de conectar la red, Una sociedad red es entonces una sociedad que precisa la capacidad de conectar varios global, una denominación que excluye de su nodos eficientemente; (ii) el poder de la red esfera informática a una gran porción de la por sí misma, desde el cual excluye; (iii) el humanidad pues la mayoría de personas no poder en red, al ser diagramado un poder participan de las redes, sin embargo todo el preexistente sobre la red; y (iv) el poder para mundo se ve afectado por los procesos que allí crear redes, que extiende en nuevos escenarios tienen lugar. Teniendo en cuenta la incidencia la sociedad red global. Existen allí protocolos de que tienen las dinámicas de la red, se debería comunicación que determinan las reglas que, hacer partícipe de sus actividades a la totalidad a forma de contrato social, son aceptadas en de la población, en la medida en que cada el momento en el que se ingresa la red y que cual lo requiera, sin violar ninguna libertad connotan el poder como imposición de reglas de participación y creando en cambio nodos de inclusión. representativos. Aunque sea una estructura Según Castells, existen tres formas 01 Manuel Castells (2010). Sobre las de comunicación; la interpersonal, la reconfiguraciones sociales, políticas y económicas del siglo XXI. comunicación de masas y la autocomunicación
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de masas, las cuales se complementan entre sí. “Lo que es históricamente novedoso y tiene enormes consecuencias para la organización social y el cambio cultural es la articulación de todas las formas de comunicación en un hipertexto01 digital, interactivo y complejo que integra, mezcla y recombina en su diversidad el amplio abanico de expresiones culturales producidas por la interacción humana”02. El Internet se convierte en los ojos y los oídos de la ciudadanía; da conocimiento y herramientas para implementar el cambio. Su principal importancia no recae en los mercados ni en las políticas, no recae en la economía ni en la cultura; todos artificios del ser humanos. Su principal importancia se evidencia mientras genera una sintonía global entre miles de millones de personas. “El internet es usualmente puesto como un hoyo negro de activismo” dice Amelia Abraham en un muy emotivo artículo escrito para la revista i-D. Su tesis principal es que la generación Z tiene la posibilidad integral de cambiar el mundo, la cual es caracterizada como un superhéroe cuya única arma es la red global, que constituye la más importante herramienta que visibiliza, en gran escala, la existencia de la opresión. Ya no podemos continuar negando la desigualdad social ni ignorando los disturbios políticos, ya el malestar es inmenso y omnipresente. La red, y principalmente las redes sociales, reemplazan los medios tradicionales como una manera democrática de ganar visibilidad e invitar a tomar acción, es una herramienta al alcance de casi todas las manos que debe ser agarrada por el mango bien fuerte y usada en beneficio de la heterogeneidad.
01 Sistema de organización y presentación de datos, en una plataforma digital, que permite narrativas no lineales y diferentes rutas de navegación por el contenido. 02 Manuel Castells (2010). Comunicación y poder. Página 88.
31 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
32 Inicio del viaje - lecturas de camarote. El ciudadano del mundo.
Inicialmente, el ciudadano del mundo es aquel que ubica su identidad y pertenencia en una comunidad global más allá de su estatus como ciudadano de una nación01; y que sobrepasa las fronteras políticas entendidas como sinónimo de restricción y opresión. La primera mención del ciudadano del mundo la hizo Diógenes de Sinope o Diógenes el cínico02 refiriéndose a un ciudadano cosmopolita que no pertenecía a ninguna ciudad y cuyo fin era vivir una vida sencilla acorde con las leyes naturales. Consideraba que el humano poseía ya en su propio ser todos los elementos necesarios para ser feliz y que la autonomía era el medio mediante el cual podía autorrealizarse plenamente. Los filósofos cínicos, como Yves Saint Laurent en Algeria. Diógenes, se destacaron por su irreverencia cuestionaron la moralidad y la corrupción, y frente a las leyes y las costumbres griegas; por medio de sátiras expresaron su descontento 01 El concepto de ciudadanía puede con el orden social que les habían impuesto. resultar paradójico en este contexto, pues los Varios cínicos fueron expulsados de las grandes intereses de un ser humano cuya identidad o ciudades cuando sus ideas amenazaron con afiliación trascienda la idea de Estado-Nación destruir el poder que el estado concentraba y no corresponden con los de un ciudadano que pertenece y responde a un gobierno; un nómada se convirtieron en nómadas urbanos fieles a su renunciaría así a su denominación de ciudadano. ideología, los primeros ciudadanos del mundo Sin embargo es relevante para el proyecto la idea conscientes de la razón de su peregrinaje. De de ciudadanía como pertenencia a un planeta y la misma forma han expresado varias personas a una sociedad global, sin fronteras territoriales ni social, fundamentada en el debate como artefacto y pueblos su afinidad con la totalidad de la de decisión. población global en diferentes momentos 02 Filósofo griego perteneciente a la escue- históricos, hablando de una unicidad que nos la cínica, la cual consideraba que la civilización y relaciona a todos y nos ubica en un mismo el estado eran la fuente de todos los males huma- nivel social de respeto y responsabilidad. nos, y que la felicidad sólo podía ser alcanzada viviendo en sintonía con la naturaleza. El ciudadano del mundo se convierte
33 Heterodoxias, o los espacios disidentes. inmediatamente en un nómada por convicción, busca conformar una sociedad cívica global; nómada de lujo según Jacques Attali, que es capaz de decidir y actuar en lo interno y lo tiene la posibilidad de transitar por el mundo externo y suma así al cosmopolitismo personal, desde una posición privilegiada; su itinerario uno del estado. Finalmente (iv) el ciudadano no resulta perjudicial para la soberanía estatal, internacional; medianas empresas, consorcios en cambio se convierte en un embajador internacionales y marcas comerciales globales comercial que orienta sus actividades en el que actúan en todo el mundo sin abandonar las exterior hacia un fin mercantil. Más allá de necesidades locales de su comunidad inicial, la las intenciones del viajero, colonialistas o cual continúa siendo la cuna de su desarrollo vagabundas, constituye el viaje su esencia de y posiblemente centro de mando. En un vida; y es desde esa camaleónica forma de vida contexto global, estos tipos de ciudadanos que se forman los desarraigos de la cultura cumplen un doble rol constantemente; por un nómada, tan definitivos para la definición del lado el de citoyen -ciudadano político y social ciudadano del mundo. en relación con otros actores- y el de bourgeois -individuo en busca de oportunidades de Otfried Höffe define los diferentes niveles autorrealización-. que dividen a los ciudadanos del mundo contemporáneos01, describiendo las Varios movimientos sociales se han características y acciones por medio de las esforzado por constituir formalmente la cuales cada nivel construye su identidad y idea de ciudadano del mundo, unos más conciencia global. (i) El ciudadano del mundo exitosos que otros, pero ninguno legitimado personal es una persona que no se separa de definitivamente desde los gobiernos. La mayor su comunidad local, en donde busca restar organización que logró un fuerte llamado importancia a las barreras que separan a los de atención desde el posnacionalismo, en el hombres. Cuando es exclusivo, manifiesta siglo de las guerras mundiales y los conflictos cierta superioridad moral al no considerarse bélicos territoriales, fue The World Service parte de una nación; de esta forma desconoce Authority fundada en 1954 por Garry Davis. la importancia de las unidades sub-globales. La WSA promueve una unidad mundial bajo (ii) El ciudadano del mundo complementario una misma bandera, ley y gobierno. Desde es el individuo que mantiene dispuestas sus entonces se ha encargado de donar pasaportes acciones a unidades sociales e instituciones mundiales, un documento sin legitimidad supranacionales y las complementa con un territorial, a refugiados, damnificados y sentido nacionalista de acción local. (iii) personas que por diversos motivos han El ciudadano del mundo colectivo es quien renunciado a su ciudadanía de la misma forma lleva su compromiso cívico a un panorama que lo hizo su fundador en 1948, después de ser transnacional y por medio de sus acciones piloto de las fuerzas armadas estadounidenses. Todas las personas pueden convertirse 01 En su libro “Ciudadano económico, en ciudadanos del mundo expidiendo un ciudadano del Estado, ciudadano del mundo. Ética política en la era de la globalización”, certificado y una nueva identificación en línea Otfried Höffe describe los tres tipos de ciudada- o desde su oficina en Washington D.C. Sin nos que idealmente conforman una organización embargo, ideológicamente es paradójica la social posmoderna describiendo el desarrollo que idea de conformar un gobierno mundial, con debe tener la globalización para conformar una sociedad más justa y eficiente. mayor poder e incidencia, como institución
34 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
reguladora; principalmente porque promueve una unificación de los ciudadanos bajo un mismo emblema e ideal de desarrollo, y al responder a una autoridad se regulan y limitan sus acciones nuevamente en un marco más amplio sin restricciones de tránsito. Es por eso que la ciudadanía del mundo no debe ser coartada, es una idea formada desde el interior del humano y no direccionada hacia un ideal estético ni ético; no debe estar fundamentada en una moral extensa, en cambio debe en el norte conservar la minimización de los valores humanos y las leyes naturales a la inmutabilidad del bien común.
Ese es el ciudadano del mundo, quien descubrió de repente un mundo más allá del propio; quien busca explorar sus antípodas porque encuentra una relación irrefutable y definitiva en lo opuesto, una complicidad hermosa y más poderosa que cualquier egoísmo colectivo que le intenten sembrar en su testaruda cabeza. Se concibe a sí mismo parte de una generación con la absoluta capacidad de cambiar los paradigmas sociales. Carga sobre sus hombros la comprensión de la red, que lo incluye junto a su responsabilidad con el todo. Compacta en sus manos las ansias de poder proponer desde la maestría individual una posible solución para las enfermedades humanas; en la medida que sea, en la escala que sea, desde los intereses que sean y en los diferentes niveles que existen. Y entonces camina por tierras inhóspitas para sus padres, descubre personas extrañas y comparte con ellas su conocimiento. El ciudadano del mundo es aquel quien descubrió en el otro el complemento de sí mismo, porque lo vio similar y no entendió por qué en algún momento le había resultado tan distinto; ¿por qué en algún momento le habían dicho que ese extraño era inferior?. Descubrió así la experiencia estética definitiva, una sin restricciones de gusto; una experiencia que lo obligó a asumir lo que la materialidad y la sensibilidad le vulnerara. Y la experiencia estética le reveló la belleza omnipresente, la cosmocracia01 de la que formaba parte y que en algún momento se había refundido entre juegos de poder innecesarios y efímeros; pero que debía regresar definitivamente.El ciudadano del mundo representa el primer paso en la transición hacia el ultra ciudadano.
01 Puede ser entendido como el gobierno de la belleza o el gobierno del mundo. Se refiere a la auto- ridad inmutable de la naturaleza como un sistema que involucra a todo lo existente y no puede ser desplaza- do por ningún otro tipo de régimen artificial.
35 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Interludio.
36 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Para concluir el diagnóstico teórico realizado, quisiera introducir dos temas muy relevantes que concentran las principales preocupaciones derivadas de la disgregación de la ciudadanía, y sobre los cuáles se va a centrar mi proyecto: el fetichismo de la mercancía y el derecho a la ciudad. Estas dos nociones permiten orientar los esfuerzos de la casa de creación hacia la pavimentación de rutas específicas y estrategias de implementación. El primero menciona las consecuencias que han derivado del consumo mercantil y las adaptaciones que, desde la misma mercancía, puede tomar la cadena de producción para transformar el consumo en uno más consciente y enterado. El segundo busca explicar la relevancia de la figura urbana en nuestro momento histórico y la relación de su estructura con los malestares sociales de discriminación; con la intención de reconocer la importancia de la ciudad, independiente de la postura nómada histórica, y de los nómadas urbanos y digitales. La ciudad es una figura de espacio limitado, un territorio con ciertas fronteras físicas y virtuales sobre la cual se puede transitar y ser pragmático, sobre sus calles, en sus muros y con sus habitantes; un espacio sobre el cual se puede hacer incidencia inmediata. No obstante, la ciudad de la que hablo es independiente de la civilización y del estado; no es el compendio de leyes, ladrillos y ciudadanos homogéneos, es la agrupación de seres humanos en un único territorio llamado planeta.
37 Heterodoxias, o los espacios disidentes. El fetichismo de la mercancía.
Margaret Bourke-White (1935). American Woolen Co.
38 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
El fetichismo de la mercancía es un concepto productor en el objeto que produce, es acuñado por Karl Marx para describir la cuando se corta la relación entre humano y aparente voluntad independiente que adoptan objeto y la mano de obra es transferida a los las mercancías en una sociedad productora y objetos. En un segundo momento se genera comercial; voluntad que es proyectada sobre una reificación o cosificación02 del objeto, que los consumidores ocultando toda la dimensión como recurso estético se encarga de imprimir de producción, que genera una relación una personalidad seductora y autónoma en el directa entre los objetos y las personas en vez objeto, y paralelamente degrada al ser humano de relaciones interpersonales indirectas. En y su mano de obra a otro objeto, la máquina. El Capital, Marx postula el oscurecimiento La segunda es consecuencia de la primera; de las condiciones de producción de un bien “aquello que se abstrae de las condiciones de en el momento en el que este es presentado producción no es considerado ya como parte de como mercancía. Por ejemplo, al comprar un proceso sino como una cosa autocontenida, un bien en un almacén de cadena, no existe una mercancía”03. ningún objeto, pieza de comunicación o vínculo que permita al consumidor pensar en Es claro que simultáneamente se presentan quienes manufacturaron un bien específico; alternativas de distribución y comercialización es como si todos estos objetos tuvieron el que combaten la mercantilización fetichista de poder de autoproducirse y por su voluntad un bien sin extrapolar su estatus como mercancía individual aterrizaron sobre las estanterías. El y su incursión dentro de un mercado. Es por fetichismo de la mercancía suele ser asociado esto que en un panorama local muy específico, con la industrialización y la producción en Mauricio Montenegro traduce el fetichismo masa -las cadenas complejas con muchos de la mercancía en las manifestaciones de la intermediarios-; aunque involucra también artesanía y los espacios de comercialización cadenas productivas simples como las que transforman los significados culturales agrícolas y las artesanales tradicionales o semi y los valores productivos. Dentro del industrializadas. Históricamente se origina ecosistema de las ferias nacionales, se disimula con la sofisticación de los mecanismos de su dimensión económica y comercial y se exhibición, publicación y puesta en valor idealizan las prácticas culturales presentadas. de las mercancías -siempre y cuando se Tradicionalmente se tiene la suposición de oculten las condiciones de producción-. Se que un mercado artesanal podría ser ajeno a habla de dos procesos que secuencialmente las soluciones fetichistas; se asume que reúne producen la fetichización de la mercancía. de manera directa a los dos actores sin ningún Inicialmente de una alienación01 o pérdida tipo de intermediarios, o con intermediarios de la personalidad o identidad del ciudadano muy débiles y transparentes. Sin embargo, Montenegro afirma que la masificación 01 f. Proceso mediante el cual el individuo de un mercado exige la adecuación de sus o una colectividad transforman su conciencia regímenes de intercambio a mayores escalas. hasta hacerla contradictoria con lo que debía esperarse de su condición. Psicol. Estado mental 02 Cosificar. tr. Reducir a la condición caracterizado por una pérdida del sentimiento de cosa aquello que no lo es. Real Academia de la propia identidad. Real Academia Española Española (2014) Diccionario de la lengua espa- (2014) Diccionario de la lengua española. 23ª ñola. 23ª edición. Fuente electrónica [en línea]. edición. Fuente electrónica [en línea]. Madrid, Madrid, España. España. 03 Mauricio Montenegro (2015).
39 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
40 En las ferias en particular existe una progresiva oscurecen una realidad y conforman la puerta complicación de la distribución y el mercadeo de acceso a otra realidad cultural que sólo y su capacidad para reconstruir cadenas de puede existir en tal universo imaginario. En producción, comercialización y financiación, un escenario tan hostil con la historia del lo que debilita definitivamente el argumento ciudadano productor, el fetichismo resulta de un supuesto control total del producto ser también una mediación cultural muy útil sobre el mercado en el que participa. Los y necesaria para la vida social; no únicamente productos culturales por lo general tienden como instrumento de alienación de la fuerza a correr el riesgo de ser fetichizados en su de trabajo. Puede subrayar y exponer las presentación como mercancías, sin importar condiciones de producción avivando el debate su naturaleza. Lo que estos objetos singulares, sobre las cadenas productivas, puede además como la artesanía, pierden al ser expuestos a implementar rutas creativas que animen la estos procesos de fetichización es denominado interacción social con el intercambio comercial por Montenegro como El Aura; precisa que es y en general puede reconstruir estos espacios un elemento que pierden los objetos durante su utópicos atribuyendo a sus arquitecturas reproducción masiva y al ser comercializados contenidos concretos de valor. De esta forma por fuera de su contexto tradicional de la se facilita la pedagogía a los intermediarios misma forma que las imágenes la pierden y los consumidores, educados ahora para cuando son reproducidas técnicamente, como evidenciar y exigir la visibilización del proceso mencionaba Walter Benjamin. En el caso de productivo. La seducción se convierte en un las ferias se fabrica un montaje para recrear y arma de doble filo, que ha sido utilizada casi sustituir el aura de la artesanía. Se debe tener que únicamente por una agenda puramente en cuenta que en los espacios de las ferias ajenos capitalista y que ahora responde a los nuevos a la comercialización -cuando se generan intereses de la artesanía y de la ciudadanía, expresiones culturales por fuera de la vocación las reconfiguraciones sociales y económicas comercial y donde, al igual que en los museos, indispensables en la ciudad heterogénea e se infiere una singularización de lo expuesto- intercultural. En este marco, la red posee todas se generan otros tipos de espejismos, pues “el las características necesarias para convertirse afán por crear el valor cultural de lo auténtico en el espacio perfecto que permita y promueva puede derivar en la necesidad de limpiar las la auténtica representación, donde todos los huellas de la producción material”01. contenidos se dispongan a la luz pública. Su adaptabilidad, su construcción colectiva y sus El fetichismo configura de esta forma un dinámicas hipertextuales son herramientas mundo fantasmagórico, una falsa realidad fundamentales que, a forma de nomadismo que permite revelar utopías escondidas y digital, articulan una respuesta concreta por deseos reprimidos. Se edifica unacasa de los medio de la generación constante de contenido sueños colectivos proyectada en las iglesias, los actualizable, de historias reales y de narrativas museos, los grandes almacenes, los centros de viajes y experiencias humanas. Se puede comerciales, las universidades, y otros fetichizar así la conciencia humana por encima espacios e instituciones, de la misma forma del objeto, las soluciones y las interacciones que Montenegro la evidencia en las ferias por encima del egoísmo y la homogeneidad; la artesanales. Estos espacios generalmente vida misma y la naturalidad de sus relaciones fetichizados representan mundos ilusorios por encima de la artificialidad de un modelo o utopías que, desde su misma definición, de vida impuesto. 01 Mauricio Montenegro (2015). Andreas Gursky (2004). Cane weavers in a furniture factory, Nha Trang, Vietnam.
41 Heterodoxias, o los espacios disidentes. El derecho a la ciudad y la ciudadanía cultural.
En las ciudades se evidencia la multiculturalidad y la necesidad de una reconciliación social en torno a la diferencia, como agente primario de paz. Las ciudades latinoamericanas, por su lado, suponen una superposición de grupos que viven en tiempos distintos, resultado del desarrollo mediático digital; múltiples ciudades relativas a comunidades que están atadas a desarrollos económico- sociales diferentes. Es este el caso de todas las grandes ciudades del mundo, con sus infinitas posibilidades y millones de individuos. Actualmente más de la mitad de la población mundial vive en ciudades, y continuando con tal crecimiento se espera que en los próximos 15 años esta cifra alcance el 60%01. Conforma así la figura urbana el epicentro donde converge la diversidad humana y nacen las problemáticas de convivencia, donde el oficio del ciudadano adquiere relevancia: su formación política y su conciencia social y ambiental. La ciudad es constantemente idealizada y entendida como la meta del ser humano, la conformación de una civilización utópica delimitada a un territorio, exclusiva y marginal; un fin en sí misma, donde el hombre homogeneizado encuentra su máxima expresión de tranquilidad y realización. Cuando la ciudad adquiere tal significado, se topa la heterogeneidad con las restricciones que el concepto de finalidad representa, el de
01 Banco mundial. (2015) Fernell Franco (1942). Sin título. De la serie Prostitutas.
42 Inicio del viaje - lecturas de camarote. unificación bajo un mismo ideal y el rechazo debate no se construye nada y es por esto que de cualquier distinta concepción de desarrollo. la ciudad debe poder ajustarse con facilidad al Sin embargo no interesa para este proyecto tal cambio de los esquemas sociales y los reclamos ideal urbano porque la ciudad será entendida de sus propios ciudadanos. Propongo entender como parte de una obra infinitamente grande, el concepto del espacio público disgregado del es por eso que debe mutar según las necesidades de conciencia pública, y busco así dar mayor de sus ciudadanos y las restricciones del medio relevancia al estado de conciencia humana en el que se encuentra. La ciudad será entendida que pueda minimizar las posibles ideas de como un medio que direccione la elevación del desarrollo, para entender que todas las formas hombre, de su conciencia nada más. de vida, con sus intenciones de progreso o evolutivas o su carencia de pretensiones, son Henri Lefebvre manifestó el impacto válidas en el contexto global, mientras de negativo sobre la ciudadanía en las economías ninguna forma vulneren una ley inmutable, capitalistas, perjudiciales con su ideal de en forma de contrato social, llamada el bien progreso y en respuesta a los intereses, de común. convertir la ciudad en una mercancía, que responden a la acumulación de capital de El concepto que puede crear un paralelo otra minoría más privilegiada; definió la a la idea utópica del oficio del ciudadano espacialidad capitalista como una geografía tradicional es la ciudadanía cultural, fragmentada y jerarquizada encaminada hacia entendida como el conjunto de libertades la homogeneización. Por medio del derecho que crean autónomamente los ciudadanos a la ciudad01, buscaba restaurar la estructura en concordancia con sus contextos y derechos social urbana, asegurar una vida digna y buena culturales, los cuales incluyen “la libertad de a todos los ciudadanos, y hacer de la ciudad “el participar en la actividad cultural, hablar en escenario de encuentro para la construcción el idioma de elección, enseñar a sus hijos las de la vida colectiva”02. La ciudad conforma lenguas y las culturas propias, identificarse con el espacio en el que se escriben las historias las comunidades culturales elegidas y descubrir colectivas, opuesto a un lugar de paso sin toda la gama de culturas que componen identidad, los lugares públicos pertenecen en la herencia mundial”03. No obstante, los cambio a todos y precisamente, configuran derechos culturales no son universalmente identidades transitorias en sus mismos aceptados ni justiciables -a diferencia de los elementos. La vida colectiva se construye derechos económicos-. La idea de ciudadanía fundamentada en la idea de la ciudad como cultural implica inherentemente una ética de producto cultural, no mercantil, y busca ubicar discriminación positiva que, en el contexto al hombre en el centro de su desarrollo. Allí son actual, permite la participación de grupos en posibles las expresiones colectivas y por ende, la esfera pública y política; es contraria a las la convivencia, la aceptación y por supuesto, nociones convencionales de ciudadanía que el conflicto. Sin embargo en la ausencia de presuponen la universalidad de los derechos 01 Libro escrito por Henri Lefebvre en políticos. “En un contexto jurídico que se 1967, pionero en la propuesta del derecho a la abstiene de marginalizar lo no normativo ciudad. -desde una perspectiva hegemónica-, la cultura 02 Charlotte Mathivet. El derecho a la ciu- sirve de fundamento o garantía para exigir dad: claves para entender la propuesta de crear “otra ciudad posible”. 03 George Yúdice (2002).
43 Heterodoxias, o los espacios disidentes. derechos en la plaza pública”01. Las expresiones culturales pueden ser las encargadas de crear espacios donde los individuos se sientan seguros y en casa, y en la medida en que provengan desde la misma ciudadanía, su efecto va a tener una repercusión mucho mayor. La ciudadanía cultural constituye la condición necesaria de la ciudadanía. Retomando lo mencionado en el capítulo sobre la revolución de la información, las esferas públicas donde se llevan a cabo los debates sobre las cuestiones del bien común deben ser permeadas por las diferentes expresiones culturales y ciudadanas. El rol de la expresión estética resulta fundamental durante este proceso de visibilización, una alternativa diciente y relevante desde el consumo visual que se fundamente en la diferencia entendida como un recurso, al igual que la cultura.
El desarrollo moderno eclipsó con sus estructuras faraónicas la racionalidad, la posibilidad del debate y la comunidad estético expresiva. Como respuesta se plantea un paradigma utópico distinto, el cual ubica en su punto de fuga la activación de un principio de comunidad, la activación de un principio estético expresivo -de autonomía y artefactualidad-, la abolición de las jerarquías entre norte y sur, el conocimiento centrado en la autoría compartida, las nuevas formas de sociabilidad con jerarquías débiles, la pluralidad de poderes y leyes, la fluidez en las relaciones sociales y el gusto barroco por la mezcla o el mestizaje02. La importancia de poder entender la cultura y el artefacto como estrategia de representación de la periferia social, es tener en cuenta que la globalización aceleró vertiginosamente la transformación de todo en recurso y que, contrario a una percepción naturalista y nostálgica, se puede hacer uso de diversas herramientas como armas en contra de sus precedentes consecuencias; su uso debe concluir en alternativas emancipadoras de la exclusión social. Cuando la cultura se pone al servicio de la justicia social; como en el caso del activismo artístico, las iniciativas de acción ciudadana y los propios organismos culturales juveniles; comienza a cicatrizar las heridas de una ciudad dividida y a otorgar derechos a la ciudadanía de la periferia.
01 Renato Rosaldo (1997). 02 Boaventura de Sousa Santos (1995) Steve McCurry (1983) Recogedora de hojas de té en la lluvia. Sylhet, Bangladesh.
44 “Si los derechos son solo para unos pocos, entonces no son derechos. Son la evidencia de la injusticia.”
- Amy Ritterbusch.
45 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
46 Segundo capítulo.
La coalición
47 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Minoru Nomata (n.1955) Sin título. 48 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Los tres pilares.
Ciudades habrá inmarcesibles o paralelos, de la mano o a distancia, hacia un marchitas, metafísicas o mundanas, lugar común llamado Primer Mundo. Tod os comen tres veces al día, todos duermen en sus infinitas o microscópicas; ciudades propias camas, todos podrían tener hijos y todos habrá de muchas especies y con muchas cuentan con todas sus capacidades. Todos tienen organizaciones desde el momento en fines de semana,todos comparten los mismos héroes patrios, todos restringen sus vicios y el que lo permitamos y lo aceptemos, todos son caucásicos. Tod os son hombres, y entonces no necesitaremos de los lisos todos son fuertes, todos son audaces y todos pavimentos ni de las puntiagudas son ambiciosos. Sin embargo entre todos esos torres, prescindiremos de los derechos todos quedaron abandonados los verdaderos todos; primero los todos invisibles, luego otorgados y de los poderes absolutos; los todos indeseados y por último los todos dejaremos de crecer hacia afuera y insignificantes. Metrópolis quedó inhóspita, comenzaremos a crecer hacia adentro. fría y dura, un bosque de artificios sin huellas dactilares. Todos perdidos entre una masa de Como Marco Polo al gran Khan01 le cuento excluidos emergieron nuevamente, como el yo a usted de una ciudad llamada Metrópolis, pasto que ha crecido por mucho tiempo y al ser tocaya de tantas otras en la historia de la podado muestra su raíz desnuda, y entonces es humanidad. Los habitantes de ésta Metrópolis enterrado bajo una fina capa de tierra para que son diversos, claro que sí, a unos les gusta vuelva a crecer con tranquilidad. En medio de desayunar a las 8 y a otros a las 9, a unos les la confusión tuvieron que agruparse todos de gusta su té con leche y a otros con limón, nuevo, como antaño lo habían hecho, pero unos prefieren carne y otros se declaran evitando las mismas normas que los habían vegetarianos. Hay unos ciudadanos que viven vueltos tan viles los unos con los otros. Los con pocas monedas al día y otros que con ciudadanos de la antigua Metrópolis repasaron millonarias sumas almuerzan, hay unos que su historia de pies a cabeza e idearon otra maldicen a los otros en el transporte público y forma de organizarse, al menos inicialmente, otros desde sus carros. Los hay alegres, tristes, para lograr construir una ciudad más amable enojados o angustiados; pero todos caminan con todos y cada uno de sus integrantes. Se agruparon entonces los ciudadanos que tenían 01 Homenaje a Italo Calvino y sus ciudades la cabeza más grande a un lado, los que tenía las invisibles. Pedro Friedeberg (2002) Industrial Lapinabrusa.
49 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
50 “¿Por qué andar cuando podemos hacer y saber entre nuestros muros?”
51 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
52 Inicio del viaje - lecturas de camarote. manos más fuertes al otro y justo en el medio, Metrópolis necesitaba desde un comienzo: a los que les latía el corazón más rápido y con otra perspectiva, y que al intentar decirlo más fuerza que a los demás. Decidieron en ese habían sido los primeros expulsados. Se habían momento que ningún grupo predominaría visto entonces obligados a seguir andando sobre el otro, que contrario a lo sucedido en y andando habían logrado ver y conocer, Metrópolis, la cabeza no le iba a dictar órdenes habían logrado vislumbrar la importancia de la interesadas a las manos y que iban a tener en diferencia. Los ciudadanos marginados dijeron cuenta lo que dijera el corazón. Cada uno iba entonces que no podían dejar de andar, jamás, a ser tan importante como el otro, y juntos porque si dejaban de andar iban a repetir la e individualmente iban a edificar la nueva historia una y otra vez. Y del andar iba a nacer Heteropolis. Ya verían cómo, con el tiempo, los el azar y la incertidumbre, la espontaneidad y ciudadanos de la nueva ciudad iban a mutar y la naturalidad, y todas las cosas bellas de las a quebrar esa agrupación inicial, tan necesaria cuales la magia se encargaba anteriormente. como peligrosa, para romper filas y desde De acuerdo todos los ciudadanos estrecharon donde quisieran habitar Heteropolis. sus manos, sus cabezas y sus corazones; y no fueron felices para siempre pero sí conscientes, De la misma forma definieron los ciudadanos y de la conciencia nació el debate, y del debate los tres pilares sobre los cuales iban a fundar las decisiones y de aquellas decisiones los la nueva ciudad, los tres principios, que conflictos, que si anteriormente amenazaban por principios ser no iban a presentarse con extinguir la ciudadanía, en la nueva inmutables sino todo lo contrario, iniciales Heteropolis representaban la necesidad de y necesariamente adaptables. (i) El hacer cambio. Relatando con tan pocas palabras la fue primero - y por primero no fue más historia de Heteropolis, se me ocurre de repente importante-, gracias a la iniciativa que la irracional idea de que la mejor manera para caracteriza al ciudadano artesano de manos construir la ciudad es edificar la ciudadanía hábiles. El hacer es proponer y construir desde primero. el material, contar y representar. (ii) El saber vino después, con la determinación que ya habían demostrado los ciudadanos del mundo y los ciudadanos del estado, esa determinación que había opacado antiguamente al hacer. El saber es escuchar y planificar, es recopilar información perpetuamente: todas las historias en una gran biblioteca que pueda ser consultada por todos, sin dejar ninguna por fuera. Por último dio un paso al frente el ciudadano marginado y propuso (iii) el andar. Los otros ciudadanos no lo entendieron inmediatamente. “¿Por qué andar cuando podemos hacer y saber entre nuestros muros?” preguntaron. A lo que respondieron, los ciudadanos marginados, que al andar entre los demás habían logrado entender lo que Anterior página: Obus Musgum. Pouss, Camerún.
53 Heterodoxias, o los espacios disidentes. El privilegio del ciudadano del mundo.
Ya revisamos anteriormente cómo, desde la discriminación como innatas y normales. legitimidad de algunos tránsitos por medio de El ciudadano del mundo debe entender su fronteras, se creó una brecha entre los dos tipos privilegio y su desventaja y debe poder ser un de nómadas, unos avalados por el poder estatal agente de cambio desde esa misma conciencia y otros criminalizados por no involucrarse que ha construído. Este es el momento en el que dentro de la normalidad hegemónica. Los que quisiera decir que el deber es algo en lo que no se encuentran en el primer grupo disfrutan creo, al igual que el derecho; cuando digo que de privilegios, unos más que otros, pero en “el ciudadano del mundo debe hacer algo desde términos generales del gran concepto de su privilegio”, no pretendo involucrar la acción privilegio sobre el cual están fundadas nuestras ciudadana dentro de sus deberes ciudadanos sociedades. Pero no es suficiente poseer el definidos por el estado. De la misma forma privilegio de transitar y acceder a contenidos, cuando menciono los derechos lo hago con de acceder a más derechos y oportunidades que la intención de visibilizar las luchas sociales otros y disfrutarlos; no es suficiente tampoco más allá de otorgar títulos permisivos desde ser consciente de dichos privilegios y aceptarlos una constitución reglamentaria. Vale la pena como naturales; no es suficiente tampoco aclarar que considero los deberes y derechos tratar de renunciar a ellos y disminuirse inherentes al ser humano como mucho más caritativamente. Creo que en el núcleo de la poderosos y capaces que los inherentes a la conciencia se encuentra la intención y es por ciudadanía, es decir los adoptados por los esto que desde el privilegio propongo, como ciudadanos sin burocracias por encima de los muchos otros, actuar y reaccionar. El primer constitucionales, que son necesarios dentro paso es entonces esa conciencia, se trata de de nuestra estructura social de todas formas entender cómo nos vemos beneficiados todos sin lugar a dudas. Dicho esto, continúo por el privilegio, y cómo nos vemos afectados exponiendo la importancia de la acción desde también; se trata de entender la posición social el privilegio del ciudadano del mundo. en la que nos encontramos, desde el mismo momento en el que por una otra razón podemos En un momento de tal fertilidad acceder a contenidos de este tipo. Entender comunicacional resulta imposible para los el privilegio que poseemos significa tener llamados ciudadanos del mundo, nuevos presente la violencia que de la discriminación nómadas de lujo con fácil acceso a contenidos se nutre cotidianamente, y concebirlo como y territorios lejanos y ajenos, ignorar las innato y normal es aceptar la violencia y la problemáticas mundiales; tanto ambientales
54 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Entender el privilegio es abrir los ojos y no dar marcha atrás.
Abajo: Faisal Azim (2015) Trabajadores de grava. Chittagong, Bangladesh. como sociales. Mientras son aún restringidas las acciones que potencialmente pueden tomar los interesados en constituir una nueva sociedad, existe un interés general por conocer lo que sucede en todos los rincones del planeta; es la posibilidad de involucrarse en la conversación y dar una opinión desde donde sea pertinente para cada individuo. Se viene conformando así un conocimiento y conciencia global, la expansión de la información direccionada hacia la institución de su propia polis. Sin embargo este acceso privilegiado a la información ha ensanchado un brecha generacional y territorial, promoviendo un lenguaje y un discurso poco inclusivo con quienes aún no pertenecen a dicha comunidad global. Se conforma así otro grupo de ciudadanos marginados, un grupo sin voz ni participación relevante, cuyas necesidades se ven relegadas a un segundo plano de acción estatal. Su invisibilidad es producto de la centralización del poder; cuando toda la atención está focalizada, los requerimientos de las minorías no importan ni son escuchados; en parte porque amenazan la misma fundación del poder central. Es por esta razón que las acciones no deben restringirse a la red, a la intangibilidad de los pantallazos y el contenido compartido, porque de esta forma no alcanzan todos los rincones de la periferia y no involucran en el discurso a las minorías creadoras01.
01 Término acuñado por André Piettre (1966).
55 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Nick Sethi (2014) Richie en la calle 13.
56 Inicio del viaje - lecturas de camarote. La periferia y el ciudadano marginado.
La importancia de las minorías creadoras reside en su capacidad propositiva. Desde su punto de vista el sistema en el que están inmersas no funciona porque no responde a los intereses generales de toda la población, ellas también se encuentran en la ciudad, han “acampado en la nación”01, y deben ser integradas en esta para que pueda ser reconstruida. Son las fuerzas innovadoras, el motor de cambio; los testigos de desajustes que hasta ahora han sido reconocidos como parias sociales que amenazan la organización social con sus formas de transitar la ciudad y de vivirla. El otro, el extraño, el hereje, el disonante, el heterodoxo, el heterogéneo, el heteróclito, el heterotópico, es el que normalmente carece de participación, de derechos y de oportunidades; es el que desafía la norma desde su propia existencia. Un habitante de calle se convierte automáticamente en un ladrón o en un asesino, que por si no fuera poco ensucia las impecables aceras con su presencia; una prostituta vende su cuerpo ilegalmente porque no le pertenece a ella sino a la sociedad que sí sabe cómo comportarse; un hombre no tiene derecho a amar a otro hombre, tampoco a amar a un hijo ajeno y criarlo como suyo propio porque podría violarlo mientras duerme, o peor aún, su hijo podría “salir torcido” por doble influencia paterna. Porque ninguna es natural, son formas de vida que violentan constantemente el orden legítimo del privilegio; cuando no debería ser así, cuando deberían ser entendidos como privilegiados todos los humanos en su propia diferencia.
El marginado se convierte en el vanguardista; el iconoclasta por excelencia. Es el encargado de transgredir los paradigmas de cualquier naturaleza sin ningún objetivo aparente otro que su autoexpresión, su misma existencia. Lo hace, al igual que el ciudadano del mundo, en distintos niveles. En primera instancia se evidencian (i) las comunidades vernáculas de la periferia que son marginadas por encontrarse en la circunferencia territorial aislada del núcleo urbano y del poder central. Pertenecen a esta categoría las comunidades económicas, que desde actividades agrícolas y artesanales contribuyen al desarrollo económico de la nación y conforman pequeñas urbanizaciones enfocadas a la producción; y las comunidades étnicas que “se diferencian en el conjunto de la sociedad nacional o hegemónica por sus prácticas socioculturales, las cuales pueden ser visibles a través de sus costumbres y tradiciones”02. Una segunda gran categoría de marginalidad se define como (ii) las comunidades de género diverso, que incluye a todas las personas que de una forma u otra tienen una experiencia 01 Auguste Comte según André Piettre en Cartas a la Juventud(1966). 02 Definición de población étnica encontrada en la página en línea “Colombia Aprende” del Ministe- rio de Educación Nacional de Colombia.
57 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Deben ser visibilizadas sus luchas y sus tránsitos urbanos, sus nomadismos y sus expresiones estéticas; deben verse en grande sus nombres y sus historias para comenzar a hilar el tejido social de la nueva ciudad disidente.
diferente a las nociones heteronormativas de identidad y orientación sexual. La tercera gran categoría reúne a todas las subculturas o tribus urbanas contradictorias a los valores normales de la cultura dominante de la que forman parte; se definen gracias a una intención de insubordinación a los intentos dominantes del poder mayoritario y a una expresión estética que caracteriza a sus integrantes; conforman (iii) las comunidades insurgentes urbanas. La última gran categoría involucra a las personas que se encuentran en estado de pobreza extrema y habitabilidad de calle, que por su condición de precariedad se convierten en los únicos verdaderos nómadas urbanos y cuyo estilo de vida es probablemente el más polémico de todos por contradecir rotundamente la misma fundación de la civilización y la polis; (iv) las comunidades invisibles urbanas. Se reúnen todas estas comunidades para conformar el espíritu de la periferia como motor de cambio social. Deben ser visibilizadas sus luchas y sus tránsitos urbanos, sus nomadismos y sus expresiones estéticas; deben verse en grande sus nombres y sus historias para comenzar a hilar el tejido social de la nueva ciudad disidente.
58 Inicio del viaje - lecturas de camarote. Deben ser visibilizadas sus luchas y sus tránsitos urbanos, sus nomadismos y sus expresiones estéticas; deben verse en grande sus nombres y sus historias para comenzar a hilar el tejido social de la nueva ciudad disidente.
Allan Clarke (2015) Sistergirls de las Islas Tiwi, Australia.
59 Heterodoxias, o los espacios disidentes. La cultura material y el ciudadano artesano. “Solo podemos lograr una vida material más humana si comprendemos mejor la producción de las cosas”. Richard Sennett.
Frans Lanting (n.1951) Mujer Mahafaly. Madagascar meridional.
60 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Hacer es pensar, hacer es crearse a sí mismo. ve evidenciada en que al artefacto podemos La artesanía, como producto de ese hacer, volver una y otra vez a lo largo del tiempo, surge de un impulso humano perpetuo no como la tradición oral02 que se evapora y básico, el de transformar el entorno y en un movimiento cíclico y debe ser narrada apoyarse en esa extensión o proyección para e interpretada constantemente por personas desarrollarse; es por eso también que el ser mucho más inestables en sus ritmos narrativos; humano comprende la buena realización de el artefacto es también mucho más accesible un oficio como algo natural. Se ve opacado a la totalidad de la población, su relación con constantemente por las condiciones sociales el ser humano puede ser mucho más íntima y económicas que atraviesan la ruta de la y universal, a diferencia de la escritura que disciplina y el compromiso del artesano, quien es considerada como un privilegio, excluye a menudo tiene que enfrentarse a conflictivos de sus contenidos a una inmensa población patrones objetivos de excelencia; la presión de y requiere de traducciones infinitas. El la competencia, la frustración o la obsesión. artefacto es el medio por el cual se aterriza el “El deseo de calidad del artesano plantea un mundo abstracto de los conceptos al espacio peligro motivacional; la obsesión por construir tangible, con el pragmatismo que permite unir cosas perfectas podría estropear el propio filosofías con prácticas concretas de las artes y trabajo”01. El modelo económico y pedagógico las ciencias. John Ruskin fue un reformador ha establecido que el talento impera sobre la social clave en la carrera en contra de la motivación. Las dos perspectivas del oficio industria que amenazaba con erradicar la mano resultan nocivas para su propio desarrollo, por de obra humana y su autorrealización, propuso un lado el imperativo moral de trabajar por desde su obra una de los más importantes el bien de la comunidad, y por el otro cómo poderes que tiene el artesano; poder conectar la competencia estimula el deseo de rendir y personas a través de las cosas hechas a mano. recibir recompensas individuales; se debilita Exhortaba a los artesanos a reafirmar sus así la motivación del artesano. derechos, combatir la corrupción moderna y reforzar la sensibilidad a los objetos. Enumeró Hannah Arendt plantea que el hombre, en una serie de valores, una guía para el artesano su proceso evolutivo, se dividió en dos etapas atribulado03, que consideraba primordiales definidas desde su relación con el artefacto; en para su ejercicio; los llamó las siete lámparas de una primera el Animal Laborans quien ubica la arquitectura, un libro que buscaba infundir el trabajo en la mera subsistencia en relación en todo artesano el anhelo de un espacio con su entorno y sus necesidades biológicas, perdido de libertad, un espacio libre en el que y en una segunda el Homo Faber quien se pudiese expresar y experimentar. Sus ideas introduce nuevos objetos que no responden a alistaron el terreno sobre el que se construyó los mismos ritmos biológicos y de esta forma un movimiento social del cual, aunque no fue funda un mundo artificial que lo libera de una degradación biológica. Define entonces 02 El caso de las Mujeres de Mampuján es clave para entender cómo, en el escenario la raza humana como materialista cultural, político nacional y el contexto global, el hacer una especie que funda su independencia en el construye memoria. (Ver sección de referentes). artefacto desde las diversas motivaciones que 03 El artesano atribulado o artesano el hacer convoque. Su preferencia histórica se afligido se dedica a hacer bien su trabajo por el simple hecho de hacerlo bien, adquiere un 01 Richard Sennett (2009). compromiso a través de la práctica.
61 Heterodoxias, o los espacios disidentes. central participante, fue inspiración principal. como la bondad, la honestidad y la amabilidad; El Arts & Crafts buscaba que en el centro representan cualidades humanas que a manera de la creación estuviera el humano y no la de metáfora se reflejan en el comportamiento máquina, que se reconstruyeran los entornos y la estética del material, y con las cuales productivos alrededor de la dignidad del nos identificamos y relacionamos. (ii) La trabajador sobre un fondo de degradación metamorfosis, por otro lado, surge como industrial. Otro de sus esfuerzos se centraba en producto del azar que suponen la interacción la reconciliación entre el arte y la artesanía; el y una producción particular manual en la vida primero al haber sido dignificado y subrayado, del artefacto. Denota la corrupción irresistible al igual que la labor del artista, en las esferas de los materiales por fuerzas irracionales, sociales pudientes; y el segundo al haber históricamente asociada con la magia y sido subordinado, junto con el artesano, a lo sobrenatural cuya tendencia es causar las calles y las reproducciones técnicas sin imprevistos. (iii) Finalmente, al hablar de mayor ejercicio creativo. El movimiento Arts presencia, menciona la importancia de la huella & Crafts al igual que la escuela Bauhaus, que deja en el artefacto la mano que lo hizo; recuperaban la labor del arte, o la expresión las “afirmaciones que trabajadores anónimos estética, en el urbanismo y la arquitectura, la imprimen sobre materiales inertes”01. vida social y política y el escenario público en general. Consideraban que el arte de salón, En el 2011, el V&A Museum de Londres, cuya existencia era meramente contemplativa, en conjunto con el Crafts Council, hizo amenazaba desde la otra esquina a la posibilidad una exposición sobre el rol cultural que la de la artesanía y que su labor, como escuela de nueva artesanía ha retomado en las últimas artes y oficios, era la de volver a involucrar los décadas. Eligieron, con una curaduría muy dos tipos de metodologías bajo una misma extensa y juiciosa, 100 objetos que habían intención creativa. La artesanía fue en estos sido producidos con una maestría manual dos momentos principalmente, y en adelante, impresionante, por profesionales y amateurs el motor de una revolución social, económica de diversos campos, para después analizar y y política; productiva y moral. retratar, en una instantánea, el oficio en el contexto global contemporáneo, la relevancia Al igual que Ruskin, Richard Sennett y el dinamismo de los oficios y el hacer, considera que la artesanía conmemora, de su proceso y resultado. Una lectura muy forma más precisa, las relaciones humanas; precisa, apoyada por varios ensayos escritos afirma que edifica el puente más sensible entre por filósofos, sociólogos y artesanos, arrojó dos personas, y principalmente entre dos una serie de conclusiones sobre el hacer grupos opuestos de personas. Sin embargo contemporáneo. Constituyen un importante no existen tantos vínculos materiales de medio de expresión cultural, un ejercicio este tipo y considera que allí se encuentra el de participación social, ayudan a definir la futuro de la artesanía, como una respuesta a identidad personal y desafían convenciones la disgregación de los ciudadanos. La técnica y paradigmas estéticos y éticos. Un primer está íntimamente ligada a la expresión y de diagnóstico desde la academía identificó que allí las características que Sennett adjudica al cada vez menos personas saben cómo hacer artefacto; (i) inicialmente el antropomorfismo o cómo se hacen las cosas que consumen, es imprime en el material una serie de virtudes 01 Richard Sennett (2009).
62 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Mateo Grillo (2013) El taburete del Ilustre Doctor Zambrano. la principal herencia, en este ámbito, de la revolución industrial; la distancia entre el productor y el consumidor crece a grandes pasos y es la principal preocupación que la artesanía puede y debe combatir. Inmediatamente vienen a la mente soluciones o tratamientos generales que tienen en cuenta las cualidades de la artesanía en el marco propuesto dentro de la exposición; como se origina bajo nuevas formas de pensamiento por medio del trabajo con materiales, la convergencia de técnicas e ideas, el conocimiento debe seguir su transmisión, de mano a mano, por medio de la experiencia del hacer.
El artesano suele ser representado únicamente por las comunidades étnicas con técnicas propias tradicionales y otros reproductores de dichas técnicas con talleres urbanos de pequeña producción; tradicionalmente los intocables y protegidos que poseen el derecho casi divino y original de ser los únicos en poder transformar la materia por medio de conocimientos ancestrales, y los productores semi industrializados que responden a unos mercados específicos que entienden la cultura como un recurso más comercial que social. Es imperativo para entender nuestro momento histórico los giros que ha venido dando ya, muy sutilmente, la concepción del artesano y la artesanía y que a juicio propio deberían consolidarse con mayor fuerza a miras de una sociedad mucho más consciente. La ciudadanía, según esta comprensión, constituye propiamente un oficio y el ciudadano, un artesano.
63 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Los tipos de ciudades: Las utópicas, las distópicas y las heterotópicas.
Una utopía es una sociedad perfecta que habita en un lugar idealizado, canónico, y muy bien reglamentado. Su origen es un juego etimológico de significados derivados del griego; por un lado puede nacer del prefijoοὐ que significa “no” dando a entender que una utopía es un lugar inexistente o intocable, y por el otro puede nacer del prefijoεὐ que significa “buen” atribuyendo a una utopía todas las bondades. La primera vez que la palabra utopía se leyó en voz alta fue cuando Tomás Moro terminó su libro homónimo y en un grito de eureka, por su balcón renacentista, manifestó a los cuatro vientos la necesidad de cambio. Fue una respuesta inmediata y necesaria a la sociedad inglesa del siglo XVI; caracterizada por una rígida justicia aplicada a los criminales quienes pagaban con su vida cualquier ofensa pública, y en donde abundaban los malos maestros que preferían azotar a sus estudiantes en vez de enseñarles. Moro pensaba que eran más jugosos los frutos que la sociedad inglesa podía recolectar de proporcionar a cada cual medios de vida, para que nadie se viese en la necesidad de infringir la ley en primer lugar. Criticó fuertemente el lujo y los monopolios de la época, representados en poderes absolutos, argumentando la necesidad de frenar las compras de los ricos y la libertad de ejercer monopolio para sanar las relaciones sociales y sus ineficientes jerarquías. “Estimo que donde quiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, sería difícil lograr que el estado obre justa y acertadamente” escribió en sus páginas justo antes de emprender un viaje hacia nuevas tierras de excelente arado. En su libro describe una sociedad inexistente, ubicada en una isla tropical llamada Utopía, al borde de la perfección en la que los ciudadanos son gobernados recta y sabiamente; aunque no se evite la indeseable presencia de algunas instituciones erróneas. En principio dice que en Utopía todo se administra con muy pocas pero eficaces leyes, se premia la virtud, las riquezas están homogéneamente repartidas y abundan, al igual que los demás recursos. La sociedad utópica de la que habla persigue un mismo sol platónico que representa el bien común; atraída por su volumen y masa convoca un contrato social básico y rígido que regula todas las acciones de sus ciudadanos casi que por inercia. Existe una organización social vertical, mucho más chata pero indiscutiblemente jerarquizada; ciudadanos del estado, ciudadanos productores, esclavos y criminales, y extranjeros. De la misma forma son venerados los ancianos, algunos ciudadanos en condiciones
64 José Berbiela (2012) Hábitat en Casablanca. 65 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Vladimir Tyurin (1987) Mercado intelectual.
66 Inicio del viaje - lecturas de camarote. especiales tienen prioridades y existen cabezas en el que encuentran los nutrientes para crecer. de familia que, si bien representan los intereses Es así como han surgido respuestas desde todas de la comarca frente a la ciudad, también las filosofías existentes a la pregunta ¿qué hay cuentan con un poder especial por encima de al final del camino? para la cual propone cada sus cohabitantes. Cierto es que las jerarquías uno un paisaje particular. Su principal labor sociales pueden ser necesarias, dependiendo sin embargo, al ser inconsecuentes unas con principalmente del contexto del que se hable, otras, ha sido la de abrir nuevas posibilidades pero debe ser anotada la estructura social con a la interpretación del mundo, ofrecer nuevas la que se conformó la primera utopía literaria formas de verlo y actualizar los estatutos para comprender la visualización gráfica de su morales que rigen cada sociedad; adaptar y filosofía. Es así como todas las representaciones revisar. de sus ideales se ven estilizadas en una nueva polis griega de seres sin identidad aparente, que En paralelo se configuró la ficción distópica, condenan el lustre y alaban la lana cruda sin con una mayor presencia en el último siglo un mayor entendimiento de sus preferencias. que en el resto de la historia de la humanidad, Se repudian las tabernas, la holganza, los retratada únicamente en el mundo de los escondites y las reuniones secretas como libros y del cine. Su estructura, concepción focos de corrupción; al estar al ojo público y desarrollo es del mismo tipo que el de las se obliga a los ciudadanos a trabajar y reposar utopías; diverge en que, por las condiciones diaria y honestamente. Se persigue en cambio sociales donde fue implementada, no alcanzó el placer verdadero, entendiendo que no debe el objetivo planteado o prometido, en cambio estar presente ni en la ostentación, ni en los se desvió el camino hacia una antípoda que tejidos, ni en los colores que pueden hacer de refleja los intereses de una particularidad una persona superior a otra; sino en una serie egocéntrica, la falta de preparación de de valores espirituales, como el conocimiento, espíritu y conciencia de los ciudadanos o las y sensoriales, como las necesidades corporales. consecuencias del presente. Las razones por las cuales las utopías pueden perder su rumbo y Una visión mucho más tangible y moderna llevar a una sociedad hacia una distopía futura puede retratar a un territorio libre de son que (i) la utopía de una persona puede necesidad y sufrimiento01, cuyo estado se convertirse en el infierno de otra02, (ii) el fin preocupa integralmente por la justicia, suele justificar los medios, (iii) frecuentemente la interacción ambiental, la provisión de se habla de una aniquilación, desastre natural material, las relaciones de género, la actividad o purga social para arar el terreno sobre el cual sexual, el impacto de la ciencia y la tecnología, se va a sembrar una nueva sociedad y (iv) la la naturaleza del ocio y la libertad. Los relación entre los dos conceptos está creada movimientos o revoluciones sociales se pueden sobre la tensión entre deseo y miedo03. leer como intentos focales de establecer una utopía en un territorio delimitado y La sociedad utópica está irremediablemente proporcionan simultáneamente una lectura fundamentada en varias dicotomías; a sus muy precisa del espíritu del momento histórico ideales salones no están invitadas las múltiples 02 Se debe tener en cuenta este concepto 01 Gareth Evans (2002) explora la de utopía personal para comprender la relevancia intersección entre la cultura y las visiones de las heterotopías más adelante. utópicas. 03 Gareth Evans. (2002).
67 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Ambas páginas: Maria Grazia Dallerba Ricci (1984) La invención del parque.
68 69 Heterodoxias, o los espacios disidentes. y contrarias ideas de progreso que puedan rotar dualidades y contradicciones que en el espacio a su alrededor. Es por eso que sus pensamientos físico suceden. El espejo es una metáfora y acciones conforman un punto de fuga que de la utopía o la distopía al ser un lugar o progresivamente barre todos estos distintos una imagen inexistente y, simultáneamente, esquemas sociales. Una estructura utópica no una proyección del propio ser; es, al mismo es entonces beneficiosa para la ciudadanía, tiempo, una heterotopía al crear una relación ni el derecho, ni la interdisciplina, ni mucho directa entre el espacio o la imagen virtual y el menos la interculturalidad. El punto final en espacio físico, y permitir transformar el último, el que convergen ambas representaciones de en respuesta al significado que adquiere la la dimensión futura es una represión estatal imagen proyectada. “El espejo funciona como de algún tipo, un control exagerado de las una heterotopía en el sentido de que convierte libertades de los ciudadanos que inhibe la este lugar que ocupo, en el momento en que autorrealización individual y no reconoce la me miro en el vidrio, en absolutamente real, legitimidad de la diferencia. Es por esto que, enlazado con todo el espacio que lo rodea, y a forma de diagnóstico social y su respectivo a la vez en absolutamente irreal, ya que está tratamiento, se requiere una alternativa distinta obligado, para ser percibido, a pasar por este de ideal a los planteados anteriormente, que punto virtual que está allá”02. Las heterotopías los incluya consecuentemente y proponga una son entonces críticas, a diferencia de las utopías, adecuada herramienta de mediación entre los al permitir crear una respuesta que se ajusta conflictos que de las dicotomías ideológicas a la pregunta, a quien la hace y a quien está puedan surgir. dirigida. Según Foucault, en las sociedades primitivas se generaron unas heterotopías Si la ciudad utópica es buena, entonces la ciudad de crisis: espacios que estaban reservados a distópica es mala, y la ciudad heterotópica, unos individuos que, dentro de la sociedad a diferente01. Michael Foucault elaboró el la que pertenecían y en relación con ella, se concepto de heterotopía para denominar encontraban en estado de crisis, pero cuyo los espacios que funcionan en condiciones estado era un tránsito hacia la normalidad no hegemónicas, los espacios dentro de la o la muerte. Actualmente han desaparecido geografía humana en los que convergen la mayoría de las heterotopías de crisis, y han el universo físico con el mental; son los sido reemplazadas por las heterotopías de espacios que adquieren significados diferentes desviación, en donde se ubican los individuos constantemente, que mutan, se transforman cuyo comportamiento está desviado de la y se adaptan a las relaciones que allí suceden; norma; a esta clasificación pertenecen las son los espacios que tienen más capas de prisiones, los asilos, los hogares geriátricos y significados y relaciones de los que se ven a otros lugares en donde se recluyen las personas primera vista. Foucault acude a un ejemplo no productivas y en un estado muchas veces cotidiano para explicar las heterotopías: el del indeterminado. Foucault menciona en su espejo, que funciona como una metáfora de las conferencia una serie de principios inherentes 01 Lo bueno y lo malo representan juicios a las heterotopías, de los cuales considero que dicotómicos de valor argumentados en la hegemo- el tercero resulta particularmente interesante y nía de un esquema social o ideológico específico. relevante para la idea de los espacios disidentes Lo diferente en cambio se presenta como una en la ciudad. “Tercer principio: la heterotopía alternativa para la cual las dicotomías pueden ser meras tautologías. 02 Michel Foucault (1967).
70 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
Ian Sewell (2006) Ksar Ouled Soltane. Tataouine, Tunisia.
71 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Antoine Vaxelaire (2014) Bergen. 120 hours architecture competition. 72 Inicio del viaje - lecturas de camarote. tiene el poder de yuxtaponer en un solo lugar real múltiples espacios, múltiples emplazamientos que son en sí mismos incompatibles. Es así que el teatro hace suceder sobre el rectángulo del escenario toda una serie de lugares que son extraños los unos a los otros; es así que el cine es una sala rectangular muy curiosa, al fondo de la cual, sobre una pantalla bidimensional, se ve proyectar un espacio en tres dimensiones; pero tal vez el ejemplo más antiguo de estas heterotopías (en forma de emplazamientos contradictorios) sea el jardín. No hay que olvidar que el jardín, creación asombrosa ya milenaria, tenía en oriente significaciones muy profundas y como superpuestas. El jardín tradicional de los persas era un espacio sagrado que debía reunir, en el interior de su rectángulo, cuatro partes que representaban las cuatro partes del mundo, con un espacio todavía más sagrado que los otros que era como su ombligo, el ombligo del mundo en su medio (allí estaban la fuente y la vertiente); y toda la vegetación del jardín debía repartirse dentro de este espacio, en esta especie de microcosmos”01. Es en este momento cuando el filósofo precisa las relaciones que tienen lugar en las heterotopías, no solo a través de interacciones entre diferentes actores, sino también entre diferentes tiempos y espacios, dentro de un ecosistema que simultáneamente puede involucrar otros ecosistemas dentro de sí. Puede sonar familiar y natural la idea, inclusive ingenua, pero en un entorno tan desnaturalizado en donde sistemas de asociación tan espontáneos se han esfumado y han sido retomados en las ficciones y los mitos a los que se refiere Foucault, resulta imperativo decirlo en voz alta. En su conferencia menciona también que una heterotopía sucede en tanto los individuos se topan con una ruptura absoluta con el tiempo y el espacio en el que se encuentran, adquieren así cierta función con respecto a los emplazamientos establecidos: en forma de ilusión por un lado, al exponer la realidad de los espacios creando otro ilusorio que cuestiona inmediatamente dicha realidad, y en forma compensatoria por el otro, creando un espacio real alternativo al normalizado.
01 Michel Foucault (1967). Si la ciudad utópica es buena, entonces la ciudad distópica es mala, y la ciudad heterotópica, diferente.
73 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Foucault termina su conferencia de la misma forma que termino yo este proyecto, mencionando su heterotopía predilecta y favorita; poetizando una idea romántica sobre el viaje y la transformación mítica del humano por medio de la imaginación y la cultura -entendida como la experiencia humana en su totalidad-. “El barco es un pedazo flotante de espacio, un lugar sin lugar,” dice, “que vive por él mismo, que está cerrado sobre sí y que al mismo tiempo está librado al infinito del mar y que, de puerto en puerto, de orilla en orilla, de casa de tolerancia en casa de tolerancia, va hasta las colonias a buscar lo más precioso que ellas encierran en sus jardines. Ustedes comprenden por qué el barco ha sido para nuestra civilización, desde el siglo XVI hasta nuestros días, a la vez no solamente el instrumento más grande de desarrollo económico (no es de eso de lo que hablo hoy), sino la más grande reserva de imaginación. El navío es la heterotopía por excelencia. En las civilizaciones sin barcos, los sueños se agotan, el espionaje reemplaza allí la aventura y la policía a los corsarios”01. No he escuchado yo, en mi corta vida, una más hermosa concepción del espacio, asequible a todos los seres humanos y posible en todos universos que infinitamente se construyen en nuestras mentes, y que por la misma necesidad de hegemonía, se pierden condenados y heteróclitos en el abismo de la diferencia hereje. “Estamos en un momento en que el mundo se experimenta, creo, menos como una gran vida que se desarrolla a través del tiempo, que como una red que une puntos y se entreteje”02.
Siguiente página: Mikhajik Belov (1987) Sild üle Rubico jöe.
01 Michel Foucault (1967). 02 Idem. 74 75 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Conclusiones.
A partir de la revisión histórica, teórica del nomadismo, una de tantas perspectivas y metafórica realizada dentro del marco sobre la evolución de las ciudades y la conceptual, y desde la perspectiva singular exclusión de las identidades disonantes. del autor del proyecto, se puede concluir (ii) La historia de la vida es nómada que (i) la conformación histórica de la es una afirmación importante para ciudadanía ha generado una estructura entender la relevancia del tránsito, no social nociva para la autorrealización de solo entre territorios sino también entre todos los individuos que conforman una identidades propias o ajenas. El fin de sociedad. Más allá de las oportunidades dicha afirmación es permitir cuestionar derivadas del sistema económico que la inercia a la que estamos sujetos como caracteriza el contexto mencionado, ciudadanos tradicionales que ubican su definido como lasociedad red global, y identidad y pertenencia en una serie de la naturaleza del sistema de gobierno relatos externos, y a los cuales adjudican su de cada territorio, la principal causa formación y su pensamiento. (iii) Se deben de las irregularidades en términos de entender entonces los riesgos que derivan igualdad social proviene directamente de considerar como absoluta la historia, de las interacciones sociales y la cultura que por un lado excluye a la mayoría ciudadana a la que está sujeta la mayoría de la población mundial al pretender de la población. Hemos visto brevemente la unificación en opuesto a la unicidad, cómo se generó la disgregación entre los y por el otro la condena a un futuro de tipos de ciudadanos desde el argumento marginalidad injustificada. (iv) Esta
76 Inicio del viaje - lecturas de camarote. brecha social derivada de los movimientos las ciudadanías marginadas recae entonces globales crece de la mano del progreso en la destrucción de la homogeneidad y la excluyente, que en el contexto actual se hegemonía de una perspectiva histórica representa principalmente por el acceso para dar la bienvenida a la verdadera a la información, que si bien está ligado participación ciudadana, una participación inicialmente a la centralización territorial fundamentada en la conciencia y la cultura del poder, se evidencia finalmente en la que permita trascender las organizaciones conformación de esferas de participación sociales rígidas para que prevalezca incompatibles. (v) Del acceso a la finalmente la coexistencia pacífica sin información que ha acrecentado la brecha esperar ninguna especie de retribución social se debe rescatar con ahínco la estatal. (viii) Finalmente, desde un visibilización del mundo desde la figura diagnóstico rápido de la conformación de del neo nomadismo, no solo con fines las sociedades contemporáneas inmersas en turísticos sino también participativos de la sociedad red global, propongo el siguiente ciudadanías que hasta este momento se esquema desde el cual se desenvolverá el habían mantenido recluidas. (vi) La figura proyecto, que muestra brevemente los de la red ha permitido dar voz a luchas tres roles de la ciudadanía que tengo en sociales que preceden la conformación de la cuenta como una necesaria coalición de comunidad virtual, dicha suma de voces da fuerzas, una de tantas, que contribuya cuenta de la presencia masiva de individuos con la reconstrucción de la ciudad y la que en distintos niveles se mantienen al ciudadanía, y consecuentemente de la margen de la homogeneidad y quienes humanidad. Quisiera aclarar que no por este medio reclaman su presencia en pretendo afirmar que solo existen estos la ciudad. Otrosí, la red ha permitido crear tres tipos de ciudadanos, ni que son tres un debate permanente entre ciudadanos de tipos de ciudadanos per se; por el contrario diferentes esferas y ha reavivado la figura creo que los ciudadanos pueden transitar de la participación ciudadana cualitativa libremente, y lo hacen constantemente, que se había visto opacada en gran medida entre el mapa propuesto, es por eso que por las estadísticas y la delegación de las si bien propongo una caracterización de decisiones a una mínima representación dichos roles, los tres tipos de ciudadanías institucional. La red se ha posicionado representan sobre todo experiencias entonces como la heredera de la plaza e intenciones, tan comunes como pública, sin querer afirmar en ningún particulares, de -me atrevo a afirmar- todos momento que la acción ciudadana en los individuos del planeta tierra. las calles y en la interacción física entre individuos deje de ser necesaria, de hecho, para efectos del proyecto, digo que debe estar íntimamente relacionada la una con la otra. (vii) El valor de la representación de
77 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
+ Reconciliación con la cultura material.
El ciudadano artesano .
Metáfora: Ciudadano económico. (Fuerza productiva )
+ Periferia social. + Necesidad de representación + Medios de subsistencia.
78 Inicio del viaje - lecturas de camarote.
El ciudadano del mundo.
Metáfora: Ciudadano político. Ciudadano del estado. (Organización social )
+ El viaje como sentido de vida.
+ Busqueda y construcción de identi- dad, pertenencia.
+ Otras reglas, modelos de organi- zación social.
El ciudadano marginado .
Metáfora: Ciudadano revolucionario. (Motor de cambio )
79 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Segunda parte.
80 Segunda parte.
Sabina Velandia (2015). 81 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Preguntav. de diseño.
82 Primera parada - anotaciones.
Existen distintos tipos de preguntas que inician y conducen un proyecto. Las hay concisas y ontológicas, que con pocas palabras evocan una investigación extensa y que suelen ir al inicio de cualquier afirmación como preguntas originales; enmarcan muchas posibilidades y denotan un largo e incierto camino. Las hay extensas también, quisquillosas y específicas, que después de cada coma se encargan de cerrar el campo hasta un corredor bien dibujado de cuyos límites sería imprudente salir. La mía no es clara ni perfilada, no enseña una ruta que deba seguir ni un paso con el cual se deba transitar. La mia se ha ido transformando constante pero irregularmente. Con ella nació el proyecto sin duda, un buen tiempo atrás cuando aún no estaba escrita, y solo después de haber transitado por él comenzó a adquirir forma y verso. Sería erróneo pretender que la pregunta es definitiva y es por eso que, al igual que el proyecto y su autor, muta y seguirá mutando sin ninguna esperanza de inercia. Es por eso que me pregunté y me pregunto mirando al espejo -¿Cómo puedo, desde mi oficio de diseñador y mis intereses personales, conformar una herramienta que contribuya a la visibilización de la diferencia y reproduzca sus medios de autorepresentación?
83 Heterodoxias, o los espacios disidentes. vi.Objetivos.
Desarrollar la fase de conceptualización e imagen de una casa de creación que manifieste y resuelva las preocupaciones de un ciudadano global, entendiendo el objeto como la herramienta de visibilidad, emprendimiento y pedagogía necesaria.
Generar narrativas que evidencien y visibilicen el proceso productivo de la casa de creación.
Utilizar metodologías de diseño diversas, tanto académicas como personales, que respondan a un desarrollo muy específico construido sobre la ruta. Académicos.
84 Primera parada - anotaciones.
Reconstruir la idea de ciudadanía en torno a la interculturalidad y conciencia humana entendiendo el hacer como medio y pedagogía.
Denunciar el consumo inconsciente de bienes y evidenciar la importancia de conocer su proceso productivo.
Promover la equidad social acudiendo al concepto de humanidad sin clases ni distinciones originales, una humanidad horizontal sin ningún tipo de jerarquías piramidales fundamentada en la misma diversidad como principio de coexistencia.
Crear una semilla de cambio con la capacidad de repercutir en diferentes esferas sociales; de despertar el interés y la capacidad creativa, crítica, propositiva y de conciencia de las personas. Personales.
85 Heterodoxias, o los espacios disidentes. vii.
Sabina Velandia (2014). 86 Referentes.
Los referentes son importantes, para el proceso, en tanto ubican al diseñador en un contexto y le ayudan a construir el universo de su proyecto; le permiten aclarar las ideas previas que tiene sobre el proyecto que desarrolla y realizar una lista con el estado del arte atemporal. La principal función de los referentes es de mapa inspiracional que, previo al desarrollo conceptual y concreto del proyecto, llena la cabeza del diseñador con posibilidades tan limitadas como su mano requiera o ilimitadas como su corazón demande -porque generalmente, nuestras proyecciones emotivas suelen ser opacadas por las posibilidades materiales y las lógicas contextuales-. En mi caso tomé tanto inspiraciones estéticas como ideológicas, estados del arte locales e internacionales, aliados y hasta rivales -de cierta forma- para construir el mapa de referentes que comenzó a dar forma a mi proyecto. Son clasificados entonces bajo parámetros grupales y el valor que representa para este proyecto.
87 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Sobre la destrucción de la heteronormatividad.
Plataformas y marcas que por medio de expresiones estéticas buscan burlar el espectro de la identificación heteronormativa y los códigos binarios de género. Son relevantes por sus estrategias de comunicación y el impacto que han tenido en el medio de la moda.
You-do-you.com es una plataforma de moda en línea que busca dejar atrás el espectro de la identificación heteronormativa. Utiliza tanto herramientas de comunicación efectivas en la industria de la moda como lo son las editoriales, que involucran la labor de diversos creativos, diseñadores y marcas, como contenidos más teóricos en forma de entrevistas y artículos que modelan la discusión en torno al género. Por un lado exploran las complejidades del sistema binario proponiendo nuevos horizontes de representación que estén de acuerdo con la población por fuera del espectro heteronormativo, y por otro lado las ignoran, produciendo contenido enfocado en los oficios y en los individuos más allá de todas las definiciones sociales. Propone ser un espacio neutro que genere conciencia sobre las direcciones que está tomando la auto identificación en una era global y que procure generar alternativas y medios con el fin de cultivar una comunidad. Referente estético y operativo.
you-do-you.com (2015).
88 you-do-you.com (2015). 89 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Toogood es una marca que se enfoca en la lenta y responsable producción. Por medio de sus prendas y su comunicación propone otro esquema de consumo, mediante un discurso comunista que centra la atención en la clase trabajadora y todos los oficios manuales o intelectuales que puedan ejercer. La diseñadora Faye Toogood fue también la encargada de crear un espacio dentro de la tienda Selfridges, llamado Agender, que buscase transformar la experiencia de comprar con dos claros objetivos. El primero, dar una mayor trascendencia al producto como tal, enfocando la atención del usuario en el producto principalmente, destruyendo así cualquier distracción o definición social como el género, la edad, la raza, la esfera social y económica, etc. Aunque el estar dentro de un sistema capitalista y una tienda de artículos de lujo no le permita una total transformación. Y en segunda instancia y consecuentemente, presentar al usuario como individuo sin ser limitados por las divisiones sociales, en especial o inicialmente por el género, razón del nombre Agender que significa sin género, que se identifica con un género neutral, que fluctúa entre géneros, un tercer género u otro género. En otras palabras una prenda para un individuo sin rostro. Este discurso puede direccionar la atención y la preocupación hacia la homogeneización de los individuos, sin embargo no se trata en lo absoluto de minimizar las expresiones individuales a túnicas grises, se trata de la unicidad en vez de la unificación, de la singularidad sobre la singularización. Es moda sin definición.
Toogood. The printer jacket.
90 Toogood. The farmer jacket. 91 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Sobre la autorepresentación.
Personas y comunidades que han utilizado los oficios textiles para dar un diferente significado a su propia historia, la cual ha sido tradicionalmente relatada desde perspectivas colonialistas. Utilizan así los bienes de consumo como herramienta de auto representación y acceden a diferentes plataformas para lograr su visibilidad. En el proceso crean memoria y se proyectan en futuros deseados.
Lukhanyo Mdingi. Sin hablar de más sobre su trabajo y sus alcances y permitiendo dar rienda suelta a la imaginación de sus espectadores, crea universos estéticos fantásticos que gracias a una sensibilidad muy atenta y discreta desembocan en utopías paradisíacas y futuros indefinibles. Sus prendas podrían ser descritas como sobrias y minimalistas, sin una mayor necesidad de adornos, una elegancia más bien clásica. Líneas rectas y una paleta de color restringida que conversa a la perfección con sus personajes y escenarios. Está a la cabeza de la moda sudafricana que comienza a surgir mirando hacia un mercado global, siendo él uno de sus primeros y principales representantes, de una nueva generación.
Lukhanyo Mdingi. Taintless. ss16. (2015).
Lukhanyo Mdingi. Taintless. ss16. (2015). 92 Lukhanyo Mdingi. Taintless. ss16. (2015). 93 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Somos el blues, nosotros mismos, nuestro color favorito. Donde hemos estado, medio aquí, medio idos. Somos el blues nosotros mismos las actuales Guineas, los Judíos originales, los primeros caucásicos. - Amiri Baraka.
Fashion in motion: Grace Wales Bonner. (2014). 94 Segunda parada - souvenirs. Grace Wales Bonner. “The black genius”.
Su trabajo es un comentario hacia la incorrecta alejar de su proceso ideas personales netamente o segregada representación de la cultura estéticas y poder así trabajar con una audiencia. afro y la raza negra, una visión de la historia Su trabajo se siente auténtico, no se trata desde la perspectiva esencialista occidental simplemente de transgredir los límites por que se ha encargado de mitificarla como medio de un discurso activista, es una forma de extremadamente agresiva, concepto que ha vida contemporánea que encuentra sus bases en llevado a su deshumanización sexualizada la cotidianidad de su entorno. Busca por estos en una urbe informal y caótica. Interpreta medios el entendimiento real de la cultura códigos estéticos de toda la trayectoria negra evitando la caracterización sin sentido. africana a través de la historia con el fin de Busca continuar su investigación para generar reconciliar su herencia poéticamente. Se una correcta representación e interpretación trata de caballerosidad real. Sus hombres son por medio de viajes a congregaciones claves ilustrados, reaccionarios, fluctúan entre los de cultura afrodescendiente, donde podrá géneros binarios y caracterizan la suavidad y la recuperar experiencias de vida y ampliará la amabilidad. De esta forma establece una nueva red de artesanos que colaboran con su marca, agenda para la moda masculina. El énfasis de trabajando guiada por un mapa de parámetros su trabajo en la moda masculina encuentra sobre el cual trabajar, un mapa que no ha sido fundamentos en el ejercicio de proyectar sus explorado aún. ideas en un sujeto ajeno a sí misma, buscando
Grace Wales Bonner. Ebonics. (2014). 95 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Tapices de las mujeres de Mampuján.
No es solo el hecho de tejer, más bien el hecho de contar, contar lo vivido. Eso te ayuda a que tu vayas sanando las viejas heridas. - Gledis López Maza.
Las tragedias como la del corregimiento de Mampuján, Bolívar, no tienen nombre ni aliento, no tienen ser ni razón, tienen un único rostro macabro completamente ajeno a sus habitantes y a todos los ciudadanos, quienes en una guerra de intereses cruzados como balas se vieron un día atravesando campos de batalla y luego montañas y mares para encontrar una parcelita de tierra donde poder dormir tranquilos. Tienen un rostro macabro llamado poder. Fue bajo esa máscara que el día de llanto, el 11 de marzo del 2000, bajaron los “Héroes de los montes de María”, un bloque paramilitar, con una sentencia de muerte para los habitantes del corregimiento. Mataron a los hombres de la comunidad sembrando terror entre sus habitantes y tomando sus tierras y sus posesiones definitivamente, castraron la comunidad de esta forma porque allí los hombres representaban el poder y tocaba descabezar la víbora de cualquier forma. El pueblo se convirtió en una escuela de guerra, una tierra inerte donde se aprendía a matar y se reclutaban más manos que apoyaran el conflicto armado. La realidad es que Mampuján es o era sólo otro pueblo, alejado del centro, sin mayor relevancia social o política, la realidad es que historias como esta abundan por todo el territorio nacional.
Tapiz mujeres de Mampuján. África raíz negra.
96 ¡Pacifista!. Las tejedoras de Mampuján. 97 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Sus mujeres, ese cuerpo sin cabeza que se mantenía vivo entre dolores lumbares, idearon una forma de dejar ir el dolor y la pena definitivamente. Se dieron cuenta que contando su historia una y otra vez se iba a quedar ella a vivir dentro de sus gargantas formando un nudo cada vez más y más grande. Lo que tenían que hacer era volver a nacer o volver a parir, y acudiendo a lo que sabían hacer sólo ellas, porque sus madres les habían enseñado, bordaron juntas sus historias puntada a puntada, todas con las manos sobre el mismo corazón, derramando lágrimas sobre el algodón, cosiendo el alma puntada a puntada. Dicen que el oficio las salvó, que el poder de creación manual les relevó los muertos de sus cansadas manos, contaron sus historias y las dejaron ir, ya no tienen que estar pensando en ellas porque allí están, impresas sobre una superficie y quien quiera conocer lo sucedido puede ir y leerlas con tranquilidad. Sus muertos están inmortalizados en ese objeto que nunca morirá, fue esa la maravillosa forma de construir memoria. Se movilizaron entonces hacia los mismos montes de los cuales bajaron sus opresores, buscando otros corregimientos como el suyo donde hubieran descabezado la comunidad, para brindar a sus habitantes los medios de subsistencia y catarsis necesarios para continuar adelante, pueblo por pueblo, mujer por mujer.
Se encuentra uno de los tapices dentro del proyecto de renovación del Museo Nacional, como una búsqueda por reconstruir la memoria de la nación reconociendo así todas las historias que tengan que ser contadas. A su izquierda hay otro tapiz, uno hecho con millares de plumas de aves nativas durante la colonia, a su derecha una fotografía enorme de un soldado mutilado que evoca el David de Miguel Ángel. Se encuentran los llantos de estas mujeres perdidas en la gran ciudad, en medio de vasijas de barro, una pluma de 1991 y el atril de José Celestino Mutis. ¡Pacifista!. Las tejedoras de Mampuján. 98 Los tapices hechos por las mujeres de Mampuján son tal vez la expresión artística, de las víctimas del conflicto armado, más mediática y con mayor representación en nuestro país. Sin embargo no es la única iniciativa en la construcción de memoria y reconciliación, existen varias “huellas de la guerra que quedaron plasmadas en colores y telas, en letras y notas musicales. Una galería que es testimonio de nuestra violencia, pero a la vez enciende luces de esperanza”01.
01 Memorabilia Pacifista: 8 piezas artísticas realizadas por sobrevivientes de nuestra guerra. Juan miguel Hernández. (2015)
Mural en La chorrera, Amazonas. (2012).
99 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Colcha mujeres por la paz. Foto: Natalia Otero. 100 La masacre de Palafito. Foto: Natalia Otero. 101 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Sobre medios de comunicación alternativos.
Medios de comunicación que han utilizado las plataformas digitales y la viralidad de las redes En esta página: Portada de Vice. En la siguiente página: Portada del sociales para denunciar problemas sociales especial Sudán del Sur, por Tim desde la estetización del contenido de carácter Freccia. social.
su audiencia y el momento histórico en el Vice. que se ubica, Vice logró auto establecerse La irreverencia hecha imperio de comunicación. como una plataforma de altísima incidencia Vice es una compañía multimedia que nació y relevancia entre la juventud del mundo en Canadá y fue lanzada al público en 1994, entero con acceso a internet. Sin embargo desde entonces ha crecido exponencialmente existen múltiples críticas a su forma de hacer hasta contar con 36 oficinas en todo el mundo periodismo; sobre todo en su canal principal, y una cantidad de canales especializados. documentales y canales de noticias sociales; en Entre sus canales se encuentran Vice Sports, los que predomina un ejercicio sensacionalista de deportes; Munchies, de gastronomía; Vice que permite al reportero acudir a cualquier News, de noticias; Noisey, sobre tendencias medio para obtener la información requerida. musicales; The Creators Project, dedicado al Se presentan además las imágenes inéditas que arte y la creatividad; Motherboard, que cubre causan emociones fuertes, principalmente acontecimientos culturales en el ámbito de agresivas, como núcleo de la redacción, la tecnología; Thump, centrado en la música excluyendo muchas veces las propias voces dance y electrónica de todo el mundo; de las personas a las que se ha acudido como Fightland, un canal dedicado a la cultura de las fuente primaria. artes marciales mixtas; Viceland, el nuevo canal dedicado a la proyección de documentales; Vice Records, una casa disquera; y ¡Pacifista!, la nueva plataforma exclusiva para Colombia que busca crear contenido relativo al proceso de paz por el que atraviesa el país. Vice adquirió en el 2012 la publicación i-D, le dio una nueva presencia mediática al lanzar su página en línea y concentrar sus actividades en la producción de videos icónicos de moda y cultura urbana en altísima calidad. En 2013 adquirió también un espacio en la cadena televisiva HBO para transmitir su canal de noticias. De esta forma, por medio de la expansión mediática y principalmente una lectura juiciosa de
102 103 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Colors Magazine por Oliviero Toscani y “Una revista sobre el resto del mundo”. Benetton.
Fue creada por el fotógrafo Oliviero Toscani en las que las personas podían involucrarse y el director de arte Tibor Kalman en 1991 para crear incidencia global. Colors fue pionera con el fin de mostrar el mundo al mundo. Su en explicar cómo funciona la globalización y mensaje ha sido siempre el mismo: la diversidad cómo está cambiando nuestras vidas; fue uno es buena. Sigue desde entonces cuestiones de los primeros medios que persuadió a la gente sociales por todo el mundo, tratando todos los a pensar globalmente y actuar localmente. temas con la misma ignorancia e inocencia que La revista ha documentado eficientemente requiere permanentemente de entrevistas y los cambios mundiales resaltando las vidas fotografías con fuentes primarias. Se estableció de sus residentes y subrayando el hecho de como una revista diferente de las demás, que la diversidad cultural es cada vez más principalmente porque proponía, en el núcleo importante en un mundo que se homogeneiza de su intención periodística, la idea de que la exponencialmente. imagen fotográfica era mucho más diciente que las infinitas páginas de texto. En una década previa al auge del internet, implementaron En esta página: Ed.4. Race, por Tibor Kalman. En la siguiente página: Portada de Colors por una herramienta creadora de red; consistía Tibor Kalman. en páginas amarillas donde se publicaban anuncios que facilitaban las posibles acciones
104 105 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Al Jazeera nació como un canal de noticias del gobierno de Catar, que si en primer momento fue financiada por la familia real, fue creciendo y cobrando por sus servicios hasta independizarse completamente. Ganó altísima relevancia internacional cuando se presentó como el medio privilegiado que transmitía los mensajes de Osama Bin Laden y otros miembros de Al Qaeda. En 2012 creó su canal mediático AJ+ cuando abrieron una oficina en Los Ángeles; el cual, por medio de redes sociales principalmente, produce y distribuye videos virales, cortos y de fácil lectura que denuncian y cuentan noticias muy concretas sobre la vulneración de derechos en todas partes del mundo; acompañan sus videos con reacciones personales en redes sociales promocionando las voces de las personas y, en la mayoría de los casos, haciendo un ejercicio periodístico muy honesto. Sus videos enganchan a sus espectadores al tener un ritmo muy bien establecido y una producción estética coherente y popular, muy simple y consecuentemente, efectiva.
Encabezado: #HelloWorld. Lanzamiento de la aplicación de AJ+. Arriba: Pantallazo de AJ+. la aplicación de AJ+.
106 Segunda parada - souvenirs. Sobre diferentes esquemas sociales.
Sociedades y comunidades que se han conformado en la periferia de la nación a la Rainbow family que “pertenecen”, formando esquemas sociales diferentes a los establecidos. of living light.
Desde finales de los sesentas se comenzaron a parte y busque una alternativa, no es extraño congregar cada verano, en diferentes bosques encontrar personas que se definen como de Estados Unidos, un grupo de hippies extremadamente ortodoxas. Es prohibido nómadas que profesaban el culto a la paz y al ingresar sustancias psicoactivas sintéticas amor, en respuesta a las guerras atómicas y a y licor contrario a las creencias populares, todos los conflictos mundiales que veían a la sin embargo tienen problemas con dicha vuelta de la esquina. Crearon casas y familias regulación y han llegado a tener incidentes en medio de la naturaleza para proveer un seno producto del uso de la marginalidad como a todos aquellos que no se sentían cómodos fachada para los excesos y la violencia, sin viviendo el sueño americano, propusieron embargo repudian fuertemente estos actos. así el otro lado del dólar, uno pintado con La familia arco iris es uno de los pocos lugares los colores del arco iris. Están organizados en el mundo en donde todos los humanos son sin necesidad de responder a un gobierno aceptados simplemente como individuos. “Si o a unos líderes, nadie está a cargo, nadie le tienes un ombligo, eres arco iris”. Desde finales puede decir a otro qué debe hacer. Es así, que de los sesenta han constituido un modelo de por medio de asambleas con miembros de la una comunidad utópica funcional. comunidad toman las decisiones que sean necesarias, las que no, quedan por fuera del debate permitiendo a cada individuo hacer lo que considere apropiado, teniendo siempre al norte los principios de paz, amor y respeto que profesan. Cuentan así con un fuertísimo sentido de familia y de comunidad. El principal problema que han tenido que enfrentar en la sociedad a la que pertenecen, o que pertenecían, inclusive antes de involucrarse a la familia, ha sido la aceptación, y eso ha generado en los chicos arco iris un sentimiento de marginalidad que los mantiene en la periferia donde su diferencia es aceptada y celebrada. Es por eso también que en la comunidad aceptan a cualquier persona que de verdad quiera hacer
Dirty Kids. Documental de Alice Stein (2015).
107 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
108 Todo el mundo es tratado por igual. Este es uno de los pocos lugares en el mundo donde te aceptan como ser humano y nada más. - Alice Stein.
Dirty Kids. Documental de Alice Stein (2015). 109 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Sobre la visibilidad del proceso productivo.
Diseñadores y marcas que han propuesto alternativas a los procesos industrializados; se enfocan principalmente en el objeto y sus narrativas productivas acorde a los valores que buscan implementar en su audiencia y evidencian dicho proceso por medio de sus piezas de comunicación.
Con la inquietud sobre la dirección y el Faustine vertiginoso ritmo que la industria textil lleva, decidió crear una alternativa responsable Steinmetz. que funcionase como un comentario sobre la necesidad de consumir bienes sin ningún tipo de consciencia, y que desplace, en una muy pequeña escala, los procesos productivos industriales masivos de los que depende la moda rápida. Fue así como comenzó a intervenir en el desarrollo de piezas básicas e icónicas que habitan la gran mayoría de armarios desde que la industrialización tomó las riendas, re interpretando toda su producción y el artefacto como tal. Sus prendas son entonces tejidas a mano en un telar artesanal para luego ser sometidas a técnicas tradicionales y experimentales de bordado, tejido, costura y estampación para crear así piezas únicas, características y especiales; artículos de lujo puro. Busca responder de la misma forma a la necesidad de consumo, enalteciendo cada uno de sus productos de tal forma que su audiencia prefiera adquirir uno de sus yines con todos los valores que les adjudica, forme una relación y entienda el uso como una relación que existe entre el individuo y el artefacto y En esta página: Faustine abandone consecuentemente la acumulación Steinmetz AW14. En la y el desecho constante de bienes. ¿Por qué no siguiente página: Faustine hacer del vestir cotidiano, aunque usando un Steinmetz SS15. par de yines y una camiseta blanca, un evento especial? La fórmula de Steinmetz.
110 111 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Experimentación textil de Faustine Steinmetz .
112 -¿Por qué - Faustine emular prendas producidas en Steinmetz. masa usando estas técnicas artesanales?
-Por el contraste.
Faustine Steinmetz por Ollie Vanes.
113 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Arriba: Campaña de Paloma & Angostura. Derecha: Bella vista de Esperanza (2015). Santiago Sepúlveda. Siguiente página: Campaña de Paloma & Angostura.
Paloma & Angostura. La paz es básica. Con ésta premisa propone el desarrollo de productos que articulen las problemáticas sociales del conflicto armado en Colombia entre sí, por un lado las narrativas de vida de quienes se han visto inmersos de primera mano en el campo de batalla y por otro de toda la nación que de una u otra forma ha crecido con el fantasma de una guerra interna que nunca termina. Sus camisetas se encargan de manifestar la inquietud de la nación como pertenencia a un entorno político débil que no hace una buena labor representando las opiniones de sus ciudadanos. Sus creaciones se encargan de ser el catalizador social de perdón y reconciliación convirtiéndose en la tabula rasa tan necesaria para sanar las profundas heridas. Su modelo de negocio involucra varias etapas que dialogan bajo un mismo objetivo, siguiendo valores muy simples. Desde la adquisición de algodón orgánico que no contribuye con agendas corporativas irresponsable y expansionistas, pasando por la manufactura de bienes de alta calidad, con estándares de producción justos y humanos que se encargan de brindar medios de subsistencia alternativos para las personas que no han tenido otra formación que la escuela armamentista, hasta la comunicación visual que involucra todo el proceso productivo en piezas gráficas sensibles no sensacionalistas. Su emprendimiento es el ejemplo perfecto y necesario que busca desmantelar la dependencia política de los ciudadanos para la construcción de un país renovado y pacífico, quienes deben tomar el gran toro por sus grandes cuernos y dejar finalmente de esconderse detrás del burladero.
114 La paz es básica.
115 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Arriba y derecha: Campaña de Project Pietá.
Project Pietà es una marca de moda que nació en las para brindar espacios de autorrealización y cárceles de Lima. Todos sus productos son auto expresión, que permitan brindar a los manufacturados en sus talleres en las cárceles presos medios de subsistencia y una diferente y son hechos de los mejores materiales “rehabilitación” social más direccionada orgánicos. En su página, a forma de declaración hacia la reconciliación. La marca se encarga o manifiesto, proclaman que son menos de crear un medio de visibilidad para estas peores que la mayoría de compañías, que personas marginadas socialmente, por medio son un proyecto irreverente, independiente, de sus prendas, al hacer evidente quién hizo el impertinente y espontáneo. Su plan es producto que una persona compra, en el que conquistar el mundo con un modelo de negocio bordan su nombre, número de prenda y penal que venda directamente a sus consumidores en el que fue hecho: de esta forma la relación y que establezca una relación directa entre los dos polos de la cadena es muy cercana entre productores y consumidores finales, y por medio de narrativas muy simples, y no eliminando de la cadena a los intermediarios lineales, comienza a hacer efectivo un ejercicio para proveer así productos al precio justo. de reconciliación social. En el centro de su lucha social se encuentra el entendimiento del hacer como el medio
116 Segunda parada - souvenirs.
Arriba y abajo: Campaña de Project Pietá.
117 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Sobre la comunicación reactiva.
Diseñadores, colectivos y organizaciones que por medio de campañas visuales han logrado impactar en un gran número de personas haciendo visible y viral su agenda.
Yo hice tu ropa. (2014) Campaña de Fashion Revolution. ¿Cómo pueden los consumidores transformar la moda en una fuerza positiva?
Fashion revolution. Después de la tragedia del 24 de abril de 2013 en una maquila de Rana Plaza, Bangladesh, en la que murieron mil trabajadoras y resultaron heridas dos mil más, se creó un movimiento ciudadano al que se unieron 79 países en un grito de protesta; que buscaba exigir una total transparencia en la cadena de producción así como excelentes y humanas condiciones en las fábricas de la industria de la moda. Se celebró el primer Fashion Revolution Day en el aniversario número uno de la tragedia con el fin de instaurar un día al año en el que se exige y se visibiliza, globalmente, la rendición de cuentas de las compañías de moda que tercerizan su manufactura en los países tercermundistas. Su comunicación resultó muy efectiva en las redes sociales, sobre las cuáles esparció la campaña aprovechando la atención que le prestan diariamente los consumidores de moda a la pantalla y a los mismos sitios de interés. El resultado fue una campaña que trascendió el activismo digital del like y el share al poner a los consumidores a cuestionar el origen de sus prendas, al menos momentáneamente, y de adquirir un compromiso a un consumo más responsables; muchos de los involucrados se tomaban fotos con sus prendas al revés, mostrando la marca de la misma, y celebrando el compromiso que esa marca había adquirido con la producción responsable. Aunque se haya visto convertido, en muchos casos, en un ejercicio insustancial de egolatría a la cantidad de dinero invertida en una prenda, su efecto fue mayoritariamente positivo y sus actividades de incidencia buscan crecer conforme el tiempo pasa avivando la discusión sobre la ética y las acciones que deben ser tomadas por la gran industria de la moda, segunda en tamaño y contaminación.
118 Segunda parada - souvenirs.
Crotonia (2012). Caldo de Cultivo.
“Frente a la experiencia totalitaria y totalizadora de la ciudad como consumo, Caldo de proponemos pensar lo urbano como espacio necesariamente conflictivo y contradictorio, como terreno de lucha política cultivo. y creación poética, como temporalidad para la construcción de lo común, como lugar para la creatividad insurgente y la resistencia. Así, sabiéndonos huéspedes -hospedadores y hospedados- de un mundo que vomita sin pudor miseria, mutismo y conformidad; buscamos poner en práctica una estética y una política bacteriana: microorganismos ubicuos que actúan contra el consenso, y discursos infecciosos que pervierten un destino que nos presentan como natural”01. Las intervenciones urbanas de Caldo de cultivo son audaces e imposibles de ignorar, involucran siempre al ciudadano marginado y crean una especie de teatro del oprimido, que desde los intereses del mismo sujeto construye las propuestas estéticas -de la mano de la experticia de los artistas del colectivo-.
01 Autodescripción de Caldo de Cultivo en su página en línea. Comanche (2015). Caldo de Cultivo. 119 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Yo no soy una puta (2015). Caldo de Cultivo. 120 121 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Guerrilla Girls. Abajo: Guerrilla Girls en Nueva York (1985). Siguiente hoja: Campañas de Guerrilla Girls hechas en los ochenta.
El primer grupo de Guerrilla Girls paseó sus máscaras de gorila por las calles de Nueva York en la década de los ochenta. Se autodenominó así por usar tácticas de comunicación guerrilla, según las cuales generaban una intervención espontánea y por fuera de la norma en espacios que representaban una hegemonía contundente. Su lucha se centró en ese momento en la falta de representación y oportunidades que tenían las mujeres en el mundo del arte, el cine y la literatura, siendo evidente que una gran cantidad de artistas femeninas pasaba por la escuela de arte. Su causa y figura se expandió rápidamente por todo el país, y cruzó el atlántico hasta Inglaterra y Francia; se creó así una red de activismo feminista, no convencional y disidente. Actualmente no existen con su formato original y varios grupos proclaman ser sus sucesoras, especializándose cada uno en una lucha y contexto particular. Inicialmente fueron criticadas por abogar por sus propios intereses privilegiados y no ser consecuentes con su causa, al excluir de su lucha otros contextos sociales y tipos de feminidad. Los grupos actuales se encargan constantemente de desmentir esas críticas expandiendo su campo de acción a periferias sociales cada vez más extensas. Su comunicación fue muy efectiva en todo caso, en las 3 décadas de presencia mediática lograron una altísima atención a su causa proponiendo distintos espacios y formas de representación por medio de su famosa comunicación guerrilla.
122 Logo de Guerrilla Girls (2014). 123 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
124 125 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Pussy Riot. El performance icónico de Pussy Riot, que le dio relevancia internacional a su lucha, fue hecho en una catedral ortodoxa de Moscú el 21 de febrero de 2012. Se trató de un concierto improvisado y sin autorización de punk en el que sólo alcanzaron a tocar una canción en contra de la campaña de Vladimir Putin, quien se lanzaba entonces a la presidencia de Rusia. En la canción pedían a los santos y al pueblo que no permitieran que un personaje de tal corte llegara a la presidencia del país, pues representaba la discriminación y tiranía de un gobierno extremadamente conservador. Desde entonces el colectivo ha atraído una creciente simpatía con su lucha en distintos países, en los que personas disfrazadas con sus representativas máscaras han salido a protestar frente a las embajadas rusas. “Lo que tenemos en común es imprudencia, letras con carga política, la importancia del discurso feminista y una imagen femenina no convencional” declaró un miembro en un periódico nacional después de las acusaciones hechas al colectivo y en particular a tres miembros. Su imagen se convirtió en una bandera de la lucha de las ciudadanías oprimidas por el poder conservador, un poder que no puede seguir ignorando que las personas son distintas en sus formas de vivir la vida.
Performances de Pussy Riot. (2013 - 2014).
126 Segunda parada - souvenirs. Pussy Riot.
“Hemos estado luchando por el derecho a cantar, a pensar y a criticar. A ser músicos y artistas, preparadas para hacer lo que sea por nuestro país, sin importar los riesgos”. Pussy Riot. A punk prayer (2013).
127 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
128 “Viajamos para cambiar, no de lugar, sino de ideas”.
- Hipólito Taine.
129 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
130 Primer destino - la casa discrepante.
Conceptualización. Uno de los más extraños y difíciles, pero bonitos y sensibles quehaceres del diseñador, radica en viii.traducir la densa masa teórica e investigativa, de la naturaleza que sea, a la fluidez del torrente estético que lo identifica. Para muchos es un proceder muy metodológico y prudente, que, en una serie de pasos, identifica cómo es la abstracción de conceptos claves presentes en la investigación y su agrupación en universos dentro de los cuales vibran con cierta complicidad. Para otros es un salto vertiginoso e insensato hacia el vacío con una única luz guía, llamada intuición o inexplicable claridad visual, cuyo desenlace puede ser tan glorioso como nefasto. En mi caso es un poco de las dos y su resultado será juzgado por cada espectador independientemente.
131 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
La caravana sincrética no encuentra caminos imposibles de cruzar, no existen ríos lo suficientemente injustos ni grandes montañas soberanas que puedan restringir su andar. Ella parte de una megápolis oscura, repleta de masas descoloridas en espacios estériles proclamando la legitimidad de su orden -“es bello” dicen las masas, “es la única forma de que todo funcione”-; parte porque no cree que así sea. Ella sabe que la tierra es suya y nadie se la puede quitar; que tiene tantas cosas por conocer, tantas personas por escuchar. Encuentra en su camino ideas de novedosos colores que nunca había presenciado, teje mantas atemporales para cubrir sus preocupaciones. Se llena la caravana de historias e intenciones, unas muy suaves y otras más toscas, unas muy adornadas y otras más simples, unas con todos los colores que han existido y otras negras como el misterio; pero todas distintas, todas muy particulares. Su movimiento es lineal y su identidad por adherencia, se transforma evolucionando, capa sobre capa, dejando algunos amores atrás y cargando otros a cuestas por toda la vida.
132 Primer destino - la casa discrepante.
Ver el primer apéndice.
133 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
134 135 Heterodoxias, oo loslos espaciosespacios disidentes.disidentes.
Una fuerza vital dominada se esconde entre humos y prejuicios, podría estar dormida pero no, está en gestación; preparando el momento en el que el tiempo cambie y pueda surgir con la potencia de un ciclón a reclamar su espacio y el de todos en un mundo censurado. Lanza alaridos furibundos de cuando en cuando, cada que le pisan el corazón despiadadamente. Sus ojos no están rojos de ira, ha pasado muchas noches en vela bordando su emblema; sus manos no están negras de suciedad, ha pasado largas jornadas bajo el sol forjando su herramienta más preciada, la diferencia. En la periferia se encuentra acechando la normalidad, su propia otredad; no para destruirla sino para transformarla, no para embellecerla sino para invitarla y hacerle caer en cuenta que es hora de despertar. Una fuerza vital llamada el espíritu clandestino de la periferia.
136 Primer destino - la casa discrepante.
Ver el segundo apéndice.
el espíritu clandestino de la periferia.
137 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
138 139 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
El tejido sinergético es una máquina viva, un engranaje imparable; cuando la naturaleza se deja a su propio ritmo se asocian los más inesperados opuestos. Una gran fábrica dedicada a la autorrealización de cada parte. Nace de la nada, sobre un terreno estéril y árido, una urbe magnífica de proporciones humanas y terrenales; la efigie de la mano de obra y el azar de los movimientos tectónicos. Se construyen relaciones entre los elementos inmediatamente, hilos nacen de sus extremidades para anudarse en el medio, y por medio de un balanceo constante elevar cada muro. Nada está estático; los muros, como plantas, crecen y se marchitan para renacer; los individuos, como fantasmas, aparecen y desaparecen según su voluntad; los objetos, con alma y aura, giran y saltan y vuelan ; y entre tantos movimientos se encuentran unos con otros y comienzan a conversar.
140 Primer destino - la casa discrepante.
Ver el tercer apéndice.
141 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
142 143 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
En la casa discrepante conviven los heteróclitos manchando sus paredes de ideas e intenciones. Es una aldea -inclusive una ciudad, inclusive un mundo- dentro de unas cuantas paredes de colores fosforescentes y opacos, de letras ilegibles y formales, de fotografías y de dibujos desiguales. La huella del heteróclito conforma un espacio seguro dentro del cual se puede expresar, y al expresarse suelta un par de palabras, y al soltar un par de palabras crea una presencia de su vida sobre las otras. La espontaneidad de su mano o su total control se convierte en su propia identidad, lo importante es que resalta su huella dactilar sobre la superficie húmeda. La presencia de esa huella connota presencia humana, connota esfuerzos físicos y mentales, dolores de muñeca, callos y ampollas. Su huella no falta nunca porque lo hace presente, porque ante su posible falta, permite una eterna conversación.
144 Primer destino - la casa discrepante.
Ver el cuarto apéndice.
145 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
146 147 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
148 Primer destino - la casa discrepante.
Propuesta de diseño.
A partir de los conceptos estéticos y teóricos desarrollados desde el marco conceptual, se comenzó a tejer una propuesta de diseño que respondiera integralmente, tanto a mis cuestionamientos e intereses iniciales, como a la ideología construida en este documento. Es por esto que la metodología usada es, si no borrosa, espontánea y responde a los hilos que el proyecto por sí solo iba conduciendo. La propuesta se construyó entonces en dos niveles simultáneos y en dos etapas paralelas -una solución más bien efectiva teniendo en cuenta el corto plazo en el que se desarrollan los proyectos de grado-: por un lado el desarrollo estético y por el otro el estratégico, aplicados ambos a la propuesta principal y a un prototipo de sus rutas de acción. Mi intención en este capítulo es describir brevemente cada una de las etapas para evidenciar, en primera instancia, el razonamiento que como estudiante de diseño utilicé en una ruta sin pavimentar -que fue transitada con casi todos los conocimientos e intereses que adquirí en las aulas-, y en segunda instancia, mi intento por recopilar en un proyecto la integralidad o universalidad que puede caracterizar a esos diseñadores que mantienen su proceso académico constantemente abierto a distintas posibilidades y cuestionan la comodidad transgrediendo sus propias fronteras.
149 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
150 Primer capítulo. Eme del Tauto, o la casa discrepante.
151 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Actores.
Hacen parte de la casa de creación como inspiración, sujetos de estudio y diseño participativo, miembros de la comunidad, principales interesados, receptores y transmisores. Son relevantes para la casa de creación por aportar a su constitución desde diversos campos, bien sea teóricos o estéticos. Eme del Tauto es pensada como un estado que muta constantemente para adecuarse o adaptarse a las necesidades del momento, es por esto que los actores pueden transitar libremente entre las clasificaciones propuestas; las cuales se enumeran con fines metodológicos y estratégicos principalmente, reconociendo un estado inicial, desde donde parte el proyecto, en el que se encuentra fácilmente la ciudadanía disgregada. La labor de estos actores no termina con la casa de creación, entre sí conforman ya una escena sobre la cual asumen roles un poco estáticos, lograr su fluidez es uno de los objetivos de Eme del Tauto.
152 Primer destino - la casa discrepante. Aliados Inspiracionales. -o ciudadanos marginados, anteriormente mencionados en el documento-. La inspiración nace de personas o comunidades que desde la periferia de lo cotidiano y correcto construyen identidades independientes y esquemas sociales alternativos; de sus formas de tránsito en el panorama urbano y mundial se abstraen conceptos teóricos y estéticos que ayudan a constituir hipótesis y propuestas de modelos de cambio. La casa de creación busca ser la mesa sobre la cual se tejan, borden, pinten, escriban y moldeen sus luchas y sus historias. Intelectuales. El intelectual se dedica al estudio y a la recopilación de conocimiento teórico sobre un tema. Son quienes han hecho de su escritura una herramienta reaccionaria y crítica, activistas de letras, en cuyas narraciones se evidencian las cartas de amor y guerra, pasionales y emotivas, dirigidas al corazón y la cabeza de los ciudadanos. Activistas. Su compromiso con una razón social y su dedicación a crear acciones intensas en la vida pública define a los aliados activistas. Son quienes, como individuos u organizaciones, poseen todo el bagaje social y político necesario para hacer de las luchas sociales un evento con acogida mediática y gran impacto en la plaza pública. Ayudan a la casa de creación a orientar las campañas y a crear redes de trabajo basadas Creativos gráficos. en aquellas que ya han construido. La creatividad no solo es entendida como la capacidad y facilidad para crear, también como una actividad cotidiana a la que los aliados creativos se dedican. Son aquellos que por medio de su maestría en el campo estético pueden proponer diversas metodologías de representación visual; quienes constituyen el equipo de trabajo perfecto para apoyar el desarrollo de la comunicación de la casa creativa.
153 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Productivos. Su oficio y medio de subsistencia, o pasatiempo y pasión, se centra en la producción manual de materiales y objetos. Para la casa de creación es relevante especificar, dentro del mismo ecosistema, las tres agrupaciones que en un entorno local son entendidas como aliados Las conforman el productivos, con el fin de ilustrar y entender comunidades artesanales núcleo tradicional de la unidad productiva brevemente sus actividades. y el concepto tradicional de artesanía, principalmente por su idiosincrasia y forma de producción desde la singularidad del producto y los valores simbólicos allí impresos. Las comunidades artesanales y el artesano tradicional, en forma de escuela de artes y oficios, son los principales maestros de técnicas que requieren una experticia manual para ser desarrolladas adecuadamente. Su ejercicio de creación no resulta más relevante que los otros, sus características sin embargo sugieren la perfección y la disciplina de la mano.
En el panorama urbano, los gremios técnicos son grupos de productores, conformados o potenciales, asociados al rededor de una técnica de desarrollo en medio de la ciudad, ubicados en una misma zona urbana y de cuya actividad se suele desprender el desarrollo del sector en el que se encuentran; un gran contratiempo con estas zonas productivas es la implementación de producciones semi industriales y el volumen de productos que comercializan, su visión gira en torno a la expansión comercial derivada del consumismo tradicional capitalista.
Los productores independientes son los aliados creativos, individuos y colectivos, que producen en pequeña escala, y que en sus procesos y ritmos productivos involucran la conciencia social y ecológica de alguna forma y en algún nivel; cuya visión menciona el progreso hacia una producción sostenible y responsable.
154 Primer destino - la casa discrepante. Audiencia Colateral. Los potenciales ciudadanos del mundo Personas a quienes va a estar dirigida la casa de son personas que ante el inminente flujo de creación directamente; quienes inicialmente, información han visto su identidad moral y además de los principales interesados, van a tambalearse, sus paradigmas estéticos nublarse soportar su crecimiento y fundamentación. y sus sentido ético oscurecerse; quienes aunque no expresan aún un mayor interés en convertirse en militantes del cambio tienen una pequeña llama encendida en su interior Núcleo. esperando por la adecuada cantidad de gas para surgir y propagarse. Conformadas por las personas que van a consumir directamente los bienes producidos, Los nómadas reaccionarios pertenecen en quienes van a ser a su vez un canal comunicativo; su mayoría a los aliados inspiracionales, y han sido mencionados anteriormente bajo el son personas que pueden jugar un doble rol concepto de ciudadano del mundo y orientan en la creación del Imperio de la diferencia, sus actividades e intereses a la construcción participando en la metáfora de estado dentro de identidad e ideales fluctuantes por medio del modelo de negocio como ciudadanos del viaje. Sus valores de vida y aspiraciones transversales que participan tanto del proceso congenian con aquellos de la casa de creación productivo como del distributivo y de y por esta razón se identifican con el estilo de consumo, sin constituir una base económica vida aspiracional del Imperio de la diferencia. para el desarrollo de la marca por no aportar, en una etapa inicial, al crecimiento económico de la casa de creación.
Si bien las fronteras entre los diferentes grupos que conforman los actores pueden ser borrosas en varios casos concretos, puesto que personas y comunidades pueden tentativamente pertenecer a dos o más clasificaciones, es necesario que así sea por dos relevantes razones. La primera es de carácter más ideológico pues la casa de creación busca borrar progresivamente las barreras que definen y ubican a una persona dentro de un grupo concreto y la encarcelan así dentro de una pertenencia ficticia creada por una sociedad con tal necesidad de control. La segunda es la versatilidad con la que una persona o grupo de personas pueda ser abordada dentro de las actividades de la marca, buscando facilitar sus capacidades creativas y propositivas, para implementar un modelo de múltiple ciudadanía que niegue todas las posibles jerarquizaciones y manifiesta la necesidad de representación y creación de identidad autorrealizadora.
155 Heterodoxias, oo loslos espaciosespacios disidentes.disidentes.
Ecosistema.
Las constelaciones o ecosistemas consisten en mapas extensos que visualizan las relaciones en un entorno de la naturaleza que sea, los cuales definen cada nodo por sí mismo y según su interacción con otros01. La importancia de la herramienta para casi cualquier proyecto radica inicialmente en la claridad con la que se puede entender la relevancia del proyecto en un entorno específico; teniendo en cuenta que cualquier proyecto, por ermitaño y apático que pretenda ser, se encuentra en un contexto particular y posee una serie de actores con los cuales va a interactuar. Si el diseñador quiere llevar la herramienta más allá, puede transformarla en un mapa que condense todos los elementos del proyecto y le permita elaborar una ruta adecuada para su solución.
Para este proyecto construí inicialmente un ecosistema de actores -referentes y aliados- que, puestos sobre la misma cama, creaban una escena a la cual podía fácilmente pertenecer Eme del Tauto. Fue pensando globalmente en respuesta a los ideales conceptuales que nacieron de la investigación, teniendo en cuenta la proyección de la casa de creación a la culminación de su primera etapa de implementación, hasta la cual se plantearon los alcances esperados.
01 Considero prudente revisar el concepto de red de Castells en “la revolución de la información” para entender los principios bajo los cuales se construyen los ecosistemas; ver página 32.
Ver el quinto y el sexto apéndice.
156 Primer destino - la casa discrepante.
1. Colors Magazine. 47. Muestra Marrana. Ver en referentes; página 106. 48. Grace Wales Bonner. 2. Majestic Disorder. Ver en referentes; página 97. 3. The Story of Stuff Project. 49. Gosha Rubchinskiy. 4. Wake Up World. 50. Faustine Steinmetz. 5. Etiqueta Verde. Ver en referentes; página 112. 6. The Stoners Cookbook. 51. Fashion Revolution. 7. The Voice Project. Ver en referentes; página 120. 8. AJ+. Ver en referentes; página 108. 52. The True Cost. 9. Al Jazeera. 53. You-do-you.com. 10. Alternet. Ver en referentes; página 90. 11. Etiqueta Negra. 54. Toogood. Ver en referentes; página 92. 12. Vice News. 55. Die Antwoord. 13. Vice. Ver en referentes; página 104. 56. Major Lazer. 14. Adbusters. 57. M.I.A. 15. Occupy Wall Street. 58. Skip&Die. 16. The Real News Network. 59. Santigold. 17. Gorda Zine. 60. Bomba Estereo. 18. Hysteria Revista. 61. Groovalizacion Radio. 19. Maricarmen Zine. 62. Gener8ion. 20. World Riots 24/7. 63. Dj Cucurucho. 21. ROAR Mag. 64. Umoja. 22. Made in a Free World. 65. Rebel Up! Soundclash. 23. Anonymous. 66. Africa Is The Future. 24. Save the Internet. 67. Noir & Fier. 25. Films for Action. 68. Black Lives Matter. 26. Sistema B. 69. Afropunk. 27. Socialab. 70. Calle 13. 28. Witness. 71. Manuchao. 29. Unfuck the World. 72. Amadou et Mariam. 30. The Zeitgeist Movement. 73. Mikky Blanco. 31. Amnistía Internacional. 74. Tyler The Creator. 32. ONU. 75. National Geographic. 33. Human Rights Watch. 76. Raury. 34. Pimp My Carroça. 35. Cultures of Resistance. 36. Imago Mundi. 37. UNHATE. 38. Fabrica. 39. Pussy Riot. Ver en referentes; página 128. 40. Guerrila Girls. Ver en referentes; página 124. 41. JR. 42. Roger Ballén. 43. Romain Gavràs. 44. Hai-kai. 45. El Palomar. 46. Las Hijas de la Violencia.
157 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
158 159 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Diseño participativo y rutas de acción.
Las herramientas de diseño participativo del diseño ya mencionados, es que se plantean usadas en diseño -en el marco académico desde un inicio como los medios de transporte de la Universidad de los Andes- suelen ser de la innovación y el progreso hacia la base de destinadas, en la mayoría de los casos, a las la pirámide social. Es por la naturaleza misma implementaciones formales del diseño centrado de las herramientas y la etapa en la que son en el humano. Cajas de herramientas o toolkits implementadas que permanecen en el proceso como el de IDEO y MediaLAB Amsterdam son de diseño, junto a sus actores, en un esquema usados con frecuencia como rutas de inserción vertical y no trascienden a la solución definitiva en espacios sociales marginados sobre los cuáles del proyecto. Mi intención es entonces se quiere hacer incidencia desde el diseño de establecer rutas de acción que, en función servicios, experiencias y productos, principal de la construcción del objeto y el desarrollo y casi que exclusivamente. El campo estético de su comunicación, logren establecer una por su lado corresponde naturalmente al reino estructura más transversal, en todas las etapas del diseñador y en pocos escenarios permite de diseño, de las voces de las personas y las ser permeado por las intenciones del sujeto comunidades con las que se pretende trabajar de estudio, por su misma condición de actor constantemente de la mano. Es importante pasivo o fuente primaria ajena al proyecto. La para la metodología de diseño la presencia importancia de dejar de considerar a la persona de dichos actores durante todo el proceso, al externa como un ratón de laboratorio cuya representar el núcleo intencional del proyecto; labor inicia y termina con la participación en se trata de crear los espacios en los cuales va a actividades controladas e información que existir una autorrepresentación directa y se van dona para una solución específica es entendido a evitar las interpretaciones estereotipadas. a la perfección por dichas herramientas de Debe mencionarse también que las rutas de diseño participativo, pues mencionan que su acción no son definitivas: pueden y deberían principal ganancia es entender a las personas mutar durante su implementación, según y las comunidades como los expertos de los actores, comunidades y organizaciones verdad, hasta cierto punto. La razón de que que participen. Adicionalmente pueden ser dichas herramientas sean principalmente pavimentadas nuevas rutas que complementen implementadas por medio de los tres campos las ya propuestas.
160 Primer destino - la casa discrepante.
Pedro Martinelli (1975) Motocicleta.
161 Ruta nº 1 Heterodoxias,Motiva oción. los espacios disidentes. Propuesta.
Ecosistema Estudiar contexto de incidencia. Sensiblidad y actualidad en temas sociales.
Convocatorias
Linea de interacción 1. Interacción con los aliados.
Eme del Tauto Organización Campaña Alianzas Ciudadanía Historias de vida. Dar una o varias caras a la campaña.. Aliados inspiracionales.
Linea de interacción 2. Interacción con la audiencia y el público en general.
162 Diseño participativo. Distribución.
Capitalización de experiencias.
Sesión 1 Pedagogía y experimentación. Ver referente en página 98. +Elegir técnica / medios. Por medio del hacer se cuentan historias.
Sesión 2 Interpretación y producción. +Se interpretan las historias, experiencias y experimentaciones en un objeto icónico.
Sesión 3 Comunicación. +Producción de las piezas que conforman la campaña.
Plataforma
Campaña Narrativas +Piezas con el material recopilado.
Retribución
163 Ruta nº 2 Heterodoxias,Motivación. o los espacios disidentes. Propuesta. Desarrollo...
Ecosistema Estudiar contexto de incidencia. Sensiblidad y actualidad en temas sociales. Preparación del material.
Presupuesto y cronograma. Desarrollo de la campaña. Linea de interacción 1. Interac Progresivamente lanzar imágenes del material como parte de la Actividad de diseño participativo, en campaña de expectativa. un lugar público, visible y relevante. Alianzas Organizaciones + Ciudadanos Sobre el escosistema se establecen Convocatoria y campaña relaciones conjuntamente. de expectativa. 1. Presupuesto, 2. Intención, 3. Actores, 4. Ventanas, 5. Retribución.
Desarrollo de propuesta. La propuesta está orientada a la visibilización en la plaza pública. + � Establecer estrategia. Convocatoria a medios � + Involucra al ciudadano �� � artesano y al ciudadano �� de comunicación. � marginado.� Desarrollo de la campaña. Linea de interacción 2. Interacción con la audiencia y el público en general. + Invitación al evento. Plataforma Imágenes y videos in situ. Compartir + Simultaneos a la actividad,. contenido de + En redes sociales. medios
164 Motivación. Propuesta. Desarrollo...
Ecosistema Estudiar contexto de incidencia. Sensiblidad y actualidad en temas sociales. Preparación del material.
Presupuesto y cronograma. Desarrollo de la campaña. Linea de interacción 1. Interac Progresivamente lanzar imágenes del material como parte de la Actividad de diseño participativo, en campaña de expectativa. un lugar público, visible y relevante. Alianzas Organizaciones + Ciudadanos Sobre el escosistema se establecen Convocatoria y campaña relaciones conjuntamente. de expectativa. 1. Presupuesto, 2. Intención, 3. Actores, 4. Ventanas, 5. Retribución.
Desarrollo de propuesta. La propuesta está orientada a la visibilización en la plaza pública. + � Establecer estrategia. Convocatoria a medios � + Involucra al ciudadano �� � artesano y al ciudadano �� de comunicación. � marginado.� Desarrollo de la campaña. Linea de interacción 2. Interacción con la audiencia y el público en general. + Invitación al evento. Plataforma Imágenes y videos in situ. Compartir + Simultaneos a la actividad,. contenido de + En redes sociales. medios
165 Heterodoxias,... o los espacios disidentes. Producción. Distribución.
Desarrollo de prototipos y piezas finales.
Varía según su naturaleza. Recopilación del material. 1. Cotización de manufactura. 2. Desarrollo de prototipos. Recopilación o registro de las piezas 3. Propuesta de costos y cronograma. desarrolladas durante la jornada. 4. Desarrollo. Plataforma Desarrollo de piezas de comunicación.
Edición del material. 2. Narrativas de Comunicación. Productos. producción. Interpretación o adecuación para Evidencia de la + Revisar plataforma tipo posterior producción. mano de obra. Paypal.
+ Distribución en redes sociales. Lanzamiento de las piezas Linea de interacción 1. Interacción con los aliados. audiovisuales que den cuenta + Distribución física en la de la producción. Narrativas sede o voz a voz. Historias de vida. de producción. Dar una o varias caras a la campaña..
Durante el silencio de la producción A partir de las narrativas de se puede acudir a otro contenido, producción se puede generar relacionado, que mantenga viva la una nueva actividad conversación. pedagógica para los miembros de la organización y la comunidad. Linea de interacción 2. Interacción con la audiencia y el público en general.
Plataforma Retribución.
Creación de un ingreso más sostenible e independiente.
166 ... Producción. Distribución.
Desarrollo de prototipos y piezas finales.
Varía según su naturaleza. Recopilación del material. 1. Cotización de manufactura. 2. Desarrollo de prototipos. Recopilación o registro de las piezas 3. Propuesta de costos y cronograma. desarrolladas durante la jornada. 4. Desarrollo. Plataforma Desarrollo de piezas de comunicación.
Edición del material. 2. Narrativas de Comunicación. Productos. producción. Interpretación o adecuación para Evidencia de la + Revisar plataforma tipo posterior producción. mano de obra. Paypal.
+ Distribución en redes sociales. Lanzamiento de las piezas Linea de interacción 1. Interacción con los aliados. audiovisuales que den cuenta + Distribución física en la de la producción. Narrativas sede o voz a voz. Historias de vida. de producción. Dar una o varias caras a la campaña..
Durante el silencio de la producción A partir de las narrativas de se puede acudir a otro contenido, producción se puede generar relacionado, que mantenga viva la una nueva actividad conversación. pedagógica para los miembros de la organización y la comunidad. Linea de interacción 2. Interacción con la audiencia y el público en general.
Plataforma Retribución.
Creación de un ingreso más sostenible e independiente.
167 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Mapa de navegación. Propuesta de plataforma.
En el mapa de navegación se construye la arquitectura de la plataforma propuesta. Es la figura que edifica, bajo narrativas no convencionales, todo el universo que le va a permitir a un diseñador, un artista o a cualquier persona sintonizar su trabajo con una construcción estética determinada. En este caso, al estar orientado al desarrollo web y editorial, propone en sus páginas distintas soluciones de diagramación y organización sin incurrir en desarrollo de contenido real y específico de la plataforma, el cual va a ser desarrollado en tiempo real. Se propone por medio del mapa de navegación la plataforma en su totalidad; tanto las rutas de acción de la casa de creación, los aliados y su ecosistema; como los botones, hipervínculos, flujo y secuencia de uso y demás elementos de la plataforma per se. El mapa de navegación está pensado como un objeto que va a ser entregado a un desarrollador web para que pueda construir la plataforma desde los diferentes lenguajes usados, al definir también el nivel de interacción que debe tener la página con el usuario.
168 Primer destino - la casa discrepante.
Ver página 210.
169 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Segundo capítulo. Arrunchis con el procurador.
170 En la segunda parte -no cronológica- del proyecto, se planteó una campaña a una ONG para probar, por medio de un prototipo relámpago, una de las rutas de acción que, por su cercanía y efectividad, se presentó como adecuada para la acción ciudadana planteada. Las etapas dentro de este prototipo, sin posibles iteraciones, sí fueron realizadas cronológicamente y más que a los tiempos establecidos según el proyecto, tuvieron que responder a los tiempos reales de la acción ciudadana, que en tiempos de crisis y debate en incremento, son precipitados y requieren de acciones concretas y rápidas.
171 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Ecosistema Bogotá.
Después de establecer el ecosistema ideal de la casa de creación en un entorno global, fue necesario hacer un acercamiento al caso bogotano, concentrando el mapa de actores a los pocos casos que trabajan constantemente visibilizando las ciudadanías marginadas desde una perspectiva horizontal. El ecosistema fue elaborado según una serie de relaciones naturales que manifiestan las interacciones entre nodos por niveles de asociación. Se debe tener en cuenta que un ecosistema es un organismo viviente y que así como se adhieren nodos asiduamente, otros se apagan y pueden dejar de hacer parte de la red.
172 Segundo destino - inmersión in situ.
1. ¡Pacifista!Ver en referentes; página 104. 2. La Silla Vacía. 3. Revista Exclama. 4. Revista Cartel Urbano. 5. La Bobada Literaria. 6. Agencia Prensa Rural. 7. El Rebelde Medios Alternativos. 8. Colectivo Brecha Difusión. 9. El Campesino. 10. Verdad Abierta. 11. Actualidad Panamericana. 12. Colombia Diversa. 13. Parces ONG. 14. La Tremenda Revoltosa Batucada Feminista. 15. Colectiva Feminista Gordas sin Chaqueta. 16. Contravía. 17. Caldo de Cultivo. Ver en referentes; página 121. 18. Acooc. 19. Kuir Fest Bogotá. 20. Toxicómano Callejero. 21. Guache. 22. El Parche. 23. Rasureitor. 24. Popular de Lujo. 25. Crudo. 26. Volketa. 27. Rattrap. 28. Milk Fest. 29. Paloma & Angostura. Ver en referentes; página 116. 30. Systema Solar. 31. Chocquibtown. 32. Mitú. 33. Bomba Estereo. Referentes importantes 34. Aterciopelados. 35. Vice. Ver en referentes; página 104. Referentes Referentes estéticos Aliados Campañas y movilizaciones
Grupo familiar
Asociación
173 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Medios de comunicación .
Música . Moda y casas de creación . 174 Organizaciones
Colectivos y artistas .
175 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Primera etapa. Acompañamiento de comunicaciones.
Durante la primera etapa se hizo un acompañamiento y un rediseño de la imagen de Parces ONG, que propuso una comunicación en redes sociales más dinámica, sencilla y concisa; accesible a más gente y con una mayor pregnancia. El objetivo era lograr imágenes más virales de las que se estaban publicando y establecer un ritmo y presencia más recurrente en las pantallas de la audiencia. El resultado fue exitoso al configurar una marca mejor definida para la organización que hasta el día de hoy le ha ayudado a ingresar a diferentes esferas públicas y financieras. Es cierto también que una serie de parámetros estéticos ayudan a los miembros de la organización a tener una mayor presencia mediática, y a la misma organización resultando en una mayor visibilidad no solo en redes sociales, sino en medios de comunicación masiva. Facebook principalmente se ha establecido como el núcleo de las redes sociales, en el que la mayor cantidad de debates suceden y la única plataforma que permite realizar convergencia ciudadana explícita con tanta facilidad. Es por esto que dentro de la propuesta de ventanas, y por la dificultad para realizar un rápido rediseño de la página virtual Imagen de Parces en redes sociales de la organización, se escogió a Facebook previo a al acompañamiento de como la principal ventana y centro de mando de la comunicación de Parces ONG. comunicaciones.
176 Parces (5 de Julio de 2015).
Parces (28 de Julio de 2015). Parces (13 de Agosto de 2015).
Parces (30 de Julio de 2015). 177 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
La organización no tenía una presencia fuerte en las redes sociales, una presencia que si bien iba ya en crecimiento, podría ser potenciada por una comunicación 01 más efectiva. Intuimos que una de las razones, y tal vez la principal, era la falta de unidad gráfica en las piezas que se derivan de sus actividades. Fue por esto que se propuso, sin desarrollar toda una imagen nueva y un manual de marca, una serie de parámetros que podían ser seguidos fácilmente por cualquier diseñador y no diseñador en la construcción de las piezas gráficas.
i. Fuente para títulos.
Akzidenz-Grotesk Akzidenz-Grotesk Condensed Medium. Medium. Akzidenz-Grotesk Condensed Akzidenz-Grotesk Regular. Regular. Akzidenz-Grotesk Condensed Italic. Akzidenz-Grotesk Italic. Akzidenz-Grotesk Condensed Medium Akzidenz-Grotesk Italic. Medium Italic. Akzidenz-Grotesk Condensed Akzidenz-Grotesk Bold. Bold. Akzidenz-Grotesk Condensed Akzidenz-Grotesk Bold Italic. Bold Italic.
178 Segundo destino - inmersión in situ. ii. Fuente para texto de corrido.
Gill Sans Light. Gill Sans Light Italic. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing adipiscing elit. Aenean dui eros, suscipit ac ligula elit. Aenean dui eros, suscipit ac ligula vitae, tincidunt vitae, tincidunt bibendum urna. Phasellus id augue bibendum urna. Phasellus id augue eget eros ultrices eget eros ultrices porta. Ut ornare malesuada porta. Ut ornare malesuada viverra. Nam vehicula, viverra. Nam vehicula, lacus eget ultricies tempus, lacus eget ultricies tempus, augue turpis vestibulum augue turpis vestibulum odio, id efficitur mi ligula odio, id efficitur mi ligula eleifend lectus. Quisque eleifend lectus. Quisque quis lectus rhoncus, quis lectus rhoncus, convallis quam at, bibendum nisl. convallis quam at, bibendum nisl. Aenean vel Aenean vel vehicula dui. Ut ut pellentesque nisl, at vehicula dui. Ut ut pellentesque nisl, at euismod euismod ipsum. Nam ut gravida ante, et interdum ipsum. Nam ut gravida ante, et interdum tellus. tellus. iii. Gama cromática.
R149G27B1 R190G32B46 R228G131B38 R247G150B63 R236G195B27
R68G168B222 R45G139B203 R105G188B70 R161G205B83 R238G232B15
R141G204B240 R147G117B178 R120G77B158
179 Heterodoxias, o los espacios disidentes. iv. Recursos gráficos.
Logo. Variaciones del logo.
Vectorización del primer logo de Parces.
180 Segundo destino - inmersión in situ. Rotación de 11º y 22º.
Marcos de tonos.
Edición en Mapa de bits.
181 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Las primeras intervenciones a la página de facebook, su red social con mayor cantidad de seguidores, fue lanzar la nueva imagen por medio de una serie de 02 infografías desde el 21 de septiembre, en relación con las elecciones de la alcaldía de Bogotá del 2015. Por medio de dichas infografías se pretendía informar a la ciudadanía de las opiniones y propuestas de todos los candidatos sobre los temas de los cuales se encarga la organización. La información fue recopilada por varios miembros desde los programas de los candidatos y sus respuestas en entrevistas y debates. La respuesta en redes sociales fue muy alta, las infografías rotaron por los perfiles de miles de personas quienes compartieron la información a sus contactos; se dio relevancia de esta forma no solo a la participación ciudadana en las elecciones, ni a la organización, sino a los temas sobre los cuales trabaja Parces, haciendo evidente su relevancia en la construcción de la ciudad. Un segundo impacto que tuvo fue la presencia de algunos de los candidatos -Daniel Raisbeck y Alex Vernot por medio de sus cuentas personales, y Enrique Peñalosa y Rafael Pardo por medio de voceros- quienes o modificaron sus programas, o buscaron rectificar la información encontrada. Daniel Raisbeck y Alex Vernot compartieron casi la totalidad de las infografías en sus páginas, atrajeron a Parces una gran atención ampliando su comunidad vertiginosamente durante el periodo electoral.
22 de Septiembre del 2015. Infografía sobre la posición de los candidatos en el tema de aborto.
182 Segundo destino - inmersión in situ.
20 de Septiembre del 2015. Imagen de perfil de Facebook durante el periodo electoral.
21 de Septiembre del 2015. Infografía sobre las propuestas de los candidatos en el tema de fuerza policial
183 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
23 de Octubre de 2015. Infografía sobre el apoyo de iglesias a los candidatos.
184 Segundo destino - inmersión in situ.
MATRIMONIO POLÍTICA PÚBLICA Convertir la Actual Secretaría de la Mujer Rafael en la Secretaría de la Familia y de la Mujer PARDO (Incluyendo allí la población LGBTI).
Enrique Garantizaremos el ejercicio de la libertad y el Alex PEÑALOSA Ricardo pleno de los derechos de todos. VERNOT ARIAS Contribuiremos a superar las situaciones de desigualdad, exclusión, discriminación y marginamiento. Daniel RAISBECK Francisco Política integral que garantice derechos. Clara Espacio público seguro. SANTOS Ruta de atención integral a víctimas de LÓPEZ discriminazción.
Revisaremos el presupuesto equitativo para las minorías. ADOPCIÓN Línea de atención para los casos de violencia La sociedad debe abrir un "amplísimo" y agresión contra esta comunidad. debate para saber qué hacer. Fortaleceremos una cultura de tolerancia y Enrique Clara no discriminación, pero respetando las PEÑALOSA decisiones, procesos de formación y valores LÓPEZ al interior de la familia. Daniel Mientras una Ricardo RAISBECK pareja del ARIAS mismo sexo pueda garantizar Rafael bienestar. Alex Reducir las burocrácias en la administración. PARDO VERNOT “Debería discutirse en cada uno de los casos”.
Francisco SANTOS
www.parces.org
24 de Octubre de 2015. Infografía sobre población LGBTI editada para la publicación final.
Después de un mes de presencia mediática intensa -entre el 20 de Septiembre y el 24 de Octubre- con piezas gráficas pregnantes, pertenecientes a una misma 03 campaña, se decidió dar un silencio de dos días en las redes sin perder la presencia absoluta. Los silencios en las redes sociales pueden ser cuestionables para una organización que constantemente está desarrollando programas y produciendo contenido. Aprovechamos entonces la carga política y la presencia de Parces para lanzar la campaña que pretendía iniciar la exploración material de la organización como forma de retribución orientada a su crecimiento. En esta etapa se encuentra el núcleo de la casa de creación -la etapa previa fue una preparación del terreno sobre el cual se iba a comenzar a construir conjuntamente-. Desde este momento se presenta la campaña como una colaboración entre la organización y la casa de creación como aliados. En el planteamiento de un escenario constituido y una plataforma en funcionamiento, esta colaboración significa la coalición de audiencias bajo un mismo lema, de la cual resultan ambas beneficiarias.
185 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Segunda etapa. Propuesta del plantón.
Parces ONG venía ya planeando una jornada simbólico con el Procurador, y por medio de de rechazo a las demandas del Procurador mensajes gráficos, textuales y performativos General de la Nación contra el decreto 1227, -como asistir en pijama, de la misma forma expedido a mitad de año, que le concede como se representaba al Procurador- enviar un el derecho a los ciudadanos de cambiar llamado a la esfera pública sobre la presencia el componente sexo en su documento de de otras ciudadanías marginadas, tanto por el identidad. Para el proyecto resultó relevante pueblo como por una figura tan importante involucrar una ruta de acción en la planeación para la veeduría de sus derechos, como lo es el y desarrollo de dicha iniciativa, no solo por la Procurador General de la Nación. Los medios oportunidad de implementación, sino también sobre los cuales se escribieron los mensajes al por el trabajo conjunto que se podía realizar en funcionario público fueron 9 versiones de sí el periodo de un mes. mismo; caricaturizado y ampliado, bailando en pijama y celebrando las identidades de Se propuso realizar un ejercicio de diseño género diversas. En resumen involucrado participativo muy simple -de representación de cabeza en la marcha, adoptado por los del otro y autorrepresentación pacífica y mismo manifestantes; y al mismo tiempo -al cómica- durante la jornada de rechazo, o ser caricaturizado- criticado por incurrir en plantón, frente a la Procuraduría. La idea demandas a los derechos adquiridos por la era generar una campaña de expectativa, ciudadanía. con un lema pegadizo y jocoso, que animara a la audiencia de la ONG a participar y a los medios de comunicación a reportar. Se utilizó entonces el título “Arrunchis con el Procurador” y el lema “Como el Procurador se nos metió en el colegio, en la casa, en la cama, y hasta en los calzones, nos arrunchamos con él y le explicamos nuestros derechos”, por medio de los cuáles se buscaba comunicar la intención de ponerse en un mismo nivel
186 Segundo destino - inmersión in situ.
Inicialmente se desarrollaron varios afiches para ser publicados en el transcurso de una semana como invitación al plantón que iba a ser realizado al final de 04 la misma, con el fin de dar coordenadas y códigos de vestimenta e introducir el lema y la imagen de la campaña. No solo sirvieron para convocar personas por medio de redes sociales, sino también para motivar a los medios a cubrir la jornada. Se presentó bajo la intención de hacer una jornada pedagógica que por medio del arte diera a conocer la lucha que se estaba dando entre las personas TRANS y el Procurador.
Afiche inédito de la campaña.
187 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
188 189 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
190 191 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Para el día del plantón se hicieron 9 ilustraciones que fueron impresas en gran formato de 2 metros de alto y 1 metro de ancho, con el fin de ser pintadas 05 durante la jornada por los asistentes, quienes idealmente iban a dejar plasmados mensajes para el funcionario público. Todos los elementos relativos a la jornada respondieron al discurso planteado inicialmente. Las ilustraciones tenían la intención de ser un objeto producto del diseño participativo in situ por sí mismas, pero también la producción del contenido necesario para desarrollar las etapas siguientes y generar un tipo de retribución desde la misma construcción colectiva.
192 Segundo destino - inmersión in situ.
193 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
194 Segundo destino - inmersión in situ.
195 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
196 Segundo destino - inmersión in situ.
1 2 3
4 5 6
Vota por tu camiseta favorita.
A partir de las 9 piezas que resultaron de la jornada, se comenzó el proceso de producción de camisetas y calzoncillos que llevarían estampadas las imágenes resultantes de la jornada. Se publicó una pieza, con las 6 imágenes finales 06 vectorizadas, con el fin de incurrir en una votación para limitar la producción a 2 de las imágenes por el momento. La campaña ha tenido hasta el momento una mayorita recepción positiva, los resultados y su analisis serán revisados al final de este documento.
197 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Usando este código QR se puede acceder a la página de Parces ONG en donde se encuentran la totalidad de las publicaciones hasta este momento, las fotos del Arrunchis con el Procurador y los comentarios y notas de prensa relacionadas.
198 Segundo destino - inmersión in situ.
Tercera etapa. Desarrollo de piezas.
Desde el día del plantón se ha pasado a la A continuación se presentan los prototipos tras escena del proyecto. En este punto se desarrollados en dos partes. La primera comienza a trabajar de la mano con los aliados es la pieza principal hecha desde los productivos, quienes van a apoyar el desarrollo resultados del plantón; representa todas de las prendas finales. Si bien en una etapa las piezas desarrolladas en el marco del inicial van a desarrollar los prototipos desde diseño participativo, del cual se desarrolarán sus talleres, la intención final es que en torno idelamente 6 modelos distintos. La segunda al objeto haya también una pedagogía y que parte evidencia las piezas secundarias que los aliados productivos puedan enseñar a la buscan continuar con la campaña propuesta comunidad trans; principalmente a la Red y dar diferentes alterntivas a la producción. Comunitaria Trans, una organización que Para las piezas se desarrolló una campaña trabaja en función del barrio Santafé en el audiovisual que fue diundida por medio de los centro de Bogotá; y a los miembros de Parces canales de la organización. ONG a producir las prendas, con el fin de consolidar una actividad auto sostenible para la organización que le genere retribuciones continuas y naturales, adicionales al apoyo de terceros por el canal y desde el marco que sea. En esta etapa y la siguiente se culmina la actividad de Eme del Tauto de la mano de la organización. El fin es evidenciar la elaborada construcción del objeto y su relevancia tanto para la campaña como para la organización, la constitución de un medio de subsistencia responsable cuya conciencia trabaje en distintos niveles simultáneamente.
199 Heterodoxias, o los espacios disidentes. Pieza principal.
200 201 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
202 203 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
204 Piezas secundarias.
205 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
206 207 Heterodoxias,Lectura introspectiva. o los espacios disidentes.
Conclusiones finales.
La forma como fue desarrollado el proyecto fluido y dinámico, pero no sólido y claro en permite describir una serie de apreciaciones su contenido. Debería responder tal vez a las o conclusiones en orden metodológico y metodologías académicas y a las estrategias cronológico para cada etapa presentada. Pretendo comunicativas a las que idealmente estaría entonces enumerar, desde el mismo índice, los sujeto, pero responde principalmente a mi resultados y las apreciaciones personales de interés y desarrollo personal. dicha manera. Inicialmente quisiera reiterar que el proyecto, de la misma forma que la totalidad de los proyectos que realicé en la universidad, no Parte propositiva. se encuentra terminado, pues no pretendía tener La propuesta estética surgió de una mezcla una conclusión definitiva sino dejar las puertas balanceada entre mis intereses personales y abiertas para un futuro trabajo. De la misma los requerimientos del proyecto. En términos forma sus enunciados son variables, y como generales tuvo una excelente recepción por parte perspectiva personal el desarrollo prematuro es de las personas, en su mayoría diseñadores, cuestionable conforme la vida avanza, es por que estuvieron expuestos a las piezas gráficas esto que el trabajo presentado corresponde a un y al proceso. Se vio coherente durante todo el momento específico en mi vida y a un punto de desarrollo y de la misma forma se entendió el corte del proyecto mismo, lejos de encontrarse resultado final. en un estado definitivo. Parte comprobante. Parte conceptual. El desarrollo del prototipo tiene la mayor El marco conceptual fue desarrollado casi en su cantidad de descubrimiento y resultados para totalidad de los intereses sobre los cuales nació ser mencionados, por tratarse precisamente de la el proyecto. Fue construido en un ejercicio de parte que buscaba cuestionar las construcciones lectura, interpretación y opinión principalmente, hechas a partir del marco conceptual. (i) En y debido a la multiplicidad de conceptos que primera instancia el desarrollo del ecosistema buscaba abarcar se consolidó gaseoso, sin fuertes bogotano como punto de partido resultó clave estructuras conceptuales que lo ataran todo a para el éxito de la propuesta de casa creativa, una línea de desarrollo clara. Consecuentemente se comprobó que es necesario entender la se encontró el lector con un marco conceptual ciudad como una red creativa para facilitar las 208 propuestas desde cada nodo y para alimentar de dichos objetos. La ruta de acción probó el espíritu de comunidad del que se habla en ser exitosa y reproducible, logró además ser el marco conceptual. (ii) El acompañamiento autosuficiente y permitir a la organización hecho a las comunicaciones de la organización continuar con las actividades desarrolladas elegida fue una estrategia efectiva que amplificó durante la intervención de la casa creativa. la recepción en las redes sociales. El número Se planteó y se comprobó en el proceso un de seguidores aumentó vertiginosamente modelo de consumo mucho más responsable durante la etapa del acompañamiento al pasar con los ciudadanos establecidos en el marco de alrededor de 4.000 seguidores en su página conceptual, un ejercicio que al ser puesto en de facebook a más de 6.000 en un mes. (iii) paralelo con los conceptos desarrollados durante La iniciativa de acción ciudadana hecha frente la primera etapa del proyecto, responde a todos a La Procuraduría General de la Nación tuvo los cuestionamientos personales e intenciones una recepción mediática exitosa, no solo por de construir una ciudadanía consciente de la parte de los asistentes y simpatizantes con importancia de la diferencia. la causa, sino en varios medios masivos que cubrieron la noticia inmediatamente, tanto presencial como digitalmente. (iv) Durante la jornada se involucraron directamente varias personas transeúntes que sin estar directamente relacionados con la causa, simpatizaron directamente con dos factores muy relevantes: las piezas gráficas impactantes en la vía pública y la figura pública a la que se hacía referencia. Esto comprobó la importancia de la comunicación y el diseño, de las estrategias creativas y las propuestas alternativas, del arte en términos generales en relación con la sensibilidad ciudadana. (v) Producto del diseño participativo y la espontaneidad con la que se construyeron las piezas, se generó un debate sobre la controversial representación de una figura pública por medio de, lo que entendió la mayoría de los espectadores, una burla de la imagen del Procurador. El debate per se sobre la imagen y los resultados gráficos corresponde a otro espacio; interesa sobre todo para el proyecto la generación de dicha conversación con bastantes puntos a favor como en contra de la iniciativa, y más importante aún, interesan las propuestas que surgieron durante dicha conversación. (vi) Por último los objetos creados en el marco del mismo ecosistema tuvieron una recepción positiva, encontramos personas dispuestas a adquirir y contribuir a la reproducción de la campaña por medio de los objetos y las imágenes, quienes apreciaron tanto la calidad gráfica como de manufactura
209 Heterodoxias, o los espacios disidentes. xi. Bibliografía.
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212 Coordenadas del viaje. xii. Apéndices.
Primer apéndice. Conceptualización. La caravana sincrética.
Segundo apéndice. Conceptualización. El espíritu clandestino de la periferia.
Tercer apéndice. Conceptualización. El tejido sinergético.
Cuarto apéndice. Conceptualización. La huella del heteróclito.
Quinto apéndice. Ecosistema inicial a nivel global.
Sexto apéndice. Mapa estético del ecosistema global.
Séptimo apéndice. Ropa interior del Arrunchis.
Octavo apéndice. Notas de prensa.
213 Heterodoxias, o los espacios disidentes.
214 215 Mapa de navegación.
1 2 3 i.
Eme del Tauto, o la casa discrepante.
“Una casa de creación y de destrucción, un medio de propagación de la diferencia desde los objetos y las comunicaciones”.
Mapa de navegación de las plataformas de Eme del Tauto.
Fragmento del proyecto de grado de Mateo Grillo. Heterodoxias, o los espacios disidentes.
Dirigido por Carolina Agudelo.
Universidad de los Andes. Facultad de Arquitectura y Diseño. Departamento de Diseño.
Bogotá D.C. Colombia.
Primero de Diciembre de 2015.
Este ejemplar se terminó de imprimir el primero de diciembre de 2015 en Incolors y fue ensamblado en 42 Lineas.
La reproducción de este ejemplar está permitida y recomendada.
Los textos y las imágenes no referenciadas son de autoría personal.
4 5 ii. Introducción al mapa de navegación.
6 El mapa de navegación es de sus habitantes. Sin embargo, la la herramienta que le permite a un construcción azarosa no puede ni viajero transitar una ruta y en este debe mantenerse en un universo caso concreto, construir. El ejercicio básico, es por eso que la arquitectura de construir, mencionado también detrás de la plataforma no es simple y como el hacer, conforma el núcleo debe seguir una serie de reglas para su de actividades de la casa creativa, no construcción y legibilidad dentro de solo por el hecho de desarrollar física los universos que a su interior pueden y manualmente objetos o productos, fácilmente expandirse. La plataforma sino por la capacidad y la intención de no pretende reproducir una creación convocar manos, cabezas y corazones a puertas cerradas, teniendo en cuenta alrededor de la creación conjunta. La que uno de los principales objetivos de figura de la casa creativa es entonces la casa discrepante es la manifestación la del espacio que por un lado fue de la diferencia en la plaza pública, es y continúa siendo construído por por esto que invita a los individuos sus habitantes, y por el otro dentro visitantes a dar otro paso más e del cual, simultáneamente, se da involucrarse en sus actividades, por forma a ideas e intenciones. Es por medio de un muy sencillo formato esto que planteo la construcción de que no requiere de toneladas de una plataforma que manifieste esa formalismos e identificaciones, que da creación conjunta, con la menor lugar al anonimato y a la colectividad. cantidad de restricciones posibles Se plantea entonces, paralelamente y sobre todo, que se transforme a la arquitectura de la plataforma, la constantemente según las intenciones lista de archivos que le van a dar forma
7 estética y que no van a ser planeados globalización y multiculturalidad, en la colectividad armónica que se proponga relaciones y desarrollos de puede intuir generalmente de una planetarización e interculturalidad, plataforma cualquiera, sino que van una estructura más transversal y, a representar creaciones específicas dejando de lado la teoría, sensible distribuidas tanto controlada como con las expresiones diversas dentro aleatoriamente. De la misma forma de una sociedad que tiende a la se proponen una serie de formatos homogeneización de utopías. estéticos invariables de elementos Quisiera terminar esta introducción auxiliares que van a servir de enlaces de la misma forma que finaliza o puentes entre los demás elementos. la introducción del documento Es esta la manifestación virtual de la principal, resaltando nuevamente la heterotopía, desde mi perspectiva, idea de la diferencia, que si bien no al no representar unos intereses tiene lugar primordialmente visible específicos, sino de la multiplicidad en la arquitectura de la plataforma, es de ciudadanos quienes quieran la piedra angular desde la cual todo el sumergirse en Eme del Tauto, o la proyecto ha sido construido. casa discrepante. “En el núcleo de este documento La relevancia de una se encuentra la diferencia humana, plataforma virtual con incidencia como he mencionado anteriormente, la tangible, tanto local como divergencia al interior de una sociedad globalmente, radica en la multiplicidad que considero es, el día de hoy, la fuerza de niveles y esferas dentro de los cuales más importante de renovación social la diferencia es tema de conversación, que con urgencia exigimos. Sugiero en un contexto actual definido en mantener el concepto de diferencia el documento del proyecto como siempre en mente para poder asociar sociedad red global. Si bien se habla todos los temas que en el camino se inicialmente de cómo la globalización crucen; porque a falta de un mapa ha ensanchado la brecha entre concreto que deba ser seguido al pie de la diferentes grupos sociales y culturales, ruta, brindo una única luz que permita la plataforma pretende sumergirse descubrir el terreno de su propia mente en un ecosistema de iniciativas abierto a nuevas y emocionantes orientadas a la concientización del posibilidades”. consumidor de información virtual que en respuesta a los procesos de
8 9 iii. Resumen documental.
-mejor conocido como abstract-.
10 Heterodoxia, o el espacio disidente, da cuenta de la importancia de los lugares y no lugares, construidos o encontrados, en los que por libre asociación se edifica un esquema social discrepante para muchos y familiar para pocos, pero necesario para la humanidad y la ciudadanía per se. El proyecto pretende manifestar con ahínco la relevancia, en el contexto actual -tanto local como global-, de las otras ciudadanías: las marginadas, las oprimidas, las diferentes; y principalmente de su representación y visibilización en la plaza pública -donde quiera que se encuentre-.
Eme del Tauto, como declaración de la heterodoxia, es una casa de creación que, por medio de la producción manual y la distribución de contenido digital, manifiesta la necesidad de despertar la conciencia colectiva sobre dos grandes problemas que afligen y amenazan al ser humano: el consumo inconsciente y la intolerancia e injusticia social, que en diversas formas y niveles restringen la autorrealización de cada individuo y discriminan sus estilos de vida y la autoexpresión de su identidad. Se fundamenta así en la diversidad que conforma la experiencia humana para proponer una revolución positiva y propositiva, productiva y social. Se configura entonces como una red creativa, que por medio de una plataforma con diferentes puntos de contacto, teje una trama social de ciudadanía autoexpresiva y para muchos altanera; una ciudadanía periférica con una o dos cosas por manifestar.
11 v. Primera plataforma. La casa de creación. 12 Entrar al closet.
13 0 Convenciones.
Orientación de la página. Ejemplo.
Enlace. Destino.
ZSección o página. Separador.
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Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: B.1-m2-o1-o.png Archivo: B.1-m2-o2-o.png “Entrar al clóset”. “Ver las campañas”.
Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: B.1-m2-o1-x.png Archivo: B.1-m2-o2-x.png C C1
30 Menú 3. Calendario.
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Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: B.1-m3-o1-o.png Archivo: B.1-m3-o2-o.png “Ver la semana”. “Ver el mes”.
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31 B1 Descripción de la página.
Encabezado. Carpeta: Imágenes Archivo: B1-t1.png
Ver “Botones principales de navegación” 32 Texto 1. para Botón 2, 3, 4, 5 y 6. Carpeta: Imágenes Archivo: B1-tx1.png Texto 2. Carpeta: Imágenes Archivo: B1-tx2.png
Formulario 1, Opción 1, Opción 2 y Botón x igual que en página de inicio B. Fondo. Carpeta: Fondos Página relacionada Archivo: Aleatorio con el fondo. www.emedeltauto.info Formulario 1. Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Botón 2. Botón 3. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 33
Texto 1. Texto 2. B1 Descripción de la página. Botón 7. Facebook. www.facebook.com/emedeltauto Carpeta: Animación Carpeta: Imagen Carpeta: Imagen Texto 1. Archivo: B1-b7.gif Archivo: B1-b7-o.png Archivo: B1-b7-x.png Carpeta: Texto “Métete a mi Facebook” Archivo: B1-tx1.png Botón 8. Instagram. @emedeltauto 34 Texto 2. Carpeta: Animación Carpeta: Imagen Carpeta: Imagen Carpeta: Texto Archivo: B1-b8.gif Archivo: B1-b8-o.png Archivo: B1-b8-x.png Archivo: B1-tx2.png “Instagram” Botón 9. Tumblr. www.emedeltauto.blog Carpeta: Animación Carpeta: Imagen Carpeta: Imagen Archivo: B1-b9.gif Archivo: B1-b9-o.png Archivo: B1-b9-x.png Fondo. Página relacionada “Tumblr” con el fondo. Carpeta: Fondos www.youtube.com/user/emedeltauto Archivo: Aleatorio Botón 10. Youtube. Carpeta: Animación Carpeta: Imagen Carpeta: Imagen Archivo: B1-b10.gif Archivo: B1-b10-o.png Archivo: B1-b10-x.png “Youtube” www.emedeltauto.info
Texto 1. Texto 2. 35
Botón 7. Botón 8. Botón 9. Botón 10. Botones principales de navegación. Ejemplo 2. E Botón 1. Botón 2. Nota. B1 P En todas las páginas de la plataforma Casa de creación, menos en las de A B inicio y , se van a usar los mismos Botón 3. Botón 5. botones principales de navegación enumerados en la siguiente página. En cada página se va a eliminar el botón C B3 que conduciría a sí misma.
Botón 6.
Ejemplo 1. B1 R Botón 2. Botón 3. P C
Botón 4. Botón 5. E B3
Botón 6. R
36 Botón 1. Info. Carpeta: Botones Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: N-b1.gif Archivo: N-b1-o.png Archivo: N-b1-x.png B1 “Info.”. Botón 2. Proyectos. Carpeta: Botones Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: N-b2.gif Archivo: N-b2-o.png Archivo: N-b2-x.png P “Proyectos”. Botón 3. Clóset. Carpeta: Botones Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: N-b3.gif Archivo: N-b3-o.png Archivo: N-b3-x.png C “Clóset”. Botón 4. Equipo. Carpeta: Botones Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: N-b4.gif Archivo: N-b4-o.png Archivo: N-b4-x.png E “Equipo”. Botón 5. Calendario. Carpeta: Botones Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: N-b5.gif Archivo: N-b5-o.png Archivo: N-b5-x.png B3 “Calendario”. Botón 6. Revista. Carpeta: Botones Carpeta: Botones Carpeta: Botones Archivo: N-b6.gif Archivo: N-b6-o.png Archivo: N-b6-x.png R “Revista”. 37 Ver “Botones principales de navegación” B2 Formato de Búsqueda. para Botón 1, 2, 3, 4, 5 y 6. Búsqueda. Página del resultado de búsqueda.
Miniatura del resultado de búsqueda. 38 Título del resultado de búsqueda.
Fragmento de la descripción Encabezado. del resultado de búsqueda. Carpeta: Imagenes Archivo: B2-t1.png
Fondo. Formulario 1, Opción 1, Opción 2 y Botón x igual que en página de inicio B. Carpeta: Fondo Archivo: Aleatorio www.emedeltauto.com/buscar/palabra.palabra Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 2. Botón 3. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 39
Formato 1. Formato 2. Formato 3. Formato 4. Ver “Botones principales de navegación” B3, B3.1 Opción 3. para Botón 1, 2, 3, 4 y 6. Calendario. Formato: Botón auxiliar. Formato. Texto: Semana. Acción: Mostrar B3 en B3 Formato. B3. Default: Opción 4. Formato: Botón auxiliar. Texto: Mes. Acción: Mostrar B3.1 B3.1 40 en Formato. Opción 5. Carpeta: Íconos Carpeta: Íconos Archivo: Br.png Archivo: Br-x.png
Carpeta: Íconos Carpeta: Íconos Formato: Subtítulo auxiliar. Archivo: Bl.png Archivo: Bl-x.png Texto: Fecha.
Fondo. Encabezado. Formulario 1, Opción 1, Carpeta: Fondo Carpeta: Imagen Opción 2 y Botón x igual Archivo: Aleatorio Archivo: B3-t1.png que en página de inicio B. www.emedeltauto.com/calendario
Botón 1. Botón 2. Botón 3. Botón 4. Botón 6.
Opción 5. Formato. Opción 3. 41 Opción 4. Ejemplo. Activado: 1. Fondo del formato 1. B3 Desactivado: 2 y 3. Formato: Fondo interactivo. Calendario. Semana. Formato 1. Días. 2 3 Formato: Título auxiliar. 1 Texto: Día del mes.
Añadir. B3.2 Eventos y proyectos. 42 Carpeta: Íconos Miniatura del proyecto Archivo: B3-b+.png o de la página del evento. Hora del Opciones. evento. Página del proyecto interna o externa. Opción 5. Nota. Opción 3 y 4 igual que en Igual que en B3, B3.1 Los eventos se ajustan al formato “calendario” B3, B3.1 según la cantidad que haya por día. www.emedeltauto.com/calendario Opción 5. Formato 1. Opción 3. Lunes. Martes. Miércoles. Jueves. Viernes. Sábado. Domingo.
Opción 4. 43
Botón +. Botón +. Botón +. Botón +. Botón +. Botón +. Botón +. Ejemplo. Lunes. Días de la semana. B3.1 Formato: Subtítulo auxiliar. Calendario. Mes. Botón con contenido. Formato: Botón auxiliar. Añadir. B3.2 1 Texto: Día del mes. Opciones. Carpeta: Imagen Archivo: B3-b+.png 8 Botón seleccionado. Formato: Botón auxiliar. Texto: Día del mes. 44 15 Opción 3 y 4 igual que en B3 (En el día seleccionado). “calendario” B3, B3.1. Opción 5. Botón inerte. 22 Formato: Botón auxiliar. Igual que en B3, B3.1 Texto: Día del mes. www.emedeltauto.com/calendario Opción 5.
Formato 2. Opción 3.
Opción 4. 45
Botón +. Formato: Formulario añadir. Ejemplo. Formulario 1. B3.2 Formato: Subtítulo auxiliar. Calendario. Añadir. Nombre del proyecto o evento. Formato: Caja de texto.
URL. Botón 1. Encabezado. Carpeta: Imagen Carpeta: Íconos Archivo: B3.2-t.png Archivo: B3.2-b1.gif Correo electrónico de contacto. 46 Carpeta: Íconos Archivo: B3.2-b1-o.png Comentarios. “Enviar”.
Carpeta: Íconos Archivo: B3.2-b1-x.png Acción: Enviar.
Página anterior. Fondo. Pantalla de Página de calendario Fondo. opacidad 50%. anterior (B3 o B3.1). Formato: Fondo. www.emedeltauto.com/calendario Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. 47 Nota. C El botón n representa los Todos los objetos disponibles deben verse en objetos en distribución, en esta página, su distribución es en forma de blog Clóset. orden aleatorio y según su irregular (ver Co); el tamaño de cada uno y su disponibilidad. posición será aleatoria (ver Formato. Blog). Botón n. C.n
48 Ver “Botones principales de navegación” para Botón 1, 2, 4, 5 y 6.
Carpeta: Objeto n Carpeta: Imagen Carpeta: Imagen Archivo: C-bn.gif Archivo: C-bn-o.png Archivo: C-bn-x.png Nombre del objeto. Encabezado. Fondo. Página relacionada Carpeta: Imagen Carpeta: Objeto n con el fondo. Formulario 1, Opción 1, Opción 2 y Archivo: C-t1.png Archivo: On-fx.mov Botón x igual que en página de inicio B. www.emedeltauto.com/clóset Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 2. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 49
Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. Co www.emedeltauto.com/clóset Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 2. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 50 Botón n. Botón n.
Botón n. www.emedeltauto.com/clóset
Botón n.
Botón n. 51 C.n Fondo. Pantalla de Página de Clóset Clóset. Adquirir. opacidad 50%. anterior (C).
Objeto n. Carpeta: Objeto n Nota. Archivo: Cbn.gif El objeto n representa los Descripción. objetos en distribución. Carpeta: Objeto n Archivo: Cdn.png
Botón 1. Adquirir. C.n.1
“Adquirir”. Carpeta: Objeto n Carpeta: Objeto n Carpeta: Objeto n Archivo: C.n-b1.gif Archivo: C.n-b1-o.png Archivo: C.n-b1-x.png
Botón 2. Galería. Formato: Botón auxiliar. texto: Ver galería de fotos. C1.n Botón 3. Video. Video de objeto n Formato: Botón auxiliar. Texto: Ver videos. en C1.n
52 www.emedeltauto.com/clóset
Objeto n. Descripción.
Botón 1.
Botón 2.
Botón 3.
53 Nota. Formulario 1. Los elementos del formulario 1 de cada Formato: Formulario. Adquirir. C.n.1 objeto varían dependiendo del objeto. Carpeta: Objeton Ejemplo. Clóset. Adquirir. Archivo: Boletín-Objeton.pdf
Formato: Botón auxiliar. Texto: Se vende. Botón 1. Formato: Enviado. Carpeta: Objeto n. Nombre: Carpeta: Íconos Archivo: On-d1.pdf Archivo: C.n.1-b1.gif 54 Formato: Subtítulo auxiliar. Teléfono de contacto: Carpeta: Íconos Archivo: C.n.1-b1-o.png Formato: Caja de texto. “Se vende”. Correo electrónico:
Carpeta: Íconos Archivo: C.n.1-b1-x.png Comentarios: Acción: Enviar. Fondo. Fondo. Formato: Fondo. Pantalla de Página de Clóset opacidad 50%. anterior (C.n). www.emedeltauto.com/Clóset Opción 1. Opción 2. Opción 3. Formulario 1. 55
Botón 1. Nota. Formulario 1. Los elementos del formulario 1 de cada Formato: Formulario. Adquirir. C.n.2 objeto varían dependiendo del objeto. Carpeta: Objeton Ejemplo. Clóset. Adquirir. Archivo: Boletín-Objeton.pdf
Formato: Botón auxiliar. Texto: Se arrienda. Botón 1. Formato: Enviado. Carpeta: Objeto n. Nombre: Carpeta: Íconos Archivo: On-d3.pdf Archivo: C.n.1-b1.gif 56 Formato: Subtítulo auxiliar. Teléfono de contacto: Carpeta: Íconos Archivo: C.n.1-b1-o.png Formato: Caja de texto. “Se arrienda”. Correo electrónico:
Carpeta: Íconos Archivo: C.n.1-b1-x.png Comentarios: Acción: Enviar. Fondo. Página anterior. Formato: Fondo. Nota. Formulario 1. Los elementos del formulario 1 de cada Formato: Formulario. Adquirir. C.n.3 objeto varían dependiendo del objeto. Carpeta: Objeton Ejemplo. Clóset. Adquirir. Archivo: Boletín-Objeton.pdf
Formato: Botón auxiliar. Texto: Se permuta. Botón 1. Formato: Enviado. Carpeta: Objeto n. Nombre: Carpeta: Íconos Archivo: On-d3.pdf Archivo: C.n.1-b1.gif 57 Formato: Subtítulo auxiliar. Teléfono de contacto: Carpeta: Íconos Archivo: C.n.1-b1-o.png Formato: Caja de texto. “Se permutar”. Correo electrónico:
Carpeta: Íconos Archivo: C.n.1-b1-x.png Comentarios: Acción: Enviar. Fondo. Formato: Fondo color. Nota. C1 El botón n representa cada Todas las entradas hechas deben verse en esta entrada de galería en orden página, su distribución es en forma de blog Clóset. Galería. aleatorio. irregular (ver C1o); el tamaño de cada una y su posición será aleatoria (ver Formato. Blog). Botón n. Carpeta: Objeto n. C1.n Archivo: C1-stn.png
58 Ver “Botones principales de navegación” para Botón 1, 2, 4, 5 y 6.
Carpeta: Campaña n. Carpeta: Campaña n. Carpeta: Campaña n. Archivo: C1-bn.gif Archivo: C1-bn-o.png Archivo: C1-bn-x.png
Encabezado. Fondo. Página relacionada Carpeta: Imagenes Carpeta: Fondos con el fondo. Formulario 1, Opción 1, Opción 2 y Archivo: C1-t1.png Archivo: On-fx.mov Botón x igual que en página de inicio B. www.emedeltauto.com/campañas Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 2. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 59
Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. C1o www.emedeltauto.com/campañas Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 2. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 60
Botón n.
Botón n.
Botón n. www.emedeltauto.com/campañas
Botón n.
61 Botón n. C1.n Clóset. Galería. Formato 1. Formato 2. Carpeta: Campaña n Formato: Cuadro multimedia. Archivos: x.png Acción: Reproducir video de youtube. Campaña n. Botón 1. Botón 2.
62 Carpeta: Íconos Carpeta: Íconos Archivo: bl.png Archivo: br.png
Carpeta: Íconos Carpeta: Íconos Texto. Archivos: bl-x.png Archivos: br-x.png Carpeta: Campaña n Archivo: C1.n-d.png Anterior imagen en Siguiente imagen formato 1. en formato 1.
Botón n. Nota. Fondo. Formato: Botón auxiliar. Carpeta: Imagen Texto: Entrar al clóset. Botón n representa la cantidad de objetos en cada foto de la galería. Archivo: C1.n-f.png C en objeto n. www.emedeltauto.com/campañas/nombre
Formulario 1, Opción 1, Opción 2, Botón 1, 2, 4, 5, 6 e i igual que en página de Clóset C.
Botón n. Formato 1. Formato 2. 63 Botón 1. Botón 2.
Texto. Nota. El botón n representa Todas las entradas hechas deben verse en esta P cada proyecto realizado. página, su distribución es en forma de blog Se disponen en orden irregular (ver Po); el tamaño de cada una y su Proyectos. aleatorio. posición será aleatoria (ver Formato. Blog). Botón n. Carpeta: Poyecto n. Pn Archivo: P-stn.png
64 Ver “Botones principales de navegación” Botón + B3.2 para Botón 1, Carpeta: Íconos 3, 4, 5 y 6. Archivo: B3-b+.png Proyecto n. Proyecto n. Nota Carpeta: Carpeta: Carpeta: Proyecto n. . Archivo: P-bn.gif Archivo: P-bn-o.png Archivo: P-bn-x.png El botón + es estático. Nombre del proyecto. Encabezado. Fondo. Página relacionada Carpeta: Imagen Carpeta: Fondo con el fondo. Formulario 1, Opción 1, Opción 2 y Archivo: P-t1.png Archivo: Aleatorio Botón x igual que en página de inicio B. www.emedeltauto.com/proyectos Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 3. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 65
Botón n. Botón n. Botón n. Botón n.
Botón +. Po www.emedeltauto.com/proyectos. Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 2. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 66
Botón n.
Botón n. Botón +. Botón n. www.emedeltauto.com/campañas
Botón n. 67
Botón +. Formato: Subtítulo auxiliar. Formulario 1. Formato 1. Texto: Comentar. Pn Default. Carpeta: Proyecto n. Formato: Caja de texto. Proyecto n. Archivo: Pn-d.pdf Formato: Botón auxiliar. Texto: Enviar. Opción 3. Pn B3.2 Formato: Botón auxiliar. Botón 7. P.1 Texto: Descripción. Carpeta: Animación. Acción: Abrir en formato 1. Archivo: Pn-b7.gif
68 Opción 4. Pn.1 Formato: Botón auxiliar. Carpeta: Imagen. Texto: Equipo. Archivo: Pn-b7-o.png Acción: Abrir en formato 1. “Participar”. Opción 5. Pn.2 Carpeta: Animación. Formato: Botón auxiliar. Archivo: Pn-b7-x.png Texto: Galería. Acción: Abrir en formato 1. Opción 6. Pn.3 Opción 7. Pn.4 Fondo. Formato: Botón auxiliar. Formato: Botón auxiliar. Carpeta: Fondo Texto: Video. Texto: Prensa. Archivo: Pn.fn.mov Acción: Abrir en formato 1. Acción: Abrir en formato 1. www.emedeltauto.com/Proyectos/nombre
Formulario 1, Opción 1, Opción 2, Botón 1, 3, 4, 5, 6 e i igual que en página de Clóset C.
Formato 1. Formulario 1. Opción 3.
Opción 4.
Opción 5. 69 Opción 6.
Opción 7.
Botón 7. Pn.1 Botón 1. Proyecto n. Galería. Carpeta: Proyecto n. Archivo: Pn.1-b1.gif
Carpeta: Proyecto n. Archivo: Pn.1-b1-o.gif Imagen n. “Contactar”. Carpeta: Proyecto n. Carpeta: Proyecto n. Archivo: Pn.1-ppx.png Archivo: Pn.1-b1-x.gif Perfil n. Página de contacto según persona. Carpeta: Proyecto n. Archivo: Pn.1-txx.png Si no tiene, entonces Pn.1.1 Fondo. Formato: Fondo.
Formato 1. Imagen n. Perfil n.
Botón 1.
Imagen n. Perfil n.
Botón 1.
Imagen n. Perfil n.
70 Pn.1.1 Proyecto n. Equipo. Formato 1. Formato: Contacto. Fondo. Texto: Contacto n. Pantalla de opacidad 50%.
www.emedeltauto.com/proyectos Formato 1.
71 Pn.2 Formato 1.1. Texto 1. Proyecto n. Galería. Carpeta: Proyecto n Formato: Descripción Archivo: nn.png Texto: Proyecto n Imagen n Botón 1. Botón 2. Carpeta: Proyecto n Carpeta: Proyecto n Archivo: bl.png Archivo: br.png
Carpeta: Proyecto n Carpeta: Proyecto n Archivo: bl-x.png Archivo: br-x.png Anterior imagen en Siguiente imagen formato 1. en formato 1.
Fondo. Formato: Fondo. Formato 1.
Formato 1.1.
Botón 1. Botón 2.
Texto 1.
72 Pn.3 Proyecto n. Video.
Formato 1.1. Texto 1. Formato: Cuadro multimedia. Formato: Descripción Acción: Reproducir video de Texto: Proyecto n Video n. youtube. Proyecto n. Nota. Mantiene las propiedades de youtube. Se reproduce automáticamente
Fondo. Formato: Fondo color. Formato 1.
Formato 1.1.
Texto 1.
73 Pn.4 Formato 1.1. Texto 1. Proyecto n. Galería. Carpeta: Proyecto n Formato: Descripción Archivo: Pn-npx.png Texto: Proyecto n Prensa n Botón 2. Botón 2. Botón 3. Texto: Proyecto n Prensa Subtítulo auxiliar.Formato: Carpeta: Proyecto n Carpeta: Proyecto n Archivo: bl.png Archivo: br.png
Carpeta: Proyecto n Carpeta: Proyecto n Archivo: bl-x.png Archivo: br-x.png Anterior imagen en Siguiente imagen formato 1. en formato 1. Fondo. Formato: Fondo. Formato 1.
Botón 1. Formato 1.1.
Botón 2. Botón 3.
Texto 1.
74 Guadalupe Miles. (1999) Sin Título (de la serie Chaco).
75 Formato: Formulario. Ejemplo. Formulario 1. P.1 Formato: Subtítulo auxiliar. Proyectos. Participar. Nombre. Texto: Formulario. Participar. Formato: Caja de texto.
Teléfono de contacto. Botón 1. Encabezado. Carpeta: Imagen Carpeta: Ícono Archivo: P.1-t.png Archivo: B3.2-b1.gif Correo electrónico de contacto. 76 Carpeta: Ícono Archivo: B3.2-b1-o.png Comentarios. “Enviar”.
Carpeta: Ícono Archivo: B3.2-b1-x.png Acción: Enviar.
Formato: Enviado. Fondo. Pantalla de Página de proyectos Fondo. opacidad 50%. anterior (P o Pn). Formato: Fondo. www.emedeltauto.com/proyectos Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. 77 Nota. El botón n representa Todos los miembros deben verse en esta página, E cada miembro de la casa. su distribución es en forma de blog irregular Se disponen en orden (ver Eo); el tamaño de cada uno y su posición Equipo. aleatorio. será aleatoria (ver Formato. Blog). Botón n. Carpeta: Equipo. E.n Archivo: E-stn.png
78 Ver “Botones Formulario 2. principales de navegación” Formato: para Botón 1, Formulario. 2, 3, 4 y 6. Burcar.
Solo muestra los Carpeta: Equipo. Carpeta: Equipo. Carpeta: Equipo. resultados en E. Archivo: E-bn.gif Archivo: E-bn-o.png Archivo: E-bn-x.png Nombre del ciudadano. Encabezado. Fondo. Carpeta: Imagen Carpeta: Fondo Formulario 1, Opción 1, Opción 2 y Archivo: E-t1.png Archivo: E-f.mov Botón x igual que en página de inicio B. www.emedeltauto.com/equipo Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 3. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 79
Botón n. Botón n. Botón n. Botón n.
Formulario 2. Eo www.emedeltauto.com/equipo Opción 1. Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. Botón 2. Botón 4. Botón 5. Botón 6. 80
Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. www.emedeltauto.com/campañas 81
Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. E.n Si botón: Formato: Botón auxiliar. Equipo. Texto: Contacto. Ciudadano n. Página de contacto asociada. Si texto: Formato: Descripción. Texto: Contacto. Ciudadano n. Imagen n. Perfil n. 82 Carpeta: Equipo. Carpeta: Proyecto n. Archivo: E-ppn.png Archivo: E-txn.png Variable n.
Fondo. Pantalla de Página de equipo opacidad 50%. anterior (E). 83 www.emedeltauto.com/Equipo Formulario 1,Opción2,Botón3,4,6eiigualqueenpáginadeClóset C. Formulario
Formato 1. Variable n. Imagen n. Perfil n. T Términos de uso y derechos de autor. Texto 1. Formato: Descripción. Texto: Términos y derechos. Botón 1.
Carpeta: Botones. 84 Archivo: T-b1.gif
Carpeta: Botones. Archivo: T-b1-o.png “Ok”.
Carpeta: Botones. Archivo: T-b1-o.png Página anterior. Fondo. Pantalla de opacidad 50%. Página anterior. www.emedeltauto.com/Equipo
Formulario 1, Opción 1, Opción 2, Botón 1, 2, 3, 4, 6 e i igual que en página de Clóset C.
Texto 1. 85
Botón 1. vi. Segunda plataforma. Vo ce s heteróclitas.
86 Adicional a la casa de creación, la identidad con la que se identifique. se propuso una plataforma de muy Adicionalmente se puede contactar simple navegación que complemente al autor de cada una de las historias el universo de Eme del Tauto. Se fácilmente, con el fin de crear una trata de una revista en la cual se van a red ciudadana externa a la plataforma publicar historias ciudadanas, relatos que reproduzca las intenciones de de y desde la diferencia que manifiesten Eme del Tauto. Va a existir una su importancia y presencia tangible veeduría y curaduría de las historias en la experiencia urbana. Pretende de cualquier forma, ojalá de la mano tomar elementos tanto del formato de los mismos ciudadanos, necesaria de blog como de las redes sociales para cumplir con el interés general para configurar una compilación de dar voz a la diferencia en una urbe de lecturas que sin muchos adornos homogeneizada. ni clasificaciones, sin muchas reglas gramaticales ni estructurales, ponga Deben ser visibilizadas sus en evidencia los tránsitos clandestinos luchas y sus tránsitos urbanos, sus y marginados, las miradas a la nomadismos y sus expresiones estéticas; cotidianidad desde las periferia. Al deben verse en grande sus nombres y sus no poseer casi límites, la segunda historias para comenzar a hilar el tejido plataforma propone constituir una social de la nueva ciudad disidente. herramienta etnográfica que dibuje un panorama de exclusión e inclusión, y que desde las mismas voces de los participantes proponga alternativas de solución aplicables tanto en la casa de creación como en otras iniciativas. Los visitantes de la plataforma pueden encontrar fácilmente temas y personas de interés por medio de la herramienta de búsqueda. Los individuos que deseen participar deben enviar por medio de un formato muy simple, de la misma forma que en la primera plataforma, sus historias, que pueden ser tan mediáticamente legítimas como personales y espontáneas, desde
87 R www.emedeltauto.com/voces Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1. 88
Opción 1. Opción 2. Formato 1. www.emedeltauto.com/inicio 89
Términos de uso y derechos de autor. Opción 2. Sonido. R Carpeta: Íconos “Mute” y Revista. Archivo: B-o2.png “Play”. Opción 2. Botón x. Carpeta: Íconos Archivo: B-o2-x.png Acción: activar / Opción 2. desactivar el sonido. Carpeta: Ícono Archivo: bx.png Carpeta: Íconos
90 Archivo: B-o2-x.png “Buena Acción: activar / suerte” desactivar el sonido. Botón +. Carpeta: Ícono Archivo: bx.png Carpeta: Ícono Encabezado. Archivo: bx-o.png Carpeta: Encabezados Carpeta: Ícono Archivo: R-t1.png Archivo: bx.png Página “Compartir historia”. aleatoria en Fondo. Formato 2. Carpeta: Ícono Carpeta: Fondos Archivo: bx.png R.1 Carpeta: Ícono Archivo: Rf.mov Archivo: bx-x.png www.emedeltauto.com/voces Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
91 Botón +.
Opción 1. Opción 2. Formato 2. Formato 2. Botón 1. Formulario 1. R Carpeta: Íconos. Formato: Caja de texto. Revista. Archivo: R-b1.png Formato 2. Archivo: Abrir resultados de búsqueda en Formato 1. Carpeta: Historias. Archivo: R-txn.pdf
Nota. Nota. La lista no Dentro del formato tiene un orden Ejemplo. 2 pueden haber específico. Para enlaces a la primera 92 Historias. Ciudadanos. encontrar un plataforma, contenido se dependiendo del puede usar el contenido. formulario 1.
Formato 1. Formato: Lista. Acción: Abrir entrada en Opción 1. Opción 2. formato 2. Formato: Botón auxiliar. Formato: Botón auxiliar. Texto: Historias. Texto: Ciudadanos. Acción: Abrir categoría Acción: Abrir categoría en Formato 1. en Formato 1. www.emedeltauto.com/voces Opción 2. Botón x. Encabezado.
Formulario 1.
93 Botón +.
Opción 1. Opción 2. Formato 2. Formato 1. Formato: Formulario añadir. Ejemplo. Formulario 1. Formato: Subtítulo auxiliar. R1 Nombre del ciudadano. Revista. Añadir. Formato: Caja de texto.
Botón 1. Encabezado. Título de la historia. Carpeta: Imagen Carpeta: Íconos Archivo: B3.2-t.png Archivo: R1-b1.gif Correo electrónico de contacto.
94 Carpeta: Íconos Archivo: R1-b1-o.png Botón 2. URL o escribirla acá. “Enviar”. Carpeta: Íconos Archivo: R1-b2.gif Carpeta: Íconos Archivo: R1-b1-x.png Acción: Enviar. Carpeta: Íconos Archivo: R1-b2-o.png Formato: Enviado. “Adjuntar”.
Carpeta: Íconos Fondo. Archivo: R1-b2-x.png Pantalla de Página de calendario opacidad 50%. Fondo. Acción: Adjuntar. anterior (B3 o B3.1). Formato: Fondo. www.emedeltauto.com/voces Encabezado.
Formulario 1.
Botón 1. 95
Botón 2. vi. Otros formatos.
Aximos num alic totatin recabor veraerum aditatur, si od mod quis roreiur, tem quodit occumqui ut unt voluptatis deliquis eos inctem aliquunti cullaborias estempe ratist, quos aut parcimi lignihi llacerum ut laut idicae re, cor si omnient ut repudae corporem hicipicium ad qui officiet mi, sunt lamus aceped qui que cum hilluptae eumeniet et de pa corepre dolorae ceptatia in nulpa sus vite idit quidest ibusam aut opta atur sunt que magnati tempero etur? simint qui omnimetur sus arum ex est Erum et mi, velenist fugit, atem pratiam, utem dolendipis nis ut dolo net optatio tempor magnihit ad dis eiunt quis eatem eos rero odiam quaeper ferita dolo quunt rehent, si sam, nem si omnihit remque percia officidem elique voluptium exceritiis debis et liqui ulparum exceaqui reped moloreseque doluptatur si consequi ut aut dollaccusam quaes si doloreicim elis eiciendendis auda simodipsum at aut voluptius impore pa volorehent ea sit, officat que doluptatur? Aditio isque volori cori cus nem ad eos dis aut ent mincturi is samus qui officidendae optur seque im faccullorera dolo te ra aut amus aut qui optas magnis dolorib usandio. Vitem as re parum estibus aut moluptas eatem etum reped ma vero et, simintiorum nihit magnit fugita dolut mil ma senem cumquae 96 Medios. Gama Coral medio. Menta.
cromática. R244 R166 G166 G214 B160 B204 Pasteles. Intensos.
Coral pastel. Coral intenso.
R249G198B192 R240G132B122 Rosado pastel. Rosado intenso.
R248G201B223 R219G81B152 Azul pastel. Azul intenso.
R203G233B252 R0G159B227 Menta pastel. Verde marino.
R166G214B204 R56G182B171 Amarillo pastel. Amarillo intenso.
R255G249B199 R251G225B0 97 Fondo. Coral pastel. Rosado pastel. Los fondos pueden ser usados aleatoriamente en las secciones que así lo indican. Azul pastel. Formato: Fondo. Menta.
Amarillo pastel. Fondo interactivo. Formato: Fondo interactivo.
Coral pastel. Coral intenso. Rosado pastel. Rosado intenso. Azul pastel. Azul intenso. Menta. Verde marino. Amarillo pastel. Amarillo intenso.
98 Relaciones de color.
Las relaciones de color se establecieron con el fin de definir un formato y una serie de reglas que sirvan de solución a la aleatoriedad desde la cual se planteó la plataforma. Es así como desde cuatro relaciones ambientales permite definir las interacciones entre los elementos Independencia. de un ecosistema visual proponiendo concordia, discordia e independencia No existe relación alguna entre los entre ellos. dos colores, por ende, para evitar confusiones cromáticas es necesario añadir un recuadro de un color ajeno a la gama cromática escogida, que en este caso será blanco. A
99 Existe una relación de coexistencia Simbiosis. pacífica entre los dos colores, hacen parte de una misma familia al estar derivados el uno del otro y crean entre ellos una armoniosa interacción. A A Fondo: Coral pastel. Fondo: Coral pastel. Texto: Coral medio. Texto: Coral intenso. A A Fondo: Rosado intenso. Fondo: Rosado pastel. Texto: Rosado pastel. Texto: Rosado intenso. A A Fondo: Azul intenso. Fondo: Azul pastel. Texto: Azul pastel. Texto: Azul intenso. A A Fondo: Verde marino. Fondo: Coral intenso. Texto: Menta. Texto: Coral pastel. A A Fondo: Amarillo intenso. Fondo: Amarillo pastel. Texto: Amarillo pastel. Texto: Amarillo intenso. 100 Competencia. Comensalismo. Existe una relación de coexistencia Existe una relación de coexistencia pacífica entre los dos colores, hacen pacífica entre los dos colores, hacen parte de una misma familia al estar parte de una misma familia al estar derivados el uno del otro y crean entre derivados el uno del otro y crean entre ellos una armoniosa interacción. ellos una armoniosa interacción. A A Fondo: Coral intenso. Fondo: Coral pastel. Texto: Amarillo intenso. Texto: Verde marino. A A Fondo: Rosado intenso. Fondo: Rosado pastel. Texto: Amarillo intenso. Texto: Verde marino. A A Fondo: Azul intenso. Fondo: Azul pastel. Texto: Amarillo intenso. Texto: Rosado intenso. A A Fondo: Verde marino. Fondo: Menta pastel. Texto: Amarillo intenso. Texto: Rosado intenso. A A Fondo: Amarillo intenso. Fondo: Amarillo pastel. Texto: Rosado intenso. Texto: Rosado intenso. 101 Dentro de un formato: fondo.
Título auxiliar.
Fuente: Akzidenz-Grotesk BQ Condensed. Bold Italic. 25 a 30 pt (dependiendo del formato al Ejemplo. que deba ajustarse). Comensalismo con fondo pastel. Competencia con Subtítulo auxiliar. fondo intenso.
Fuente: Akzidenz-Grotesk BQ Condensed. Bold Italic. 18 pt Ejemplo. Comentario. Simbiosis siempre.
Fuente: Akzidenz-Grotesk BQ Condensed. Bold Italic. 12 pt Ejemplo. Fondo: Texto: Recuadro blanco de 2pt Coral intenso. Coral pastel.
102 A la intemperie.
Comensalismo con fondo pastel interno. Ejemplo. Competencia con fondo intenso interno. Independencia con intemperie.
Ejemplo. Simbiosis con fondo interno. Ejemplo. Independencia con intemperie.
Simbiosis con fondo Ejemplo. interno.
Independencia con intemperie.
103 Botón auxiliar.
Estandar. Recuadro blanco de 2pt 6 pt Fuente: Akzidenz-Grotesk BQ Condensed. Bold Italic. 18 pt
Ejemplo.
Ejemplo. Simbiosis.
Ejemplo. Competencia.
Ejemplo. Simbiosi.
104 Calendario. Fuente: Akzidenz-Grotesk BQ Condensed. 85 pt Bold Italic. 25 a 30 pt
95 pt
Ejemplo.
16 pt
1 Fondo: Verde marino. Texto: Menta pastel.
8 Fondo: Rosado intenso. Texto: Amarillo intenso.
15 Fondo: Menta. Texto: Menta pastel.
105 T.
Fuente: Futura LT. Book Oblique. 12 pt. Recuadro negro de 4 pt
Términos de uso y derechos de autor.
Fondo: Blanco. Texto: Negro.
Términos de uso y derechos de autor.
Fondo: Rosado intenso. Texto: Amarillo intenso.
Términos de uso y derechos de autor.
Fondo: Menta pastel. Texto: Negro.
106 Caja de texto.
Fuente: Futura LT. Book Oblique. 10 pt.
16 pt
33 pt Recuadro negro de 1pt Fondo: Blanco. Texto: Negro.
98 pt
Blog.
Elemento sin recuadro referenciado en el mapa de navegación. Los elementos no se pueden superponer. Tamaño mínimo: 100 pt x 100 pt Tamaño máximo: 500 pt x 500pt
107 Lista. Ejemplo. Fondo: Pastel.
Botón n. Botón n. Botón n. Formato: Botón auxiliar. Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. Botón n. Botón n.
108 109 vii. Archivos.
Siguiendo el siguiente código Qr y su respectivo enlace web se puede acceder a la carpeta dentro de la cual se encuentran y se continuarán subiendo los archivos para la construcción de la plataforma.
110 https://www.dropbox.com/sh/gf7mavnf9pblmht/AAAiW- DiauLxvFZJ6Iu8YVU_ca?dl=0 111 112