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OBRAS D E M a R T F N L U T E

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OBRAS D E M a R T F N L U T E OBRAS DE MARTfN LUTER0 TOMOI 1. DISPUTACIóN ACERCA DE LA DESERMINACIÓN DEL VALOR DE LAS IN- DULGBNCIAS (LAS 95 TESIS). 2. LA IhJULGENCIA Y LA GRACIA. 3. LA DISPUTACIÕN DE HEIDELEERG. 4. DISPUTAC16hT Y DEFENSA DE FRAY MARTfN LUTDRO COxTRA LAS ACUSACIONES DEL DOCTOR JUAN ECK. 5. LA DISPUTACIÓN DE LEIPZIQ - INFORME DE LUTERO A JORGE SPALATIN. 6. A LA NOBLEZA CRISTIANA DE LA NACIÓN ALEMANA ACERCA DBlL B5- JORAMIENTO DEL ESTADO CRISTIANO. 7. LA LIBERTAD CRISTIANA. 8. LA CAUTIVIDAD BABILóMCA DE LA IGLESIA. 9. LUTERO EN LA DIETA DE WORMS. 10. A TODA LA CLERECÍA REUNIDA EN AUGSBURGO PARA LA DIETA DEL ANO 1530. 11. PREFACIO AL PRIMER TOMO DE LOS GSCRITOS LATINOS. 1. LAS BUENAS OBRAS. 2. COMERCIO Y USURA. 3. LA AUTOMDAD-.-. -- SECU- LAR. 4. LES POSIBLE SER SOLD-4DO Y CRiSTIAhTO? 5. ALEGATO CONTRA LOS TURCOS. 6. EXHORTACI6N A LA PAZ, EN RELACIÓN CON LOS DOCE ARTfCULOS DE LOS CAMPESIhTOS DE' SUMIA. 7. CONTRA LAS HORDAS LADRONAS Y ASESINAS DE LOS CAMPESINOS. 8. 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SERiICóN PARA QUE SE MANDEN A LOS HIJOS A LA ESCUELA. 3. DERECHOS DE UNA C031U-NIDAD CRISTIANA. 4. ADMINISTRACIÓN DE UNA CAJA COMU- NITARIA. a. LOS CONCILIOS Y LA IGLE'SIA. Ea preparación de este volumen ha estado a cargo de la COMISI6N EDITORA DE LAS OBRAS DE MARTÍM LUTERO, en Buenos Aires, integrada por profesoses y pastores luteranos. LA NECESIDAD DE CIEEAR Y MANTBNER BSCUELAS CRISTIh-AS SERX6N PARA. QUE SE MANDEM A LOS NIJOS A LA ESCUELX LUYERO Y iA IGLESIA DERECHOS DE UNA COMUNIDAD CRISTIANA AD3fINISTRACI6X DE UNA CA3.A COEUNT-IIIXIA. L09 CONCILIOS Y LA IGLESIA 6 Copyright 1977 by PUBLICACIONES EL ESCUDO, Simbrón 4667, Buenos Aires Impreso en la Argentina Printed in Argentina Queda hecho e1 depósito que previene la ley 11.723 I LUTERO Y LA EDUCACI6N ESTLDIOPRELIMINAR, Carlos Witthaus, 5 Introduccidn a los escritos pedagógicos, Federico Lange, 15 I. LA NECESZDAD DE CREAR Y MANTENER ESCUELAS CRIS- TIANAS: Exhortación a Ias autoridades municipales de Alemania (1524), 19 Ti-aducción, Carlos Witthaus Revisión, Ernesto W. Weigandt II. SERMBN PARA QUE SE MANDEN A L05 iLoIJG5 A LA ESCUEEA (1530),45 Traducción, Carlos Witthaus. Revisión, Ernesto T47. Weigandt 111. DERECHOS DE UNA COMC'hTIDAD CRISTIANA (15231, 99 Traducción, Carlos Wittliaus IV. ADMINISTRACION DE CiNA CAJA COr5fUNITARIA (1523), 111 Traducción. Erich Sexauer V. EOS CONCILIOS Y EA PGLESIA (!539), 139 Traducción, Carlos Witthaus Revisión, Erich Sexauer EVTUDIG PRELIMINAR Para determinar el lugar qrie orupz Lprtrro en la hiçt~riade ia pedagogia es conveniente fijar prrviz~~entesu posición frente a dos corrientes de fa &poca, el sccamisme y cl fiu-anisso. El occamismo 1 Luteio mismo manifiesta que pertenrce al partido de1 occamis- mo2. Melznchton afirma que sabia recikr a Biel y Ailiy casi verbal- mecte de memoria3. Se había formado er, lz filosofia y: teeiogía de Ia tradición occamista y usaba Eos comentarios de Pedro Ai!ly y Gabriel Biel y Ias sentencias de Bedro LombarCio$. SE pensamiento se enlaza estrechamente con la filosofía yi teologia de Ia esciaela occamista, tanto en sentido positivo corno rregativo. Usa 40s rnismos t6sminos y mé- todos. El occamismo se caracteriza por sbi oposición al tomismo. Tomás de Aquino trata de conciliar eil concepto asistetélico de ciencia con la teologia. El occamismo Irsisire en e1 ccntraste da estas dos ramas del saber. La teologia no es ciencia en un sentido esericto. No se basa en evidentes principias de la razón ni en percepcioneõ sensoriales direc- tas, elabosadzs por silogismos, sino en la autorjdad de Ea revelación. No puede ser ciencia en el sentido estricto5, estaoado fr.;ndada en la fe en la verdad revelada. 1 Bengt Wagglund. Theologie uad Philosop'nie bei Lniher und in der occamisti- schen Tradition. Lund, 1955. LunBs Univeisitets Arssbrift, N.F. -&~d.;Bd. 51 NQ4. 2 "Sum Occanicae faceionis"; W.Â. (Eciición Weimar) 6, 195, 4. 3 C. R. (Corpiis Reformatorum) 6, 159: Gabrielea et Can;sracensem poene ad yerbum mernorite recitare. 4 Pedro Ailly, Quaestiones super Iibros sententiarum; Estrasb~rgo, f4W; Gabriel Eiel, Epithorna pariter et Callectoriunr circa quattuor sen?eatiarum Zibros , Easilesr , 1505. Qiel, Collecto~iurn I, qu. 7 Prologi: âcientla pr~>iedieta. Si bien es cierto que Guillermo Occama, por razones gnoseológi- cas, insiste en la separación de filosoiía y teología, eate juicio debe Iimitarse en algunos puntos. Estudios recientes llegan a la conclusión de que C1 también trataba de conciliar teología y filosofía7. En la metafísica busca 10s puntos de contacto. Lutero insiste en Ia separación total de teología y filosofía. Ésta trata de las cosas visibles, aquélla de Ias cosas invisibles. En la filoso- fia la cognición se verifica por la razón, en la teología por la fe. Los misterios de la fe son superiores, e insondables para e1 entendimiento. Su aplicación a este te~rrecopervierte la teologia, como 10 demuestra e1 escolasticismo. E1 uso de la dialéctica común en asuntos de la fe, como por ejemplo la trinidad y la cristología, conduce a consecuencias inaceptables y absurdas. Lutero rechaza e1 recurso de Robert Molkot da crear una lógica de ia fe (logica fidei). Repudia todas Ias especula- ciones lógicas en Ia teología. E1 escolasticismo hace muchas distinciones de la fe, como fides in- fusa, fzdes acquzsita, fides informis, fides formata, etc. Lutero en su edad madura rechaza todas estas distinciones 9. A1 concepto medie'val de la fe le opone la fe que justifica, de la cual habla Pablo en Ia Epistola a 10s Romanos y que constítuye e1 centro de Ia teología refor- madora. La fe que justifica no es s610 un asentimiento a proposiciones históricas de que Jesús ha muerto y resucitado, sino que es un apre- hender a Cristo, muerto por mi pecado y resucitado para mi $sei- ficación. Para esta fe Lutero acuna e1 término "fides apprehensivz Christi" 10. Es Ia fiducia en Ia misericordia que nos es donada a causa de Cristo 11. La fe es un don de1 Espíritu Santo por medio de la palabra re- velada. Sus misterios son inacceaibles a Ia razón. Todas las especula- ciones racionales sobre ella son vanas. S61o la razón iluminada puede ser útil para Ia interpretación de Ia palabra. Ortega y Gasset considera que 10s anos 1400-1600 son una era de desorientación, que frente a la complejidad y multiplicidad de la e Guillermo Occam (1270-13471, Quaestiones y decisiones in IV libros senzen- tiarum; esta obra fue impresa en Lyon, en 1495. 7 R. Guelluy Philosophie et Theologie chez Guillaume d'oclham, Lovaina: pág. 364; citado por Hagglund: On voit dès à pregent, que l'opinion comrnune attribuant a Ockham Ia volunté de separer le domaine de la philosophie et celui de la foi risque fort de trahir ses intentions. 8 R. Rolkot, Super quattuor libros sententiarum quaestiones, Londres, 1510. 9 WA 39 I, 45, 11: Cum ver0 Paulus prolixe tribuit iustificationem fidei, necesse est ipsurn de istis fidebus (ut sic dicam) acquisita, infusa, informi, formata, im- plicita; generali, speciali nihil dicere. 10 WA 39 I, 45, 21: Raec est autem fides apprehensiva (ilt dicimus) êhristi, pro peccatis nostris morientis et pro iustitia nostra resurgentis. 11 WA 39 11, 197, 31: Fides nobis non significat notitiarn, sed Siducia gratiae. ESTUDIO PRELIMINAR 7 cultura buscaba una reorientación por medio de la simplificación, y nombra a Lutero como ejemplo 12. Es cierto que e1 concepto de la fe justificante constituye una simpliêicación radical frente a Ias distin- ciones y divisiones de Ia escolástica. El humanismo E1 Kenacimiento constituye un cambio de sentimiento vital y de estilo de vida. E1 hombre se orienta hacia e1 mundo y la naturaieza. Insiste en e1 desarrollo de 1a personalidad autónoma. Esta tendencia se une a una admiración y renovación de la antigiiedad, el humanis- mo. En este clima se desarrolla lo que Wilhelm Dilthdy denomina el teísmo universal. kos grandes pensadores y escritores de la antigiiedad se consideran divinamente inspirados. Asi 10 ensafia Pico de la Mi- randola y Ficino, y así 10 cree también Mutiamias Rufus, dirigente de1 círculo de humanistas de Erfurt. fues d renaciwiento italiano se ha- bia zbierto paso a todos 10s paises de Europa. En Aleinania, Er-smo adqralere una iama sin limites. Es considerado príncipe de todos 1~ humar,istas. Dilthey 10 Ilama el Voltaire de1 sigb XVi 13. Regesando hacia Ias fuentes dei cristianismo, busca establecer "h filosofia de Cristo". Es el fundador de1 racionaiisrno teológico. A bttero le re- sultaba antipático su espíritu volteriano, multiforme y retoaón 1". ~Cuziles la relación de1 Reformador êon el humanismo en gene- ral? En una serie de artículos publicada bajo e1 tema "Vitalidad, alma y espiritu", en 1927, Ortega y Gasset cita el siguiente pasaje de Nietzsche, que d pensador espano1 considera ma de lar; geniales in- tuiciones de1 filósofo alemán: ~Quéocurrió? -dice Nietzsche- Un monje tudesco, Lutero, Ilega a Roma.
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