CAPÍTULO PRIMERO Los principios básicos de las artes marciales internas “Neijia Quan” se traduce comúnmente como “artes marciales inter- nas”. El Neijia Quan y sus técnicas exclusivas se han desarrollado como parte integral de la cultura china tradicional. Actualmente, el Neijia Quan se ha hecho muy popular. En la tradición original sólo el Xinyi Quan, el Bagua Quan y el Taiji Quan se consideraban parte la familia de las artes marciales internas debido a que todas estas téc- nicas siguen los mismos principios. Sin embargo, otras artes marcia- les, como el Baji Quan, Tongbei Quan y el Sanhuang Paochui Quan, también se han desarrollado con una influencia de tipo interno; se basan en principios similares y, en consecuencia, las técnicas que incorporan son muy parecidas a las de los tres sistemas principales. Con el paso del tiempo, esta influencia más amplia ha hecho que algunos estudiosos incluyan más estilos en la familia de las artes marciales internas. En este capítulo abordaremos la historia de las artes marciales internas y los principios de esta “familia” tal y como se aplican en el entrenamiento. Conocer la historia y los principios de las artes mar- ciales internas puede ser de gran beneficio para ayudar a los estu- diantes a profundizar en la comprensión y el dominio de las mismas. Debido a la popularización y amplia propagación que ha tenido el Neijia Quan, es imposible describir con detalle toda su historia y todos sus linajes. Este capítulo únicamente presenta los aspectos más destacados de la historia de las artes marciales internas, ponien- do una atención especial en los maestros más célebres e influyen- tes. Debe tenerse en cuenta que cualquier descripción de las artes marciales en China tiene sus limitaciones debido a que la mayor parte de la historia original fue transmitida de forma oral y, como resultado, muchos detalles históricos se han perdido y muchos hechos se han ido modificando con el paso del tiempo. En general, la claridad ha dado paso a la ambigüedad. Sabemos, por la tradición oral, que las artes marciales internas representan un estilo excelente de kungfu, y que éstas han formado 1 4 Técnicas de Combate de Taiji, Xinyi y Bagua Taiji Quan Bagua Zhang Xinyi Quang en una familia, la gente acabó aceptando la idea y se volvió muy popular. Actualmente esta agrupación de estilos es muy reconocida. Debido a la pérdida del estilo Neija original, hoy en día el término “Familia Neijia” normalmente incluye sus tres ramas: Taiji, Bagua y Xinyi . Basándonos en los tres artículos fundamentales, generalmente pensamos que el nuevo estilo de las artes marciales internas llamado Neijia Quan se practicó en las áreas de Ningbo y Wenzhou, localiza- das en el sudeste de China, a partir del período entre 1500 y 1700, y que Zhang Sanfeng, el religioso taoísta de la montaña de Wudang, inventó este estilo. Posteriormente, Wang Zong de Shanxi se hizo famoso por sus técnicas de Neijia y le transmitió su conocimiento a Chen Zhoutong, quien, a su vez, llevó este estilo a su tierra natal de Wenzhou, en la provincia de Zhejiang. Después de Chen Zhoutong hubo muchas generaciones de grandes maestros de Neijia Quan. Excepto por la identidad de su fundador, el linaje Neijia que se describe en los tres artículos es ampliamente aceptado como verda- dero por varias razones. El autor del primero, Huang Lizhou, fue un erudito muy conocido. El autor del segundo, Huang Beijia, fue un estudiante directo de un grupo Neijia. Finalmente, los registros gubernamentales de ese período se consideran muy fiables. Así pues, sólo queda en duda la afirmación de que Zhang Sanfeng fue el fundador del estilo Neijia. La mayoría de las ideas nuevas provienen, explícita o implícita- mente, de las ideas precedentes. Cuando el estilo Neijia apareció por primera vez, el Waijia era el otro único estilo de artes marciales que existía. El nivel más alto de práctica Waijia era el Shaolin y a Zhang Los Principios básicos de las artes marciales internas 23 o puño rompedor, que deriva del elemento madera; zuan Quan o puño perforador, que deriva del ele- mento agua; pao Quan, o puño de choque, que deri- va del elemento fuego; y heng quan, o puño de Ciclo Cortante golpe lateral o atravesado, que deriva del elemento creativo tierra. Según el ciclo zheng, pi puede producir zuan, zuan puede producir beng, beng puede producir pao, pao puede producir heng y heng puede produ- Atravesado Perforador cir pi. Según el ciclo ke, pi puede destruir beng, beng Ciclo destructivo puede destruir heng, heng puede destruir zuan, zuan puede destruir pao y pao puede destruir pi. La práctica de estas cinco posturas puede desarro- llar el poder básico interior, el qi, y las técnicas espe- ciales de lucha. También puede ajustar el cuerpo internamente y promover la buena salud. Las postu- Choque Rompedor ras proporcionan el fundamento del Xinyi Quan y son la base de todas las técnicas de lucha del mismo. Producción y destrucción, el Puño de los Cinco Elementos Se dice que cuando Ji Longfeng observó un águi- la y un oso en la montaña de Zhongnan, intuyó la noción clásica interior de las artes marciales de atacar como un águila y defender- se como un oso. Un ataque debe ser rápido, preciso y duro como un águila cazando a su presa. La defensa debe ser estable y pode- rosa, como el porte de un oso. La noción de Ji fue el punto de par- tida para el componente Xing Quan del Xinyi Quan. Más tarde, sur- gieron posturas con las características de otros animales: diez en el estilo Henan y doce en los estilos Shanxi y Hebei. Pi Quan Aplicación de Pi Quan Los Principios básicos de las artes marciales internas 57 Una vez hayamos obtenido una visión más pro- funda del verdadero significado del principio de taiji, nuestra práctica no puede ir mal, pero antes que hayamos alcanzado este conocimiento, es bastante fácil cometer errores que pueden conver- tirse en hábitos mediante una repetida práctica incorrecta. Una vez alcancemos el nivel de dong jin, la práctica dura se traducirá en progreso más rápido. Estaremos en el camino correcto y no cometere- mos errores mientras nuestra práctica se adhiera al principio de taiji. En este estadio, habremos alcanzado una comprensión de los conceptos del Taiji Quan y habremos incorporado el principio de taiji en nuestra práctica. Con el suficiente tiem- po y un esfuerzo y una dedicación persistentes, seremos capaces de alcanzar el nivel más alto de práctica. La práctica de la forma es el entrenamiento más Práctica de una forma de Taiji Quan, el látigo simple importante para construir una base sólida de Taiji Quan. Ésta desarrolla los componentes físicos externos de la fuerza y la relajación, la estabilidad y la agilidad, a la vez que la coordinación, el flui- do y el vigor de los movimientos. También puede aumentar el poder interior y desarrollar los com- ponentes internos. También aumenta el enfoque del shen o el espíritu, la concentración de yi o la mente y la acumulación de qi. Finalmente la prác- tica de la forma mejora la integración de los com- ponentes externos e internos. Para practicar la forma, primero necesitamos asegurarnos de que todos los movimientos son correctos. Los movimientos correctos fomentan las sensaciones y las ideas que nos ayudarán a pro- gresar más rápidamente. Los múltiples beneficios de la práctica de la forma proceden sólo de una práctica lenta al tiempo que animada interiormen- te y relajada que se hace a diario. También debemos practicar las aplicaciones de cada movimiento y ser muy cuidadosos a la hora de seguir el principio de taiji, más que centrarnos Práctica de una forma de Taiji Quan, cepillar rodilla y paso en giro en el estilo duro que adoptan las artes marciales externas. La meta más importante del entrenamiento de la forma es la integración de los componentes externos e internos. Éste y todos los demás aspectos de práctica de la forma deben guiarse por la mente o yi. La habilidad de utilizar la mente, en lugar de la fuerza, se considera el mayor logro del Taiji Quan. 68 Técnicas de Combate de Taiji, Xinyi y Bagua Bagua estilo Cheng, El dragón negro gira su cabeza Bagua estilo Cheng, La gran boa gira sobre su cuerpo entrenamiento, enseñaba las aplicaciones de cambio. Con este méto- do los estudiantes desarrollaban primero los componentes internos y luego las técnicas de combate. Entre los grandes discípulos de Cheng estaban Feng Zunyi, Sun Lutang, Zhang Yukui, Han Qiying, Zhou Xiang, Li Wenbiao, Kan Lingfeng y sus hijos Cheng Youlong y Cheng Youxin. El hermano de Cheng, Cheng Dianhua, y su sobrino, Cheng Yougong, también eran famosos. Después del fallecimiento del maestro Dong, algunos de sus estudiantes, los hermanos de kungfu de Cheng, continuaron sus estudios con él. En 1900 el ejército de la Alianza de los Ocho Países entró en gue- rra con China y ocupó Pekín. Durante este período, unos soldados alemanes intentaron robar a Cheng mientras iba caminando por la calle Hebe-chang Este. Muy enfadado, se resistió y les golpeó tan fuerte en un combate mano a mano que recurrieron a las armas y le dispararon. Cheng falleció a causa de las heridas de bala. Bagua estilo Liu Liu Dekuan, también conocido como Jingyuan, nació en el distrito de Cang-Zhou de la provincia de Hebei. En su juventud, estudió Shaolin Liuhe Quan con Tian Chunkui y luego el estilo Yue conectando la forma Yue-Shi Lian-Quan y el Ying-Zhua Quan (o “zarpa de águila”) con el maestro Liu Shizun. Liu Shizun, cuyo sobrenombre era Xiong- Xian Liu o “Liu Distrito Xiong”, era un entrenador de artes marciales del equipo de la guardia de seguridad del emperador.