El Rey Vallenato De La Academia Camilo Andrés Molina Luna Pontificia

Total Page:16

File Type:pdf, Size:1020Kb

El Rey Vallenato De La Academia Camilo Andrés Molina Luna Pontificia EL REY VALLENATO DE LA ACADEMIA CAMILO ANDRÉS MOLINA LUNA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE ARTES TESIS DE PREGRADO BOGOTÁ D.C 2017 1 Tabla de contenido 1.Introducción ........................................................................................................ 3 2.Objetivos ............................................................................................................. 3 2.1.Objetivos generales ............................................................................................... 3 2.2.Objetivos específicos ............................................................................................ 3 3.Justificación ....................................................................................................... 4 4.Marco teórico ...................................................................................................... 4 5.Metodología y análisis ..................................................................................... 22 6.Conclusiones .................................................................................................... 32 2 1. Introducción A lo largo de mi carrera como músico estuve influenciado por ritmos populares de Colombia. Específicamente por el vallenato del cual aprendí y adquirí experiencia desde niño en los festivales vallenatos; eventos en los cuales se trata de rescatar la verdadera esencia de este género conformado por caja, guacharaca y acordeón. Siempre relacioné el vallenato con todas mis actividades musicales. La academia me dio herramientas valiosas para el desarrollo de mi música y para encontrar un equilibrio adecuado entre el folclor y los patrones establecidos en la música clásica. En esta oportunidad realizaré un álbum de mis composiciones vocales e instrumentales desarrolladas durante mi carrera. 2. Objetivos 2.1 Objetivos generales: El objetivo general es poder realizar un trabajo discográfico en donde se plasme principalmente el vallenato, pero con el reto de marcar varios estilos basados en el vallenato tradicional. La idea es generar una curva dramática en el tracklist del CD; comenzando con vallenato tradicional y poco a poco ir variando este género, añadiéndole instrumentos como el bajo eléctrico, guitarras, sintetizadores, gaitas, batería, timbales, congas, percusión menor, etc. Todo lo anterior con el objetivo de realizar una sonoridad de vallenato contemporáneo. 2.2 Objetivos específicos El objetivo específico es poder realizar este trabajo discográfico para finales de noviembre de 2017. Una de las expectativas es disponer de un producto con sus respectivos arreglos, producción, mezcla, masterización y desarrollado con la mayor calidad posible. El álbum tendrá de ocho a diez canciones aproximadamente. Luego se hará un análisis musical, comercial y de mercadeo para establecer cuantas de esas canciones podrían promocionarse a nivel nacional e internacional. 3 3. Justificación Escogí el vallenato porque es el género musical en donde me destaco con rigor y el que me ha dado los mayores logros en mi experiencia como acordeonero. Tuve la oportunidad de concursar en más de cien festivales vallenatos a nivel nacional y obtener el primer puesto en más de cincuenta de ellos. El vallenato también me dio el honor de acompañar en el escenario a los más importantes artistas vallenatos como: Carlos Vives, Silvestre Dangond, Peter Manjarrés y Poncho Zuleta. El acordeón me dio a conocer a nivel nacional y me brindó la oportunidad de realizar giras por fuera del país. Teniendo en cuenta todo esto, creo que es el momento de lanzar mi trabajo discográfico basado en el vallenato y aprovechar todos los conocimientos adquiridos en la academia para complementar mis composiciones y así poder sacar un buen producto comercial. 4. Marco teórico El vallenato es un género musical originario de la costa caribe colombiana, el cual surgió en el departamento de la Guajira hacia finales del siglo XIX con la llegada de los acordeones diatónicos provenientes de Alemania. Según investigaciones del historiador vallenato Julio Oñate Martínez, el vallenato tuvo un largo periodo de evolución que abarca sus orígenes con la llegada de los conquistadores españoles al sur de la guajira hacia el año de 1525. (Oñate, 2003). Durante este período se integraron las tres culturas: española, indígena y afro descendiente, donde las formas de canto españolas se incorporaron a los cantos afros y melodías indígenas. Este proceso se consagró hacia finales del siglo XIX y a mediados del siglo XX ya se le conocía con el nombre de música vallenata. El vallenato continuó su evolución mediante el mestizaje de estas tres etnias, la gaita y la guacharaca representantes de la cultura indígena se integraron con los tambores africanos. Subsiguiente a esto apareció el Acordeón, instrumento de origen Alemán que reemplazó a la gaita y 4 desde ese momento se estandarizó la organología típica del vallenato: Caja, guacharaca y acordeón. Con este formato se empezó a expandir el vallenato gracias a juglares como Alejandro Durán, Luis Enrique Martínez, Abel Antonio Villa1 y compositores como Rafael Escalona, Leandro Díaz, entre otros. Originalmente este sería el vallenato tradicional como se reconoce a nivel nacional e internacional. Por eso de esta manera se interpreta en el evento cultural de música vallenata más importante del mundo: El Festival de la Leyenda Vallenata en la ciudad de Valledupar. El único formato permitido en el festival es el de acordeón, caja y guacharaca para “preservar” este legado tradicional que refleja la cultura vallenata de acuerdo a sus requisitos. Según la maestra en literatura María Emilia Aponte, se reconoce que el vallenato tomó gran auge en el Festival de la Leyenda Vallenata y gracias a este gran evento se hizo popular no sólo para los habitantes de la costa atlántica, sino, para los habitantes del interior del país. (Aponte, 2011). La cronología va desde que inició el vallenato con el formato típico mencionado anteriormente, pero la guitarra también jugó un papel fundamental en la historia del vallenato puesto que en los años treinta desempeñó una labor de difusión del género vallenato principalmente interpretando aires como el paseo y el merengue. Según investigaciones del folclorista Adlai Stevenson Samper 2 , el guitarrista cienaguero Guillermo Buitrago se encargó de adaptar canciones vallenatas a un nuevo género denominado “Son cienaguero”. Buitrago hizo grandes recorridos por diversos pueblos del magdalena grande, potencializando la difusión del vallenato. (Samper, 2004: 55-64). 1 Existen afirmaciones de investigadores vallenatos como Adlai Samper y Julio Oñate, donde relatan que Abel Antonio Villa fue el primer juglar en pasar a la historia por grabar para un proyecto fonográfico comercial. 2 Samper relata en su artículo de la revista Huellas de la Universidad del Norte (2004), que Buitrago en ocasiones se apoderaba de canciones que no eran suyas para luego grabarlas y ponerlas a su nombre, como por ejemplo la canción “Víspera de año nuevo” que originalmente es de Tobías Enrique Pumarejo. 5 Entre los años cuarentas y sesentas el vallenato se estableció como género musical y tomó fuerza a través de sus intérpretes que inicialmente eran conocidos como juglares, ya que cantaban y a la vez tocaban el acordeón contando sus vivencias plasmadas en canciones vallenatas. En la década de los sesentas el vallenato comenzó a jugar un papel importante en la industria discográfica colombiana. A continuación se hará un breve repaso de cómo fue surgiendo y cuáles fueron las producciones discográficas más importantes en la historia de la música vallenata. Al formato típico vallenato de caja, guacharaca y acordeón se le agregaron nuevos instrumentos como por ejemplo el bajo eléctrico, las congas y los timbales. Este formato se puede evidenciar en álbumes como por ejemplo: Tres reyes vallenatos VOL. 3 en canciones como “La despedida”, grabado por el juglar Luis Enrique Martínez en 1965, Festival Vallenato grabado por Jorge Oñate y Emilio Oviedo en 1968, Herencia musical grabado por Diomedes Díaz y Nafer Durán en 1976, El cantor de Fonseca grabado por los hermanos López y Jorge Oñate en 1973 y Ese negro si toca grabado por Alejandro Durán Díaz en 1975. Hacia finales de la década de los setentas se empezó a complejizar un poco la típica armonía del vallenato, haciendo énfasis a grados como el V y vi con sus respectivas dominantes secundarias. Esto se puede constatar en el trabajo discográfico titulado Los elegidos con la canción ¨Campanas¨ grabada por Rafael Orozco y el binomio de oro en 1977. En la década de los ochentas el vallenato continuó ampliando su instrumentación. La percusión comenzó a presentar más protagonismo en los arreglos, haciendo cortes de gran exigencia para los percusionistas, como se evidencia en el álbum Somos Vallenato, con la canción “el parrandón” grabada por Rafael Orozco y el binomio de oro en 1985. 1986 fue un año donde salieron majestuosas producciones discográficas vallenatas, situando un punto alto a nivel musical e instrumental. En ese año el binomio de oro graba el álbum titulado El binomio de oro de 1986, con un éxito titulado “La candelosa”, canción que es muy reconocida en el ámbito vallenato y es pieza clave para poner a prueba las destrezas de un bajista vallenato. 6 Esta canción plantea una introducción con un solo de bajo evocando un ritmo tropical con técnica de penqueo; que consiste en realizar un glisando con el índice de la mano izquierda y terminar con un slap en el índice de la mano derecha. A nivel sonoro
Recommended publications
  • Master Tesis
    Facultad de artes y humanidades Centro de Estudios en Periodismo No vinieron a hacer parranda: detrás de tres músicos costeños Trabajo de Grado en creación periodística presentada para optar al título de: Magíster en Periodismo Presentada por: Alejandro Gómez Dugand Código: 200210769 Dirigida por: Charlotte Hebert De Beauvoir Bogotá, D.C. Mayo de 2013 A mi abuelo Álvaro Dugand, que me enseñó a vivir enamorado del caribe colombiano. INDICE {Introducción: el síndrome de Salieri o por qué tres músicos costeños} 3 {Un último viaje para Lorenzo Morales} 9 ¿Puede una canción acabar con una vida? 9 {El niño que no quiso ser Tito Puente} 29 De cuando el juego es talento y la fama ya no es divertida 29 {Hijo del tambor} 46 Los problemas de no ser una sola cosa 46 {el perfil} 62 {para este trabajo} 66 {diario de campo} 68 Bibliografía 77 {del tema} 77 {sobre el perfil} 78 {Justo Valdéz} 80 {Lorenzo Morales} 83 {Cristian del Real} 86 {Introducción: el síndrome de Salieri o por qué tres músicos costeños} Mozart! Mozart, forgive your assassin! I confess, I killed you. Antonio Salieri en el film Amadeus ¿Por qué escribir de música en un país en guerra? Peor aún: ¿por qué hacerlo sobre tres músicos que ya no aparecen en las páginas de los diarios? La pregunta me atormentó desde le momento en el que decidí seguirle los pasos a tres músicos costeños. Ellos son Justo Valdez, maestro del folclor afrocolombiano y líder del grupo Son Palenque; Lorenzo Morales, el juglar vallenato que Emiliano Zuleta inmortalizó en La gota fría; y Cristian del Real, un niño que a los cuatro años terminó tocando timbal en el Madisson Square Garden y que en su adolescencia decidió reinventarse como pianista clásico.
    [Show full text]
  • Meghan Trainor
    Top 40 Ain’t It Fun (Paramore) All About That Bass (Meghan Trainor) All Of Me (Dance Remix) (John Legend) Am I Wrong (Nico & Vinz) Blurred Lines (Robin Thicke) Break Free (Ariana Grande) Cake By The Ocean (DNCE) Can’t Feel My Face (The Weeknd) Cheerleader (OMI) Clarity (Zedd) Club Can’t Handle Me (Flo Rida) Crazy (Gnarls Barkley) Crazy In Love (Beyonce) Delirious (Steve Aoki) DJ Got Us Falling In Love (Usher) Dynamite (Taio Cruz) Feel So Close (Calvin Harris) Feel This Moment (Christina Aguilera, Pitbull) Fireball (Pitbull) Forget You (Cee Lo) Get Lucky (Daft Punk, Pharrell) Give Me Everything (Tonight) (Ne-Yo, Pitbull) Good Feeling (Flo Rida) Happy (Pharrell Williams) Hella Good (No Doubt) Hotline Bling (Drake) I Love It (Icona Pop) I’m Not The Only One (Sam Smith) Ignition Remix (R.Kelly) In Da Club (50 Cent) Jealous (Nick Jonas) Just The Way You Are (Bruno Mars) Latch (Disclosure, Sam Smith) Let’s Get It Started (Black Eyed Peas) Let’s Go (Calvin Harris, Ne-Yo) Locked Out Of Heaven (Bruno Mars) Miss Independent (Kelly Clarkson) Moves Like Jagger (Maroon 5, Christina Aguilera) P.I.M.P. (50 Cent) Party Rock Anthem (LMFAO) Play Hard (David Guetta, Ne-Yo, Akon) Raise Your Glass (Pink) Rather Be (Clean Bandit, Jess Glynne) Royals (Lorde) Safe & Sound (Capital Cities) Shake It Off (Taylor Swift) Shut Up And Dance (Walk the Moon) Sorry (Justin Bieber) Starships (Nicki Minaj) Stay With Me (Sam Smith) Sugar (Maroon 5) Suit & Tie (Justin Timberlake) Summer (Calvin Harris) Talk Dirty (Jason DeRulo) Timber (Kesha & Pitbull) Titanium (David Guetta,
    [Show full text]
  • Shilliam, Robbie. "Dread Love: Reggae, Rastafari, Redemption." the Black Pacific: Anti- Colonial Struggles and Oceanic Connections
    Shilliam, Robbie. "Dread Love: Reggae, RasTafari, Redemption." The Black Pacific: Anti- Colonial Struggles and Oceanic Connections. London: Bloomsbury Academic, 2015. 109–130. Bloomsbury Collections. Web. 23 Sep. 2021. <http://dx.doi.org/10.5040/9781474218788.ch-006>. Downloaded from Bloomsbury Collections, www.bloomsburycollections.com, 23 September 2021, 11:28 UTC. Copyright © Robbie Shilliam 2015. You may share this work for non-commercial purposes only, provided you give attribution to the copyright holder and the publisher, and provide a link to the Creative Commons licence. 6 Dread Love: Reggae, RasTafari, Redemption Introduction Over the last 40 years roots reggae music has been the key medium for the dissemination of the RasTafari message from Jamaica to the world. Aotearoa NZ is no exception to this trend wherein the direct action message that Bob Marley preached to ‘get up stand up’ supported the radical engagements in the public sphere prompted by Black Power.1 In many ways, Marley’s message and demeanour vindicated the radical oppositional strategies that activists had deployed against the Babylon system in contradistinction to the Te Aute Old Boy tradition of tactful engagement. No surprise, then, that roots reggae was sometimes met with consternation by elders, although much of the issue revolved specifically around the smoking of Marijuana, the wisdom weed.2 Yet some activists and gang members paid closer attention to the trans- mission, through the music, of a faith cultivated in the Caribbean, which professed Ethiopia as the root and Haile Selassie I as the agent of redemption. And they decided to make it their faith too.
    [Show full text]
  • La Tierra Del Olvido”: Versiones Y Revisiones De La Memoria En Colombia1 David García González/ Universidad Nacional De Colombia
    ENSAYO Regreso a “La tierra del olvido”: versiones y revisiones de la memoria en Colombia1 David García González/ Universidad Nacional de Colombia En 2014, la revista Arcadia, una de las publicaciones cultura- densidad histórica a los años noventa: la entrega de armas de les más importantes del país, dedicó su edición número cien la guerrilla del M-19, la firma de una nueva Constitución, el a la forma como las artes han interpretado (y ayudado a inter- asesinato de un puñado de dirigentes políticos de diversas pretar) la realidad social y política de Colombia en el último corrientes ideológicas, la apertura económica impulsada por siglo. Para ello, un jurado compuesto por más de 70 intelec- el presidente César Gaviria (1990-94); y claro, las diversas tuales, críticos y académicos, escogió las producciones artís- violencias (la del narcotráfico, la de las guerrilleras, la mili- ticas más relevantes, según su criterio y su campo. El resul- tar y paramilitar). En este contexto paradójico de aperturas tado fue una selección de 119 obras compuestas lo mismo simultáneas y violencias multiformes, se empezó a perfilar el por libros, pinturas y esculturas que por canciones, películas proyecto político-económico de “cambiarle la cara al país,” y telenovelas. El común denominador de esta selección tan una expresión que sintomáticamente se popularizó a fina- variopinta es que, desde su especificidad estética, cada una de les del siglo XX hasta volverse de uso cotidiano y retórico. las obras reseñadas “(…) refleja, interpreta o recrea al país, Así, aunque el país salía del siglo de la misma manera como su historia, su circunstancia” (Arcadia 2014, 4).
    [Show full text]
  • Lista De Inscripciones Lista De Inscrições Entry List
    LISTA DE INSCRIPCIONES La siguiente información, incluyendo los nombres específicos de las categorías, números de categorías y los números de votación, son confidenciales y propiedad de la Academia Latina de la Grabación. Esta información no podrá ser utilizada, divulgada, publicada o distribuída para ningún propósito. LISTA DE INSCRIÇÕES As sequintes informações, incluindo nomes específicos das categorias, o número de categorias e os números da votação, são confidenciais e direitos autorais pela Academia Latina de Gravação. Estas informações não podem ser utlizadas, divulgadas, publicadas ou distribuídas para qualquer finalidade. ENTRY LIST The following information, including specific category names, category numbers and balloting numbers, is confidential and proprietary information belonging to The Latin Recording Academy. Such information may not be used, disclosed, published or otherwise distributed for any purpose. REGLAS SOBRE LA SOLICITACION DE VOTOS Miembros de La Academia Latina de la Grabación, otros profesionales de la industria, y compañías disqueras no tienen prohibido promocionar sus lanzamientos durante la temporada de voto de los Latin GRAMMY®. Pero, a fin de proteger la integridad del proceso de votación y cuidar la información para ponerse en contacto con los Miembros, es crucial que las siguientes reglas sean entendidas y observadas. • La Academia Latina de la Grabación no divulga la información de contacto de sus Miembros. • Mientras comunicados de prensa y avisos del tipo “para su consideración” no están prohibidos,
    [Show full text]
  • Créolité and Réunionese Maloya: from ‘In-Between’ to ‘Moorings’
    Créolité and Réunionese Maloya: From ‘In-between’ to ‘Moorings’ Stephen Muecke, University of New South Wales An old Malbar is wandering in the countryside at night, and, seeing a light, approaches a cabin.1 It is open, so he goes in. He is invited to have a meal. No questions are asked; but he sings a ‘busted maloya’ [maloya kabosé] that speaks of his desire to open his wings and fly away, to accept the invitation to sleep in the cabin, to fall into the arms of the person narrating the ballad, and to weep. The whole company sings the ‘busted maloya.’2 Malbar is the name for Tamils descended from indentured labourers from parts of South India including the Malabar Coast and Pondicherry, where the French had another colony. Estimated to number 180,000, these diasporic Tamils had lost their language and taken up the local lingua franca, Creole, spoken among the Madagascans, French, Chinese and Africans making up the population of Réunion in the Indian Ocean. Creole, as a language and set of cultural forms, is not typical of many locations in the Indian Ocean. While the central islands of Mauritius, the Seychelles, Rodriguez, Agalega, Chagos and Réunion have their distinct varieties of French Creole language, Creole is not a concept that has currency in East Africa, Madagascar or South Asia. Versions of creolized English exist in Northern and Western Australia; at Roper River in the 1 Thanks to Elisabeth de Cambiaire and the anonymous reviewers of this paper for useful additions and comments, and to Françoise Vergès and Carpanin Marimoutou for making available the UNESCO Dossier de Candidature.
    [Show full text]
  • La Relación Entre El Respaldo Político De Artistas Vallenatos a Candidatos Presidenciales Y El Comportamiento Electoral
    La música del pueblo: la relación entre el respaldo político de artistas vallenatos a candidatos presidenciales y el comportamiento electoral Pontificia Universidad Javeriana Facultad de ciencias políticas y relaciones internacionales Carrera de ciencia política Bogotá D.C. 2019 1 La música del pueblo: la relación entre el respaldo político de artistas vallenatos a candidatos presidenciales y el comportamiento electoral Brandon Beto Vanegas Pontificia Universidad Javeriana Facultad de ciencias políticas y relaciones internacionales Carrera de ciencia política Bogotá D.C. 2019 2 La música del pueblo: la relación entre el respaldo político de artistas vallenatos a candidatos presidenciales y el comportamiento electoral Estudiante Brandon Beto Vanegas Directora del trabajo de Grado Ana María Aguirre Cañas Politóloga Pontificia Universidad Javeriana Facultad de ciencias políticas y relaciones internacionales Carrera de ciencia política Bogotá D.C. 2019 3 Agradecimientos En primer lugar, quiero darle las gracias a Dios por brindarme los dones de la sabiduría, comprensión, responsabilidad y paciencia para realizar este trabajo de grado. En segundo lugar darle gracias a mi inigualable madre Elexie Vanegas, sin duda alguna el apoyo de ella en esta aventura académica fue indispensable. A mi abuela María de los Remedios Vanegas, a mi madrina Marlene Wberth por estar siempre para mí cuando lo necesité. A mis tías Oneida, Arlennis, Nelvis, Ana, Milene Vanegas y Nancy Beto, por apoyarme en todos los sentidos a lo largo de mi carrera académica y en esta parte final, también no puedo negar el apoyo de aquel que ha sido como mi segundo padre, mi padrino, Franklin Manrique. A mi padre Wilson Beto, su apoyo y colaboración fue clave en este proceso.
    [Show full text]
  • Eventos Cumpleaños
    Lun Mar Mié Jue Vie Sáb Dom 1 2 3 4 5 6 7 ENERO 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 EBRERO 2021 F 22 23 24 25 26 27 28 Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado Domingo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Cumpleaños Eventos 7 Juan Gabriel 19 Luisito Muñoz 11 Christian Nodal 26 Miguel Morales 19 José Alfredo Jiménez 29 Maluma Lun Mar Mié Jue Vie Sáb Dom 1 2 3 4 5 6 7 FEBRERO 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ARZO 22 23 24 25 26 27 28 M 2021 29 30 31 Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado Domingo 1 2 3 4 5 6 7 DÍA MUNDIAL DE LA RADIO 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Cumpleaños Eventos 6 Darío Gómez 15 Charrito Negro 7 Pipe Peláez 15 Omar Geles 7 Pipe Bueno 17 Vicente Fernández 14 Karol G 23 Jhonny Rivera Lun Mar Mié Jue Vie Sáb Dom 1 2 3 4 MARZO 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 BRIL A 19 20 21 22 23 24 25 2021 26 27 28 29 30 Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado Domingo 1 2 3 4 5 6 7 DÍA DE LA MUJER 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 Cumpleaños Eventos 2 Becky G 22 Jessi Uribe 3 Helenita Vargas 24 Rafael Orozco 4 Jorge Celedón 25 Isaac Salas 15 Nelson Velásquez 31 Jorge Oñate 16 Camilo Echeverry Lun Mar Mié Jue Vie Sáb Dom 1 2 ABRIL 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 AYO M 17 18 19 20 21 22 23 2021 24/31 25 26 27 28 29 30 Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado Domingo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Cumpleaños Eventos 2 Paquita la del Barrio 17
    [Show full text]
  • 1 Julian Henriques Sonic Bodies: Reggae Sound Systems
    Julian Henriques Sonic Bodies: Reggae Sound Systems, Performance Techniques & Ways of Knowing Preamble: Thinking Through Sound It hits you, but you feel no pain, instead, pleasure.1 This is the visceral experience of audition, to be immersed in an auditory volume, swimming in a sea of sound, between cliffs of speakers towering almost to the sky, sound stacked up upon sound - tweeters on top of horns, on top of mid, on top of bass, on top of walk-in sub bass bins (Frontispiece). There is no escape, not even thinking about it, just being there alive to, in and as the excess of sound. Trouser legs flap to the base line and internal organs resonate to the finely tuned frequencies, as the vibrations of the music excite every cell in your body. This is what I call sonic dominance.2 This explodes with all the multi sensory intensity of image, touch, movement and smell - the dance crews formations sashaying across the tarmac in front of the camera lights, the video projection screens and the scent of beer rum, weed, sweat and drum chicken floating on the tropical air. The sound of the reggae dancehall session calls out across the city blocks, or countryside hills to draw you in. It brings you to yourself, to and through your senses and it brings you to and with others sharing these convivial joys - out on the street under the stars in downtown Kingston, Jamaica. Such a scene is literally the dance of the sonic bodies to which this book attends. Sonic bodies are fine-tuned, as with the phonographic instrument of the sound system “set” of equipment.
    [Show full text]
  • Creolization on the Move in Francophone Caribbean Literature
    Georgia State University ScholarWorks @ Georgia State University World Languages and Cultures Faculty Publications Department of World Languages and Cultures 1-2015 Creolization on the Move in Francophone Caribbean Literature Gladys M. Francis Georgia State University, [email protected] Follow this and additional works at: https://scholarworks.gsu.edu/mcl_facpub Part of the Other Languages, Societies, and Cultures Commons Recommended Citation Francis, Gladys M. "Creolization on the Move in Francophone Caribbean Literature." The Oxford Diasporas Programme. Oxford: The University of Oxford (2015): 1-15. http://www.migration.ox.ac.uk/odp/pdfs/ Francis,%20G,%202015%20Creolization%20on%20the%20Move-1.pdf This Working Paper is brought to you for free and open access by the Department of World Languages and Cultures at ScholarWorks @ Georgia State University. It has been accepted for inclusion in World Languages and Cultures Faculty Publications by an authorized administrator of ScholarWorks @ Georgia State University. For more information, please contact [email protected]. Working Papers Paper 01, January 2015 Creolization on the Move in Francophone Caribbean Literature Dr Gladys M. Francis This paper is published as part of the Oxford Diasporas Programme (www.migration.ox.ac.uk/odp). The Oxford Diasporas Programme (ODP) is funded by the Leverhulme Trust. ODP does not have an institutional view and does not aim to present one. The views expressed in this document are those of its independent author. Abstract In this paper I explore the particular use of dance and music observed in the writings of Maryse Condé, Ina Césaire, and Gerty Dambury. I examine how their use of orality, oral literature, and the body in movement create complex levels of textuality, meaning, and reading.
    [Show full text]
  • Representaciones En Relación Con La Naturaleza a Través De La Música Vallenata Con Estudiantes De Secundaria Del Municipio De San Juan Del Cesar, La Guajira
    REPRESENTACIONES EN RELACIÓN CON LA NATURALEZA A TRAVÉS DE LA MÚSICA VALLENATA CON ESTUDIANTES DE SECUNDARIA DEL MUNICIPIO DE SAN JUAN DEL CESAR, LA GUAJIRA YINETH TATIANA GALINDO BONILLA UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL FACULTAD CIENCIA Y TECNOLOGÍA DEPARTAMENTO DE BIOLOGÍA BOGOTÁ, D.C 2018 REPRESENTACIONES EN RELACIÓN CON LA NATURALEZA A TRAVÉS DE LA MÚSICA VALLENATA CON ESTUDIANTES DE SECUNDARIA DEL MUNICIPIO DE SAN JUAN DEL CESAR, LA GUAJIRA YINETH TATIANA GALINDO BONILLA Trabajo de grado para optar el título de: Licenciada en Biología DIRECTORA Prof. Dra. DIANA FABIOLA MORENO SIERRA Línea de Investigación Educación en Ciencias y Formación Ambiental UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL FACULTAD CIENCIA Y TECNOLOGÍA DEPARTAMENTO DE BIOLOGÍA BOGOTÁ, D.C 2018 Nota de aceptación ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ __________________________ DIRECTOR ___________________________ JURADO ___________________________ JURADO Bogotá, D.C, 2018 AGRADECIMIENTOS Primeramente, agradezco a Dios, por crearme, por mi vida, por amarme, por darme sabiduría, perseverancia y paciencia para culminar este importante proyecto, gracias Dios por darme fuerza como las águilas, por fortalecerme, por ser mi padre, mi fiel amigo y mi consolador. A mi familia por su apoyo emocional, por brindarme la mejor educación, por amarme y preocuparse siempre por mí, los amo con toda mi alma, mente y corazón. También quiero agradecerle a la Universidad
    [Show full text]
  • Vallenato En Colombia. Estoy Aquí Pero Mi Alma Está Allá. Vallenato En Colombia
    Vallenato en Colombia. Estoy aquí pero mi alma está allá. Vallenato en Colombia. Estoy aquí pero mi alma está allá, 2019 © Julio Cesar Galeano González Impresión: mayo de 2019. Ilustraciones Diego Reyes Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada o trasmitida por ningún medio sin previo aviso del autor. A mi mamá. Es más bonito cuando lo escuchamos juntos. Índice El corazón confía a tus paisajes volver agún día-----------------------------11 "Ay, hombe", canta un madrileño-----------------------------------------------21 Cuando la guacharaca es más grande que la guacharaquera----------------29 La caja está en buenas manos---------------------------------------------------37 El cirujano alemán---------------------------------------------------------------43 Vallenato en Bogotá, aquí estoy pero mi alma está allá----------------------53 El corazón confía a tus paisajes volver algún día Un parrandero que nació lejos de la parranda, consciente de que la fe mueve montañas, pero no acordeones llegó al epicentro de amores bonitos, placeres y desengaños en época de Festival. Aquí los versos sutiles se vuelven tsunamis que como el Guatapurí arrasan con todo a su paso excepto con ese sentimiento vallenato, que no sale de Valledupar sino del alma. Dicen que cuando el niño está A mí me intentaron poner música todavía en la barriga de su mamá clásica cuando estaba en la panza o está recién nacido se le debe de mi mamá, pero di la pelea y las poner música clásica, para que patadas, señal de mi inconformismo, sea más inteligente y más sensi- ganaron la batalla. Por supuesto no ble. Estoy seguro de que ni Rafael quería causarle ningún malestar y Escalona ni Leandro Díaz escucharon lo único que pedía era un poquitico a Beethoven o a Mozart cuando eran más de sabor, entonces ella compla- bebés y entre los dos crearon más de ciente como siempre sacó los case- 300 canciones vallenatas que son tes de estos dos poetas y fueron sus prueba de esa inteligencia y sensibi- letras las que nos acompañaron a lidad con la que nacen los artistas.
    [Show full text]