Jourdain Veronique 2012 Mem

Université de Montréal Quête spirituelle et réconciliation identitaire Une ethnographie de la Communauté des druides du Québec par Véronique Jourdain Département d’anthropologie Faculté des arts et des sciences Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures en vue de l’obtention du grade de Maître ès sciences en anthropologie Août 2012 © Véronique Jourdain, 2012 Université de Montréal Faculté des études supérieures et postdoctorales Ce mémoire intitulé : Quête spirituelle et réconciliation identitaire : une ethnographie de la Communauté des druides du Québec Présenté par : Véronique Jourdain évalué par un jury composé des personnes suivantes : John Leavitt, président-rapporteur Deirdre Meintel, directeur de recherche Solange Lefebvre, membre du jury Résumé Au cours du vingtième siècle, le Québec a connu un bouleversement identitaire et religieux lorsqu’une majorité de Québécois a délaissé les prescriptions doctrinales catholiques, la religion identitaire du Québec, qui encadrait leur vie et s’imposait en tant que détentrice du « code exclusif du sens » (Hervieu-Léger 1993 : 155). Pour combler la perte de repères (Lemieux 2008) engendrée par les bouleversements décrits précédemment, plusieurs individus se tournèrent vers d’autres formes de spiritualité, soit en se convertissant à un nouveau système religieux ou en s’engageant dans une quête spirituelle. Certains Québécois, au cours de leur quête, ont alors découvert le druidisme, une spiritualité fondée sur le désir de retour à l’ancienne religion païenne des Celtes, et l’ont intégré en tant que composante principale ou secondaire de leur spiritualité. Le but de ce mémoire sera d’apporter quelques éléments d’explication à la présence du druidisme au Québec. Nous soulignerons l’importance du contexte moderne dans la quête de sens amorcée par l’adepte de paganisme celte, car ce contexte semble avoir servi de catalyseur dans le processus de découverte du druidisme pour ces Québécois. Puis, nous mettrons l’accent sur les raisons identitaires mises de l’avant par la CDQ pour justifier leur choix d’intégrer le druidisme à leur cheminement spirituel. Nous verrons que pour le druidisant, cette religion vient à la fois répondre à des besoins spirituels et combler un vide identitaire. Mots-clés : druidisme; Québec; modernité; quête spirituelle; identité ii Abstract During the last century, Quebec society underwent a major transformation in identity and religion as a majority of Québécois abandoned the Catholic doctrinal prescriptions. Until then, Catholicism was fundamental to the identity the Québécois and guided their lives, imposing itself as the holder of « code exclusif du sens » (Hervieu-Léger 1993: 155). To make up for the loss of cultural markers (Lemieux, 2008) engendered by the upheaval of the Quiet Revolution, many individuals turned to other forms of spirituality, either in a process of conversion to a new religious system or as part of a spiritual quest. Some Québécois engaged in such a quest discovered Druidism, which presents itself as going back the ancient pagan religion of the Celts, and integrated it as the main or a secondary component of their spirituality. The goal of this thesis is to contribute to the explanation of the presence of Druidism in Quebec. I emphasise the importance of modern context for shaping the search of a sense of self that is undertaken by those involved in Celtic Paganism because that context seems to be a catalyst in the process of discovery of Druidism for these Québécois. I will also examine the justifications on the basis of ethnic identity that are put forward by the members of the group I studied to justify their choice to integrate Druidism to their spiritual path. We will see that for the neo-Druid, this religion answers identity as well as spiritual needs. Keywords : druidism, Quebec; modernity; spiritual quest; identity iii Table des matières Résumé .................................................................................................................................... i Abstract .................................................................................................................................. ii Table des matières ................................................................................................................. iii Remerciements ..................................................................................................................... vii 1. Introduction ..................................................................................................................... 1 1.1.1. Concepts clés ......................................................................................................... 1 1.1.2. Modernité et religion ......................................................................................... 2 1.1.3. Le contexte québécois ....................................................................................... 6 1.2. Problématique de la recherche ................................................................................. 9 2. Méthodologie ................................................................................................................ 11 2.1. L’observation participante ..................................................................................... 11 2.1.1. Sélection du groupe ......................................................................................... 12 2.1.2. Participation active .......................................................................................... 13 2.2. Les entrevues .......................................................................................................... 14 2.2.1. Le corpus de répondants.................................................................................. 14 2.2.2. Le schéma d’entrevue ..................................................................................... 14 2.2.3. Le climat.......................................................................................................... 15 2.3. Limites du terrain ................................................................................................... 16 2.3.1. L’écart entre les rencontres ............................................................................. 16 2.3.2. L’irrégularité des membres ............................................................................. 17 2.3.3. Le rôle de l’anthropologue au sein du groupe ................................................. 17 3. Portrait de la Communauté des druides du Québec (CDQ) .......................................... 21 3.1. L’historique du groupe ........................................................................................... 21 3.1.1. Mise en contexte ............................................................................................. 22 3.1.2. Création de la Communauté des druides du Québec (CDQ) .......................... 26 3.1.3. Le Collège du grand chêne interceltique ......................................................... 26 3.1.4. Perte du lieu de culte ....................................................................................... 27 3.1.5. Conflit ............................................................................................................. 28 iv 3.1.6. L’Alliance des nations .....................................................................................30 3.2. La structure .............................................................................................................30 3.2.1. Une direction tricéphale ...................................................................................31 3.2.2. Les rôles attribués ............................................................................................34 3.3. Liens et réseaux sociaux .........................................................................................38 3.3.1. Le banquet fraternel du Celtisant .....................................................................38 3.3.2. Les réseaux sociaux au sein du groupe ............................................................40 4. Le système de croyances et pratiques de la communauté ..............................................45 4.1. Les inspirations des fondateurs ...............................................................................45 4.1.1. La Gorsedd galloise .........................................................................................46 4.1.2. Le Collège du grand chêne interceltique ..........................................................50 4.1.3. La Kredenn Geltiek Hollvedel .........................................................................51 4.2. Les croyances ..........................................................................................................56 4.2.1. La conception du divin .....................................................................................57 4.2.2. La cosmologie ..................................................................................................58 4.3. Les rituels ................................................................................................................59 4.3.1. Visées et symbolisme du rituel ........................................................................60 4.3.2. Exemple d’un rituel ..........................................................................................61 5. Profils et parcours spirituels ...........................................................................................69 5.1.

Load more