DOCSLIB.ORG

En Dold Gemenskap Gasi

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
En Dold Gemenskap Gasi Melamisufism i Bosnien : en dold gemenskap Gasi, Ask 2010 Link to publication Citation for published version (APA): Gasi, A. (2010). Melamisufism i Bosnien : en dold gemenskap. Total number of authors: 1 General rights Unless other specific re-use rights are stated the following general rights apply: Copyright and moral rights for the publications made accessible in the public portal are retained by the authors and/or other copyright owners and it is a condition of accessing publications that users recognise and abide by the legal requirements associated with these rights. • Users may download and print one copy of any publication from the public portal for the purpose of private study or research. • You may not further distribute the material or use it for any profit-making activity or commercial gain • You may freely distribute the URL identifying the publication in the public portal Read more about Creative commons licenses: https://creativecommons.org/licenses/ Take down policy If you believe that this document breaches copyright please contact us providing details, and we will remove access to the work immediately and investigate your claim. LUND UNIVERSITY PO Box 117 221 00 Lund +46 46-222 00 00 Ašk Gaši Melamisufism i Bosnien En dold gemenskap 2 Ašk Gaši Melamisufism i Bosnien En dold gemenskap Lund Studies in History of Religions General Editor Tord Olsson Volume 27 Department of History and Anthropology of Religions Lund University Lund, Sweden 3 COPYRIGHT Ašk Gaši ISBN 978-91-977212-5-7 ISSN 1103-4882 TRYCK Media-Tryck Lunds Universitet, Lund 2010 4 Till min familj 5 6 Förord Denna avhandling har initierats och påverkats av flera personer. Först är det min familj, som sedan mer än hundra år bevarat melamitraditionen levande. Min farfar Šaban Gaši (d. 1993) och min morfar Hajrullah Abdurahmanovićs texter var mitt första möte med melamisufismen. Hajrullah dog under min tidiga barndom (d. 1965) och jag fick lära känna honom genom min mor Zejneba, mina kusiner och andra från trakten. Senare kom de oförglömliga åren med schejk Fejzullah Hadžibajrić (1913-1990) och hans ständiga uppmuntran till mig att forska och skriva, bland annat om min egen melamitradition i familjen. Min far Nijaz Gaši (d. 1999 i Malmö) förde vår melamitradition till Sverige. Han älskade sufismen, men ocså kunskap i allmänhet och försökte överföra sina känslor och sin sufiska identitet till oss. Han gladdes över mina studier, men fick inte uppleva tillkomsten av denna avhandling. Jag är tacksam mot alla dessa för deras kärlek till och intresse för kunskap och böcker och kanske ännu mer för den del av uppfostran, som handlade om att älska alla människor och skapelsen. Jag vill tacka mina vänner från seminarierna i religionhshistoria och islamologi vid CTR i Lund som har gett mig breda kunskaper om religion och som har gett mig en annan bild av religion och islam. Ett särskilt tack vill jag rikta till min handledare professor em. Tord Olsson, som initierade min melamiforskning i Lund, som uppmuntrade mig att börja och ledde mig med goda råd. Från dessa seminarier är det svårt att glömma den utomordentliga ledning jag bestods av professor em. Jan Hjärpe, som fungerade som en av mina handledare i början av avhandlingsprojektet. Jag fick därvid också en annan synvinkel på min muslimska tradition och islam. Till handledaren Leif Stenberg vill jag uttrycka ett stort tack för att han tålmodigt hjälpte mig och tog sig an min text mer än han egentligen hade tid till. Jag tackar också professor Catharina Raudvere, som under min väg mot målet varit en riktig vän och kritisk handledare, och för vars insats jag inte nog kan tacka enbart med ord. Jag tackar också professor Olle Qvarnström för hans viktiga insats under bearbetningen och redigeringen av texten. 7 Jag vill också gärna rikta ett tack till Jonas Otterbeck, Ann Kull, Jonas Svensson, Philip Halldén, Torsten Janson, Kristina Myrvold, André Möller, Anne-Christine Hornborg, Sanimir Resic, Alexandre Popovic, Åsa Trulsson, Fadilj Selmani, Selma Porobić, Hege I. Markussen, Ahmed Gholam, Simon Stjernholm, Johan Cato, Armin Dannenberger, Anders Ackfeldt, Frida M. Önnerfors, Safet Bektović, Arne Nykvist, Lars Steen Larsen, Christel Ståhl, Peter Habbe och Bo Karlsson. Ett särskilt tack till Rickard Lagervall för hans kritiska läsning och omläsning av texten och till Sven Heilo för hans språkgranskning och översättning av den engelska sammanfattningen. Det är lätt att glömma och det är svårt att komma ihåg alla personer som var närvarande på mina seminarier under alla dessa år och som flitigt kommenterade min text. Därför ber jag om ursäkt om jag skulle ha glömt någon och tackar samtidigt alla. Jag tackar också mina vänner från rum 044 som visade vänlighet och hjälpsamhet när det mest behövdes. Jag vill också nämna och tacka de personer, institutioner och bibliotek i Bosnien som ställde upp med litteratur och kopior: Gazi Husrevbegs bibliotek i Sarajevo, Orientaliska institutionen i Sarajevo, Ahmed Abdurahmanovics privata bibliotek och samling i Čelić samt lärare vid universitet i Bosnien: Izet Pajević, Rešid Hafizović, Omer Nakičević, Ćazim Hadžimejlić och andra som jag inte nämnt här. Avhandlingen slutfördes också med hjälp av en rad olika ekonomiska bidrag från Crafoordska stiftelsen, Vetenskapssocieteten, Stiftelsen Per Westlings minnesfond och Stiftelsen Fil. dr Uno Otterstedts fond, vilka jag härmed vill tacka. Tack även till Bosnien-Hercegovinas Muslimska Ungdomsförbund (BeMUF) för visat intresse och förståelse under mitt arbete. Jag vill rikta en särskilt tack till CTRs ledning och dess anställda, speciellt till Ann-Louise Svensson, Ingvar Bolmsten, Marcus Lecaros och Britta Olsson. Slutligen vill jag uttrycka min tacksamhet till min familj, hustru Saliha och barnen Fejzullah, Abdullah, Halima och Zehra, hennes make och vår barnbarn, för visat tålamod och ständig uppmuntran. Sist men inte minst tackar jag min mor Zejneba. Ašk Gaši Lund i februari 2010 8 INNEHÅLLSFÖRTECKNING Prolog. Livet mellan Bosnien och Sverige .......................................... 11 Inledande anmärkningar .................................................................. 17 Språkliga egenheter ......................................................................... 18 Introduktion ......................................................................................... 19 Syfte och frågeställningar ................................................................ 20 Material och källor .......................................................................... 21 Teori och metod .............................................................................. 23 Forskningsöversikt .......................................................................... 31 Disposition ...................................................................................... 34 Islam och sufism i Bosnien och på Balkan. ......................................... 37 Det religiösa Bosnien ...................................................................... 42 Muslimer och islam ......................................................................... 44 Sufism och ordnar ........................................................................... 46 Hodža och derviš. Konkurrens eller komplement? ......................... 50 Från Nishapur till Čelić. Melamiers väg till Bosnien .......................... 55 Ordet och dess betydelse ................................................................. 55 Tre perioder ..................................................................................... 56 Ibn Arabi och ”de sanna sufierna” .................................................. 57 Bayramiperioden ............................................................................. 58 Nuriperioden och melamier på Balkan ............................................ 59 Melamier i Bosnien ......................................................................... 62 Bandet med Kosovo ........................................................................ 64 Hajrullah Abdurahmanovićs liv och verk ............................................ 67 Ulema. Idealbild och verklighet ...................................................... 67 Från Bijelo Polje till Čelić. En kort biografi ................................... 69 Hajrullah som far och hans familjeliv ............................................. 80 Arv och självkritik ........................................................................... 82 Hajrullah som lärare och predikant ................................................. 87 Hajrullahs rykte som traktens helgon och helare ............................ 90 Hajrullah som melamimästare (schejk) ........................................... 91 Risalei-salihijja .................................................................................... 97 De sju själarna och den normativa sufismen ................................... 97 9 De turkiska och bosniska risalorna ................................................ 100 Den turkiska Risalan ..................................................................... 101 Mängder av handskrifter ............................................................... 102 Den bosniska Risalan .................................................................... 104 Innehåll .......................................................................................... 107 Tevhid och ittihad.......................................................................... 109 Översättningen av Risalei-salihijja ..............................................
Load more

Recommended publications
  • III. ULUSLARARASI SADREDDİN KONEVİ SEMPOZYUMU “Tasavvuf, Felsefe Ve Din”
    III. ULUSLARARASI SADREDDİN KONEVİ SEMPOZYUMU “Tasavvuf, Felsefe ve Din” III. INTERNATIONAL SYMPOSIUM ON SADRADDIN QUNAWI “Sufism, Philosophy and Religion” BİLDİRİ ÖZETLERİ KİTABI ABSTRACTS BOOK 19 – 20 EKİM 2018 19-20 OCTOBER 2018 KONYA III. Uluslararası Sadreddin Konevi Sempozyumu “Tasavvuf, Felsefe ve Din” III. International Symposium on Sadraddin Qunawi Sufism, Philosophy and Religion SEMPOZYUM ONURSAL BAŞKANLARI Prof. Dr. Muzaffer ŞEKER (Necmettin Erbakan Üniversitesi Rektörü) Fatma TORU (Meram Belediyesi Başkanı) SEMPOZYUM BAŞKANLARI Prof. Dr. Erdal BAYKAN (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Prof. Dr. Bilal KUŞPINAR (Necmettin Erbakan Üniversitesi) SEMPOZYUM DÜZENLEME KURULU Prof. Dr. Mahmut Hakkı AKIN (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Doç. Dr. Bekir BİÇER (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Doç. Dr. Mehmet BİREKUL (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Dr. Öğr. Üyesi Faruk KARAASLAN (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Dr. Fatih KALECİ (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Arş. Gör. Ruhi Can ALKIN (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Arş. Gör. Yakup KALIN (Necmettin Erbakan Üniversitesi) Haluk YILMAZ (Meram Belediyesi Başkan Yarımcısı) Hacı KOYUNCU (Meram Bel. Kültür ve Sosyal İşler Müd.) SEMPOZYUM BİLİM KURULU Prof. Dr. Bilal KUŞPINAR (Necmettin Erbakan University) Prof. Dr. James W. MORRIS Boston College (USA) Prof. Dr. Leonard LEWISOHN University of Exeter (UK) Prof. Dr. Lynda CLARK University of Concorida, (Canada) Prof. Dr. Masataka TAKESHITA University of Tokyo (Japan) Prof. Dr. Mohammad Nur WAN DAUD University of Technology, Malaysia Prof. Dr. Omid SAFI Duke University, (USA) Prof. Dr. William C. CHITTICK Stony Brook Universty (USA) Dr. Anthony F. SHAKER McGill University (Canada) Stephen HIRTENSTEIN University of Oxford SEMPOZYUM DANIŞMA KURULU Prof. Dr. Abdulkadir BULUŞ Necmettin Erbakan Üniversitesi Prof. Dr. Ali DURUSOY Marmara Üniversitesi Prof. Dr. Bayram DALKILIÇ Necmettin Erbakan Üniversitesi III. Uluslararası Sadreddin Konevi Sempozyumu “Tasavvuf, Felsefe ve Din” Prof.
    [Show full text]
  • An Anti-Ibn 'Arabī (D. 1240) Polemicist in Sixteenth- Century Ottoman Istanbul: Ibrāhīm Al-Ḥalabī (D.1549) and His Inte
    Cankat Kaplan AN ANTI-IBN ‘ARABĪ (D. 1240) POLEMICIST IN SIXTEENTH- CENTURY OTTOMAN ISTANBUL: IBRĀHĪM AL-ḤALABĪ (D.1549) AND HIS INTERLOCUTORS MA Thesis in Late Antique, Medieval and Early Modern Studies Central European University Budapest May 2019 CEU eTD Collection AN ANTI-IBN ‘ARABĪ (D. 1240) POLEMICIST IN SIXTEENTH-CENTURY OTTOMAN ISTANBUL: IBRĀHĪM AL-ḤALABĪ (D.1549) AND HIS INTERLOCUTORS by Cankat Kalpan (Turkey) Thesis submitted to the Department of Medieval Studies, Central European University, Budapest, in partial fulfillment of the requirements of the Master of Arts degree in Late Antique, Medieval and Early Modern Studies. Accepted in conformance with the standards of the CEU. ____________________________________________ Chair, Examination Committee ___________________________ ________________ Thesis Supervisor ____________________________________________ Examiner ____________________________________________ Examiner Budapest CEU eTD Collection May 2019 AN ANTI-IBN ‘ARABĪ (D. 1240) POLEMICIST IN SIXTEENTH-CENTURY OTTOMAN ISTANBUL: IBRĀHĪM AL-ḤALABĪ (D.1549) AND HIS INTERLOCUTORS by Cankat Kaplan (Turkey) Thesis submitted to the Department of Medieval Studies, Central European University, Budapest, in partial fulfillment of the requirements of the Master of Arts degree in Late Antique, Medieval and Early Modern Studies. Accepted in conformance with the standards of the CEU. _____________________ ____________________ External Reader Budapest May 2019 CEU eTD Collection AN ANTI-IBN ‘ARABĪ (D. 1240) POLEMICIST IN SIXTEENTH-CENTURY OTTOMAN ISTANBUL: IBRĀHĪM AL-ḤALABĪ (D.1549) AND HIS INTERLOCUTORS by Cankat Kaplan (Turkey) Thesis submitted to the Department of Medieval Studies, Central European University, Budapest, in partial fulfillment of the requirements of the Master of Arts degree in Late Antique, Medieval and Early Modern Studies. Accepted in conformance with the standards of the CEU.
    [Show full text]
  • 16437189.Pdf
    ! ii ABSTRACT! The Making of a Sufi Order Between Heresy and Legitimacy: Bayrami-Mal!mis in the Ottoman Empire by F. Betul Yavuz Revolutionary currents with transformative ideals were part of Sufi religious identity during the late medieval Islamic period. This dissertation tries to elucidate this phenomenon by focusing on the historical evolution of the Bayrami-Mal!mi Sufi order within the Ottoman Empire. The scope of the study extends from the beginnings of the order during the ninth/fifteenth century until its partial demise by the end of the eleventh/seventeenth century. The Bayrami-Mal!miyya was marked by a reaction towards the established Sufi rituals of the time: adherents refused to wear Sufi clothes, take part in gatherings of remembrance of God, or rely upon imperial endowments for their livelihood. I suggest they carried some of the distinguishing signs of religiosity of the anarchic period between the Mongol attacks and the rise of the powerful Islamic Empires. Many local forms of Sufism had emerged, tied to charismatic, independent communities quite prevalent and powerful in their own domains. They often held particular visions regarding the saint, whose persona came to be defined in terms exceeding that of a spiritual master, often as a community elder or universal savior. Inspired by this period, Bayrami-Mal!mis reconstructed their teachings and affiliations as the social and political conditions shifted in Anatolia. While several p!rs were executed for heresy and messianic claims in the sixteenth century, the Order was able to put together a more prudent vision based on the writings of Ibn !Arabi (d.
    [Show full text]
  • Abdullah Bosnevî'ye Nispet Edilen “Makāsid-I Envâr-I Gaybiyye Ve Masâid-I Ervâh-I Tayyibe” Isimli Eser Ve Ta
    T.C. NECMETTİN ERBAKAN ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI TASAVVUF BİLİM DALI ABDULLAH BOSNEVÎ’YE NİSPET EDİLEN “MAKĀSID-I ENVÂR-I GAYBİYYE VE MASÂİD-İ ERVÂH-I TAYYİBE” İSİMLİ ESER VE TAHLİLİ GÜLSÜM GÜMÜŞ YÜKSEK LİSANS TEZİ DANIŞMAN PROF. DR. HÜLYA KÜÇÜK KONYA- 2019 T.C. ,ffi NEcMETTN ERSaKAN ürNivpnsirpsi ıerffiıı Sosyal Bilimler Enstitiisü Müdiırlüğü §osYAı BiLlMtıR €fXONYA ENsrirüsü Bilimsel Etik Sayfası A,dı Soyadı jülsüm GUMUŞ Numarası 148l0601 1 16l Ana Bilim /Bilim Dah lemel Islam Bilimleri/ Tasawuf irogramı t'ezli Yfüsek Lisans X O )öl )oktora lezin Adı Abdullah Bosnevi'ye Nispet Edilen "Makasıd-ı Envör-ı Gaybiyye ve Mas6id-i jrv6h-ı Tayyibe" İsimli Eser ve Tahlili Bu tezin hazırlanmasında bilimsel etiğe ve akademik kurallaıa özenle riayet edildiğini, tez içindeki büttln bilgilerin etik davranış ve akademik kurallar çerçevesinde elde edilerek sunulduğunu, aynca tez yazım kurallanna uygun olarak hazrrlanan bu çalışmada başkalarınrn eserlerinden yararlanrlması durumunda bilimsel kurallara uygun olarak atıf yapıldığını bildiririm. Öğrencinin Adı Soyadı T.C. NECMETTİN ERBAKAN ÜNİVERSİTESİ Sosyal Bilimler Enstitüsü Müdürlüğü Adı Soyadı Gülsüm GÜMÜŞ Numarası 148106011161 Ana Bilim / Bilim Dalı Temel İslam Bilimleri/ Tasavvuf Tezli Yüksek Lisans X Programı Doktora Öğrencinin Tez Danışmanı Prof. Dr. Hülya KÜÇÜK Abdullah Bosnevî’ye Nispet Edilen “Makāsıd-ı Envâr-ı Gaybiyye ve Masâid-i Tezin Adı Ervâh-ı Tayyibe” İsimli Eser ve Tahlili ÖZET 17. yy.’ın önemli Fusūs şârihlerinden ve sufi şairlerinden olan Abdullah Bosnevî’ye nispet edilen Makāsıd-ı Envâr-ı Gaybiyye ve Masâid-i Ervâh-ı Tayyibe isimli risâle üzerine yapılan çalışma ile risâlenin muhteviyatı incelenmektedir. Risâle, her ne kadar Abdullah Bosnevî’ye nispet edilse de araştırmamız sırasında risâlenin Ali b.
    [Show full text]
  • Uluslararası Sempozyum - International Symposium
    Uluslararası Sempozyum - International Symposium Uluslararası Sempozyum OSMANLI’DA İLİMLER SEMPOZYUMU DİZİSİ - III OSMANLI’DA İLM-İ TASAVVUF SEMPOZYUMU Alimler, Eserler, Meseleler DÜZENLEME KURULU Ercan Alkan Hacı Bayram Başer Osman Sacid Arı Serhan Afacan Ali İhsan Kılıç M.Âkif Koç Abdullah Rıdvan Gökbel Furkan Mehmed International Symposıum ISAR SYMPOSIUM SERIES ON OTTOMAN SCHOLARSHIP - III OTTOMAN SUFISM Scholars, Works, Problems 8-9-10 Aralık 2017 8-9-10 December, 2017 Istanbul, Turkey Osmanlı’da İlimler Sempozyumu Dizisi - III Sempozyumu Alimler, Eserler, Meseleler 8-9-10 Aralık 2017 İstanbul, Türkiye slâm kültür ve medeniyetine dair akade- mik çalışmalara hâkim olan yerleşik anla- yış,İ İslâm düşüncesinin ortaçağlardan itibaren üretkenliğini yitirdiği varsayımına dayanmak- tadır. Bu bakış açısının bir neticesi olarak, or- taçağlardan modern dönemlere kadar süren Osmanlı devrinin İslâmî ilimler alanında en iyimser ifade ile durağan bir periyot olduğu ka- bulü yaygınlaşmıştı. Ancak son yıllarda yapılan revizyonist/eleştirel çalışmalar bu kabulleri sor- gulamaya başlamıştır. Osmanlı dönemi İslâm bilgi ve kültür birikimi üretkenlik ve durağanlık gibi indirgemeci kavramsallaştırmaların ötesin- de bu geleneği kendi bağlamından anlamaya dönük çalışmalara ihtiyaç duyulmaktadır. İSAR, bu yaklaşımın bir uzantısı olmak üzere Osman- lı ilim geleneğini çok katmanlı bir anlayışla ele alarak onun hem İslâmî ilimler geleneğinde hem de dünya düşünce tarihi bağlamında yeri- ni yeniden tanımlamayı hedefleyen ilmî toplan- tılar serisi tasarlamıştır. Serinin ilk iki sempoz- yumu, kelam ve fıkıh ilimlerine tahsis edilmişti. Serinin üçüncü toplantısı Osmanlı dönemi ta- savvuf geleneğine odaklanacaktır. Tasavvuf, Allah-insan ilişkisini içtenlik ve doğruluk açısından konu edinen, bunu ya- parken ahlakı yeni baştan inşa ettiği gibi me- tafiziğin meselelerini de yeniden yorumlayan, dolayısıyla İslâmî ilimlerin oluşturduğu yekûn içerisinde farklı bakış açılarına kaynaklık eden bir faaliyet sahasıdır.
    [Show full text]
  • ZNAKOVI VREMENA ENGLESKI BROJ 60.Indd 107 20.02.14
    Allah’s solitary on His Earth Mubina Moker, PhD “Ibn Sina” Academic Research Institute, Sarajevo Summary This paper presents the author’s opinion about some interesting, but not sufficiently explored motifs from Sheikh Bosniak’s secular and spiritual biography which if they were scientifically elaborated would greatly contribute to the presentation of this personality that had such a pecu- liar spiritual power. The attempt was to point out a few details from the Sheikh Bosniak’s life that extraordinarily attract attention and to try to establish a spiritual closeness with his personality and show how this kind of inner closeness, in fact, is necessary for the proper and thorough understanding of the Sheikh Bosniak inexhaustible Gnostic doctrine. Key words: Abdī, Allah’s solitary, garib, Sheikh Abdullah Bosniak, walayat heikh Abdullah Abdī Bosniak belongs to a selected group of spiritual and intellectual esoteric elite that has to thank for its Selevated position directly to Allah Jallahshanuhu and to His at- tention and care. Spiritual Strength (himmet) of these few chosen ones is permanent and inexhaustible source from which are fed the hearts of sincere and true seekers of Mohammad’s reality on the timeless and perennial Sufi path. SIGNS OF THE TIME • SARAJEVO • SUMMER 2013 • VOL. XVI • No 60 107 ZNAKOVI_VREMENA ENGLESKI BROJ 60.indd 107 20.02.14. 15:10 MUBINA MOKER Bosnian intellectual and scientific community had the opportunity to acquaint themselves with the personality of Sheikh Abdullah Bosniak, through the writings of Safvet bay Bašagić1 and Hajji Mehmed Handžić2, but Sheikh Fejzulah ef. Hadžibajrić was the first one to provide a sci- entific view of Bosniak’s Gnostic worldview3.
    [Show full text]
  • Ibn Arabi, Malami-Bayrami Dervish Order and the 17Th Century Ottoman Balkans
    Journal of History Culture and Art Research (ISSN: 2147-0626) Tarih Kültür ve Sanat Araştırmaları Dergisi Vol. 6, No. 6, December 2017 Revue des Recherches en Histoire Culture et Art Copyright © Karabuk University ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ DOI:http://kutaksam.karabuk.edu.tr 10.7596/taksad.v6i6.1224 Citation: Özkul, A. E., & Ilić, S. (2017). Ibn Arabi, Malami-Bayrami Dervish Order and the 17th Century Ottoman Balkans. Journal of History Culture and Art Research, 6(6), 328-335. doi:http://dx.doi.org/10.7596/taksad.v6i6.1224 Ibn Arabi, Malami-Bayrami Dervish Order and the 17th Century Ottoman Balkans İbn Arabî, Melamî-Bayrâmî Tarikatı ve 17 Yüzyılda Osmanlı Balkanları Ali Efdal Özkul1, Slobodan Ilić2 Abstract The controversy concerning the spiritual legacy of Muhy al-din ibn ‘Arabi (d. 1240) in the intellectual life of the Ottoman Empire reached its peak in the first decades of the 17th century. It is only natural that the most important protagonists in the related discourse were members of dervish orders whose teachings were more deeply influenced by the work of the magister magnus, Halwati and Bayrami in particular. The same years also witnessed an endeavour on the part of Malami-Bayrami order to be reconciled with the state authorities and the orthodox ulema, and to regain its prestige which had been seriously imperilled by a chain of trials and eventual persecution of its heterodox protagonists Isma’il Ma’shuqi (d. 1538), Husam al-din Anqarawi (d. 1557), and lastly Malami qutb Hamza Bali (d. 1573) and his Bosnian followers. Especially active were two Balkan murids of Hamza Bali’s successor Hasan Qabaduz (d.
    [Show full text]