Redalyc.GRUPOS DE ROCK Y EVANGELISMO. EL IMPACTO DE

Mitológicas ISSN: 0326-5676 [email protected] Centro Argentino de Etnología Americana Argentina

Pascuchelli, María Natalia GRUPOS DE ROCK Y EVANGELISMO. EL IMPACTO DE NUEVAS CREENCIAS RELIGIOSAS EN LA PRODUCCIÓN ARTÍSTICA (ÁREA METROPOLITANA DE BUENOS AIRES, ARGENTINA) Mitológicas, vol. XXVII, 2012, pp. 21-31 Centro Argentino de Etnología Americana Buenos Aires, Argentina

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GRUPOS DE ROCK Y EVANGELISMO. EL IMPACTO DE NUEVAS CREENCIAS RELI- GIOSAS EN LA PRODUCCIÓN ARTÍSTICA (ÁREA METROPOLITANA DE BUENOS AI- RES, ARGENTINA) María Natalia Pascuchelli*

Summary: In this paper I study on the arrival of a group of musicians from the rock scene of Buenos Aires to Pentecostal Churches. In this regard, I describe the vital transformations of social actors to understand the impact of the religious field in their artistic production. On the one hand, I focus on the grounds on which social actors “get the Gospel”; on the other hand, in their musical practices considering their lyrics and their discourses reflected in their discogra- phies. While the artistic production of these groups is aimed at young rockers, both evangelicals and those young people that do not ascribe to this religion, including this musical practice within the Church and outside, this production has attained an important role in shaping of a strong religious identity for these groups. For the purposes of this research I want to establish the configurations of the religious identities related to the construction of those narratives, and the coexistence of different identities within various groups of musicians. This research is framed into the phenomenological approaches, which privilege the perspective of social actors, their representations of the world and the search for meaning. I conducted open, extensive, and recurrent interviews with young followers of these groups and musicians who have gone through a conversion process or “arrival to the Gospel.” I also did participant observation at various public performances of these bands, and used secondary sources, such as rock magazines

Key words: Rock, Evangelism, Artistic production, Identity, Argentina

Introducción cristiana ha sido lo suficientemente laxa como para adoptar todo tipo de estilos musicales, sin Dentro del campo de las ciencias sociales, embargo la incorporación más polémica ha sido diversos autores han abordado la relación entre la del rock, como notó Garma Navarro (2000). del Rock y la religión enfatizando en el evange- El cambio de mirada que se produce lismo o rock cristiano (Seman, 2006; Seman y dentro del evangelismo, produjo una nueva Gallo, 2008; Navarro, 2000; Barral, 2009; Ga- postura por parte de las instituciones religiosas llardo, 2008). lo que propició la creación de espacios ligados Tanto Barral como Gallardo son referen- al arte para que los jóvenes de las congregacio- tes de una parte del circuito rockero en Bue- nes puedan expresarse. Entendemos que esto a nos Aires y han abordado esta temática en los su vez opera como una estrategia para contener medios gráficos, especialmente en revistas de y mantener a los sectores juveniles. rock y secciones de diarios nacionales relacio- En este sentido diremos que el campo nadas con el género. Las diversas perspectivas religioso en Argentina se ha ido modificando y los diferentes campos disciplinares destacan en los últimos años; a partir de la década del la idea de que el rock como género musical ha 80 hasta nuestros días las minorías religiosas y sido aceptado por la religión evangélica en los sus adeptos se han incrementado y se han vi- últimos años, incluso en varias de sus congre- sibilizado sus propuestas. En nuestro país, una gaciones aceptan sin restricciones la partici- encuesta realizada en el año 2007, en el marco pación de los jóvenes en este tipo de bandas, del proyecto “Religión y estructura social en algunas formadas dentro de las propias institu- Argentina del siglo XXI”, muestra cuales son ciones y otras que se incorporan luego de haber los motivos por los cuales los actores sociales “llegado al evangelio”. La música denominada se inclinan hacia nuevas corrientes religiosas

* Licenciada en Folklore CAEA-IUNA. E-mail:[email protected] 22 Maria natalia pascuhelli

cristianas. Entre estos los más señalados se des- adherencia de un sector de músicos de la esce- tacan, en primer lugar, las crisis espirituales, na rockera – específicamente dentro del género luego, situaciones conflictivas con la pareja o musical Heavy Metal del área metropolitana de en el nivel familiar, cuestiones de salud y por Buenos Aires-, enmarcado en un campo religio- último problemas económicos. El estudio en so cambiante, al tiempo que observaremos la cuestión muestra que la mayoría de los habi- influencia del mismo en los discursos manifies- tantes de Argentina se define como creyente, 9 tos en las composiciones escritas. Una de las de cada 10 argentinos dicen creer en Dios; sin particularidades que presentan nuestros entre- embargo, muchos de ellos no concurren a luga- vistados es que no se definen como practicantes res de culto institucionalizados sino que prefie- evangélicos, por lo cual entrarían dentro del ren, a su manera, vivir la religión sin preceptos sector que la encuesta antes mencionada des- eclesiales (Algranti, 2010). El 25 % de los en- cribe como aquellos creyentes que no aceptan trevistados se declara practicante(1) de alguna enmarcarse en instituciones. religión; de ellos, el 60% dice pertenecer a la Uno de los trabajos recientes sobre esta corriente evangélica, esto evidenciaría un creci- temática es el de Seman y Gallo (2008), en este miento y aumento de practicantes evangélicos los autores hacen referencia a la relación entre en Argentina. la cultura evangélica y las culturas juveniles, El contexto histórico y político predo- haciendo énfasis en la síntesis que se produce minante en los últimos años en nuestro país entre estos dos campos. Los autores analizan el fuertemente marcado por situaciones de crisis caso de Rescate como un grupo de rock evan- políticas, económicas y sociales, propiciaron gélico o cristiano -ya que los miembros adscri- la emergencia de nuevas representaciones y ben al evangelismo- y su incidencia e impacto nuevas formas de vivir la religión. Como se- dentro de las discográficas seculares. En este ñala Algranti (2008), dentro de este contexto sentido el aporte de nuestro trabajo es com- aparecen en escena nuevos grupos evangéli- prender de una forma más acabada la “llegada cos que se manifiestan con una mayor apertura al evangelio”(2) de un grupo de músicos de la hacia la aceptación de los cambios culturales. escena rockera – enfatizando en el Heavy Me- El autor propone una serie de características tal Nacional- y el impacto de este nuevo campo de este movimiento que nos parece pertinente religioso sobre la manifestación artística de los mencionar ya que nos ayudan a comprender el mismos, centrándonos en las narrativas de sus proceso de “llegada al evangelio” de un grupo canciones y el mensaje que intentan trasmitir a de músicos de rock: “1- Capacidad para fusio- sus seguidores. narse con culturas distintas, asimilando los có- Por otro lado, nos interesa trabajar so- digos el lenguaje y las expresiones propias de bre los relatos de los músicos, vertidos a los sectores sociales heterogéneos. 2- Presentan un medios de comunicación gráficos y a través sistema de creencias orientado a dar respuestas de las redes sociales para compararlos con las a necesidades practicas… 3- En contraste con el entrevistas realizadas en el trabajo de campo catolicismo, existe la tendencia democratizar e a un grupo de músicos del mismo circuito pero individualizar el monopolio de los bienes sim- no reconocidos(3) dentro de ámbitos rockeros. bólicos de salvación y distribuirlos a los miem- La comparación de estos discursos nos permiti- bros de la comunidad.”(2008:77). rá mostrar que más allá de las diferencias entre Teniendo en cuenta las características que los músicos respecto a la trascendencia que tie- adquiere la iglesia evangélica pentecostal -su nen sus bandas en los medios de comunicación apertura y flexibilidad para traer a nuevos cre- y dentro de los circuitos rockeros de Buenos yentes-, el presente trabajo pone énfasis en la Aires, se manifiesta en ellos la construcción de G rupos de rock y evangelismo (...) 23

una identidad religiosa marcada por preceptos no estará dado por la consideración de diversos evangélicos o cristianos y la convivencia de la canales comunicativos por los que los músicos misma con una fuerte identidad “metalera”. logran transmitir su producción. Estos interac- En relación con lo expuesto nos interesa túan directamente con sus seguidores en sus destacar la construcción de identidades diferen- expresiones performativas, en las que se des- ciales (Bauman, 1974) en las que confluyen dos pliegan intenciones comunicativas dentro de un mundos diferentes, por un lado aquello que va contexto sociocultural determinado (Palleiro, ligado a la búsqueda de salud espiritual y física 2008). Por otro lado, indirectamente se rela- y, por otro, un sentido de pertenencia y identi- cionan con sus seguidores a partir de sus discos dad a grupos influenciados por gustos musica- distribuidos por diversas discográficas, medios les, en este caso el Heavy Metal Nacional. Para masivos de comunicación y por aquellos cana- ello tomamos en cuenta la perspectiva de que el les de distribución no pertenecientes al circuito Folklore como campo disciplinar se dedica, en- convencional. tre otros aspectos, al estudio de diversas expresiones de identidades grupales (Palleiro, 2008). Desde esta perspectiva, consideramos al mate- Los músicos, la “llegada al evangelio” y las rial relevado como expresiones folklóricas con- transformaciones de vida temporáneas y nos enfocamos en las estrategias utilizadas por los músicos para persuadir a sus Consideramos de vital importancia para seguidores o audiencia, de un modo subjetivo e el presente trabajo dar cuenta de los motivos intersubjetivo, a integrar una nueva visión del por los cuales un grupo de músicos de la esce- mundo (Hintikka ,1989). na rockera -seguidores del Heavy Metal nacio- Para el análisis de las narrativas escri- nal(4) - “llega al evangelio” a fin de compren- tas plasmadas en sus discos trabajaremos con der de una forma más acabada el impacto de la propuesta de Palleiro (2008), entendiendo a este nuevo campo religioso en sus manifesta- partir de una perspectiva semiótica a la creencia ciones artísticas. Los entrevistados y los testi- -en este caso enmarcada en el campo religioso monios seleccionados de los medios gráficos de evangélico- como una modalidad de adhesión comunicación – revistas especializadas en rock subjetiva a la validez de una afirmación o a un y suplementos de diarios nacionales- refieren conjunto de ellas. En este sentido, la creencia de que los motivos de su iniciación dentro de la estos grupos se ve reflejada en sus producciones iglesia evangélica se encuentran ligados con la artísticas, en relación con estas manifestaciones búsqueda de salud física y espiritual. De ambos narrativas y su ordenamiento discográfico por discursos se desprende que el uso y abuso de parte de los actores sociales, analizamos las distintas drogas y alcohol y las problemáticas mismas desde la categoría de archivo, enten- familiares, vinculares y laborales asociados con diendo este término en un sentido etimológico la resultante de tal conducta se constituyen en de arkhé o principio de organización del recuer- uno de los principales motivos por los cuales do (Derrida 2007), con un soporte material que estos músicos “llegan al evangelismo”. Así lo de algún modo garantiza su duración en tiempo refieren los entrevistados: y espacio. Dentro de este marco conceptual, anali- Gonzalo: “En mi vida todo estaba mal, patas zamos los diversos procedimientos modelados para arriba, la droga ya me tenia a mal traer, a través de discursos ligados a la creencia, en los fines de semana, era cosa de salir a tocar a relación directa con configuraciones identita- algún lado y después de tocar descontrol total, rias. Una de las aproximaciones a este fenóme- ni yo me aguantaba. La relación con los chicos 24 Maria natalia pascuhelli

de la banda empeoraba cada día más, todos es- loco”… “Era una cosa de autodestrucción y tábamos en cualquiera… Me llegó el mensaje engaño. En el caso de la generación anterior, el de un pastor del barrio que estaba en la plaza uso de drogas era con otro fin. Pero en los ‘80 predicando, recibí a Dios en mi corazón y todo fue distinto. Ahora, como nos abrimos de esa fue mejorando en mi vida. Empecé a disfrutar historia, terminamos siendo unos traidores… más la vida de mi música”. “Porque reaccionamos contra la pose de que para hacer rock tenés que ser un reventado”. Ariel: “Yo como te puedo decir, fui uno de los Suplemento NO de página 12, agosto 2006. últimos en llegar a la iglesia, uno de mis com- pañeros de la banda había recibido a Dios en Adrian Cenci: “Me pegó un mensaje de par- su corazón y realmente se lo veía cambiado te de Dios a través de un predicador llamado y para bien. Si bien todos los miembros de la Carlos Annacondia, en el barrio de La Boca, el banda conocemos las bondades de Dios y su año 1986… Jesús es Dios y es real, el único en misericordia, no participamos activamente de donde se halla salvación de todas las cosas; el las reuniones de la iglesia y no nos gusta eti- redime te de tu estado decadente, de perdición, quetarnos y decir que representamos a ninguna de falta de rumbo, te da esperanza y te saca de iglesia en realidad. Existen los grupos de rock ese periodo de muerte en tu alma, en tus pensa- o heavy cristianos que tocan en iglesia pero mientos…”. Revista Jedbangers 2008. a nosotros no nos interesa entrar en esa. Solo tratamos de dar un mensaje positivo a nuestros Como puede observarse en los relatos, seguidores”. los actores dan cuenta de los desequilibrios tan- to físicos como emocionales por los que tran- En virtud de que resulta de sumo inte- sitaron y en este sentido refieren la búsqueda rés, anexamos al material original resultante de de salud física y espiritual. En este punto to- las entrevistas recogidas, algunos fragmentos mamos la propuesta de Idoyaga Molina (2005) que se corresponden a entrevistas en medios quien enmarca, en el contexto de un sistema et- especializados de distintos miembros de V8, nomédico, a las medicinas religiosas en tanto una de las bandas fundadoras del Heavy Metal aquellas prácticas terapéuticas que se inscriben Nacional. Es importante recalcar que V8 mar- en los contextos rituales de las religiones insti- ca un precedente no solo como una de las ban- tucionalizadas, como es el caso del evangelis- das iniciadoras del género en nuestro país, sino mo. Hacia el interior del mismo, las nociones también como una de las primeras en introducir y prácticas realizadas en los cultos y diversos temas ligados a lo religioso dentro de su pro- rituales están orientadas a actividades terapéu- ducción artística- específicamente en su último ticas para la sanación corporal y espiritual. En disco “El fin de los inicuos”-. En este sentido, la este sentido, las mismas han resultado eficaces apertura y flexibilidad que posee el culto evan- para los actores sociales. Dichas prácticas pue- gélico pentecostal con la aceptación del rock den darse tanto fuera como dentro de la insti- dentro y fuera de los ámbitos de la iglesia como tución; en el caso de nuestros entrevistados, su una manifestación juvenil de expresión de las primer acercamiento al evangelismo se produ- bondades de Dios, de llevar un mensaje positi- ce por las prédicas de los pastores por fuera de vo y de salvación, hizo propicio en los últimos las iglesias. Los ámbitos públicos como plazas, años la incorporación de un importante número parques, estaciones de trenes, entre otros, son de músicos rockeros: propicios para las prédicas y acciones de evan- gelización, hecho que hace factible la llegada a Alberto Zamarbide: “Yo toqué fondo mal, este nuevo campo religioso de forma individual G rupos de rock y evangelismo (...) 25

e independiente. El carácter de flexibilidad que última reconocida como banda cristiana. posee la iglesia evangélica pentecostal parecie- Las diferencias entre los músicos no ra constituirse en un factor fundamental para el sólo generarían un fuerte impacto en los se- acercamiento de estos músicos a este ámbito, guidores del grupo, quienes no veían positiva- ya que en repetidas oportunidades se señala la mente este acercamiento de los miembros de la introducción a la iglesia como miembros peri- agrupación al evangelismo, sino que también se féricos sin tener un marcado compromiso con verían reflejadas en distintos escritos, notas y ella. comentarios aparecidos en los contextos ligados al circuito rockero de la época, como revistas especializadas en rock y organizadores de Las primeras huellas de “espiritualidad” en recitales, entre otros. Hacia fines de la década el Heavy Metal Nacional de los 80, Ana Maurin –en ese momento esposa de Iorio- publica el libro “V8 un sentimiento” Como mencionamos anteriormente, en , refiriéndose a la situación de tensión entre los Argentina los primeros vestigios dentro del cir- miembros de la banda en distintos párrafos del cuito de rock pesado- Heavy Metal Nacional- libro: “En esta oportunidad se manifestó elo- y su relación con la religiosidad, enfatizando cuentemente el fanatismo cristiano de Zamar- en los discursos narrativos escritos como pro- bide, Roldan y Cenci quienes en los momen- ducción artística, lo podemos encontrar en el tos previos al show, se dedicaron a predicar el último disco de V8(5), “El fin de los inicuos”, evangelio entre los presentes, invitándolos a su- editado en el año 1986. Es necesario hacer un márseles a sus rezos. “Perdónalos Señor, que no paréntesis y aclarar que Ricardo Iorio -funda- saben lo que hacen” –exclamaban- refiriéndose dor de V8-, desde aquellos años y hasta la ac- a los mas borrachos.” (Maurin, 1993: 60). tualidad se ha manifestado públicamente como Los seguidores de V8 en la década del un adherente a los preceptos del espiritismo y 80, no aceptaron positivamente los cambios en de la Escuela Científico Basilio(6). Sin embar- los miembros de la banda, muchos dejaron de go, el resto de la agrupación adscribiría, hacia asistir a los recitales. Los seguidores del rock fines de la década del 80, a los preceptos del pesado o Heavy Nacional no aceptaron ni vie- evangelismo. El encuentro de músicos involu- ron con buenos ojos que los recitales fueran crados en mundos religiosos tan diferentes, ge- usados como lugar para evangelizar o transmi- neraría un proceso de distinción asociado con la tir un mensaje de salvación. Uno de los segui- construcción de identidades religiosas diferen- dores nos cuenta: tes; proceso en el cual unos y otros se definían de maneras diversas, motivados por un cam- “Recuerdo que en un recital en cemento, V8 bio en sus formas de ver y entender el mundo empezó a tocar y de repente el cantante empezó y entre cuyas consecuencias se visualiza una a hablar de Dios, no tenía nada que ver estába- forma distinta de componer sus canciones. Es mos ahí para divertimos y de repente paran la decir, estas diferencias en la adhesión a distin- música y se ponen a predicar. La verdad que no tos marcos religiosos no fueron inocuas, sino me gustó, todos empezaron a abuchear a tirar que por el contrario, generaron distancias entre cosas. A mí no me importaba si eran católicos, los miembros que con el tiempo provocaron la mormones o evangélicos, lo que no me gustó es disolución de V8. Esta ruptura trajo como con- que intenten evangelizarnos en un recital, no secuencia la conformación de dos de las bandas era lo que íbamos a buscar”. más reconocidas dentro del ámbito metalero en nuestro país, Hermética(7) y Logos(8) , esta En repetidas oportunidades, nuestros in- 26 Maria natalia pascuhelli

formantes nos relataron el impacto negativo que contenido religioso consecuencia de los cam- tuvo entre los seguidores de esta agrupación la bios personales por las que transitaron sus in- introducción de mensajes religiosos ligados ex- tegrantes, hecho que propició un cambio dentro plícitamente a la prédica de la palabra de Dios, del ámbito metalero en Argentina, no sólo por- en el contexto de la performance o actuación que a ellos se les atribuye el rol de iniciadores (Bauman, 1974). Entendemos aquí que si bien de la vertiente nacional del Heavy Metal, sino las experiencias numinosas -entendidas como porque también plantaron la primera semilla un encuentro con lo sagrado (Otto, 1964)- de espiritual dentro del género. algunos de los miembros de la banda, junto con Esta primera aproximación a expre- su ferviente adscripción al evangelismo, gene- siones religiosas en de sus narrativas, como raron cambios no sólo en su vida en los niveles mencionamos anteriormente, resulta de la ne- físico y emocional sino también en su produc- cesidad de los músicos por transmitir un nuevo ción artística -composiciones y performances-, mensaje. En este sentido, una de las canciones este cambio no fue bien recibido por la mayoría representativas de este disco fue “No enloque- de los seguidores del grupo, quienes criticaron ceré”. Esta composición narrativa ejemplifica, tales cambios y abandonaron el seguimiento de como refiere (Jakobson,1964), la aparición de la banda. Entre quienes se convierten pareciera una nueva selección y combinación de ciertas haber una necesidad de trasmitir mensajes po- temáticas que están, por un lado, asociadas con sitivos y de redención, muchos de ellos relatan sus anteriores experiencias de vida y por otro, sus experiencias de vida y el impacto transfor- con las nuevas experiencias de lo sagrado, pro- mador que ha tenido el acceso a un nuevo mar- ducto de su proceso de “llegada al evangelio”. co religioso. En este sentido, como ha notado Transcribimos un fragmento de la misma: Seman (2006), el creyente que ha llegado al evangelio de forman autónoma es también un “Ya no estoy cansado sé muy bien qué hacer, potencial trasmisor de la buena nueva. Por otro ahora lo comprendo no he de enloquecer. Nada lado, el valor de la experiencia trasmitido en sigue igual ya murió el ayer, he parado de co- las narrativas y sus performances cobran un rol rrer, nada sigue igual ya murió el ayer, ahora si fundamental a la hora de construir sus discursos entiendo que con la presencia de Dios aquí mi (Brunner, 2003). alma no ha de morir, con ningún temor me han de confundir…”

Creencia y narrativa en el discurso “meta- Por otro lado, también aparece en este lero” disco el Salmo 58, que directamente se selec- cionó de la Biblia y, sin modificaciones, se Para el análisis de las narrativas hare- agregó a la composición. Un fragmento de este mos hincapié en el mensaje y su retórica reli- tema dice: giosa, en este sentido hemos seleccionado un grupo de canciones que se encuentran dentro “Oh! congregación, ¿pronuncias de verdad jus- del último disco de V8 “El fin de los inicuos”. ticia? ¿Juzgáis rectamente, hijos de los hom- Dentro de la escena rockera nacional, esta bres? No! en el corazón urdís iniquidades. En banda ha sido una de las primeras en introducir la tierra violencia dispensan vuestras manos… contenidos o expresiones relacionadas con bús- Oh! Dios, rompe sus dientes, en sus bocas quie- quedas espirituales fuertemente influenciadas bra, Oh!, Dios, las muelas del león. Que se di- por el evangelismo. sipen como agua que corre, como hierba que se El último disco de V8 posee un marcado pisa sobre el camino… Hay un Dios que juzga Grupos de rock y evangelismo (...) 27

al mundo…” so adquieren una nueva forma de expresar sus experiencias, sin abandonar la estética que los En este fragmento podemos observar identificaba como rockeros. Lo que en el con- como se hace explícita la elección de un pasaje texto más tradicional de la religiosidad evan- bíblico escrito de forma literal, al que sólo se le gélica era considerado “espiritualmente inco- agregan arreglos musicales. En el caso de esta rrecto”, es actualmente no solo aceptado sino narrativa el uso del intertexto actúa como ha no- incluso muchas veces utilizado como un pode- tado Bajtin (1989) en la construcción de los dis- roso medio de atracción para la incorporación cursos, por otro lado estos discursos no se con- de sectores juveniles (Barral, 2009). forman de modo autónomo sino que dialogan con diversas voces, en este caso con la religión. Entendemos aquí que los músicos inmersos en Configuración de una identidad religiosa nuevas búsquedas espirituales lo hacen visible a través de su arte musical y compositivo. Por En este apartado nos interesa aproxi- último, tomamos algunos fragmentos del tema marnos a los procesos de configuración de una “El fin de los inicuos” que le da nombre al dis- identidad religiosa en relación con la cons- co: trucción de los discursos. En este sentido, los contenidos de los discursos narrativos de los “Llegado el tiempo vendrá el fin de los inicuos, “metaleros” cristianos se externalizan trasmi- pues su ignorancia los mantiene en egoísmo. tiendo un mensaje nuevo de fe y salvación. Los Solo las luces del creador podrán juzgarlos, y a músicos nos relatan: las moradas del tormento condenarlos. Si estás pensando solo en vos, jamás lo entenderás. Juan: “Trato de llevar un mensaje de esperan- Cierto es que existe un Todopoderoso. Las se- za; hay salida a todas las cosas, no me va es ñales son testigo de su esencia. Sobre lo inmun- estúpido resaltar las desgracias que ves en la do de esta era pervertida, que nos oculta la ver- calle, yo hablo de mi historia de vida, de fe de dad de la existencia. Quien se conforma con el injusticias.” mundo y su dolor, jamás la encontrará… Por eso, ya desechamos las ligaduras que a ideales Cristián: “Creo que mi intención es contar mi de hombres nos tengan atados. Pronto herma- historia de vida, tratar de hacer buenas can- nos, es preciso, ya no hay más que esperar”. ciones y escribir letras que sirvan a la gente que las escuche, transmitir que hay un Dios que El mensaje casi profético y la repetición salvó mi vida y que también puede salvar la de de sus experiencias de vida nos ilustran acer- la gente que me escucha…” ca de la creación de una retórica encuadrada en la posibilidad de trasmitir a sus seguidores un José: “En mi caso yo hago música para tras- mensaje de salvación, lo cual implicaría –entre mitir un mensaje de esperanza, no me prendo otras cuestiones- la presentación de una nueva en esa de a través del arte sola dar un mensaje visión del mundo (Hintikka, 1989). Al respec- negativo influenciado por todo lo que pasa en to, es interesante señalar que anteriormente a su nuestro país. Yo tuve una experiencia personal “llegada al evangelio”, las narrativas del grupo muy fuerte con Dios, Él me salvó y me enseñó a estaban ligadas con temas referentes al sistema ver la vida de otra forma. Creo que esto cambió social y político por el que transitaba nuestro en cierta medida mi forma de expresarme, mis país. canciones son más positivas”. Con el acercamiento al campo religio- 28 Maria natalia pascuhelli

En estos relatos se evidencia claramente los 80 del siglo pasado, a fines de esa década la intención de los músicos de mostrar en sus el rock Heavy Metal comenzaba a traslaparse composiciones aquellos temas relacionados con con el campo religioso evangélico pentecostal. sus experiencias de vida, lo cual implica relatar El contacto con este nuevo campo religioso im- la experiencia con lo sagrado y, en este sentido, pactó fuertemente en la construcción de sus dis- crear una narrativa que refuerza los contenidos cursos y narrativas, ligadas con un universo de cosmovisionales asociados con el nuevo marco creencias que se encuentra inmerso dentro del de creencias. Como notó Brunner (2003) tales evangelismo. manifestaciones narrativas se destacan discur- Las producciones artísticas de estos sivamente en la organización secuencial de la grupos -sus canciones- marcan una identidad experiencia. Aquí la referencia a la experiencia religiosa colectiva ligada a sus experiencias y el recuerdo pasan a jugar un papel relevan- personales de lo sagrado, y la meta de trasmitir te a la hora de construir el discurso narrativo discursos positivos y de salvación. Sus mensa- de los músicos; en tal sentido la memoria ope- jes están fuertemente ligados con sus experien- ra como parte constitutiva de la construcción cias de vida y la retórica de sus narrativas orien- de estos discursos narrativos (Le Goff, 1991). tadas a persuadir a sus seguidores en una nueva Por otro lado, la producción de estos discursos forma de ver el mundo. A través de este artículo como medios de expresión y comunicación se hemos vinculado las producciones artísticas de encuentra atravesada por un contexto discursi- un grupo de músicos rockeros y el campo reli- vo diverso en el que aparecen un conjunto de gioso evangélico, entendiendo las narrativas y representaciones, ideas y creencias que confi- sus performances como constructoras de iden- guran su contexto social y cultural. tidades diferenciales en las que confluyen ,en Estas canciones logran trasmitir una los mismos actores sociales, dos identidades visión del mundo enmarcada dentro de un sis- diferentes: por un lado aquellas ligadas al cris- tema de creencias, propio del mundo evangéli- tianismo dentro de contextos evangélicos y, por co, la experiencia espiritual individual de los otro, las identidades de grupo y sentido de per- músicos cobra relevancia en sus composiciones tenencia de los llamados “metaleros”, quienes narrativas. La construcción de estos discursos comparten una estética y gustos musicales. marca una identidad colectiva, el mensaje esté- En este sentido, diremos que estas na- ticamente se asocia con un sistema de creencias rrativas están propuestas para aquellos sectores compartido dentro de sectores juveniles que juveniles seculares que aún no han conocido adscriben a los preceptos evangélicos como en las bondades de Dios, de algún modo intentan ámbitos rockeros seculares. Los mensajes de comunicar nuevas representaciones del mundo salvación y de acciones positivas marcan una a través de su “llegada al evangelio”. Por otro retórica que intenta persuadir a los seguidores lado, estas producciones artísticas son amplia- sobre una nueva forma de ver el mundo. mente aceptadas por jóvenes que adscriben a los preceptos de la iglesia evangélica pentecostal. Conclusiones

Precedido por el fenómeno de surgi- Notas miento de músicos de rock nacionales que ma- nifestaban una opinión crítica de la situación 1. Con el término practicante hacemos re- social, política y económica por la que atra- ferencia a aquellos actores sociales que vesaba el país entre mediados de los 70 y de participan de forma activa de los cultos Grupos de rock y evangelismo (...) 29

eclesiásticos a través de rituales y cere- 5. Sobre investigaciones relativas a la Es- monias que se practican dentro de un escuela científico Basilio véase Miguel pacio determinado y bajo la supervisión Algranti (2007). de una o varias personas.

2. El aporte de esta categoría reside en el 6. Ricardo Iorio fundador de V8 de Her- carácter abierto y flexible en la cual los mética y Almafuerte es uno de los re- cambios, en un primer momento, no ferentes dentro de la escena rockera de son radicales sino que atraviesan por un nuestro país. proceso de transformaciones que, lenta- mente, en la mayoría de los casos evi- dencian la adhesión religiosa a la iglesia 7. Luego de la separación de V8, Ricardo pentecostal. En este trabajo usamos el Iorio crea el grupo musical Hermética, concepto de “llegar al evangelio” pro- referente del género durante la década puesto por Algranti (2010) ya que como de los noventa. lo indica el autor por su carácter de flexibilidad da cuenta no sólo de las expe- 8. Logos, es una banda reconocida dentro riencias de aquellos recién llegados de- del circuito metalero en Argentina, fuer- cididos a adscribir al pentecostalismo, temente relacionada con el evangelismo sino también de aquellos que están tran- y el cristianismo. Estuvo en sus inicios sitando por un proceso de fluctuación. conformada por los ex miembros de V8, Alberto Zamarbide, Gustavo Rowek y 3. Cuando hacemos referencia a seguido- Adrian Cenci. res de Heavy Metal Nacional, estamos referenciando sobre cierto sector juve- 9. Ana Maurin es la autora del libro “V8 nil de Argentina que comparte un gusto un Sentimiento. Historia de la Banada musical y estético, influenciado musical Precursora del Heavy Metal” y estéticamente por el Heavy Metal in- ternacional. Sin embargo sus narrativas y discursos están bañados de la realidad Bibliografia social y política de nuestro país. Algranti, J. 4. Dentro del circuito de Rock pesado o 2008 La restauración de los cuerpos en el Heavy metal en Argentina, V8 fue de neopentecostalismo. En: El cuerpo las bandas iniciadoras de este género y sus espejos (77). Montevideo: musical. Esta se conformó en el año Planeta. 1981, creada por Ricardo Iorio (bajista), Alberto Zamarbide (voz), Osvaldo Ci- 2010 Política y Religión en los márgenes. vile (guitarra) y Gustavo Rowek (bate- Buenos Aires: Ciccus. rista). Esta agrupación hasta 1986 –año en que se disuelve el grupo- pasó por Algranti, M diferentes cambios en su conformación, 2007 La religiosidad espirita y la búsqueda para el año 1986 en la batería se encon- de nuevas experiencias de interacción traría Adrián Cenci y en guitarra Walter con lo sagrado. Mitológicas .Vol. Giardino. XXII 30 Maria natalia pascuhelli

Bauman, R. les y Religión. Vol.2 1974 Identidad diferencial y base social del Folklore. En: Narrativa Folklórica II Palleiro. M. I. editora Marta Blache. Buenos 2008 Yo creo, vos ¿Sabes? .Retoricas del Aires:FADA. creer en los discursos sociales. Buenos Aires: Facultad de Filosofía y Letras, Barral, P. Universidad Nacional de Buenos 2009 Sin sexo ni drogas, es el rock de los Aires. pastores evangélicos. Buenos Aires . Perfil. Seman, P 2006 “Pentecostalismo y el “rock chabón” Brunner, J en la transformación de la cultura Po- 2003 Los usos del relato .La fábrica de pular”. En Daniel Miguez y Pablo Se- Historias. Derecho literatura y vida. man . En : Entre santos, cumbias y Pi- Buenos Aires: Fondo de Cultura quetes. Buenos Aires. Ed. Biblos. Económica. Seman, P y G. Gallo Derrida, J. 2008 “Rescate y sus consecuencias. Cultura 1997 Mal de archivo. Una impresión freu- y religión: solo en singular”. En: Cien- diana. Madrid: Trotta. cias sociales y religión. Vol 10.

Gallardo, M. 2008 Ser metalero y cristiano en Argentina. Resumen Buenos Aires: Jedbangers El presente trabajo analiza la llegada Hintikka, J a las iglesias evangélicas pentecostales de un 1989 The Logic of Epistemology and the grupo de músicos de la escena rockera de Bue- Epistemology of Logic. Kluwer: nos Aires. En este sentido, describimos las Dordrecht. transformaciones vitales de los actores para comprender el impacto del campo religioso en Idoyaga Molina, A su producción artística. Hacemos énfasis, por 2005 “Reflexiones sobre la clasificación un lado, en las motivaciones por los cuales los de medicinas.Analisis de una propues- actores sociales “llegan al evangelio” y, por conceptual”.Scripta Ethnologica. Vol. otro, en sus prácticas musicales teniendo en XXII. cuenta sus composiciones narrativas y el discurso manifiesto en sus discografías. Si bien la Maurin, A producción artística de estos grupos está dirigi- 1993 V8. Un sentimiento. Historia de la banda a jóvenes rockeros, tanto evangélicos como da precursora del Heavy Metal Argen- a aquellos jóvenes que no adscriben a esta reli- tino. Bueno Aires: Independiente. gión, la inclusión de esta práctica musical dentro del ámbito de la iglesia y fuera de ella alcanza Navarro, G un rol importante para la conformación de una 2000 “Del himnario a la industria de la alaban- marcada identidad religiosa en estos grupos. za. Un estudio sobre la transformación Para los fines de esta investigación nos intere- de la música religiosa”. Ciencias Socia- sa establecer entonces la relevancia que tiene Grupos de rock y evangelismo (...) 31

el “llegar al evangelio” y las configuraciones de identidades religiosas ligadas con la cons- trucción de las narrativas y la convivencia de diferentes identidades en un grupo de músicos. Este trabajo se inscribe en las corrientes feno- menológicas que privilegian la perspectiva de los actores sociales, sus representaciones del mundo y la búsqueda de significados; para ello hemos llevado a cabo entrevistas abiertas, ex- tensas y recurrentes a jóvenes seguidores de estos grupos y a músicos que han atravesado un proceso de conversión o “llegada al Evangelio”. Realizamos también observación participante en distintos eventos públicos de estos grupos y utilizamos fuentes secundarias -revistas especializadas en rock, etc.- para complementar la información proveniente del trabajo de campo.