DOCSLIB.ORG

Dizionario Dello

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Dizionario Dello DIDIDIZDI ZZZIIIIOOOONARIONARIO DELLO ZEN www.lameditazionecomevia.it www.lameditazionecomevia.it AAA AAAccecamentoAccecamento (o illusione, idea falsa; giapp. mayoi) Accecamento significa smarrirsi completamente. L'accecamento indica la credenza in qualcosa che va contro la realtà. Per il buddhismo, accecamento è sinonimo di ignoranza (avidyā), di misconoscimento della vera natura o della natura di buddha (busshō) delle cose, dell'autentico significato dell'esistenza. Secondo la concezione buddhista, l'accecamento è provocato dai sei sensi (il sesto è l'intelletto, pensiero discorsivo e discriminante). La presa di coscienza legata alla percezione sensoriale ci induce in errore, perché ci spinge a considerare il mondo dei fenomeni come la sola e unica realtà, mentre non è che un aspetto fugace e limitato della vera realtà. Tra le visioni sbagliate indotte dai nostri sensi vi è l'idea che il mondo esista al di fuori di noi (opposizione soggetto-oggetto), mentre quest'ultimo non è che una proiezione di noi stessi. Ciò non significa che il mondo fenomenico non abbia alcuna esistenza. Quando i maestri del buddhismo dicono che i fenomeni sono ingannevoli, è l'esistenza "oggettiva" degli oggetti percepiti dai sensi, il loro status di realtà "piena e totale", che mettono in causa. Sull'esempio del buddha Śākyamuni, il buddhismo ha come scopo di vincere questa visione errata con l'illuminazione; tra tutte le scuole buddhiste, è lo zen a insistere di più sul ruolo essenziale dell'esperienza dell'illuminazione (kenshō, satori). I dogmi più profondi del buddhismo, quelli che costituiscono il cuore e l'asse centrale dello zen, insegnano che accecamento e illuminazione, mondo fenomenico e realtà assoluta, forma e vacuità, samsāra e nirvā ṇa sono la stessa cosa. Per lo zen, tutti i pensieri e le attività dell'uomo indotte o motivate dall'accecamento generano infinite sofferenze, che soltanto l'esperienza immediata dell'unità (cioè dell'illuminazione) è in grado di placare. Agyo giapp. Letter. "parole accertate". Direttive di un maestro di zen al suo allievo. Questo termine indica anche i commenti scritti di un maestro di zen, relativi a un testo o a un kōan. Ajari giapp. Trasposizione del termine sanscrito "ācārya" che designa un maestro buddhista. Nel buddhismo giapponese, il termine ajari indica un certo tipo di monaci eminenti delle scuole Tendai o Shingon. Nello zen, la parola, abbreviata in "jari", ha perso il suo significato di maestro e si utilizza come formula di cortesia per rivolgersi a un monaco, simile in ciò all'uso che si fa spesso ai giorni nostri del termine "lama" presso i Tibetani. 2 www.lameditazionecomevia.it www.lameditazionecomevia.it AkAkAk ṣṣṣobhya sanscr. Letter. "inamovibile". Termine che designa il buddha la cui terra d'elezione, il paradiso chiamato Abhirati, si situa a est dell'universo. Secondo alcune interpretazioni, il termine "paradiso" non indica un luogo geografico, ma uno stato di coscienza; i punti cardinali attribuiti ai diversi buddha avrebbero pertanto un significato simbolico e iconografico (Terra pura). Secondo la leggenda, il monaco Ak ṣobhya aveva giurato davanti al Buddha, che da un tempo infinitamente lungo regnava sull'Abhirati, di non provare mai né avversione né collera verso qualsiasi essere vivente. Si rivelò "inamovibile" nell'obbedienza a tale giuramento, e ciò, dopo sforzi infiniti, lo fece diventare il buddha Ak ṣobhya che regna nel paradiso Abhirati. Chiunque riesca a rinascere in questo paradiso ha la certezza di non ricadere più negli stati di coscienza inferiori; è per questo che i fedeli del buddhismo si sforzano di conformarsi alla promessa fatta da Ak ṣobhya. Simbolo del dominio sulle passioni, Ak ṣobhya viene raffigurato nell'iconografia buddhista con la parte superiore del corpo blu o dorata; come supporto ha un elefante blu. Le sue mani formano la mudrā della presa della terra a testimone. AkuAku----ByōdoByōdo giapp. Letter. "identità dannosa". Accostamenti impropri dovuti a una cattiva interpretazione della dottrina dell'identità fondamentale di tutte le cose e di tutti gli esseri viventi (byōdō), teoria basata sull'esperienza dell'illuminazione. Secondo la concezione dello zen, l'esperienza dell'identità non è che una tappa intermedia sulla via che conduce all'illuminazione profonda. Chi si ferma a questo stadio e, accecato da tale scoperta, ignora la particolarità e la specificità delle cose, sprofonda nell'aku-byōdō. AkushuAkushu----kūkū giapp. Letter. "vacuità mal compresa". Interpretazione sbagliata della dottrina della vacuità (giapp. kū ; sanscr. śūnyatā ), colta attraverso l'esperienza dell'illuminazione. La vacuità diventa oggetto di un'interpretazione nichilista: è assimilata a un semplice nulla, alla negazione di tutta l'esistenza. La vacuità evocata dallo zen non ha niente a che vedere con il concetto strettamente filosofico di nulla. Invece di essere il contrario dell'esistenza delle cose e delle loro qualità, ne è esattamente il fondamento: è ciò che attribuisce loro valore, che le supporta. Dalla prospettiva dell'illuminazione perfetta, la vacuità è assolutamente identica ad esse. Così, nella scrittura canonica spesso citata dai maestri zen, il Mahāprajñāpāramitāhrdayasūtra ("Sūtra del cuore"; giapp. Maka hannyaharamita shingyō ) si può leggere: «La forma non è altro che la vacuità, la vacuità non è che la forma». www.lameditazionecomevia.it 3 www.lameditazionecomevia.it ĀlayavijĀlayavijññññānaāna Letter. "coscienza deposito". Concetto centrale della scuola Yogācāra della tradizione buddhista mahāyāna che vi vede la coscienza fondamentale di tutta l'esistenza, l'essenza stessa del mondo, da cui deriva tutto ciò che è. La coscienza deposito comprende le esperienze della vita individuale e i semi di tutti i fenomeni psichici. L'ālayavikñāna è al centro della teoria dell'individuazione della dottrina secondo cui tutto ciò che esiste è una rappresentazione mentale, non avendo quindi alcuna realtà autosussistente: le impressioni latenti (vāsanā) di un'individualità empirica passata finiscono nell'ālayavijñāna, da cui risalgono per suscitare l'attività psichica. Tale pensiero individuale è macchiato dalla condizione di ignoranza (avidyā) e di egoismo, che fa credere al suo autore (ovvero l’uomo ordinario) di possedere un'individualità autonoma e concreta nel mondo reale. Così si formano le ideazioni: il pensiero produce il karman. Una volta maturate (vipāka), le impressioni karmiche inducono a un nuovo processo di ideazione. Tale ciclo ha fine quando svanisce l'illusione dell'esistenza di un mondo sensibile separato dalla rappresentazione mentale. Si assimila spesso l'ālayavijñāna alla realtà suprema (tathatā); secondo un'altra concezione, sarebbe il prodotto del karman passato (Scuola Faxiang). La sua funzione principale è quella di deposito di semi karmici (bīja) che germoglieranno in future esperienze; è un flusso in continuo cambiamento che si trasforma istante dopo istante. Amida Vedi Amitābha. Amitābha (o Amita; giapp. Amida) Letter. "luce infinita". Uno dei buddha più importanti e popolari della tradizione mahāyāna, sconosciuto nel buddhismo antico. È il maestro del "paradiso dell'ovest", Sukhāvatī, che, secondo alcuni, non va considerato un luogo geografico, ma uno stato di coscienza (Terra pura). Amitābha è il principale oggetto di venerazione delle scuole di buddhismo cinesi e giapponesi (Amidismo). Simboleggia la saggezza e la misericordia. Nell'iconografia buddhista, Amitābha è rappresentato sia con la fronte cinta da una corona di pietre preziose, sia con il capo rasato, a immagine del monaco Dharmakara, una delle sue precedenti incarnazioni. Di solito è seduto al centro di un fiore di loto, simbolo di purezza. Le sue mani formano la mudrā della meditazione o della predica della dottrina. Appare spesso in compagnia di Avalokiteśvara alla sua destra e di Mahāsthāmaprāpta alla sua sinistra: Amitābha è seduto al centro, i due bodhisattva gli stanno accanto in piedi. Altre immagini li raffigurano accanto al Bhaiśajyagurubuddha. Secondo la tradizione, Amitābha fu un re che rinunciò al trono e si fece monaco con il nome di Dharmakara quando scoprì la dottrina buddhista. Prese la decisione di diventare un buddha e 4 www.lameditazionecomevia.it www.lameditazionecomevia.it di conquistare un "paradiso" in cui con i suoi meriti sarebbe riuscito ad assicurare un'esistenza felice agli abitanti della sua terra di elezione, nell'attesa dell'ascesa definitiva al nirvā ṇa. Tra i 48 voti con cui si incarica di assistere sulla via della salvezza tutti gli esseri senza distinzione, i più importanti sono: «[18] Se mai, o Signore, dopo il mio risveglio, gli esseri di altri universi, sentendo il mio nome, pensano al supremo e perfetto risveglio, e mi invocano con spirito luminoso, e da parte mia ometto di apparire davanti a loro come il venerato, circondato da una schiera di monaci, al momento della loro morte, per preservare il loro spirito da ogni timore, allora non merito di accedere al supremo e perfetto risveglio. [19] Se mai, o Signore, dopo il mio risveglio gli esseri delle innumerevoli e immense terre dei buddha, sentendo il mio nome, pensano alla loro prossima reincarnazione sulla mia terra d'elezione e si adoperano di conseguenza per fare maturare le radici dei loro meriti [karmici]; se tali esseri non possono rinascere nel mio paradiso, anche se invocano il mio nome soltanto dieci volte nella loro vita, allora non merito di accedere al supremo e perfetto risveglio». Il monaco Dharmakara riuscì a realizzare i suoi voti con la pratica della meditazione e divenne
Load more

Recommended publications
  • Buddhism in America
    Buddhism in America The Columbia Contemporary American Religion Series Columbia Contemporary American Religion Series The United States is the birthplace of religious pluralism, and the spiritual landscape of contemporary America is as varied and complex as that of any country in the world. The books in this new series, written by leading scholars for students and general readers alike, fall into two categories: some of these well-crafted, thought-provoking portraits of the country’s major religious groups describe and explain particular religious practices and rituals, beliefs, and major challenges facing a given community today. Others explore current themes and topics in American religion that cut across denominational lines. The texts are supplemented with care- fully selected photographs and artwork, annotated bibliographies, con- cise profiles of important individuals, and chronologies of major events. — Roman Catholicism in America Islam in America . B UDDHISM in America Richard Hughes Seager C C Publishers Since New York Chichester, West Sussex Copyright © Columbia University Press All rights reserved Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Seager, Richard Hughes. Buddhism in America / Richard Hughes Seager. p. cm. — (Columbia contemporary American religion series) Includes bibliographical references and index. ISBN ‒‒‒ — ISBN ‒‒‒ (pbk.) . Buddhism—United States. I. Title. II. Series. BQ.S .'—dc – Casebound editions of Columbia University Press books are printed on permanent and durable acid-free paper.
    [Show full text]
  • ZEN at WAR War and Peace Library SERIES EDITOR: MARK SELDEN
    ZEN AT WAR War and Peace Library SERIES EDITOR: MARK SELDEN Drugs, Oil, and War: The United States in Afghanistan, Colombia, and Indochina BY PETER DALE SCOTT War and State Terrorism: The United States, Japan, and the Asia-Pacific in the Long Twentieth Century EDITED BY MARK SELDEN AND ALVIN Y. So Bitter Flowers, Sweet Flowers: East Timor, Indonesia, and the World Community EDITED BY RICHARD TANTER, MARK SELDEN, AND STEPHEN R. SHALOM Politics and the Past: On Repairing Historical Injustices EDITED BY JOHN TORPEY Biological Warfare and Disarmament: New Problems/New Perspectives EDITED BY SUSAN WRIGHT BRIAN DAIZEN VICTORIA ZEN AT WAR Second Edition ROWMAN & LITTLEFIELD PUBLISHERS, INC. Lanham • Boulder • New York • Toronto • Oxford ROWMAN & LITTLEFIELD PUBLISHERS, INC. Published in the United States of America by Rowman & Littlefield Publishers, Inc. A wholly owned subsidiary of The Rowman & Littlefield Publishing Group, Inc. 4501 Forbes Boulevard, Suite 200, Lanham, Maryland 20706 www.rowmanlittlefield.com P.O. Box 317, Oxford OX2 9RU, UK Copyright © 2006 by Rowman & Littlefield Publishers, Inc. Cover image: Zen monks at Eiheiji, one of the two head monasteries of the Sōtō Zen sect, undergoing mandatory military training shortly after the passage of the National Mobilization Law in March 1938. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior permission of the publisher. British Library Cataloguing in Publication Information Available Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Victoria, Brian Daizen, 1939– Zen at war / Brian Daizen Victoria.—2nd ed.
    [Show full text]
  • Writing As Aesthetic in Modern and Contemporary Japanese-Language Literature
    At the Intersection of Script and Literature: Writing as Aesthetic in Modern and Contemporary Japanese-language Literature Christopher J Lowy A dissertation submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy University of Washington 2021 Reading Committee: Edward Mack, Chair Davinder Bhowmik Zev Handel Jeffrey Todd Knight Program Authorized to Offer Degree: Asian Languages and Literature ©Copyright 2021 Christopher J Lowy University of Washington Abstract At the Intersection of Script and Literature: Writing as Aesthetic in Modern and Contemporary Japanese-language Literature Christopher J Lowy Chair of the Supervisory Committee: Edward Mack Department of Asian Languages and Literature This dissertation examines the dynamic relationship between written language and literary fiction in modern and contemporary Japanese-language literature. I analyze how script and narration come together to function as a site of expression, and how they connect to questions of visuality, textuality, and materiality. Informed by work from the field of textual humanities, my project brings together new philological approaches to visual aspects of text in literature written in the Japanese script. Because research in English on the visual textuality of Japanese-language literature is scant, my work serves as a fundamental first-step in creating a new area of critical interest by establishing key terms and a general theoretical framework from which to approach the topic. Chapter One establishes the scope of my project and the vocabulary necessary for an analysis of script relative to narrative content; Chapter Two looks at one author’s relationship with written language; and Chapters Three and Four apply the concepts explored in Chapter One to a variety of modern and contemporary literary texts where script plays a central role.
    [Show full text]
  • Inventing Chinese Buddhas: Identity, Authority, and Liberation in Song-Dynasty Chan Buddhism
    Inventing Chinese Buddhas: Identity, Authority, and Liberation in Song-Dynasty Chan Buddhism Kevin Buckelew Submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in the Graduate School of Arts and Sciences COLUMBIA UNIVERSITY 2018 © 2018 Kevin Buckelew All rights reserved Abstract Inventing Chinese Buddhas: Identity, Authority, and Liberation in Song-Dynasty Chan Buddhism Kevin Buckelew This dissertation explores how Chan Buddhists made the unprecedented claim to a level of religious authority on par with the historical Buddha Śākyamuni and, in the process, invented what it means to be a buddha in China. This claim helped propel the Chan tradition to dominance of elite monastic Buddhism during the Song dynasty (960–1279), licensed an outpouring of Chan literature treated as equivalent to scripture, and changed the way Chinese Buddhists understood their own capacity for religious authority in relation to the historical Buddha and the Indian homeland of Buddhism. But the claim itself was fraught with complication. After all, according to canonical Buddhist scriptures, the Buddha was easily recognizable by the “marks of the great man” that adorned his body, while the same could not be said for Chan masters in the Song. What, then, distinguished Chan masters from everyone else? What authorized their elite status and granted them the authority of buddhas? According to what normative ideals did Chan aspirants pursue liberation, and by what standards did Chan masters evaluate their students to determine who was worthy of admission into an elite Chan lineage? How, in short, could one recognize a buddha in Song-dynasty China? The Chan tradition never answered this question once and for all; instead, the question broadly animated Chan rituals, institutional norms, literary practices, and visual cultures.
    [Show full text]
  • Yuibutsu Yobutsu 唯佛與佛 – Six Translations
    Documento de estudo organizado por Fábio Rodrigues. Texto-base de Kazuaki Tanahashi em “Treasury of the True Dharma Eye – Zen Master Dogen's Shobo Genzo” (2013) / Study document organized by Fábio Rodrigues. Main text by Kazuaki Tanahashi in “Treasury of the True Dharma Eye - Zen Master Dogen's Shobo Genzo” (2013) 1. Kazuaki Tanahashi e Edward Brown (Treasury of the True Dharma Eye – Zen Master Dogen's Shobo Genzo, 2013) 2. Kazuaki Tanahashi e Edward Brown (Moon in a Dewdrop: Writings of Zen Master Dogen, 1985) 3. Gudo Wafu Nishijima and Chodo Cross (Shobogenzo: The True Dharma-eye Treasury, 1999/2007) 4. Rev. Hubert Nearman (The Treasure House of the Eye of the True Teaching, Shasta Abbey Press, 2007) 5. Kosen Nishiyama and John Stevens (1975) 6. 第三十八 唯佛與佛 (glasgowzengroup.com) 92 唯佛與佛 Yuibutsu yobutsu Eihei Dogen Only a buddha and a buddha Moon in a Dewdrop (1985): Only buddha and buddha 1 1. Undated. Not included in the primary or additional version of TTDE by Dogen. Together with "Birth and Death," this fascicle was included in an Eihei-ji manuscript called the "Secret Treasury of the True Dharma Eye." Kozen included it in the ninety-five-fascicle version. Other translation: Nishiyama and Stevens, vol. 3, pp. 129-35. Kosen Nishiyama and John Stevens (1975): Only a Buddha can transmit to a Buddha Shasta Abbey (2017): On ‘Each Buddha on His Own, Together with All Buddhas’ 1 Translator’s Introduction: The title of this text is a phrase that Dogen often employs. It is derived from a verse in the Lotus Scripture: “Each Buddha on His own,
    [Show full text]
  • Plum Mountain News
    Volume 21.4 Winter 2014-15 Plum Mountain News Dear members and friends, delusions and refreshing our We have been having a mild winter in Great Vow to the Pacific Northwest; some days have be openhearted already felt like spring with February i n a l l o u r just beginning. My 60th birthday party, actions. Our Nov. 5th, was a grand success at our local community has Pippy’s Café. Thank you all who been working attended and made it a festive event. closely recently w i t h t w o organizations to There were 25 people in attendance at help bring an Rohatsu Sesshin. Seishun as our Shika o p e n h e a r t e d Seattle Rohatsu Sesshin 2014 (host) managed the whole week with response to this great skill. Daikan as our Dai-Tenzo w o r l d o f (Chief Cook) assisted by Seiho and suffering: Patacara, assisting, once a On January 31st we held an all sangha others made sure we were well fed. month, in a Teen Feed to youth and members meeting/council examining our Ganko kept the pace going strong as our young adults struggling with poverty and practice environment, looking at what is Jikijitsu (Time Keeper). Rinzan kept the homelessness in South Seattle, and with working and what needs improvement. We beat as our Densu (Chant Leader). the Faith Action Network which works had good attendance and received valuable Sendo and Gavin kept us all lubricated with multi-faith communities to support input. Genko Ni-Osho will be summarizing as our Jishas (Tea Servers).
    [Show full text]
  • BEYOND THINKING a Guide to Zen Meditation
    ABOUT THE BOOK Spiritual practice is not some kind of striving to produce enlightenment, but an expression of the enlightenment already inherent in all things: Such is the Zen teaching of Dogen Zenji (1200–1253) whose profound writings have been studied and revered for more than seven hundred years, influencing practitioners far beyond his native Japan and the Soto school he is credited with founding. In focusing on Dogen’s most practical words of instruction and encouragement for Zen students, this new collection highlights the timelessness of his teaching and shows it to be as applicable to anyone today as it was in the great teacher’s own time. Selections include Dogen’s famous meditation instructions; his advice on the practice of zazen, or sitting meditation; guidelines for community life; and some of his most inspirational talks. Also included are a bibliography and an extensive glossary. DOGEN (1200–1253) is known as the founder of the Japanese Soto Zen sect. Sign up to learn more about our books and receive special offers from Shambhala Publications. Or visit us online to sign up at shambhala.com/eshambhala. Translators Reb Anderson Edward Brown Norman Fischer Blanche Hartman Taigen Dan Leighton Alan Senauke Kazuaki Tanahashi Katherine Thanas Mel Weitsman Dan Welch Michael Wenger Contributing Translator Philip Whalen BEYOND THINKING A Guide to Zen Meditation Zen Master Dogen Edited by Kazuaki Tanahashi Introduction by Norman Fischer SHAMBHALA Boston & London 2012 SHAMBHALA PUBLICATIONS, INC. Horticultural Hall 300 Massachusetts Avenue
    [Show full text]
  • To Cherish All Life with the Emphasis on “All,” Can
    ▶ To Cherish All Life With OOps! What the Blue Cliff Record Fidgets, halter tOps, and the emphasis on “all,” can we exist and Roshi Kjolhede have to say snark: how a dharma superiority on earth without killing? about mistakes complex develops AUTUMN 2018 | VOLUME XL, NUMBER THREE editOr ZEN BOWChris Pulleyn | [email protected] editOrial cOnsultant The mind of the Zen adept is taut—ready, like a drawn bow Roshi Bodhin Kjolhede | [email protected] cOpY EDITOr Autumn 2018 | Volume Xl, number THREE Cecily Fuhr | [email protected] art directOr To theme or not to theme? For more 3 M SOUNDINGS Daryl Wakeley | [email protected] than a decade, each issue of Zen Bow has proofreader had a specific theme, and submissions have “Just bury me in Tupperware”: John Pulleyn accordingly been solicited for specific topics. remembering Cynthia Seefeld | The Call for submissions The first two issues of the redesigned Zen science of kisses and stones | Q&A: My legs fall asleep! | Tangen Roshi’s tea All readers are encouraged to submit essays and Bow were also themed: “Starting Over” and images at any time and on any topic related to Zen “Memorializing Tangen Harada Roshi.” room teachings | What is samadhi? practice. Articles may be of any length. Suggestions for articles and artwork are also welcome, as are Meanwhile, creativity in the Sangha con- “found objects” such as quotations, haiku, and/ tinues to bubble up and ideas keep coming or excerpts from articles in other publications. amaury cruz Submission guidelines may be found on the Zen Bow our way. The über-theme ofZen Bow is to page of the Center’s website: www.rzc.org/library/ inspire Zen practice, on and off the mat—but I resolve not to kill: zen-bow.
    [Show full text]
  • ZEN BUDDHISM TODAY -ANNUAL REPORT of the KYOTO ZEN SYMPOSIUM­ No
    Monastic Tradition and Lay Practice from the Perspective of Nantenb6 A Response of Japanese Zen Buddhism to Modernity MICHEL MOHR A !though the political transformations and conflicts that marked the Meiji ..fiRestoration have received much attention, there are still significant gaps in our knowledge of the evolution that affected Japanese Zen Buddhism dur­ ing the nineteenth century. Simultaneously, from a historical perspective, the current debate about the significance of modernity and modernization shows that the very idea of "modernity" implies often ideologically charged presup­ positions, which must be taken into account in our review of the Zen Buddhist milieu. Moreover, before we attempt to draw conclusions on the nature of modernization as a whole, it would seem imperative to survey a wider field, especially other religious movements. The purpose of this paper is to provide selected samples of the thought of a Meiji Zen Buddhist leader and to analyze them in terms of the evolution of the Rinzai school from the Tokugawa period to the present. I shall first situ­ ate Nantenb6 lff:Rtf by looking at his biography, and then examine a reform project he proposed in 1893. This is followed by a considerarion of the nationalist dimension of Nantenb6's thought and his view of lay practice. Owing to space limitations, this study is confined to the example provided by Nantenb6 and his acquaintances and disciples. I must specify that, at this stage, I do not pretend to present new information on this priest. I rely on the published sources, although a lot remains to be done at the level of fun­ damental research and the gathering of documents.
    [Show full text]
  • The Butsudan Clean Because the Butsudan Is Like a Mirror Reflecting Your Mind
    When our hands are dirty, we wash Them in water. Water has the power to clean. The teaching of the Buddha has the same lind of power to make our minds clean. To offer a cup of water means to praise the Buddha with water which has the same kind of power, and to quench the Buddha thirst. A candle burns, brightens, brakes the darkness, and makes people feel at ease. It is said that candlelight sym- If you have questions, please feel free to ask bolizes the wisdom of our Lord Buddha. It brightens and your minister. Your minister will be happy to breaks our ignorance. help to you. Offering incense symbolize the compassion of the Buddha. Its fragrance spread all over equally no matter what kind of barrier is. In addition, both the candlelight and the fragrance of the incense spread as the teaching of the Buddha spreads. Offering flowers means to offer beauty and to or- nament the Buddha. Do not offer artificial flowers. You don’t offer artificial flowers to anyone, do you? You also can offer other things such as rice, fruit, sweets, etc. Please offer something that your ancestor favorites on their memo- rial day. For example, if your father loved coffee, offer coffee to him on his memorial day. Do not leave dying flowers or other things that are not fresh. Take a good care of them as if you were offering them to the living. The Buddhas are by your side always. We live together al- though we can not see them.
    [Show full text]
  • Shintō and Buddhism: the Japanese Homogeneous Blend
    SHINTŌ AND BUDDHISM: THE JAPANESE HOMOGENEOUS BLEND BIB 590 Guided Research Project Stephen Oliver Canter Dr. Clayton Lindstam Adam Christmas Course Instructors A course paper presented to the Master of Ministry Program In partial fulfillment of the requirements for the Degree of Master of Ministry Trinity Baptist College February 2011 Copyright © 2011 by Stephen O. Canter All rights reserved Now therefore fear the LORD, and serve him in sincerity and in truth: and put away the gods which your fathers served −Joshua TABLE OF CONTENTS Acknowledgements........................................................................................................... vii Introduction..........................................................................................................................1 Chapter One: The History of Japanese Religion..................................................................3 The History of Shintō...............................................................................................5 The Mythical Background of Shintō The Early History of Shintō The History of Buddhism.......................................................................................21 The Founder −− Siddhartha Gautama Buddhism in China Buddhism in Korea and Japan The History of the Blending ..................................................................................32 The Sects That Were Founded after the Blend ......................................................36 Pre-War History (WWII) .......................................................................................39
    [Show full text]
  • 1 De Lineage Van White Plum Asangha Gesticht Door Taizan
    De Lineage van White Plum Asangha gesticht door Taizan Maezumi Roshi (1931-1995) De Indiase Patriarchen Shakyamuni Buddha 1. Makakashō (Mahākāshyapa 摩訶迦葉) 2. Ananda (Ānanda 阿難陀) 3. Shōnawashu (Shanakavāsa/Shānavāsin 商那和修) 4. Ubakikuta (Upagupta 優婆掬多) 5. Daitaka (Dhrtaka/Dhītika 提多迦) 6. Mishaka (Micchaka/Mishaka 彌遮迦) 7. Bashumitsu (Vasumitra 婆須密) 8. Butsudanandai (Buddhanandi 浮陀難提, 佛陀難提) 9. Fudamitta (Buddhamitra 浮陀密多, 佛陀密多) 10. Barishiba (Pārshva 婆栗濕婆, 脅尊者) 11. Funayasha (Puṇyayashas 富那夜奢) 12. Anabotei (Ānabodhi/Ashvaghoṣa 阿那菩提, 馬鳴) 13. Kabimora (Kapimala 迦毘摩羅) 14. Nagyaharajuna (Nāgārjuna 龍樹, 那伽閼樹那) 15. Kanadaiba (Kāṇadeva 迦那提婆 (提婆), 聖天) 16. Ragorata (Rāhulata/Rāhulabhadra 羅睺羅多) 17. Sōgyanandai (Saṃghanandi 僧伽難提) 18. Kayashata (Gayashāta 僧伽舍多) 19. Kumorata (Kumārata/Kumāralāta 鳩摩羅多) 20. Shayata (Jayata/Shayata 闍夜多) 21. Bashubanzu (Vasubandhu 世親, 天親, 婆修盤頭) 1 22. Manura (Manorata/Manorhita/Manothata 摩拏羅) 23. Kakurokuna (Haklenayashas 鶴勒那) 24. Shishibodai (Aryasimha/Simha Bhikshu/Siṃhabodhi 師子菩提) 25. Bashashita (Basiasita/Vasi Astia 婆舍斯多) 26. Funyomitta (Puṇyamitra 不如密多) 27. Hanyattara (Prajñādhāra/Prajñātāra 般若多羅) De Chinese Patriarchen 28. Bodaidaruma (Bodhidharma, Putidamo 菩提 達磨 ?-532/5) 29. Taiso Eka (Dazu Huike 大祖 慧可 487-593) 30. Kanchi Sōsan (Jianzhi Sengcan 鑑智 僧璨 ?-606) 31. Daii Dōshin (Dayi Daoxin 大毉 道信 580-651) 32. Daiman Kōnin (Daman Hongren 大滿 弘忍 601-674) 33. Daikan Enō (Dajian Huineng 大鑑 慧能 638-713) 34. Seigen Gyōshi (Qingyuan Xingsi 青原 行思 660?-740) 35. Sekitō Kisen (Shitou Xiqian 石頭 希遷 700-790) 36. Yakusan Igen (Yaoshan Weiyan 藥山 惟儼 751-834) 37. Ungan Donjō 2 (Yunyan Tansheng 雲巌 曇晟 780-841) De Chinese Sōtō Patriarchen 38. Tōzan Ryōkai (Dongshan Liangjie 洞山 良价 807-869) 39. Ungo Dōyō (Yunju Daoying 雲居 道膺 830-902) 40.
    [Show full text]