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Nuestra Memoria

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Nuestra Memoria Año XV · Nº 32 · Septiembre de 2009 El Museo del Holocausto de Buenos Aires es miembro de la delegación argentina de la ITF* * Task Force for International Cooperation in Holocaust Education, Remembrance and Research. Grupo de Trabajo para la Cooperación Internacional en Educación, Rememoración e Investigación del Holocausto. Nuestra Memoria Consejo de Administración 2009/2011 Año XV, Nº 32, septiembre de 2009 CONSEJO EDITORIAL Presidente fundador Dr. Gilbert Lewi Z’L Directora Presidente Dr. Mario Feferbaum Lic. Sima Milmaniene Vice Presidentes Lic. Claudio Avruj Asesor de contenidos Sr. Jean Pierre Bendahan Prof. Abraham Zylberman Dr. Alejandro Dosoretz Dr. José Menasce Consejo Editorial Lic. Sima Milmaniene Prof. Bruria Sorgen Prof. Graciela Jinich Secretario General Lic. Pedro Malewicz Secretaría técnica Pro Secretarios Sr. Isaac Ryb Sra. Julia Juhasz Sra. Susana Rochwerger Consejo Académico Tesorero Sr. Ignacio M. Homsky Dra. Graciela Ben Dror ProTesoreros Sr. Marcelo Glasman Dr. Mario Feferbaum Dr. Yossi Goldstein Vocales Sra. Eugenia Unger Prof. Avraham Milgram Dr. Sixto Stolovitzky Dr. Daniel Rafecas Prof. Bruria Sorgen Dr. Leonardo Senkman Sra. Eva Rosenthal Dr. Arnoldo Siperman Sr. Jaime Machabanski Producción Sra. Danuta Gotlib Lic. Claudio Gustavo Goldman Dra. Irene E. Freilich de Weiss Sr. Enrique Dychter Diseño e impresión Sra. Raquel Dawidowicz Marcelo Kohan Sr. Moisés Borowicz [email protected] Sr. Daniel Banet Prof. Nora Avruj Nuestra Memoria es una publica- Vocales Suplentes Sr. Marcelo Benveniste ción de la Fundación Memoria del Revisor de Cuentas Dr. Manuel Kobryniec Holocausto - Museo de la Shoá. Las colaboraciones firmadas expresan la Directora Ejecutiva Prof. Graciela N. de Jinich opinión de sus autores, declinando la institución toda responsabilidad sobre Miembros de Honor Sra. Eugenia Unger los conceptos y/o contenidos de los Sr. Juan Lichtig Z’L mismos. Sra. Gina Ladanyi Sra. Danuta Gotlib Se imprimieron 2.000 ejemplares de esta Sr. David Galante edición. Sr. Enrique Dychter Imagen de tapa: El anteojo, Adrián Levy Sr. Moisés Borowicz 70x100 cm., Pastel al óleo sobre papel. Sumario 9 Variaciones sobre Imre Kertész. Jaime Vándor 11 Conferencias. 13 Doctor Manuel Reyes Mate, un filósofo de nuestro tiempo. Laura Arias 17 Justicia y memoria. La significación política de las víctimas. Manuel Reyes Mate 27 Presentación de la conferencia del doctor Manuel Reyes Mate en el Museo del Holocausto. Arnoldo Siperman 31 Pensamiento y cultura después del Holocausto. Manuel Reyes Mate 39 Sobre la educación del Holocausto. Yehuda Bauer 55 El antisemitismo y los derechos humanos. Mónica Pinto 73 La “solución territorial” como etapa previa a la “solución final”. Daniel Rafecas 81 De Auschwitz y Nüremberg a Srebrenica y Darfur. La sexagenaria convención contra el genocidio. Natán Lerner 101 Un acercamiento a la ética después del horror. De Nüremberg a la actualidad. Magalí Milmaniene 111 El Holocausto, la humanidad, la historia, el derecho internacional. José Luis Bruno 127 La comunidad alemana en la Argentina durante la Shoá. La creación del Colegio Pestalozzi. Nora Avruj 135 Dos textos de Gerchunoff sobre el conocimiento de la Shoá. Andrés Bisso 143 Deutsches Requiem. Gustavo Cosacov 153 Los escritores judío-alemanes de hoy. Carlos Vogel 157 Detrás de las cámaras (1930-1945). El cine y su visión sobre el nazismo. Abraham Zylberman 173 Arte y conciencia: la verdad de las imágenes. Ulrich Krempel 187 Debate historiográfico por el paralelismo entre la Inquisición y el Holocausto. La polémica con historiadores e hispanistas. Adolfo Kuznitzky 201 Beate Klarsfeld, la mujer que desenmascaró al “Carnicero de Lyon”. Gonzalo Díaz Díaz de Oropeza 205 Los campos de refugiados en las zonas de ocupación americana y británica de Alemania. Claudia Roemer 211 Documentos 213 Carta de Truman en relación al “Informe Harrison sobre el tratamiento a los judíos desplazados”. 231 Argentina y la Shoá. Una política de anticipación. La circular 11 del Ministerio de Relaciones Exteriores. 12 de julio de 1938. Abraham Zylberman 234 Circular Nº 11. Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto. 237 Educación del Holocausto en Argentina. 241 Algunas normas jurídicas aplicadas a los judíos bajo el dominio nazi. 243 Reseñas bibliográficas 244 La ley romana y el mundo moderno. Juristas, científicos y una historia de la verdad. Siperman, Arnoldo La ley y la verdad, por Diana Sperling 250 El perdón, virtud política. En torno a Primo Levi. Eduardo Madina, Manuel Reyes Mate, Juan Mayorga, Miguel Rubio, José Antonio Zamora Por Laura Arias Esta publicación ha sido posible gracias al aporte intelectual y económico del doctor Mario Feferbaum / 9 Variaciones sobre Imre Kertész Jaime Vándor* 1. La clave Si lograse ser indiferente los golpes me dolerían menos. Si lograse ser irónico podría elevarme por encima. Si lograse elevarme por encima hasta el Mal me parecería ridículo. Vería el humor de cada herida, el chiste del sufrir cotidiano. En un mundo del que todo puede esperarse la degradación es perfectamente natural. ¿La crueldad y su absurdo? Nada puede sorprenderme. Ver lo humano de lo inhumano me curte contra el hedor del humo. Si lograse ser indiferente quizá podría sobrevivir. * Sobreviviente de la Shoá oriundo de Viena y radicado en Barcelona. Doctor en Filosofía y Letras por la Universidad de Barcelona. Ensayista y poeta. 10 / Nuestra Memoria 2. Reality Show –¿Quién dijo que después de Auschwitz...? –¿...que escribir poesía era imposible? ¡Qué tontería! Lo que en todo caso es imposible es la metáfora. Y no toda. La del dolor. La del horror. “–Qué me dice del infierno aquel? –¿De qué infierno? –Del infierno de los campos de concentración. –No sé de qué me habla. No me puedo imaginar el infierno. No conozco el infierno. Sólo conozco Auschwitz.” ¿Diferencia? ¿Que si la hay? Pues claro que hay diferencia. La metáfora se ha hecho insoportable velo pintado, disfraz, mentira. El infierno es una metáfora. Auschwitz fue y es una realidad. Para ti, Auschwitz es una imagen. Para el Muchacho, sencillamente es. Asimila, si puedes, ésa, la diferencia, la imposible adecuación entre lo imaginado y lo vivido. 17-10-2002 / 11 Conferencias El profesor Manuel Reyes Mate, destacado investigador español de la Shoá, brindó en Buenos Aires las siguientes conferencias: • “Justicia y memoria. La significación política de las víctimas”, el 31 de marzo de 2009, en la Sala Cortázar de la Biblioteca Nacional. • “Pensamiento y cultura después del Holocausto”, el 1º de abril de 2009, en el Museo del Holocausto. • “Memoria e Historia. La subjetividad puesta a prueba”, el 3 de abril de 2009, en el Auditórium Manuel Belgrano del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto. La organización y auspicio de su visita estuvo a cargo de la doctora Laura Arias, el Museo del Holocausto de Buenos Aires, la Oficina Cultural de la Embajada de España y el Instituto de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires, con la colaboración de la profesora Glenda Satne. En este texto se presentan las dos primeras conferencias dictadas por el profesor Reyes Mate. Acerca del profesor Manuel Reyes Mate Es doctorado en la Universidad Westfällische Wilhelms-Universität de Munster (Alemania) y la Universidad Autónoma de Madrid. Investigador principal del proyecto “La filosofía después del Holocausto”. Entre 1990 y 1998 dirigió el Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid. Actualmente es director del programa “Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía”, en la que colaboran quinientos autores his- pano y lusoparlantes. Es precursor en los estudios académicos sobre la re- lación entre los conceptos “memoria” y “justicia”. Es autor de Auschwitz. Actualidad moral y política (Madrid, Trotta, 2003), Heidegger y el judaís- mo (Barcelona, Anthropos, 1998), Medianoche en la historia. Comentario a la tesis de Walter Benjamin sobre el concepto de historia (Madrid, Trotta, 2006) y Por los campos de exterminio (Barcelona, Anthropos, 2003), entre otras publicaciones. También colabora en los diarios El País y El Periódico de Catalunya. Doctor Manuel Reyes Mate, un filósofo de nuestro tiempo Laura Arias Cada vez que me encontraba con la lucidez de sus contribuciones en- sayísticas sentía más fortalecido mi intenso deseo de que viniera a Buenos Aires. En vez de reflexionar, actué inmediatamente; busqué un medio para encontrar salida y le pedí que viniera: Reyes Mate, filósofo, ensayista, cronista. Un humanista que ni política ni filosóficamente quiere bajar la guardia. Con la innegable impronta del gran genealogista y apoyado en la infraestructura de su itinerario conceptual, late en él un compromiso onto- lógico de largo aliento. Quizá sólo se trata de alguien que quiere conservar algo de humanidad frente a los que casi siempre prefieren mirar hacia otro lado, lo políticamente correcto. Una vida que dialoga cara a cara con quien padece violencia siendo inocente. Solidario con el dolor de la gente sin nombre, no con la sagrada ideología que –en general– suele mantener a los intelectuales en la poltrona. A diferencia de muchos filósofos aislados en los claustros de las universidades, que parecen haber renunciado a meditar sobre los problemas de la vida cotidiana en lugar de estremecer con sus preguntas a los comunes mortales, Reyes Mate busca incidir en el curso de la realidad. Ha insistido en poner el dedo en la llaga y, distanciado del filósofo-funcionario, recupera el modelo antiguo del filósofo (aquel cuya vida es ejemplo de sabiduría práctica y cuya acción no está divorciada de su teorizar) frente a una investigación realizada de espaldas al mundo. Un auténtico filósofo; exigente, pero sin programas oficiales, que concibe su autonomía como una suerte de resistencia crítica ante la marcha del mundo. 14 / Nuestra Memoria En su forma de concebir la filosofía, antes que nada, hay que reconocer su impulso emancipador y la agitación que ha ocasionado con su argu- mentación. No es el filósofo encerrado en su despacho: es el que está en la calle y retrata lo que somos. El que sabe y mira lo que, por obvio, pasa desapercibido.
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    Peter Ludwigs — Aachen 1888 — 1943 Düsseldorf Am 8. September 1946 fand in der Ausstellung «Lebendiges Erbe» im Hetjens-Museum in Düsseldorf eine Gedenk- stunde für drei Künstler statt, die Opfer des Faschismus geworden waren. Eingeladen hatte der «Kulturbund zur demokratischen Erneuerung Deutschlands». Von Carl Lauterbach wurden bei diesem Anlass die drei Maler Julo Levin, Franz Monjau und Peter Ludwigs geehrt. Alle wa- ren Linksaktivisten und nur Peter Ludwigs hatte – einst KPD-Mitglied – keinen jüdischen Familien-hintergrund. Um die Rezeption der Werke dieser drei Künstler stand es aufgrund des Umfelds überlebender Freunde und Ver- wandter einiges besser als für viele andere ermordete Künstler. Von allen hatten sich Werkgruppen erhalten, auch wenn vieles, vor allem durch Kriegseinwirkungen zerstört worden war. Als Ableger des Kulturbundes in der Sowjetzone wurde der Kulturbund in Düsseldorf im Herbst 1947 von den britischen Besatzungsbehörden verboten. Obwohl sich der Kulturbund parteiunabhängig gab, war die Nähe zur KPD offensichtlich. 1956 wurde die KPD, die Peter Ludwigs für die Wiedervereinigung Deutschlands und gegen Wiederbewaffnung Selbstbildnis 1927 einstand, als unvereinbar mit der freiheitlich-demokratischen Grund- Radierung, 46,5 x 29,5 cm Stadtmuseum Düsseldorf ordnung in der Bundesrepublik verboten. Ihr wurden Umsturzversuche 2 Peter Ludwigs. Duisburg – Ruhrort im Rauch 1925 Öl/Lw., 120,5 x 160,5 cm, Stadtmuseum Düsseldorf 3 der Adenauer-Regierung zum Vorwurf gemacht. Nicht nur gerieten ihre Mitglieder ins gesellschaftliche Abseits, auch ein Gedenken für die KPD- Opfer und die Zuerkennung von Wiedergut-machungsleistungen wurden damit unmöglich. Seit 1980 hat sich das Stadtmuseum in Düsseldorf kontinuierlich bemüht, «durch Ausstellungen und Ankäufe die Düssel- dorfer Kunst der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts in ihren historischen Zusammenhängen aufzuarbeiten.