Le principe d'Anselme : la lecture de l'argument d'Anselme par Charles Hartshorne Manson, N.
Citation Manson, N. (2007, February 22). Le principe d'Anselme : la lecture de l'argument d'Anselme par Charles Hartshorne. Retrieved from https://hdl.handle.net/1887/12291
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CONCLUSION GENERALE
La visée de notre étude était de déterminer la place du « Principe d’Anselme » chez Hartshorne. Il nous a donc fallu comprendre ce qu’était ce « Principe d’Anselme ». Il fallait aussi tracer les contours de la relation existant entre la pensée d’Anselme et celle de Hartshorne, c’est-à-dire le théisme néoclassique, et le rôle que joue celui-ci dans la Pensée de Process. Nous avons pu voir que le rôle d’Anselme et plus spécifiquement celui de l’argument ontologique est déterminant dans l’élaboration du théisme néoclassique de Hartshorne. A ce propos, nous avons relevé chez Hartshorne deux préoccupations fondamentales. D’une part, la volonté de trouver un théisme capable de supporter une définition de Dieu débarrassée des apories et des contradictions inhérentes au théisme classique conduit Hartshorne à définir son théisme néoclassique. D’autre part, la nécessité de dépasser l’objection faite par Findlay sur l’impossibilité de donner une existence concrète à un Dieu défini de manière abstraite conduit Hartshorne à élaborer une notion bipolaire de Dieu. Par sa découverte d’une seconde forme de l’argument d’Anselme, Hartshorne propose une définition de Dieu qui peut enfin être pensée en métaphysique, métaphysique qu’il définit comme une tentative de formulation des vérités existentielles nécessaires ou non restrictives. L’intérêt à nos yeux de cette étude est d’avoir saisi la place capitale d’Anselme et de son argument ontologique dans la pensée de Hartshorne. De plus, la réhabilitation, dix siècles plus tard, d’Anselme par Hartshorne ouvre la voie à d’autres dialogues entre des penseurs situés à des siècles les uns des autres. Elle montre aussi qu’en matière de métaphysique, et surtout en ce qui concerne la question de Dieu, la recherche philosophique et la recherche théologique offrent aujourd’hui comme il y a dix siècles un intérêt qui ne s’est pas encore épuisé.
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A D Abelson, Raziel, 146-147, 185 d’Aquin, Thomas, 38-39, 55, actualité, 18, 27, 87, 117, 132, 89, 102, 120 140-143, 166, 168 Descartes, René, 21, 49, 52, actus purus, 35, 103, 120 132, 147 Allen, R. E., 146, 186 Anselme de Cantorbéry, E passim Einstein, Albert, 37 argument modal, 11 essence, 18, 102, 120, 136, 140- argument ontologique, 10-12, 143, 166-168 22-23, 49, 81, 90, 145-147, Etre suprême, 25, 91-92, 94, 96, 149, 150, 153, 166, 170, 173 123 Aristote, 29, 31, 33, 110, 116, existence concrète, 94, 96, 99, 125, 142 160, 173 Augustin, 17, 29, 32, 117 existence de Dieu, 10, 18, 19, 22-24, 47-49, 52, 56, 65, 89, B 90, 94, 98-99, 142-143, 145- Barth, Karl, 18, 21, 22 147, 151, 155, 158, 167-170 Berdiaev, Nicolas, 32 existence nécessaire, 91, 99 Bergson, Henri, 13 bipolaire, 9, 124, 130, 134-136, F 138, 139, 158, 173 Fechner, Gustav, 32, 113 bipolarité, 123, 133, 134, 135, Feuerbach, Ludwig, 89 136, 138, 139 Findlay, John, N., 34, 89-96, bouddhisme, 18 98-99, 125, 129, 146, 151-153, 155-157, 159, 160, 167-171, C 173 christianisme, 18 foi, 20, 24, 31, 48, 50, 99, 114, 155 Cobb, John Jr, 9 Cohen, Herman, 41 G contingence, 9, 24, 58, 59, 61, 86, 88, 96, 99, 104, 120, 124, Gassendi, Pierre, 89 125, 167 Gaunilon, 19, 21, 23, 55-59, 61, Cooper, Burton, 126, 183 63, 98, 142, 161 Corbin, Michel, 47, 48, 49, 55 Gilson, Etienne, 18, 183
191 Gounelle, André, 12 Malcolm, Norman, 12, 81, 85- Griffin, David, Ray, 9 88, 98, 99, 143, 145-160, 166, 169-170 H Matthews, Gareth B., 147- 148, 187 Hartshorne, Charles, passim métaphysique, 17, 28, 30, 32, Hegel, G. W. F., 89 34-35, 40, 111, 113, 118, 123, Henle, Paul, 147, 186 134-139, 151, 154, 173 Hobbes, Thomas, 89 Montague, 32 Hubbeling, H. G., 137, 162, 186 N Hugget, W. J., 148, 149, 186 Hume, David, 21 nature de Dieu, 91, 128 nature sociale, 112 I nécessité, 9, 58-59, 87-88, 96, 98-99, 120, 173 île, 57, 58, 61, 142 non-existence, 25, 53, 91-92, insurpassable, 97, 101, 118- 96, 98, 146, 155-157, 161, 169 119, 129, 131, 133-135 non-existence de Dieu, 91-92, 96, 98 K Kant, Emmanuel, 20, 21, 49, O 55, 63, 65-70, 73-75, 77, 90-91, ontologie, 91 96, 102-103, 147 Koyré, Alexandre, 20-21 P
L paradoxe de Findlay, 90, 93, 96, 151 La Croix, Nicolas, 81 Peirce, Charles S., 13, 113, Leibniz, 43, 89, 102, 117 136 Lequier, Jules, 32 Penelhum, Terence, 147, 187 logique formelle, 81, 86, 98 Philon, 17, 29, 32, 36, 102, 116 logique modale, 10 Plantinga, Alvin C., 12, 67, logique moderne, 83, 89, 91, 143-150, 160-164, 166-167, 93-94, 96-98, 101, 151, 158, 169, 170 171 Platon, 29, 31, 33, 40, 42, 102, 116, 184 M Plotin, 29, 40, 115, 117 Mackie, John, L., 169-170 pôle, 9, 133-134, 140, 142, 168
192 pôles, 134 Tillich, Paul, 12, 62, 91, 130, Principe d’Anselme, 10-12, 170-171 18, 22, 24, 27, 30, 45, 48, 79, transcendance duelle, 124, 90, 97, 99, 100-101, 123-124, 136-139 140, 141-143, 149, 173 principe de socialité, 112-113, U 132-134, 143 unipolaire, 120, 128, 134, 139- Process, 9-11, 17, 27, 61, 109, 140 124, 137, 154, 173 V R via negativa, 35-37, 44-45, 96, Ricoeur, Paul, 154 105, 134 S W Santanaya, Georges, 89 Whitehead, Alfred North, 9, second argument d’Anselme, 13, 30, 32, 109, 112-113, 124, 101 126-127, 133-134, 137-138, seconde forme, 85, 88, 98, 145- 140 151, 154, 160-161, 169, 173 Wittgenstein, Ludwig, 146, seconde forme de l'argument, 150-153, 158 81 Wolterstorff, Nicolas, 60 Sia, Santiago, 166 Socin, Faust S., 36, 37 Z Socrate, 33 Spinoza, 89 zoroastrisme, 18 substantialisme, 124, 125
T théisme classique, 18, 25, 27, 29, 32-38, 41, 44-45, 96, 99, 101-103, 113, 115-116, 118, 120, 123-124, 128, 134, 138- 140, 173 théisme néoclassique, 12, 28, 31, 32, 45, 88, 95, 97, 99-101, 118, 120, 123, 140, 143, 146, 150, 157, 159-160, 168, 173
193 194