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Centro De Investigación Y Docencia Económicas, A.C

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Centro De Investigación Y Docencia Económicas, A.C CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA ECONÓMICAS, A.C. DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA AL CONCILIO VATICANO II: EL PROYECTO RELIGIOSO DE LOS MISIONEROS DEL ESPÍRITU SANTO (1914-1970) TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRA EN HISTORIA INTERNACIONAL PRESENTA MARIANA NAYELLI GÓMEZ VILLANUEVA DIRECTOR DE LA TESIS: DR. PABLO MIJANGOS Y GONZÁLEZ CIUDAD DE MÉXICO SEPTIEMBRE, 2018 AGRADECIMIENTOS A mis padres y hermanos, por ser el motor de vida más importante y por acompañar siempre mi camino personal y académico. Mis logros son suyos también. A Fernando, gracias por tu paciencia y amor incondicional. Tu apoyo ha sido primordial para lograr mis metas. A mi asesor, el Dr. Pablo Mijangos y González, sin el cual, este proyecto no hubiera sido posible. Gracias por la excelente dirección y por el apoyo absoluto. Me llevo grandes aprendizajes. Al Dr. Matthew Butler, no sólo por aceptar leer mi trabajo, sino por permitirme aprender tanto y acercarme al mundo de la Historia. Gracias por las grandes oportunidades. A la Dra. Clara García y al Dr. Jean Meyer, valoro mucho lo que aprendí en sus clases y asesorías. Gracias por el tiempo y el interés. A los Misioneros del Espíritu Santo, quienes pusieron a mi disposición sus archivos históricos en México y España, gracias por el apoyo durante estos dos años. En especial a los padres Carlos Vera, Javier Morán, Fernando Torre, Daniel Rivera y José Luis Loyola. ABREVIATURAS Y SIGLAS ACM Acción Católica Mexicana AGPNSG Archivo General de la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe AHMSpS Archivo Histórico de los Misioneros del Espíritu Santo CGE Capítulo General Especial CVII Concilio Vaticano II MSpS Misioneros del Espíritu Santo RCSCJ Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazón de Jesús SJ Compañía de Jesús UFCM Unión Femenina Católica Mexicana ÍNDICE INTRODUCCIÓN ................................................................................................................ 1 Capítulo 1 La historia de una mística, un misionero francés y una naciente congregación. Los Misioneros del Espíritu Santo de 1914 a 1940 ............... 11 1.1. El mundo secularizado ............................................................................................ 12 1.2. Concepción, Félix y los Misioneros del Espíritu Santo .......................................... 21 1.3. La Revolución mexicana, la persecución religiosa y los primeros años de vida .... 36 Capítulo 2 De la guerra a la concordancia: los Misioneros del Espíritu Santo durante el modus vivendi y el papado de Pío XII ......................................................... 53 2.1. El periodo conciliatorio en México a partir de 1940 .............................................. 54 2.2. La influencia de Pío XII en el mundo católico ....................................................... 60 2.3. Los Misioneros del Espíritu Santo frente al modus vivendi en México .................. 66 Capítulo 3 La recepción del Concilio Vaticano II en los Misioneros del Espíritu Santo en México y España ......................................................................................... 88 3.1. Un Concilio para acercar a la Iglesia con el mundo ............................................... 89 3.2. El Concilio Vaticano II y los Misioneros del Espíritu Santo .................................. 96 3.3. La España gobernada por Francisco Franco ......................................................... 109 3.4. De México para el mundo: la llegada de los MSpS a España .............................. 115 CONCLUSIONES ............................................................................................................ 130 BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 138 INTRODUCCIÓN “Conocerse a sí mismo significa conocer lo que se puede hacer, y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta, la única pista para saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho.”. R.G. Collingwood En 1914 nació en la Ciudad de México una pequeña congregación religiosa masculina llamada Misioneros del Espíritu Santo.1 Sus inicios fueron en verdad modestos y de futuro incierto, puesto que nacieron en medio de una cruenta guerra civil que aún tardaría seis años en concluir. Los fundadores de los MSpS fueron dos personajes bastante particulares: una laica y mística potosina, llamada Concepción Cabrera Arias, y un sacerdote marista de origen francés, llamado Félix Rougier Olanier. Además del difícil contexto de la Revolución mexicana, estos Misioneros tenían un problema mayor: la secularización que, de manera lenta pero progresiva, estaba transformando todos los ámbitos de la vida humana en el mundo. Cuando la razón se antepuso a la religión, la Iglesia Católica perdió parte de su poder en el ámbito de la esfera pública; este escenario traspasó fronteras y se convirtió en una realidad con la que la Iglesia tuvo que lidiar en todas partes. Este fue el telón de fondo en el que los MSpS fueron fundados, su única ventaja para ese momento fue nacer en uno de los países más católicos del mundo. Esta tesis busca entender las adaptaciones del carisma congregacional de los MSpS a los embates que le presentó la secularidad a lo largo del siglo XX: las condenas de la Iglesia Católica a la modernidad, el periodo de pugnas abiertas entre la Iglesia y el Estado mexicanos, la Guerra Cristera, el modus vivendi de la década de los 40 en México, y la nueva idea de Iglesia que construyó el Concilio Vaticano II. Además, busco dilucidar la forma en que dicha adaptación hizo posible la exportación de su carisma a Europa, en específico, a la España franquista de la segunda mitad del siglo XX. La llegada de los MSpS a España y su adaptación a ese contexto es un tema fundamental en mi tesis, puesto que allí, los MSpS descubrieron a una sociedad más secularizada que la mexicana, y que les 1 De aquí en adelante MSpS. 1 representó nuevos retos; por si fuera poco, sucedió en el momento en que esta congregación buscaba aterrizar los ideales del Concilio Vaticano II. Mi tesis pretende estudiar, en primer lugar, cómo se construye el carisma congregacional MSpS durante la persecución religiosa de las décadas 20 y 30 del siglo XX en México. Después, la manera en que dicho carisma cambia conforme a la realidad del nuevo discurso de las autoridades civiles y el fin de la persecución. Por último, la forma en que dicho mensaje congregacional se exporta y adapta al contexto de la España franquista durante la segunda mitad del siglo XX. El caso de España resulta particular, además del estado confesional que instauró Francisco Franco, porque es un periodo intenso de concentración y cambio, heredado por el papado de Pío XII y por las renovaciones que generó el Concilio Vaticano II. Las preguntas que guiarán el estudio son, ¿cómo se construye el carisma de los MSpS como congregación religiosa durante los distintos períodos que atraviesa la relación Iglesia- Estado en México?, ¿cómo influyeron el pontificado del papa Pío XII y el Concilio Vaticano II en la construcción del mensaje misional de los MSpS? Y finalmente, ¿cómo se lleva la experiencia de esta congregación mexicana al contexto de la España franquista? Sostengo que el fin de las persecuciones anticlericales del siglo XX en México y los cambios globales políticos, sociales, económicos y culturales que desembocarían en el Concilio Vaticano II, forzaron a los MSpS a redefinir su carisma e identidad, moviéndose de una congregación religiosa heredera de las preocupaciones propias de siglo XIX –donde el enemigo a vencer era la secularización-, a otra con un carácter misional y social. Hay tres campos historiográficos con los que mi tesis conversa: 1) los que han estudiado cuáles son los procesos por los que atraviesa la Iglesia Católica en México a lo largo del siglo XX, 2) los que han abordado la historia de los Misioneros desde 1914 y 3) la historiografía que se ha dedicado a entender las normas emanadas del Concilio Vaticano II. Sin duda, la historiografía que se refiere a la historia de la Iglesia Católica en México durante el siglo XX es exhaustiva. Existen investigaciones enfocadas en los primeros treinta años del siglo XX, que es el periodo de mayores pugnas entre la Iglesia y el Estado mexicanos. En su libro La Cristiada, el historiador Jean Meyer hace un profundo análisis de los diversos actores que participaron en la Guerra Cristera y reconstruye el 2 panorama de una Iglesia perseguida por el gobierno de Plutarco Elías Calles.2 Por su parte, Matthew Butler reconstruye el escenario cristero a través de la historia regional y la historia cultural, en donde subraya la importancia de la religiosidad popular y las identidades políticas en el estado de Michoacán, lugar clave para el movimiento cristero.3 Los historiadores José Miguel Romero de Solís4 y Roberto Blancarte5 rescatan el entramado que permite comprender el devenir de la Iglesia durante esos años y los eventos que provocaron que los arreglos de 1929 fueran posibles. Aunque menos abundante, las investigaciones que se enfocan en la historia de la Iglesia Católica en México a partir de la década de los 30 del siglo XX han orientado la mirada hacia un concepto que permite entender cuál fue el cambio de actitud del gobierno mexicano: el modus vivendi. Por ello, se han dedicado a entender qué características cambiaron de una década a otra y el impacto que tuvo esto en los distintos sectores de la Iglesia, como la jerarquía católica, los laicos, el gobierno mexicano y las organizaciones religiosas. Los historiadores
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