Soledad: Un Aprendizaje. Una Aproximación Filosófico-Pedagógica Al Aprendizaje De La Soledad
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE EDUCACIÓN TESIS DOCTORAL Soledad: un aprendizaje. Una aproximación filosófico-pedagógica al aprendizaje de la soledad MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR Antonio Burgueño Muñoz DIRECTOR Prof. Fernando Bárcena Orbe Catedrático de Filosofía de la Educación © Antonio Burgueño Muñoz, 2020 Soledad: un aprendizaje Una aproximación filosófico-pedagógica al aprendizaje de la soledad POR Antonio Burgueño BAJO LA DIRECCIÓN DE Prof. Fernando Bárcena Orbe Catedrático de Filosofía de la Educación Departamento de Estudios Educativos Facultad de Educación Universidad Complutense de Madrid Madrid, 2020 Agradecimientos Gracias a mis padres, Antonio, Angelines —que me dieron la vida y todo— y a mis hijos, Alma, Rodrigo, Irene —que me dieron la vida y todo—, porque me hacen sentir centrado en el hilo del tiempo. Gracias a Fernando Bárcena, inspiración y guía. A Lola, gracias, porque me acompaña y sujeta mientras caemos. Gracias a los vivos que me quieren y me quedan. Gracias a mi muerta. Que me quiere. Y me queda. A Laura. RESUMEN El acontecimiento de la muerte de un ser amado supone un resquebrajamiento radical de la existencia de un individuo. Se impone entonces la necesidad de un afrontamiento de la experiencia del dolor causado por dicha pérdida. En esta investigación, el autor se dispone a hablar —mediante la escritura—, de una travesía (que también es la suya) en la que la pérdida se constituye en el centro de la vida y del pensamiento. Se trata, de modo específico, de aprender una soledad sobrevenida, cuando este aprendizaje exige una especie de ejercicio espiritual (en el sentido griego de la expresión) y que, en este caso, recurre al auxilio de la literatura y la filosofía como dispositivos formativos y transformativos. Esta investigación adopta una perspectiva filosófica aplicada a la educación, y aborda el proceso de aprendizaje existencial a través de la meditación, el estudio filosófico, la lectura y el trato íntimo que dicha experiencia lectora supone. A tal fin, se recurre a la tradición filosófica que concibió la filosofía como una forma de vida, como actividad educativa y como un trabajo pedagógico que no rechaza la presencia de la subjetividad y del yo en lo pensado y en lo escrito, en el discurso. Esta tradición nos proporciona los recursos necesarios para constituir (tal vez acompañar, pero, desde luego, no limitarse a describir) la transformación misma experimentada por el sujeto de estudio —el investigador mismo— y, en este sentido, constituye un estudio de caso de las teorías fenomenológicas del cambio. No basta con decirlo, y lo que aquí se presenta no se reduce a un discurso de aula al uso. Pretende, más bien, mostrar que la teoría vale en la medida en que deja de serlo. Que es preciso constituirse en el fenómeno de cambio para establecer el nexo entre la teoría y el hombre. No es una clase ni un texto, sino un movimiento; es un camino: el camino mismo. Se recoge, pues, en un primer momento, el estado de la cuestión en lo referente a la actitud occidental ante a la muerte, haciendo un repaso de la evolución que la percepción de la muerte ha experimentado en Occidente, desde la Edad Media hasta nuestros días, para terminar con las modalidades en que actualmente enfoca nuestra sociedad los fenómenos asociados a la pérdida, y el posicionamiento de los individuos frente a ella. En un segundo momento se exploran los elementos centrales de la mencionada tradición filosófica —recogida y recuperada recientemente por importantes pensadores contemporáneos— con el propósito de actualizar su legado de búsqueda de autoconocimiento. Este enfoque —que no un sistema, pues no pretende dar una explicación coherente a la totalidad— es, sin duda, el más pertinente a los propósitos de esta investigación. Se trata de ofrecer respuestas al individuo concreto en términos de la transformación de sí mismo como vía de conocimiento, y la ascesis y el ejercicio de espíritu para alcanzar la verdad; la filosofía como educación, en fin, y como herramienta de búsqueda y mecanismo pedagógico de un aprendizaje de la soledad. El objeto de la primera parte de la investigación es justificar, con la ayuda de los pensadores de la filosofía como forma de vida, aquello que se enuncia y anuncia en la segunda, en la que la expresión y lo expresado son una misma cosa, cuando el aprendizaje es justamente lo aprendido: llevar a la práctica una transformación vital, que se plasma en una investigación de esta naturaleza, que es una tesis doctoral. Recogerla, sin embargo, en palabras que no pueden hablar, pues afrontan lo inefable, lo pre-verbal, la vida en sí. Justificado el ejercicio espiritual como herramienta para el aprendizaje de la soledad, la investigación se enfrenta a lo precognitivo que escapa al rígido corsé de la lógica, y cuya demostración no entra en el sistema de demostraciones posibles. El experimento, en resumen, será, ciertamente, un experimento fallido que habrá de servir, tal vez, como un efecto posible no previsto, para los que vengan después. Otra demostración de que no se puede decir la vida —sí experimentarla en su sentido—, y el resultado, un individuo arrojado en ella. Pues no se vive impunemente. ABSTRACT The event of the death of a loved one supposes a radical breakdown of the existence of an individual. The need for coping with the experience of pain caused by such loss then arises. In this research, the author is going to speak —through writing— of a journey (which is also his) in which loss is the center of life and thought. It is about learning an unexpected solitude, when this learning requires a kind of spiritual exercise (in the Hellenic sense of the expression) and that, in this case, resorts to the help of literature and philosophy as training and transformative devices. This research adopts a philosophical perspective applied to education, and addresses the existential learning process through meditation, philosophical study, reading and the intimate link that this reading experience implies. To do this, we resort to the philosophical tradition that conceived philosophy as a way of life, as an educational activity and as a pedagogical work that does not reject the presence of subjectivity, and the self, in thought and writing, in the discourse. This tradition provides us with the necessary resources to constitute (perhaps to accompany, but, of course, not just to describe) the transformation itself experienced by the subject of study —the researcher himself— and, in this sense, constitutes a case study of the phenomenological theories of change. It is not enough to say it, and what is presented here is not reduced to a typical classroom speech. It rather aims to show that the theory is worth as long as it ceases to be theory. That it is necessary to become the phenomenon of change to establish the link between theory and man. It is not a class or a text, but a movement; it is a path: the path itself. The thesis is divided into three distinct moments, three conceptually distinct parts of the investigation. At the begining, the legitimacy of the endeavor is justified and the form of the investigation, the methodology used, the fragmentary writing, the purpose are founded. In a second moment, the state of the art regarding the occidental attitude towards death is gathered, making a review of the evolution that the perception of death has experienced in the West, from the Middle Ages to our days, to end at the modalities in which our society currently focuses on the phenomena associated with loss, and the positioning of individuals towards it. Within this stage, the central elements of the aforementioned philosophical tradition are explored as well —collected and recently recovered by essential contemporary thinkers— with the purpose of updating its legacy of the search for self-knowledge. This approach —not a system, since it does not intend to give a coherent explanation to the whole— is, without a doubt, the most appropriate for the purposes of this investigation. It is about offering answers to the concrete individual in terms of the transformation of himself as a way of knowledge, and asceticism and the exercise of spirit to reach the truth; in short, philosophy as an education, and as a research tool and a pedagogical mechanism for learning the solitude. Finally —and once justified in the first two parts of the investigation, assisted by the thinkers of philosophy as a way of life—, the third period addresses the effort sought: that which is enunciated and announced throughout all previous. The third part is the one in which the expression and the expressed are the same thing, when learning is exactly what has been learned: driving into practice a vital transformation, showing the solitude learned, carrying out the process and trying to show it, the learning that is reflected in an investigation of this nature, which is a doctoral thesis. Gather it, however, in words that cannot speak, because they face the ineffable, the pre-verbal, life itself. Once justified the spiritual exercise as a tool for learning loneliness, the investigation confronts the precognitive that escapes the rigid corset of logic, and whose demonstration does not enter the system of possible demonstrations. The experiment, in summary, will certainly be a failed experiment that will serve, perhaps, as an unforeseen possible effect, for those who come later. Another demonstration that life cannot be said —it can be experienced in its meaning—, and the result, an individual thrown into it. Because life cannot be lived with impunity. ÍNDICE Resumen a modo de introducción................................................................................. 1 PARTE I - Justificación del método ......................................................................... 13 1. Sobre la naturaleza de esta investigación: ¿para qué sirve esta Tesis Doctoral? 15 Tycho Brahe y lo inútil ............................................................................................