Oblatio Oblati

Oblatio

Revue de Vie Oblate Review of Oblate Life Revista de Vida Oblata Oblati

Missionarii OMI III - 2013/3

Sommaire / Contents / Resumen

Præfatio

Paolo Archiati, omi, La réunion intercapitulaire de Bangkok / The Intercapitular Meeting of Bangkok / Intercapítulo 2013...... 271

Historia Alfred Kerling, La méthode missionnaire de Mgr Ovide Charlebois, omi ...... 293

Victor Gnanapragasam, omi, 40 Years in Pakistan ...... 315

Vita et Missio

Louis Lougen, omi, A New Call to Conversion: the Prophecy of Consecrated Life...... 325

Oswald Firth, omi, The Oblates, what kind of men are they?.... 341

Sylvester David, omi, My Life in Christ...... 354

Familia Oblata

Claire Nantel, ommi, Les Oblates Missionnaires de Marie Immaculée ...... 357 Documenta General Service for Oblate Studies: Statutes ...... 363

Alan C. Henriques, omi, Archbishop Denis Eugene Hurley, omi, at the Vatican Council II...... 367

Bertrand Evelin, omi, La revue « Pôle et Tropiques »...... 383

Notes de lecture / Book Reviews / Recensiones ...... 389 Lectures recommandées / Recommended Reading / Lecturas recomendadas...... 400 Table de Matières / Annual Index / Índice del año...... 401 Oblatio Præfatio Oblati

LA RÉUNION INTERCAPITULAIRE DE BANGKOK

Paolo Archiati, omi

La réunion intercapitulaire est une rencontre des Provinciaux avec le Gouvernement central, ayant un triple but : évaluer l’application des décisions du Chapitre précédent, encourager la poursuite de cette mise l en œuvre et mettre en route la préparation lointaine du prochain Chap- itre (cf. C. 128e). En 2013, un des événements significatifs, pour notre 271 famille oblate, a certainement été la rencontre de Bangkok à laquelle l ont participé, en plus des Provinciaux, les Supérieurs de toutes nos Dé- légations et les Supérieurs des Missions de la Région d’Asie-Océanie. La rencontre a duré deux semaines (22 avril - 3 mai 2013) : la première semaine a commencé par une évocation des martyrs Oblats d’Espagne et du Laos et par une intervention du P. Firth, qui a traité le thème : « Missionnaire Oblat : quel type d’homme ? ». Nous sommes ensuite entrés dans le vif des travaux, en écoutant les rapports des cinq Régions, suivis d’échanges en groupes. Le rapport présenté par l’éco- nome général, faisant appel à une solidarité renouvelée, non seulement avec les pauvres mais également entre nous, a précédé une journée de retraite, animée par le P. Nallappan. Cette retraite s’est terminée par une liturgie colorée, dont l’objectif principal était la remise des nouvelles Constitutions et Règles à tous les Oblats présents. Le texte du P. Firth se trouve dans ce numéro. De l’écoute des rapports des cinq Régions et de l’échange des divers groupes, sont sorties plusieurs thématiques se rapportant principalement à l’identité oblate et à la mission. Cette première partie de la rencontre intercapitulaire a été caractéri- Oblatio l 272 l Præfatio telles expériences que lesliens defamille sont vécusenréalité. Nous de famille, qui est allé croissant du premier au dernier jour. C’est en de moins importante :unecommunautéappelée àsefaireformatrice. sion, lamiseenrelation de laformation etdelacommunauté n’est pas munauté avons parlédeformation, spécialement de formation en vuedelacom- Nous mission. notre redéfinir de l’urgence souligné avons nous nauté, moi aunous.Nousavonsparlédecommunication pour fairecommu est minoritaire. religieux, autre nomdelamissiondans unmondeoùlechristianisme vice, la transparence dans la façon derendre compte, le dialogue inter sion, defaçonslesplusdiverses,leleadershipetl’autorité comme ser relation au sacerdocediocésain,leslaïcsquis’engagentdansnotremis- en religieuse vie la niveaux, divers à l’autosuffisance – narcissisme le comme lacommunauté –spécialement en relation avec l’individualisme, croix, seletlumièredumonde. l’homme de larencontre humaine, l’homme de l’Avent, l’hommedela quotidien, qui luipermette de dépasserlesfrontières et de devenir ainsi même chemin, àtraversunemétanoia permanente, un dépouillement pour sefaire semblable aux hommes, l’Oblat est appelé à parcourir le tout encommun. conversion la de aspect comme partage du parlé avons Nous crucifié. Christ au conversion la parlé del’Eglise et duRègnedeDieu,l’Eglise orientée au Règne,de avons vie quidoitprécéderlamission,del’êtreavantlefaire.Nous tions. Nousavonsparlé de conversionenrelation à la mission, dela munautaire, la pauvreté,guérisonetréconciliationrela dans nos d’expériences vécuesencesens. version dudernierChapitre.Certainsrapportsmentionnaient l’échange situation dans laquelle nous vivons,ence qui concerne l’appel à la con- toutes autour duthème central : comment répondre adéquatement à la sée parl’écoute etledialogue. Les chosesentenduesetditestournaient Dès le premier jour nousavonsfait preuve d’un bonniveau de vie avons parléd’espéranceNous etderéconciliation, du passage Les rapports provenant des Régions ont souligné certains aspects Invité à imiter l’exemple de Jésus qui s’est vidé de son être-Dieu Nous avonsparlédesdiversdomainesdeconversion :laviecom- ; si nousmettons souvent en relation la formation et la mis- : partage de l’argent,de partage : d’avoir afin personnel, du - - - - d’être une Congrégation qui apprend,unefamille qui apprend,uncorps nous invitant à développer une culture qui mette l’accent surlefait es, notrevulnérabilité. Le Chapitrede1998avaittraité ce thème,en nous rendonscompte que nous devonsaccepter aussi nosfaibless- vraiment. Quand nousprenonscechemin, en nousfaisant ses disciples, devoir énorme,difficile,délicat. sionnaires courageux pour la mission qui vient de leur être confiée formation est-elle en mesure de transformer nos jeunes blessés enmis- nous donnonsànoscandidats lesprépare àguérircesblessures.Notre vivons dansunmondeblessé,nousdemandonssi laformation que candidats appartiennent aussi àlaCongrégation etauxpauvres.Nous même que pourlesressourcesmatérielles, nous pouvonsdire que nos mérite deplusamplesapprofondissements. mentalité, notre façon de penser en bien et en mal. C’est un thème qui quel point cette réalité a pénétré même nos maisons religieuses, notre nous devrionsprendreunmomentpourconsidérercomment etjusqu’à nous vivonsdansunesociété sécularisée larisation. Nousavonsvucephénomènecommeunfacteur extérieur : pour remplir lamission,gardantàl’horizon,Congrégationtoutentière. positif défi comme restructuration la création, la de intégrité et l’identité oblate commecœurdenotremission.Etencore :justice,paix tion plus vraieentre communauté et mission, formation permanente, un appelàlaconversion.Unnouveaustyledeleadership, une rela- Quelqu’un aajouté :moinsidéologique,plusévangélique. Voilà encore gagés àvivrelamêmemission. l’expérience d’être une famille, une Congrégation, d’être des frèresen- eur l’importance detrouver un dénominateur commun sur lequel faire la Régiond’Asie-Océanie,semaineprécédente, avait misenval- soulignée. LeSupérieurgénéral,parlantauxSupérieursmajeursde de communautécommed’unetâchequiestencoredevantnous. rielles, mais également dans nossouciset notre vie. Nous avonsparlé avons parlé de partage, non seulement par rapport aux ressources maté Quelqu’un a dit un jour que suivre Jésus est unrisque,etcel’est Quelqu’un aditunjourquesuivreJésus Le thème dela formation a plusieursfoisfait surface lui aussi. De A diverses reprises nous avons touché le thème difficile de la sécu- Nous avonsparlé de l’importance de créer une nouvelle mentalité. L’importance d’avoir unprojetcommun a été particulièrement ; noussommesdit que ? Un -

Oblatio l 273 l Præfatio Oblatio l 274 l Præfatio faut le « kairos quenousnepouvonsnidevonslaisserpasser ; lekairos, il privilège de pouvoircélébrer et vivrecegrandévénement l’année du Seigneur, l’année sainte, une année de grâce. Nous avonsle apostolique quiapprend. d’histoire commeautemps d’Eugène. ce que l’Esprit nousappelle à être, dans l’Eglise, après deuxsiècles cines comme Oblats, nous comprendrons mieux quelle est notre nature, mais mûrir à l’intérieur de la même nature. En voulant revenir ànosra- nature, de changer pas n’est Croître vie. la porter pour feuilles, aux et venant des racines,passantàtravers letroncetarrivant aux branches ne marche pas, il reste simplement enraciné ment àl’image de l’arbre.L’arbre vit de sesracines,ilnebougepaset 200 ans de notre histoire. Parler de racines nous fait penser spontané- en ce temps de fractures dans lequel nous préparonsàcélébrer les important particulièrement paraît nous Ceci sources. aux racines, nos à et lacommunionàl’intérieurdefamille. dre, etdefait on lefait, de mille façons, avec le risquedeperdrel’unité répon- peut on laquelle à question Une évangéliser? signifie Que vres? dons deman nous nous quand naît difficulté La identité. notre de charisme, nous sommesappelésàévangéliser les pauvres,telestlecœurdenotre de l’interdépendance. mission. Lacommunion peut êtreconsidérée comme le nouveaunom notre moi, afin de construire la communauté avec les frères et l’envoi en reprendre chaque jour : chaquenousdevonslaisserderrière nous mission, c’est un chemin lent et parfois fatigant. C’est unchemin à de l’individualisme Passer àlacommunionetde l’individualisme, et d’autre part de la communion pour la mission. nous nelesaisissonspasquandl’occasionseprésente… missionnaires des pauvres des missionnaires avec une certaine facilité et d’un commun accord rent. Quandnousdemandonsquisommes,répondons Le jubilé que nous sommes entraindepréparerserapournous Le jubiléquenous Nous avonsparlé de l’importance d’avoir desracines, de revenir Le thème de l’identité oblate a été certainement un thème récur Nous avonsparléd’unepartdel’unité entre Oblatsenlienavec : que signifie être missionnaires des pauvres des missionnaires être signifie que : cueillir » comme un don qui pourrait ne plus être disponible si ; nous trouvons cette définition appropriée définition cette trouvons nous ; ; la sève vitale le traverse, ? Qui sont les pau - les sont Qui ? : nous sommes les ; ceseraun - - : version. A chaque étape nous sommesappelés à unenouvelle rencontre partie denotreretourauxracines, auxsources. avons grandi, pour être ce que nous sommesaujourd’hui veaux Oblats.Surcette semence, sur cesangrépandu,nousaussi dire aussi denossaintsmartyrs lien disait du sangdes martyrs parrapportàl’Eglise, nous pouvonsle que Ce Tertul- influence. autre toute que fort plus était d’appartenance de donner leur vie pour le Christ et pour l’Eglise, parce que leur sens a commencé paruneévocation denosmartyrs :ilsontétécapables est lamême. un mondecomplexe et dansdescontextes multiples, mais lamission d’aujourd’hui, noussommesencoreappelés à direquiestleChrist, annonceraient aux gens,pendant les missionspopulaires. Nous, Oblats l’autre, pour méditer, approfondiretpartager la Parolequ’ensuiteils mes passentdelongsmoments encommunauté, entre une missionet notre vie. Au début de son expérience, Eugène voulait que ses hom- elle-même moyen pour atteindre cet objectif, si ce n’est celui d’utiliser sa Parole gens, aux spécialement aux pauvres, qui est le Christ dire signifie Evangéliser annonciateurs. les sommes nous lesremèdes Telle pourrait être,pourprendreunexemple, la paroledeDieudont prendre fautencore il l’ordonnance, d’avoir pas suffit maladie – nousavonssouventparlé de blessures,guérison–ilne première semaine,leP. Nallappanarappeléquepourguérird’une nous partir delà :unarbrevitsesracines,c’estquevientlasève. nouveau départ. Toute cequenousvoulonsentreprendre devra toujours chose deneuf.Quelqu’unaparlérefondation, de revitalisation, d’un La réponse à ces demandes peut être, à mon avis, le début de quelque saint Eugène sus-Christ etensaintEugène ? et Ai-je vraimentrencontréJésus-Christ de conversiondevrait donc êtrecelle-ci ration etréponseànosdemandes.Laquestioninitiale pour unchemin vraie conversion doit nous ramener. C’est là que nous trouverons inspi- Oblation, vie donnée. Je crois que c’est vraiment un chemin de con- L’identité c’est l’appartenance. La rencontreintercapitulaire Pendant la journée de retraite qui a précédé la conclusion de la Nos racines c’est Jésus-Christ et saint Eugène. C’est là que toute ? NoussommesappelésàfairedelaParole,lecentre de ? Ai-je un rapport vrai et vivant avec eux : queleur sang soitsemence de nou- : suis-jeencoreenraciné en Jé- ; mais quel est le meilleur ? De quel type ; ceci fait aussi ? !

Oblatio l 275 l Præfatio Oblatio l 276 l Præfatio on souligne comment l’expérience intercapitulaire a été un moment fort dont l’intention première était de partagercequiaétévécuàBangkok, à tous leurs frères Oblats et à toute la famille oblate. Dans ce message, compte-rendu synthétique, sous forme de message final des participants le développement des travaux, le secrétaire de la réunion a préparé un lointaine du prochain Chapitre général. Après avoir suivi avec attention activités qui reprennent, après les travaux de remise à neuf de la maison. munauté d’Aix-en-Provence,aveclesmembresquila composentetles questions diverses, parmi lesquelles la présentation de la nouvelle com- interventions des autresmembres duGouvernement central surdes d’aujourd’hui. sommes appelésàaffrontermuns quenous ensemble,danslemonde com- défis les sont quels découvrir de nous pour important donc est il missionnaires sans nombre. Nous vivonsdansuneréalité très diverse vocation missionnaire, alors qu’ailleurs ils sont submergés par des défis Unités, lesOblatsluttent pour découvrirouredécouvrir le sensdeleur où l’Eglise elle-même a étéfrappéeparcesévénements. En certaines abus culturels,physiquesetsexuels,ouellesviventdansuncontexte été frappées demanière pesante par lesscandales provoqués parles sement de la grande majorité de leurs membres. Quelques Unités ont Unités quisouffrent deseffets dumanquedevocationsetvieillis simplement par leur sagesse, leur assurance et leur lumière. Il y a des avoir la présence d’Oblats plusanciens qui lesaident dans leurchemin, financier plan au considérables difficultés au domaine de laformation beaucoup de jeunes Oblats et doivent affronter les problèmes propres situations trèsdiversesd’uneUnitéàl’autre. Certaines Unités comptent notre vie et de notre mission par laprésentation duSupérieurgénéral qui aabordédiverspointsde partager cequenoussommesetavons. de notre vie, de notre mission, de notre formation, de notre capacité à c’est làquetoutacommencé. Decela dépend la qualité de notreêtre, que parce crucifié, Christ le avec lui, avec et, Eugène avec personnelle Les derniersjoursdelarencontreontétéconsacrésà préparation Les travaux de la deuxième semaine se sontpoursuivispar les Le restedel’apportduP. Généralestpubliédans ce numéro. La deuxième semaine de larencontre intercapitulaire s’est ouverte ; d’autressetrouventauxprisesavecdes : nousvivons–a-t-il dit entre autres – des ; certaines Unités aimeraient Unités certaines ; - ; communauté, laformationetmission. sion, domainestraversésetanimésparlaspiritualité oblate : laviede semblé prioritaires dans notrechemin de conversion,envuelamis- être pour vivrenotre mission en ce monde la question :nousOblats,queltyped’hommessommes-nousappelésà vérité. C’est précisément en partant de cescontextes qu’est néeennous de désespoir, mais aussi unmondeoùl’onsentunesoifd’amouretde parmi tant d’autres, situations d’injustice et de violence, de misère et sécularisées danslesquellesleschrétiensnereprésentent qu’une voix de la mission d’aujourd’hui et les exigences qui lui sont liées : sociétés général. Cette écoute nous a conduits à découvrir les divers contextes Congrégation enréponseauxappelsàlaconversiondudernierChapitre gneur etdesaParole, écoute des frères,écoute de ce qui se vit dans la son engagementmissionnairedanslemonde. lequel nous avonsexpérimenté la richessedeCongrégation,savieet dans moment un réflexion, de et prière de fraternelle, vie de joyeux et tendances que, del’ensemblelarencontreBangkok,sedégageaient deux rions privilégier pournotre prochain Chapitre général, il nous asemblé : “au dehors, le zèle pour le salut des âmes”. Nous ne de saintEugène :“audehors,lezèlepour salutdesâmes”.Nous Jésus. C’estcequiestrésumé dansladeuxième partie du testament communauté, inspirée du modèle des Douze, formés et envoyés par de lamission,l’évangélisation, de l’annonce de l’Evangile, de la du monde, des pauvresen particulier, que l’on retrouve dans la réalité second aspect regarde notre engagement dans lecontexte de l’Eglise, mière partie du testament de saint Eugène vue comme un cœuret une âme. C’est ce qui estreprisdansla pre- tels quel’identité oblate,laconsécration religieuse, la communauté, Chapitres généraux notre vie, quisontrevenusd’unefaçon ou d’uneautre, dans lesderniers Nous retrouvonsici, à monavis, les deuxaspects les plusimportants de naire de la Congrégation, dans monde et l’Eglise en mutation rapide. l’urgence de préciser une orientation commune pour l’action mission- comme choix de vie au service du Royaume religieuse oblate, avec uneréférence particulière au vœudepauvreté, Regardant versl’aveniretnousdemandant quel thèmenouspour L’écoute a été la dominante de toute la réunion: écoute du Sei- : la première souligne l’urgence de réaffirmer notre identité notre réaffirmer de l’urgence souligne première la : : unregardsurnotre vie “interne”, en desthèmes : “parmi vous la charité”. Le ? Trois domaines nous ont ; la seconde met en relief -

Oblatio l 277 l Præfatio Oblatio l 278 l Præfatio poverty, healingandreconciliationin ourrelationships. We spoke sion. Insomereports,there was asharingofexperiences in thisregard. which welive and, related to that, to thecall of theChapter to conver theme the question of howto respond adequately to the situation in listening and by dialog. The many things heard and said had asa central to Oblateidentityandmission. change inthevariousgroups,manythemesemerged relative especially were present.Father’s Firth’s textisfoundinthisedition. distribution ofthenewConstitutionsandRulestoall theOblateswho its conclusion,therewasacolorfulliturgy whoseprincipal goal wasthe ourselves, precededadayofretreatanimated by FatherNallappan. At ing anappealforarenewedsolidaritywiththepoorbutalsoamong time for groupdiscussion. The reportoftheGeneral Treasurer, includ a by followed each Regions, five the from reports to listening by work sionary: whatkindofman?” Then wegotintothesubstance ofour with atalkbyFatherFirthwhospokeonthetheme: with aremembrance of theSpanishandLaotian Oblate martyrsand the Missionsof Asia-Oceania Region. the provincials, the superiors ofall our delegations and the superiors of 2013 wasundoubtedlythemeetinginBangkokwhichattendedby C. 128e) mentation and assure the remote preparation of the next Chapter. (cf. tion ofthedecisionspreviousChapter, encourage further imple Central Government; it has athreefold scope: evaluate the implementa le parcourir ! Eugène nous indique le chemin à suivre : qu’il nous aide également à moments delamême respiration, lesdeuxsontessentielsàlavie.Saint pouvons pasvivrel’undecesaspects sans l’autre, ils sontcomme deux We spoke aboutvariousareasofconversion:communitylife, by characterized was Meeting Intercapitular the of part first This ex- the from and Regions five the of reports the to listening From began first the May): 3 - April (22 weeks two took meeting The One ofthe most important events forourOblate family during The Intercapitular Meetingisagatheringofprovincials with the THE INTERCAPITULARMEETINGOF2013 “The Oblatemis- - - - - living thesamemission. experience being one family, oneCongregation, brothers committed to to as so basis common a denominator, common a finding of portance of the Asia-Oceania Region theweekbefore,hadunderscored theim- mon project. The Superior General, speaking to the Major Superiors remains tobeaccomplished. concerns andourlives. We spokeaboutcommunitywhichisatask that sharing, notonlyofourmaterial resources butalsoinrelationtoour ences like thiswhere family ties are really experienced. We spoke about day, last experi the in to first the from grows, that something is It life. community calledtobeformational. lationship betweenformation andcommunity isnolessimportant,a we oftenspeakoftherelationship of formation and mission,there- spoke aboutformation, especially about formation for community; if We mission. our redefine to urgency the emphasized we community; the “I”to“we.” We spokeaboutthecommunication needed for is aminority. religious dialogueasanameforthemission,inworldwhereChristianity leadership andauthorityasservice,transparencyinaccountability, inter the laitywhobecomeinvolvedinourmissionsomanydifferent ways, priesthood, diocesan to related life religious levels, various at sufficiency munity –especiallyinrelationtoindividualismandnarcissismself- Advent man,themanwithcross,saltandlightforworld. him to bypass frontiers and thusbecome a man of human encounter, the same pathtowardacontinual metanoia, a dailyemptying thatallows being God tobecome similar to humans,the Oblate is called towalkthe nel, soastohaveeverythingincommon. about sharingasanaspectofconversion:moneyandperson- crucified.Christ to conversion about Kingdom, the to tion spokeWe about theChurchandKingdomofGod,inrela- that shouldprecedethemission,aboutbeingbeforedoing. We spoke about conversioninrelationtothemission,kindoflife Particular attention was giventothe importance of havingacom- family of degree good a experienced we day, first very the From We spoke about hope and reconciliation, about the transition from The reportsfromtheRegionsemphasizedsuchaspectsascom- Invited toimitate the example of Jesus,whoemptied himself ofhis - -

Oblatio l 279 l Præfatio Oblatio l 280 l Præfatio topic thatdeservesfurtherexploration. houses, ourmentality, ourwayofthinking,forthegoodandbad.Itisa manner andtowhatextentthisreality has penetrated even ourreligious larized society. We said that we shouldconsider for a moment in what times. We sawthisphenomenon as anexternal factor: we live in asecu- the entireCongregationonone’s horizon. structuring as apositive challenge to accomplish the mission, having of our mission. And again: justice, peace and integrity of creation, re- community and mission,lifelong learning, Oblate identity astheheart version. A newstyleofleadership, amorerealrelationshipbetween one added:lessideological, more evangelical. This tooisacalltocon- ies. Communioncouldbeconsidered thenewnameforinterdependence. to buildthecommunitywith ourbrothersandtobesentoutasmissionar mission. Itisadailyjourney: everydaywehavetoleaveouregobehindus ney, slowandsometimeslaborious,from individualismtocommunion, on theonehandandcommunionformission other. Itisajour could endupnotbeingveryusefulifwedon’t take advantageofit… must notlet pass usby. Sothekairos mustbe“received” as agiftthat and enjoythisgreatevent;itwillbeakairos thatwecannotand the Holy Year, ayearofgrace. We areprivileged to beable to celebrate learns. a Congregationthatlearns,familyanapostolic corpsthat ter dealtwiththisissuein1998,invitingustodevelop acultureofbeing that wemustalsoacceptourweaknesses,vulnerabilities. The Chap- is. When webeginthisjourney, makingourselveshisdisciples,werealize them? A hugetask,difficult,delicate. people, intocourageousmissionariesforthemissionthatisentrustedto wounds. Isour formation able to transform these, our injured young der iftheformationwegiveourcandidatespreparesthemtohealthese the Congregation andtothepoor. We liveinabrokenworld;wewon- rial resources, so too for our candidates, we can say that they belong to Also the issue of formation came up several times. As for our mate uponseveral wastouched of secularization issue difficult The We talked abouttheimportance ofcreating a newmindset. Some- We talkedaboutunityamongtheOblates, inrelationtoindividualism The jubileethatwearepreparingwillbeforustheyear oftheLord, Someone oncesaidthattofollowJesusChristisarisk,andittruly - - - to achievethisthanuse hisown Word? We are called to makethe tell thepeople, especially the poor, who Christis,andwhatbetterway one example, the word ofGodthat we proclaim. To evangelize is to take to just be, could medicine! This the take to need you prescription: we haveoftenspokenofwounds,healing – itisnotenoughtohavea week, Father Nallappan reminded us that to recover from an illness – its roots;theenergy alwayscomesfromthere. ever wewanttodo,itshouldalwaysstartfromthere: atreelivesfrom about refounding, about revitalization, about a newbeginning. What be, in my opinion, the beginning of something new. Someone talked relationship withthem? What kind? The answertothesequestionsmay Have I really met Jesus Christ and St. Eugene? Do I have a real, living should thereforebethis:amIstillrootedinJesusChrist andinEugene? conversion of the journey a for question first and The questions. our to answer inspiration our find will we There there. back us bring must time ofEugeneaswellaftertwocenturieshistory. to beintheChurch,at what ournatureis,theSpiritcallsus Desiring toreturnourrootsasOblates,wewillbetter understand Growing isnotchangingnature,butmaturingwithinthesamenature. through the trunk and the branches and the leaves, so asto bring life. rooted; its lifeblood runs through it, coming from the roots, passing A treelivesfromitsroots,notmovingandwalking.Itjustremains Speaking ofrootsmakesusthinkspontaneouslytheimageatree. in whichwearepreparingtocelebrate the 200yearsofourhistory. roots, tothesources. This seems particularly important atthisjuncture munion withinthefamily. answered in a thousand ways, with the risk of losing the unity and com- mean to evangelize? A questionthat can beanswered,andinfact is means tobemissionariesofthepoor. Who arethepoor;whatdoesit it what ask we when arises difficulty identity.The our charism, our of heart the is this poor; the evangelize to called are we definition: apt an poor.the of missionaries the are Wewe agreement: mutual by this find When weaskourselveswhoare,respondwithacertain easeand uig h rtet a ta peee te ocuin f h first the of conclusion the preceded that day retreat the During Christ andSt.Eugene.Everytrueconversion roots areJesus Our We talked about the importance of having roots, goingbacktoour The theme of Oblate identity was certainly a recurring theme. -

Oblatio l 281 l Præfatio Oblatio l 282 l Præfatio mon challengeswefacein today’s world. com- the are what out find to us for important is it and reality diverse are immersedincountless missionarychallenges. We liveinawidely cover or rediscover the sense oftheir missionary vocation while others fected by theseevents. In someUnits,the Oblates are struggling to dis- abuse, or they live in a context where the Church itself has been af- affected bythescandalscausedcultural abuse, physicalandsexual aging ofthemajority of their members. SomeUnitshavebeenheavily are Units that are suffering the effects of a lack of vocations and the journey or simply with their wisdom, self-confidence and clarity. There would like to have the presence of older Oblates to help them in their Units some finance; of field the in challenges overwhelming facing are young Oblates and face challenges in the field of formation; other Units different situations fromoneUnittoanother. SomeUnitshave many our lives andourmission:welive–hesaidamongotherthings-very sentation of theSuperiorGeneral that touched on variouspointsabout ability tosharewhatweareandhave. quality of our being, of our life, of our mission, of our formation, of our the depends this On began. all it where is that because crucified, Christ encounter, apersonalone,withEugene,andtogether with him, with really a journeyofconversion.Onevery level we are called to another our returntotheroots,sources.Oblation,alifegiven.Ithinkit’s bloodshed, wehavegrowntobewhatarenow, andthistooispartof that theirbloodistheseedofnewOblates.Fromseed,from martyrs inrelation totheChurch,wetoocansayaboutourmartyrs: any otherattraction. What Tertullian had tosayabout the blood ofthe and forthe Church because their sense of belonging was strongerthan reminder of ourmartyrs: they wereable to give their lives forChrist world, inadifferent context,butthemissionissame. Oblates of today, are still called to tell who Christis,inadifferent which theywouldthenproclaim duringthepopularmissions. We, the riods intheir own community, meditating, studying, sharingthe Word wanted his mento spend, between one mission and another, long pe- Word thecenter of ourlives. At thebeginning of hisexperience, Eugene The restofFatherGeneral’s talkispublishedinthisedition. The secondweekoftheIntercapitular Meeting opened withapre- Identity isbelonging. The Intercapitular Meeting beganwitha such asOblate identity, religiousconsecration,thecommunity viewed General Chapters: one concerns our “internal” life and includes issues twomost the important aspects ofourlivesthat were gradually taken up inthelast myopinion, in here, find We changing. rapidly is that for approach the missionary activity of theCongregation and the Church in a world a common define to need urgent the highlights second vow of poverty as a way of life in service of the Kingdom; and the the to reference particular with identity religious Oblate our reaffirm to need urgent the emphasizes first the emerged: trends two Bangkok, ority atournextGeneral Chapter, itseemed that from themeeting in formation andmission. life, community spirituality: byOblate animated and navigated fields three priorityareasinourjourneyofconversionview ofthemission, to besoasliveourmissioninthisworld? There seemedtousbe is borninusthequestion:weOblates,whatkindofmenarecalled senses athirstforloveandtruth. And startingfromthesecontextsthere injustice andviolence,povertydespair;butalsoaworldwhereone in whichChristiansareonlyonevoiceamongmanyothers;situationsof the missionoftodayandconcomitantdemands:secularizedsocieties eral Chapter. This listeninghasledustodiscoverthevariouscontextsof the CongregationasaresponsetocallsconversionoflastGen- Lord andHis Word, listeningtothebrothers,howwelivein Congregation, itslifeandmissionaryefforts intheworld. the of richness the experienced we together when time a reflection; and experience was a powerful and joyful time of fraternal life, of prayer share whatwaslivedinBangkok,itisemphasizedthattheIntercapitular and Oblates brother the wholeOblatefamily. their Inthismessage,whosemainintentionwasto all to participants the of message final a of happening, thesecretaryofmeetingpreparedasynthesisinform tion forthenextGeneralChapter. Havingcloselyfollowedwhatwas house. The lastdaysofthemeeting weredevotedtoaremoteprepara- members andtheactivitiesthatareresumingafterrenovationof ing thepresentationofnewcommunity Aix-en-Provence withits members oftheCentralGovernmentonmattersvariouskinds,includ- Looking tothefutureandwonderingwhattheme should havepri- Listening wasthefoundationofwholemeeting:listeningto The workofthesecondweekcontinuedwithinterventionsbyother

Oblatio l 283 l Præfatio Oblatio l 284 l Præfatio bio de opiniones en los distintos grupos, surgieron numerosas cuestiones Oblatos presentes.Eltexto delPadreFirthseencuentra en estenúmero. principal la entrega de lasnuevas Constituciones y Reglasatodos los de lacual se llevóacabo una alegre liturgia que tenía como objetivo cedió aunajornadaderetiroanimadaporelPadreNallappan, después solidaridad nosóloconlospobressinotambiénentre nosotros,pre- informe presentado por el Tesorero General, apelando a unarenovada uno siguieron oportunidades de intercambio de opiniones en grupos. El escuchar los informesdelascincoRegiones, alosquedespuésdecada ¿qué clasedehombre es?”.Luegoentramosenelcorazóndelaobraal intervención del Padre Firth que trató el tema conmemoración de losmártires Oblatosespañolesylaosianosconuna de lasMisioneslaRegión Asia-Oceanía. ciales, los Superiores de todas nuestras Delegaciones y losSuperiores de abrilal3mayo2013)alaqueasistieron, además de losProvin- durante el año 2013 fue sin duda alguna la reunión de Bangkok (del 22 pítulo siguiente(cf.C.128e). puesta en práctica de estasdecisiones y asegurar la preparación del Ca- do acabolas decisiones del Capítulo precedente, estimular la ulterior el GobiernoCentralconuntriplepropósito:evaluarcómosehanlleva the pathtofollow, helpustofollowittoo! us two momentsofabreath,bothessentialforlife.Eugene,whoshows We cannotliveoneoftheseaspectswithouttheother. They arelikethe testament of St.Eugene, “and outside, zeal for the salvation of souls.” as summarized formed andsentforthbyJesus,inthesecondpartof of theGospel,tocommunity as inspiredbythemodelof Twelve extends tothereality of themissionevangelization, to thepreaching commitment to theChurch,world,andparticularly to thepoor. It testament of St.Eugene“charity amongyourselves.” The secondisour the of part first the in summarized reality a soul, one and heart one as Al escucharlosinformesde lascincoRegionesygraciasalintercam- La reunión se dividió en dos semanas: la primera comenzó con la de loseventos másimportantesparanuestrafamiliaUno Oblata La reuniónintercapitular es unencuentrodelosProvinciales con INTERCAPÍTULO 2013 “El misionero Oblato: - miliar. Esunaspectoque crece, desde elprimer hasta elúltimo día, tiene conlacomunidad,una comunidadllamadaaserformadora. formación la que relación la importante menos sea que significa no ión, vistas a la comunidad; si a menudo relacionamos la formación con la mis- misión. Hemoshabladodeformación,especialmente de formacióncon nidad, hemos hecho hincapié en la necesidad urgente de redefinir nuestra ‘yo’ al‘nosotros’.Hemoshablado decomunicaciónparaformarlacomu- es unaminoría. rreligioso en nombredelamisión, unmundodondeelcristianismo dad como servicio, la transparencia en la comunicación, el diálogo inte en lasformasmásdiversasnuestramisión,elliderazgo ylaautori giosa enrelación con elsacerdociodiocesano, loslaicosqueparticipan reli vida la niveles, distintos los en autosuficiencia la – narcisismo el como lacomunidad–especialmente en relación con elindividualismo, luz delmundo. tro humano,elhombredel Adviento, elhombreconlacruz,saly permite atravesar fronteras,yasíconvertirse en elhombredelencuen mo camino a través de una continua metanoia, un vacío diario que le el Oblatoestállamadoaseguirmis- para asemejarsealoshombres, dinero, personal,conelfindetenertodoencomún. mos delcompartir comounaspectodelaconversión:elintercambio de Iglesia orientada al Reino, de la conversión a Cristo crucificado. Habla- del ser antes de hacer. Hablamos dela Iglesia y del Reino de Dios,la sión conrelación a la misión, de la vida que debe preceder a la misión, comunitaria, pobreza, curaciónyreconciliación. Hablamos deconver en estesentido. conversión. Enalgunosinformessecompartieron experiencias vividas que vivimos y, con relación a la misma, la llamada del Capítulo a la central la cuestióndecómoresponderadecuadamente a lasituación en la escucha y el diálogo. Todo lo que seescuchó y dijo tuvo como tema relacionadas principalmenteconlaidentidadOblataymisión. Desde el primer día hemos demostrado un buen nivel de vida fa- Hemos habladodeesperanzayreconciliación,la transición del Los informes de lasRegiones han hechohincapié en aspectostales Invitado a imitar el ejemplo de Jesús que se despojó del ser Dios En nuestros informes hablamos devarias áreas de conversión: vida Esta primera parte de la reunión intercapitular se caracterizó por - - - - -

Oblatio l 285 l Præfatio Oblatio l 286 l Præfatio nuestras vulnerabilidades. El capítulo del año 1998 ha tratado este tema, nos damoscuentaquetambién debemos aceptarnuestrasdebilidades, lidad loes.Cuandocomenzamos este camino, como susdiscípulos, ros paralamisiónqueselesconfía?Unaenorme,difícil ydelicadatarea. mación detransformaranuestrosjóvenesheridosen valientes misione- aspirantes lespreparaparasanarestasheridas.¿Escapaz nuestrafor mundo herido,nospreguntamossilaformaciónqueles damosanuestros aspirantes pertenecenalaCongregaciónylospobres. Vivimos enun Como conlosrecursosmateriales,tambiénpodemos decir quenuestros ser profundizado. nuestra forma de pensar para bien y para mal. Es untema que merece etrado también dentro de nuestrascasasreligiosas, nuestra mentalidad, tener encuenta de quémanera y hastaquépuntoestehechohapen- ciedad secularizada; nos hemosdichoqueporunmomento deberíamos Hemos vistoestefenómeno como unfactor externo: vivimos enunaso- Congregación. para cumplir con la misión, que tiene en su propio horizonte a toda la paz y la integridad dela creación, la reestructuración como reto positivo Oblata comocorazóndenuestramisión. Y nuevamente: la justicia, la más realentrecomunidadymisión,formaciónpermanente, identidad llamada a la conversión. Unnuevoestilo de liderazgo, una relación Alguien añadió: menosideológica, másevangélica. Ésta también es una comprometidos envivirlamismamisión. bre la cual experimentar ser una familia, una Congregación, hermanos importancia de encontrar un denominador común, unabasecomúnso- res mayoresdelaRegión de Asia-Oceanía, había puesto derelieve la común. ElSuperiorGeneral,alhablarlasemanaanterioralosSuperio- que aúnquedaporhacer. nuestras vidas.Hemoshabladodecomunidadcomosifueraunatarea sos materiales sino también con relación a nuestraspreocupaciones, reales. Hemos hablado de compartir no sóloconrelación a los recur con experiencias como ésta donde las relaciones familiares se vuelven Alguien dijounavezqueseguir aJesucristoesunriesgoyenrea- Incluso eltemadelaformaciónhasurgido envariasocasiones. La difícil cuestióndelasecularización se hatocadovarias veces. Hemos hablado delaimportancia de crear una nuevamentalidad. Se haceespecial hincapié en laimportancia de tenerunproyecto - - después dedossigloshistoria. píritu nos llama a ser, en la Iglesia, en los tiempos de Eugenio así como Oblatos, entenderemos mejorcuál es nuestranaturaleza, lo queelEs- dentro delamismanaturaleza. Al querervolveranuestrasraícescomo para llevarles vida. Crecernoescambiar la naturaleza, sino madurar raíces, pasando a través del tronco y llegando a las ramas y a las hojas ir, sóloquedaenraizado, la savia vital lo atraviesa llegando desde las imagen del árbol. El árbol vive delasraíces, no semueve y no se puede nuestra historia.Hablarderaícesnoshacepensarespontáneamente a la circunstancia preparamosparacelebrar los200añosde en laquenos nuestras raíces,alosorígenes.Nosparecemuyimportante enesta dentro delafamilia. testa, de mil maneras, con el riesgo de perder la unidad y la comunión evangelizar? Una preguntaquesepuedecontestar, ydehechose con- significa ¿Qué pobres? los son ¿Quiénes pobres? los de misioneros ser significa ¿Qué preguntamos: nos cuando surge problema El identidad. gelizar a lospobres,esteeselcorazóndenuestrocarisma,nuestra evan- a llamados estamos apropiada: definición esta encontramos bres; cierta facilidad y demutuoacuerdo: somos losmisionerosdepo- rrente. Cuandonospreguntamos quiénessomos,respondemosconuna considerada comoelnuevonombredelainterdependencia. manos y para ser enviados como misioneros. La comunión puede ser nuestro ego detrás nuestro para construir la comunidad con los her comunión, alamisión.Esunviajediario:todoslosdíasdebemosdejar Es uncamino lento yaveceslaborioso,pasardelindividualismo a la vidualismo por un lado y con la comunión para la misión por el otro. pasar laocasión. como unregaloquepodríanovolverseaencontrar disponible sisedeja y nodebemos dejar pasar, de forma tal que el celebrar y disfrutardeestegranevento; será unkairos quenopodemos Señor, el año Santo, un añodegracia. Tenemos el privilegio depoder aprende, unafamiliaqueuncuerpoapostólicoaprende. invitándonos adesarrollarunaculturaparaserCongregaciónque Hemos hablado de la importancia de tener raíces, de volver a La cuestióndelaidentidad Oblata hasidosindudauntema recu- Hemos habladodeunidadentreOblatos,enrelación con elindi- El jubileo que estamos preparando será para nosotros el año del kairos debe ser “acogido” -

Oblatio l 287 l Præfatio Oblatio l 288 l Præfatio nuevo encuentro, personal, con Eugenio, y con Cristo crucificado junto mente uncamino deconversión.Encadanivelestamosllamados aun greso alasraíces,losorígenes. Oblación,vidadada.Creoqueesreal para serloquesomoshoy endía;estotambién es partedenuestro re- Oblatos. Deesasemilla, del derramamiento de sangre,hemoscrecido nosotros denuestrosmártires: que su sangresealasemilla de nuevos gre delosmártires enrelación con la Iglesia podemos decirlo también fuerte que cualquier otra llamada. Lo que Tertuliano dijo sobre la san- por Cristo y por la Iglesia porque su sentido de pertenencia era más una evocación de nuestrosmártires: ellos fueron capaces de darla vida la misiónessiempremisma. quién es Cristo: en un mundodiferente, en uncontexto diferente, pero los Oblatosdehoy,populares. Nosotros, aúnestamosllamados a decir tir laPalabra,quedespuéshabríanproclamado durante lasmisiones entre una misiónyotra, justamente para meditar, profundizar, compar hombres pasaranunbuenratoencomunidad Eugenio deseabaquesus de laPalabraelcentronuestravida. experiencia, Al principiodesu lograrlo sino atravésdesupropiaPalabra? Estamos llamados a hacer cialmente a lospobres,quiénesCristo,y¿cuállamejormanerade espe- gente, la a decirle significa Evangelizar proclamamos. que Dios de palabra la ejemplo, un poner para sólo ser, puede Esta dicamento! me- el tomar necesario ¡es médica, receta una tener suficiente es no – de unaenfermedad –hemoshabladoamenudodeheridas,curación recordó quepararecuperarnos primera semana,elPadreNallappannos la saviavienesiempredesdeallí. hacer, deberá comenzar siempre desde allí: un árbol vive de sus raíces, ción, derevitalización, de unnuevocomienzo. Todo loquequeramos en miopinión,elcomienzo de algonuevo. Alguien hablóderefunda- real con ellos? ¿De quétipo? Larespuestaaestaspreguntaspuedeser, mente a Jesucristo y a San Eugenio? ¿Tengo una relación verdadera y enraizado en Jesucristo y en San Eugenio? ¿He encontrado verdadera camino deconversióndebería,porlotanto,serlasiguiente: ¿Estoy aún inspiración y respuestaanuestraspreguntas.Lapreguntainicial para un versión verdaderadebellevarnos nuevamente allí. Allí encontraremos Identidad es pertenencia. La reunión intercapitular comenzó con Durante la jornada de retiro que precedió a laconclusión dela Nuestras raíces estánenJesucristoySanEugenio. Toda con- - - - número. en elmundoactual. saber cuáles son losdesafíos comunes que estamos llamados a afrontar nosotros para importante es y diversificada ampliamente realidad una otras estáninmersasenunsinfíndedesafíosmisioneros. Vivimos en o volveradescubrirelsentidodelavocaciónmisionera,mientrasque mientos. En algunas unidades losOblatosestán luchando por descubrir contexto dondelaIglesiamismasehavistoafectada por estosaconteci escándalos causados porelabusocultural, físico ysexualvivenenun miembros. Algunas unidadeshansidofuertemente afectadas porlos tos delafaltavocaciónydelenvejecimiento de lamayoríasus con susabiduría, seguridadyluz.Hayunidadesquesufrendelosefec de Oblatosmásancianos que lesayudenensucamino o simplemente presencia la tener quisieran unidades algunas financiero; campo el en de laformación; otras unidadesdebenenfrentarsearetosabrumadores muchos jóvenesOblatosydebenhacerfrenteadesafíosenelcampo ciones muy diferentes de unaunidad a otra. Algunas unidades tienen tra vida y de nuestra misión: vivimos – dijo entre otras cosas –situa - presentación del Superior General que abordóvariospuntosdenues- y loquetenemos. de nuestra formación, de nuestracapacidad de compartir lo quesomos depende lacalidaddenuestroser, denuestravida,misión, a Eugenio,porqueespartirdeallí que todohacomenzado. Deesto intercapitular ha sidounmomentofuerteyalegre de lavidafraterna, de partir lo vivido enBangkok,sehace hincapié en cómo la experiencia la familia Oblata. Enestemensaje,cuyaprincipalintenciónes com- toda y Oblatos hermanos sus todos a participantes los de final mensaje cretario de lareuniónhapreparadoun informesintético con formade de haberseguidocercaeldesarrollolostrabajos,se - Después la reuniónsededicaron a lapreparación del siguiente Capítulo general. después delaobrareestructuración de lacasa.Losúltimosdías Aix-en-Provence con sus miembros ylas actividades que seretomarán diversa índole,entreellas,lapresentacióndenueva comunidadde nes porpartedeotrosmiembrosdelGobiernoCentral sobreasuntosde Los trabajos de la segunda semana continuaron con intervencio El resto dela intervención del PadreGeneral se encuentra eneste La segunda semana de la reunión intercapitular se abrió con una - - -

Oblatio l 289 l Præfatio Oblatio l 290 l Præfatio realidad resumida enlasegundapartedeltestamento de SanEugenio: inspirada en elmodelo de losDoceinstruidos yenviadosporJesús, la evangelización, del anuncio del Evangelio, la comunidad en cuanto el mundo,lospobresenparticular yabarcalarealidad de lamisión, Iglesia, la con compromiso nuestro a refiere se segundo el caridad”; en la primera parte del testamento de San Eugenio: vista comotenerunsólocorazónyalma, realidades resumidas nes comolaidentidadOblata,consagraciónreligiosa, lacomunidad cuestio abarca y “interna” vida nuestra a refiere se uno generales: los nuestra vida que se han retomado poco a poco en los últimos Capítu Encontramos aquí,enmiopinión,losdosaspectosmás importantesde Congregación en un mundo y conuna Iglesia en rápida transformación. dad urgente de definir un enfoque común para la acción misionera de la como forma de vida al servicio del Reino; la segunda destaca la necesi identidad religiosa Oblata,conespecial referencia al votodepobreza nuestra reafirmar de urgente necesidad la en hincapié hace primera la como resultadodelareuniónBangkokhansurgido dostendencias: prioridad ennuestropróximoCapítulogeneral,noshaparecidoque formación ylamisión. dos yanimadosporlaespiritualidad Oblata: lavidacomunitaria, la camino de conversiónenvistala misión, campos que están atravesa en estemundo? Tres camposnoshanparecidoprioritarios en nuestro bres estamosllamadosasersiqueremosllevar a cabonuestramisión nace en nosotroslapregunta: ¿Nosotros, losOblatos,quéclase de hom- sed de amor y de verdad. Es justamente a partir de estos contextos que cia, lapobreza yladesesperación, pero también un mundodondehay una vozmásentremuchasotras,lassituacionesdeinjusticia y violen vinculados: las sociedadessecularizadas donde loscristianos sonsólo diversos contextos de la misión de hoy y las demandas a las que están Capítulo general. Esta acción de escuchar nos hallevado a descubrir los Congregación en respuesta a lasllamadas a la conversión del último Palabra,y asuescucharloshermanos,loqueseviveenla el mundo. la riquezadeCongregación, suvidaycompromisomisioneroen experimentado hemos juntos que en momento un reflexión, y oración Al mirarhacia el futuroypreguntarnosquétema podría tener La escucha ha sido la base de toda la reunión: escuchar al Señor “entre vosotros la - - - - - camino aseguir, ayúdanostambiénarecorrerlo! el indicas nos que tú Eugenio, ¡San vida. la para esenciales son ambos estos aspectos sin el otro, son como los dos momentos de la respiración: “fuera elcelo por lasalvacióndelasalmas”.Nopodemosviviruno Vicaire général,Rome [email protected] Paolo Archiati, omi

Oblatio l 291 l Præfatio entière, au début les Oblats ne se dévoueront que dans les campagnes Même sileursollicitude la terre missionnaire lespoussaitàembrasser fondation, estnéed’unappel pressantàlamissionetconversion. dans laquelle entre Ovide Charlebois en 1882, soit 66 ans après sa Charlebois parmilesCris ce que nousverronspourmieux comprendre l’apostolat de MgrOvide aient-ils la mission et comment ont-ils réalisé cette adaptation mais se déplaçaient à la recherche de leur nourriture. Comment concev suivre les nations indiennes qui ne vivaient pas alors en sédentaires tion change. Ilssontcontraints desefaire missionnaires itinérants pour tuelles parmilapopulationblanche,maisfaceauxindigènes lasitua- ter. Au début,onlestrouveengagésdansmissionspopulaireshabi- les règles suivies jusqu’alors ne valent plus et ils doivent donc s’adap- France. Mais là se présente devant eux un autre monde pour lequel eux l’expérience d’une trentaine d’années demissionspopulaires en mencent leur tâchemissionnaireoutre-Atlantique, ils apportentavec La Congrégation des missionnaires Oblats deMarieImmaculée Quand, en1841,àlademandedeMgrBourget, lesOblatscom- DE MGROVICHARLEBOISM L un LA MÉTHODEMISSIONNAIRE Historia a

héritage méthode 1 . A

lfred missionnaire et

quelques K erling

innovations des O blats ,

Oblatio ? C’est

- Oblati

Oblatio l 293 l Historia Oblatio l 294 l Historia le portementdelacroix s’offrir demanièresymboliquecommevictime à lajustice deDieupar moyen parexcellencedelarencontreentreDieuetl’âme pénitente ; contraste aveclejansénisme ; devait distinguerlesmissionnairesoblats ; mais surtoutpourconnaîtrelesgenssurplace ; résumées ensixpoints : être peuvent innovations ces Levasseur, le Donat Selon P. spécifiques. stabilité de la conversion », lesOblatsontapporté quelques innovations tique de la confession régulière pendant les missionspourassurerla grandes cérémonies et lesprocessionspourtouchercœurs,lapra- fondamentaux « l’enseignement des grandesvérités,lacatéchèse,les missions représentaientcependantuneinstitutionnouvelle avec laprédication defrèresdanslescitésduMoyenÂgetardif,ces durant unmoisouplus.Mêmes’ilyavait quelque vagueprécédent l’œuvre surunmême territoire ungrandnombre de « missionnaires confession, création ou réformedeconfréries ;etelleslaissaient voir à gramme soigneusement élaboré qui prévoyait prédication, catéchèse, du XVIesiècle. PenséesparlesJésuites,cesmissionssuivaient un pro- provençales. Leurmodèleapostoliqueestceluidesmissionspopulaires portance accordée aux visites des familles. Les processions de pénitence portance accordéeauxvisites desfamilles.Lesprocessionsdepénitence tenait enl’utilisationdelalangue locale,leprovençal,etunegrandeim- charité, pluselleatteintson objectif.Laparticularitédesmissionsoblates par l’exempledeleurviecommunautaire. Pluscelle-cisedistingueparsa évangélisent nonseulementparleservicedelaParolemais aussietsurtout de tantchrétiensquiontoubliélesexigencesleurs devoirssacrés.Ils teurs. LebutqueseproposentlesOblatsestderapporter lafoiaumilieu communauté des Apôtres réunieautourdeJésusdontilssontlescoopéra- tement christocentrique.Leprototypedelacommunauté estceluidela – La procession depénitence où le directeur de la mission devait – Une importance toute particulière à la confession vue comme le – L’adoption de lathéologie morale de St Alphonse deLigorien – Letémoignage de l’esprit d’unité etdeconcordeentreeuxqui – Uneprédicationsimpleetclairedanslalanguelocale ; – Lavisitedesfamilles pour lesinviterauxactivités de lamission À cette méthode traditionnelle qui comportait comme éléments La visionmazenodiennedelamissionquiendécoule s’avèrefor 3 . 2 . » - des moustiqueslesplusembarrassants quisoient :les«maringouins» nécessairement se servirducanotetnaviguer sur cesrivières, au milieu visites pastoralesextrêmementdifficilesetcouteuses. du terrain et le manque de routes ainsi que de voies ferrées rendaient les s’approvisionner à difficultés missionnaires ne pouvaient compenser ayant eux-mêmes beaucoup de des blancs,cequiréduisaitlesindigènesàunegrande pénuriequeles occupations traditionnelles telles la pêche et la chassedueàl’arrivée il note :–lapauvretédessolsinadaptés à laculture catégories trois en difficultés ces répartit Il exigeante. particulièrement mission la nement géographiqueetdelanaturedesnationsindigènesquirendaient en 1943, nous avons une bonne description de la spécificité de l’environ gées parleP. Germain Lesage omiàunquestionnaire de laPropagande, tâche d’évangélisation par l’ÉgliseauCanada ?Danslesréponsesrédi- qui permettraientsapoursuite,devenantensommepermanente avant quelamissionnesetermine,desstructuresétaientmisesenplace symbolisait Jésusprenant sur lui-même tous les péchés des habitants. Et le directeurdelamission,marchantpiedsnus,portaitunegrandecroixqui Durant cescérémonies,conformémentàl’exempled’Eugènelui-même, étaient vues comme desmoments privilégiés de rencontre avec le Sauveur. adaptée auxexigencesdelamissionàl’étranger. fondateur, du observance fut stricte la et l’influence sous Règle la dans sion dessine-t-il en cequiconcerne les Oblats,unemanière de faire la mis- d’abord en Amérique du Nordpuissurd’autrescontinents. Ainsi se par lasuitedeséléments issus del’expérience des missionsàl’étranger, siècle,térieur enFrancedurantlapremièremoitiéduXIXes’ajouteront tout. Onconnaîtlesmisères decegenrevoyages. » parce qu’ilcomportelemoins derisqueetpeut,àlarigueur, passerpar utilisable véhicule seul le encore est chiens à traîne la l’hiver Pendant D « Quels furenttoutefois les obstacles concrets rencontrés dans la À ce concept, qui est né et s’est affermi au fil des missions de l’in- au Canada. La méthode, utilisée en France et codifiée et France en utilisée méthode, La Canada. au ad gentes es Pour visiter ses fidèles ou ses confrères, le missionnaire doit lemissionnaire confrères, ses ou fidèles ses visiter Pour

obstacles : géographiques,religieuses et sociales. Pour lespremières,

particuliers ; – le climat, la conformation géologique conformation la climat, le – ;

sur

chemin

des

évangélisateurs ; –ladiminutiondes 6 4 . 5 - - .

Oblatio l 295 l Historia Oblatio l 296 l Historia mentale éducationesttotalementdéficitaire,voirefaussée ?» tel devoir ?Quepeut-onattendre d’unenfantdontlapremière etfonda- d’enseigner le catéchisme à lamaison. Comment faire comprendre un qu’on adore. En dépit d’incessantes prédications, comme il est difficile s’occupent desaformation. Il estsimplement le roiquel’ondésireet famille. « L’enfant indien s’éduque tout seul. Nile père, ni la mère ne la possibilité de transmettre des valeurschrétiennes à l’intérieur de la accompagnés par leurs parents dansleur éducation. Ainsi faisait défaut dépourvus detout esprit de famille si bien que lesenfants n’étaient pas d’inculturation du message évangélique. Les indigènes étaient en fait gros problème et ne pouvait être surmonté que grâce à un effort continu la religion catholique. ancrées dans sa chair tion neleconvaincpas.Sesconvictionsreligieusessontsimplement senté. « L’Indien n’est pas philosophe philosophiques et culturels dans lesquels le christianisme leur était pré- part la difficulté desindigènes à comprendre correctement les concepts la concurrencedesministres protestantsétablis auparavant etd’autre tiellement spirituels. » dire de la compréhension de nos dogmes et de notre liturgie si substan- et ouvertauxvéritésabstraitesnesecréepasenunjour. Dèslors,que pas partout,qu’iln’est chezeux,etc.Jevousassurequ’ilya Dieu des enfants de 9-10-11 ans et davantage ne savent pas combien il y a de ne lesfontpasprier à moitié du temps. Une preuve de cette ignorance car que voulez-vous ; les parents ne leur parlent jamais de religion, et je mesuisefforcé delesinstruireunpeu,etdepuisilsonttoutoublié Ce qui fait que lesenfants sont ignorants et méchants. L’hiver dernier qu’ils s’en donnent pour élever de petits animaux se donnentpasplusdepeinepouréleverleursenfants chrétiennement vite surcesujet,carc’estpeut-être le plusimportant ici. Lesparentsne semblait souvent nepasyréussir : « Je me propose de ne paspasser jeunes natifs.Ils’efforcera doncdepalliercesmanquesbienqu’illui de Cumberland qui discernait là le point faible dans l’éducation des La diversité culturelle des nations indiennes constituait le plus point devuereligieux,laproblématique Du estdouble :d’unepart Le même argument fut noté et prisenconsidération par le solitaire ! Ils vous répondent d’un sang-froid qu’il y en a 4-5, qu’Il n’est qu’Il 4-5, a en y qu’il sang-froid d’un répondent vous Ils ! : or, la sensibilité n’est pas un appui bien sûr pour 8 » 7 [LeP. Lesage ajoute] : un syllogisme, une démonstra : « Un esprit méditatif ; même encore moins. 9

- : ; la communauté été devenait l’égal desautresinitiésetguerriers. » guerrier démontrait sa résistance à la douleur, mais se pliait à la loi de rites depassage.« Danscesd’initiation, non seulement le jeune leurs, devenant ainsi un membre deplein droit après avoir surmonté les à laviedugroupe,l’enfant indien en assimilait les traditions et lesva- la culture des peuplesnatifssiéloignée de la culture chrétienne. Une eux-mêmes àtraversleurparticipationlaviesocialedetribu. ils entraient en relation avec les autres enfants de leur âge, s’éduquant mières années,lesenfantsétaient laissés libresdanslecampement où de lafamille et représentaient une aidedanslavieillesse. Dès leurspre- de toute façonplusimportants. Ilscontribuaient en effet àl’économie étaient fils Les groupe. du l’intérieur à occuperait qu’il position la dait de liberté et de responsabilité. En fin de compte, c’est de lui que dépen- lait le concept de « famille élargie simple faitquedanslescultures indigènesd’AmériqueduNordpréva- européens avaient depuis tant de temps de la difficulté à comprendre totalement différente qu’ils avaient de lafamille, conception que les Cœur etàSaSteMère. » par-dessustout delasainteté. DemandeztoutcelapourmoiauSacré- beaucoup àfaire.Pourcela il fautduzèle, du courage, de lapatience et passaient toutsimplement à uneautre famille. nous l’entendons,était très réduite. Si undécèssurvenait, lesenfants autre, semélangeant dansuneviecommune où l’intimité, ausensoù extension desrelations familiales. Chaquefoyerseretrouvait dans un chose d’exclusif d’individus. L’Indien neconsidérait pas lafamille comme quelque ments etintérêts familiaux s’élargissaient-ils jusqu’àunlarge cercle sonnes avec lesquelles ilétait chaque jour encontact. Ainsi, lessenti- Ce n’était seulement qu’une desgrandesdifférences qui rendaient « L’enfant appelait père, mère, frère et sœur, lesnombreusesper Cette façon étrangedeconcevoir l’éducation était due àuneimage U ne

image ; la tribu ou le groupe représentait pour luicomme une À

totalement chaque 10

jour

». L’enfant jouissait à la fois de plus différente

suffit

peine

de »

la 11 Participant deprès

famille : le 12 -

Oblatio l 297 l Historia Oblatio l 298 l Historia la viandenilepoissonnécessaireàvie ?» l’importance de l’éducation qui nerapporterienpourlejourmême,ni ment tantdeconvictionsetd’idéal ?Commentluifairecomprendre selon lesexigences delamoraleetdesdogmescatholiques qui récla vie sa organiser faire le à réussir Comment peine. sa suffit jour chaque leurs campements. » rendaient aux pointsdetraite ou lorsquelesmissionnaires allaient dans populations impossible deteniruncatéchuménat àcausedelanaturenomade des missions devaient s’y concentrer. Danscesmissions itinérantes, ilétait que le baptême était le moyen pourporter ces peuples au Sauveur, les injonctions souvent répétées par Eugène dans la Règle. Considérant une méthodologie–cherchantsansdouteàrespecter auplusprèsles d’autres techniques etcenefutqu’à l’expérience qu’ils développeront mises aupointlorsdesmissionsenProvence.Ilsne connaissaient pas de porter les Premières Nations au Sauveur en utilisant les méthodes particularités. leur missionparmilespopulationsindigènesentenant comptedetelles comment les Oblatset ensuite Mgr Charlebois ont envisagé et réalisé téisme decesrobustesindividus. » blancs selamenteront delafainéantise, de l’indifférence etdel’absen- enfants qu’autravail.Ilnes’estjamaisdécidéàtravailler. Lescolons décorer sesvêtements,àfumerlecalumet de lapaixouàjoueravecles nions danslescampements. L’Indiende tempsà passaitbeaucoupplus Les blancsresterontsurprisdunombredefêtes,dansesetréu- agriculteur, l’Indienpassepeudetempsàlarecherchenourriture. de valeur attribuée parlesindigènes aux biensmatériels. Chasseuret et imposeaussiunelimite au transportd’objets–cequiexplique le peu nomadisme permet d’échapper àla règle de la diminution des produits ce qui appauvrirait rapidement les ressources de son environnement. Le au dépourvu…« Le chasseur sait qu’il ne doit pas faire des provisions, avec l’arrivée des colonseuropéens,lesindigènesseretrouvèrent pris était totalement méconnu et c’est pourquoi, lorsque la situation change la pêche étaient tellement abondantes que le souci defaire des réserves gènes étaient habitués à vivresanspenseraulendemain. La chasse et autre particularité importante était le manque d’idéaux car les indi- « L’Indien n’a doncqu’unepréoccupation « En conformité avec la Règle,l’idéal des missionnaires était ; il fallait donc profiter des courts moments où les gens se gens les où moments courts des profiter donc fallait il ; 15 13 14 : la vie au jourlejour. À Nous verrons plus loin Nous - semblement etdeprière. » ils ont attaché une grande importance à la chapelle comme lieu de ras- de cantiques, descatéchismes enlangue indienne. Dans leurapostolat l’iroquois oulecris ;ilsontcomposéréédité des livresdeprièreet la langue desindiens qu’ils desservaient tions culturelles desdiversesethnies présentes, lesOblats« ontappris être de bonne humeur de 18h00à20h00,lorsque lesjeunestravailleurs bise neselève. Quel quesoitsonétat de fatigue, le missionnaire devait heures par jour pour atteindre un campement de bûcherons avant que la l’hiver à se déplacer d’un camp à l’autre, voyageant en moyenne neuf Santucci : «Lesmissionnairespassaientlesmoisextrêmement froids de la notice nécrologique du P. Reboul citée dans la thèse doctorale de F. donner desmissionsauprèsbûcheronscomme cela est décrit dans leurs campements. C’était la raison pourlaquelle fut prise l’habitude de ces brèvespériodesoùlesgensétaient réunis auxpostesdetrocoudans l’incessante mobilité des nations indigènes. Il fallait donc tirer profit de formation religieuse à travers l’institution du catéchuménat à cause de cins, architectes et naturalistes. » ils sesontfaitsécrivains, linguistes, ethnologues, explorateurs, méde- de peine comme desbêtesdesomme(hommes métiers, gagnantleurpainàlasueurdefrontettravaillant souvent l’évangélisation qu’à leur propre subsistance « tout àtous»apprenant tout typedetravail qui pouvaitêtre utile tant à même. Àl’exemple des Apôtres, lesOblatss’efforceront desefaire grande charité, celle qui apourfondement la miséricorde divine elle- de lamissionces« pluséloignés»quel’onnepeuttoucherparune nité. Ce sontlàdeséléments jaillis de leurcharisme qui metaucentre qui atteindra souvent à l’héroïsme, et en même temps une grande huma- parvenir à un tel résultat, les Oblats démontreront un grand dévouement d’initiation du baptême vu comme la porteetlesceaudusalut.Pour naire del’époque,leursefforts ontcommepointdemirelesacrement concernant lebutpoursuivi,enconformité avec lamentalité mission- nous pouvonssoulignerquelqueséléments importants. Tout d’abord L’autre trait caractéristique était l’impossibilité de poursuivre la De cetableau sur ledébut de la mission desOblatsauCanada, Q uelques 17

points

16 saillants Parailleurs,s’adaptantauxcondi- : le montagnais, l’algonquin,

en : « Ils ont exercé tous les

). Pourgagnerdesâmes, résumé

Oblatio l 299 l Historia Oblatio l 300 l Historia missions permanentescomme parexemplecellesquisedéroulaient certaine influence morale sur les hommes. aux missionnairesd’instruire lesfemmes et les enfants, et d’avoir une sous destentes,suivantetchassantlesbisons.Celadonnait unechance de bisonspassaient quelques mois ensemble avec leurs familles, vivant chasseurs debisonsquidébutaen1845 :«Deuxfoisl’an, les chasseurs quelque peu décousue leurimpact et chrétiens sur laviemoraledesnéophytesenétait rallongée et desconcepts la transmission que signifiait des quelques moments où lapopulation se rassemblait même si cela avec lesnonchrétiensetprotestantstrouvaientlàleursolution. » contacts les dans précédentes années les durant rencontrées difficultés tructions pouvaientainsiseprolongeretdecette façon lesdouteset se donnaienthabituellement lorsque lesgensseréunissaient.Lesins- missions les fin, cette À eux. avec célébrer la pouvaient missionnaires les sacrementsdelaconfessionetl’eucharistie chaque foisqueles d’instructions régulières et d’accompagnement pour pouvoir recevoir rejoindre unautrecampement. » ou l’autre avis final, et repartait en voyage pour toute la journée afin de modes. À4h30dumatin,ilselevait et célébrait la messe,donnaitl’un com- peu conditions des dans heures quelques pendant dormait finir, prêchait, confessait et ramenait au bercail la dernière brebis et, pour l’Oblat les guidait dans la prière et dirigeait l’examen de conscience, « gagner au Christ les et confiance en mettre les de afin besogne, dure leur de revenaient rés etaimés. » attachés avec dévouement et amour aux Indiens et ceux-ci les ont véné- une aideauxpauvreset aux malades. Tous lesmissionnaires se sont « conseillaient les Indienset accordaient, dans la mesure du possible, leur charisme, ils cherchaient à serendreprochesdela population dant bienau-delàduseulenseignement du catéchisme. En fonctionde base etlesprincipesdelavie chrétienne. Leur contribution allait cepen- étaient concentrées sur lesprièresprincipales, les enseignementsde par lesmissionnaires,autant que possible dansleslanguesindigènes, Outre lesmissionsitinérantes, les Oblatsdonnaient aussi des Un processusidentique était suividansleministère auprès des À ladiscontinuité de laformation on palliait donc entirant parti 21 ». Puis,de 20h00 à 23h00 et parfois plus tard encore, : « Une foisbaptisés, les chrétiens avaient besoin 18 » 20 Lesinstructions données ; ils 19 liter la compréhension et l’accueil du message évangélique les Oblatsaccordaientunegrandeimportance à toutcequipouvaitfaci solennité particulière. moments importants de l’année liturgique étaient célébrés avec une accomplissant le ministère ordinaire auprès desgensalentours.Les sidaient dansleurscommunautés, selivrant à l’étudedeslangueset également de catéchisme pour les enfants. Chaque jour, ilyaura3ou4séancesd’instruction, entretiens privés et ront uneinstruction d’entrée qui invitera les gensauxmissionsàvenir. population, l’invitant à une assemblée où ils se présenteront et donne- 1843 et 1845. Dansle premier cas, « àl’arrivée, les Oblatssalueront la à proximité des fortsoutownships,unministère accompli entre peuple pauvreetignorant. » « ils allaient deporteenportantlalumièreetconsolationàun des catholiques irlandais qui vivaient parmi les protestants anglais. Là, townships, ment poureux,avantdereprendreleprogramme déjà établi. Dans les fixés temps qu’un groupedegensdesPremièresNationsn’arrivâtendehors missionnaires devaient très souplespourleshoraires.Iln’était pas rare rèe, e hymnes des prières, la foi ;leslivresécritsdanslangueslocalesetquicontenaient des les natifs étaient naturellement portés ; lesimages sur lesmystèresde monies qui produisaient toujours un grand effet charité et leur affection pourlesIndiens enlesvisitantets’intéressantà raison delapopularitédes missionnaires ;lesPèresmanifestaient leur sion desindiensétaient la bontéetcharitédesprêtres.C’est làla conver la dans efficaces plus les arguments Les l’évangélisation. dans importante très comme vue été a missionnaires des l’attitude fisantes, de StEugènesontlessuivantes :«Lesparoles seules n’étaient pas suf- Champagne, cité par F. Santucci, quant à la méthode utilisée par les fils contenu de leur prédication. Les conclusionsduchercheur oblat, Cl. il représentait en même temps uneformeconcrète de l’incarnation du Ce dernier élément était décisif pour un bon accueil de la Parole et tout surleurfaçondesecomporter avec ceuxqu’ilsévangélisaient. Pour cequiestdesmoyensutilisés, sur labasedeleurexpérience Quand ilsn’étaient pas occupésparlesmissions,Oblatsré- au contraire, les missionnaires cherchaient à soutenir la foi ; il fallait donc tout laisser et donner une mission seule- mission une donner et laisser tout donc fallait il ; ; le catéchisme enfin. Mais ils comptaient sur comptaient ils Mais enfin. catéchisme le ; 23 » 22 Dansces missions, les ; le chant vers lequel : les céré - - - -

Oblatio l 301 l Historia Oblatio l 302 l Historia matériellement. blancs, enérigeanthôpitauxetdesécolesoubienencore enl’aidant et défenseursauprèsdesinstitutions d’Etat ou auprèsdeparticuliers avocats ses devenant en firent le Ils population. la de besoins aux venir de l’Évangile et, selonleurspossibilités, ceux-ci s’efforcèrent desub- aux colonisateurs blancs,nepouvaitpaspasserinaperçue aux serviteurs de grande pauvreté des indigènes. Cette situation due en grande partie com- mencer l’évangélisation. Un autre fait caractéristique fut la condition de avant maîtriser de devaient se missionnaires les que langue nies. Un fait qu’on ne saurait passer sous silence fut l’utilisation de la parmi les indigènes. Ils s’aidaient d’images, de chants et decérémo l’Évangile dans cesmomentspassagersdurantlesquelsilssetrouvaient temps pourleurœuvreapostolique.Ilss’efforceront doncdeprésenter inhospitaliers ticulièrement leur tempsàvoyagerdansdesconditionsextrêmesetenlieuxpar un continent. Les missionnaires passeront ainsi une grande partie de assez brèvessuivisdevoyagesexténuants dans unpaysgrandcomme de la population indigène s’effectuait le plus souventdans despériodes les cérémonies etl’impact émotionnel. D’autre part,l’évangélisation ont continué à suivre le modèle français du XIX particularité du territoire canadien.les missionspermanentes,ils Dans Règle, les Oblatsontintroduit certains changements en fonction de la l’esprit, etelle nem’apasquittédepuis. » qui venaientaucollège entendu parler des religieux surtout des Oblats, par les révérends pères vait au questionnaire lors del’entréeau noviciat oblat de Lachine, il écri- fut une décision en connaissance de cause pour la mission. Répondant précisément parce qu’ils étaient dédiés à la mission et pour suivreson forme danslaconstructiond’hôpitauxetd’écoles. » eux, particulièrement en soignant leurs enfants. Leur intérêt concret prit : «C’est moi-même qui yai pensé seul,c’est-à-dire dès quej’eus En conclusion,onpeutdirequetoutenrestantdansl’espritdeleur Le choixdujeune Ovide desejoindre à laCongrégation des Oblats C omment la

méthode M ; aussitôtl’idéedelesimiter m’est venueà gr ; il ne leur restait finalement que peu de peu que finalement restait leur ne il ; C

missionnaire harlebois

a 25 -

oblate t IlfaitlechoixdesOblats - il

pratiqué e siècle qui privilégiait ? 24

- - naissant pasencorelalangue, jenepeuxpasencoredéployermonzèle. » voudrais fairedetousdessaints sicelafutpossible.Cependant,necon- coup par leur foi et leur pitié. Je les aime et leur suis déjà très attaché. Je amour pour les destinataires de son zèle apostolique. « milieu despopulationsindigènes.Àlabasedetout, il ymetungrand sont complétésparlezèleaveclequelildéploiesonactivité pastoraleau fatigue physique. partageait la pauvretéetpourleservice duquelilnes’épargnait aucune pastorale. Mgr Charlebois s’est totalement donné àsontroupeau dont il dans lapénurie, partageant son tempsentre le travail manuel etlatâche lité. Ilvivratoujoursdanslaplusgrandesimplicité, très souventmême et les groupes d’indiens présents sur le territoire confié à sa responsabi- vie missionnaire se passera en voyages pour visiter toutes les missions évêque – excepté le bref intervalle comme directeur à Duck Lake – sa devient préfet du district de Lac Pélican et jusqu’à la fin, même comme dans l’œuvred’évangélisation.partirde1900aucontraire,lorsqu’il À car elles seulesétaient capables de procurer une certaine continuité sions établies étaient en fait le pointd’arrivée de missionsitinérantes missionnaire detoutrésident,immergé dansunerudesolitude.Lesmis- d’environ treize longues années,O.Charleboisprendsapartdelatâche que sacompréhension.Durantcettepremièrepartiedesonministère ainsi peuple ce de culture la avec l’interaction facilitera lui et maîtrise un apprentissage certesfatiguantmaisquiluienprocureraunebonne da, les Cris. Danscette première mission, il étudie leur langue grâce à durable avec l’une des ethnies indigènes les plus importantes du Cana- appelait selon le vocabulaire de l’époque. Là, il a un premier contact casion de débuter son apostolat parmi les infidèles moyen d’évangéliser, parlaparoleetl’exemple. Plus globale études desJésuites. » parce que je ne me sentais pas assez de talents pour faire les longues faut moinsdetempsavantd’êtreprêtàexercerleministère,ensuite cet institutreligieux en particulier Christ. Dans le même document, il explique aussi sa préférence pour désir decontribuerausalut de ceux qui neconnaissaient pas encore le Ses efforts pour apprendre la langue cris et approfondir la théologie Environ cinq ans plustard, à Cumberland, le nouveau prêtre al’oc- Quoi qu’il fasse, visites ou travaux d’édition, tout est pour lui 26

: « JepréfèrelesOblatsparcequ’il comme lui-même les Ils m’édifient beau- 27 -

Oblatio l 303 l Historia Oblatio l 304 l Historia ne vient pas lesvoir. Jesuistrès généreux pour donner l’extrême onction sir. J’ytiens beaucoup car les protestants se lamentent que leur ministre Alma] àvisiter les malades parce que je sais quecela leur fait tant plai cela fairedelongsvoyages. « Jesuistrèsrégulier[écrit-il àsasœur l’extrême-onction et apporterlesaint viatique même s’il fallait pour s’agissait de l’administrer. Il allait baptiser les enfants ou administrer le Fils deDieu,et il n’y avait donc pasdefatigue trop pénible quand il considère le sacrement du baptême comme la porte du salut ouverte par manière pluslibreàmesuredesesprogrèsdanslalangue. du catéchisme début, il fait seulement apprendre auxenfants les prières et lesréponses Lacombe du salut, dogme,morale, sacrements, notamment celui publié parleP. bleaux-catéchismes qui illustrent les mystères de la religion la langue des Indiens, le catéchisme par question et réponses, les ta- s’il leurfallaitministère,ilsutilisent faire delongsparcours.Dans visitaient les campsindiens,répondaient aux appelsdesmalades, même autres tempsdel’année, ils s’occupaient des gensprèsdelamission, forme decatéchisme sous etàl’administration des sacrements. Aux d’une mission, consistant ordinairement à un enseignement de la foi fois parannéelesIndiensnomades.Ilsdonnaient alors lesexercices de la compagnie de la Baie d’Hudson, où se rassemblaient quelques nairement leurs missions dans le proche voisinage des postes de traite Nord canadiens, avant le développement du pays,établissaient ordi- note àcesujetque]« Lesmissionnaires,dansl’Ouestcommele canadien comme celaaétédétaillé précédemment. [Donat Levasseur ment, samanière defaires’inscritdanscelledesOblatsauGrandNord truction. gues indiennessontégalement des moyensfascinants et utiles à l’ins- répétitions dechantetprièredurosaire. des sacrements, messe etcommunion, cantiques, visites auxfamilles, dans cesmêmes catégories Comme pourlesautresmissionnairesdecette époque, luiaussi Durant l’hiver1888ilcommence à enseigner lecatéchisme. Au » 28 29 . Lesimagessaintes,lescantiquesetlivresdeprièreenlan- [Lesactivités d’Ovide Charleboiss’inscriventelles-aussi] ; puis,peuàpeu,il parvient à enseigner la doctrine de T out

pour : catéchisme, confessions, administration

conquête

des

âmes : histoire - une de ses lettres, il confie] il lettres, ses de une chrétienne avec chacun des indigènes avec qui ilentre en contact. [Dans bois chercheàcultiver une relation personnelle surlabasedecharité sa vie et samission.Pourmener à bien cette entreprise, le P. Charle ont pourbutlaconquête des âmespour lesquelles il avait consacréet munion à10ans,préférant« l’innocencelascience ». supérieur leP. Bonnald,ilramèneen1888l’âgedelapremièrecom - observant qu’à 18 ans les jeunes sont déjà vicieux, d’accord avec son toujours disponible.Encequiregardelesacrement de lacommunion tême comme de celui de laréconciliation pour lesquelsil se rendait veux avec douceur, ils sont contents et métis, c’est de leur parler en particulier. Là je leur dis toutce que je et le saint viatique. Dès que je vois quelque danger, je ne tarde pas. est excellentepouréviterlapneumoniequ’ilfautcraindreleplus. » ner la gorge et la poitrine avec de l’huile de croton, si l’onenpossède, pas s’exposeraufroid.L’important est desetenirauchaud.Sefriction se plongeantlespiedsdansl’eauchaude ;etc.,ayantsoinensuitedene tent touchésparlamaladie, qu’ils pratiquent la sudationsanstarderen éviter lacontagion. Qu’ilsprennentgardedeprendrefroid.S’ilssesen- vos sauvages,veillez à leurdonnertouslesconseilsnécessairespour nécessaires pour ne pas être contaminés ou gravement atteints du Keewatin insiste pour quelesindigènes reçoivent les informations de leur âme. sité dedemeurer enétat de grâces’ilsneveulent pas exposerlesalut avoir administré lessacrements,vousleurferezcomprendrelanéces- vous n’aurezpasletempsdecourirausecourschaquemalade. Après confesser etdecommunierenavancecarunefoislamaladie répandue, se de chacun à permettre de afin l’église de éloignés groupes diverses sage, jecrois,d’aller sans retarddansla mesure dupossible,dansles l’administration des sacrements en Amérique, le Vicaire apostolique conseille ses prêtres à propos de En prévisiond’uneépidémie de grippequicommençait às’étendre V Il ressort clairement de sa vieque toutes les fatigues qu’il endure [Dans ceslettres]ilestsouventfaitmentiondusacrement debap- ivre

charité » 31 Dansune autre lettre circulaire à ses prêtres, le Vicaire

dans

la :«

relation Ma tactique ordinaire avec les sauvages les avec ordinaire tactique Ma : « En vue du salut de leur âme, il serait

personnelle ; tandis qu’en public ça les met

a vec

33 tout

homme : « Pour 32 » 30 - - :

Oblatio l 305 l Historia Oblatio l 306 l Historia temps que vousypasserez sera ainsi bien occupé. procurez-leur les bienfaitsdessacrements leplussouventpossible.Le ayez toujours uneparole pour eux,faites-les prier etpriez avec eux, vos malades et n’ayez pas peurdelesvisiter souvent. Àchaque visite, viatique et l’extrême-onction s’il yale moindre danger demort. Aimez danger. Danscederniercas,montrez-vousprêtsàleurdonnerlesaint tout votre possible pour aller visiter ceux qui sontloin quand ils sonten durée. Unetelle visitebienaccomplie fait toujoursdubien.Faitesaussi lorsqu’ils ne sont pas en danger ou qu’ils soient des malades de longue sur toutle reste. Visitez souvent ceux qui sont prèsde vous, même zélés pourvisiteretassisterlesmalades. C’est undevoirquil’emporte charité chrétienne et du soin des âmes du missionnaire, les visites étant le lieu particulier de l’incarnation de la prêtres àpratiquer ce typed’approchequidoitêtre une caractéristique chantais lecoupletenfrançaisetilsrépondaientcris. » Mère du Ciel. Entre chaque exercice nous chantions des cantiques de laSte Vierge, etj’ailuunenouvelleconsécration à notreBonne j’ai luensuiteuneconsécration auSacré-Cœur. Jeleur aiparléensuite comme meilleur de Jésusmoyend’évitertion auSacré-Cœurlepéché ; avons fait la prière du soir, je leur ai adressé quelques mots surla dévo- avec eux. Hier soir, je les ai tous réunis,nousavonsdit le chapelet, nous d’une rencontre familière à sesprêtresdenepasêtre dispendieux mais de vivresurle même matérielle des indigènes. Mgr Grandin avait rigoureusement demandé Pauvres. Chaquejourlesmissionnaires étaient confrontés àlaprécarité l’Association de la Sainte Famille et, en 1898, l’Œuvre du Pain des au plushautpointparmilesfilsdeMgrMazenod. charité donc, cette vertu qui, comme on l’a vu plushaut, était estimée hors d’eux-mêmes… » vertu distinctive, celle quenousaléguéenotrebien-aimé fondateur. » qui n’estpasd’unecharitéirréprochable n’est pasunOblat ;carc’estsa gieux quin’estpascharitable n’estpasunreligieux. Un Oblatsurtout gement qu’il avaitprisdurantlaretraite annuelle de 1885 :«Unreli À diversesreprisesdansseslettres circulaires, il encourage ses Sa façonhabituelle de traiter avec lesindigènes avait tous lestraits Pour combattre lapauvreté des indigènes, il mit en place en 1893 34 Cette manière de fairecorrespondaitàl’enga- : « J’aime bien les sauvages, je me plais bien : « Je vous prie de vous montrer » 37 … La vertu de 36 ; je 35 - et juin. Dans sonPrivatim il nemanquait pas d’accomplir lesprièresparticulières des moisdemai brait avec toute la solennité possible lesfêtes deNoëletPâques, une grandeattention auxdiversmoments de l’année liturgique. Ilcélé est attristé. Il entre chez sa grand’mère, se met la figure entre les deux les entre figure la met se grand’mère, sa chez entre Il attristé. est mais tout est inutile, il va mourir. Petit Joe (c’est le nom de l’enfant) en son poissontropviteets’étouffa avecunos.Onluifait des traitements voyager plustard.Maisvoilà quetout à coup le petit vorace mangea chien qu’il affectionnait beaucoup et dontilespérait se servirpour mission. Unpetit garçon de 9ans,intelligent et gentil, avait un jeune ces formesdeprièredanslaviedesindigènes. catholique. Dans unépisodequ’ilrapporte, onpeutentrevoir l’effet de et pour cela il encourageait lesdiversesdévotions de latradition février 1891ilaconsacrélesenfantsauSacré-Cœur. nées parsonsupérieurecclésiastique. bienfaiteurs tandis que pourlanourriture il s’en tenait aux règles don- se vêtir. LeP. Charleboisréussitàobtenir des habits decertainsses daient. Les Crisvenaient souvent demander de lanourritureouquoi style deviedesindigènesetpartagergénéreusement ce qu’ilspossé- même prévoircequ’ilsmangerontlelendemain. » qu’eux etdemoinsprévoyant de cevasteNord-Ouest. Y a-t-ilquelqu’unsurlaterredepluspauvre « des indigènesquidansleurdénuement ne sontpasoubliésdeDieu : d’exemples de laprovidence divine qu’il rapporte compte aussicelui reux. PrionssurtoutpourqueDieuait pitié de leurâme. trouvé mortdanslebois.Prionsdoncaussipourcespauvresmalheu ger, nidequoisevêtir. Hierencoreonaapporté lecorpsd’unhomme ces pauvresmalheureuxsauvagesquipeut-êtren’ontnidequoiman- tous à pensant en petit tout cœur le j’ai vent, le siffler j’entends Quand Voyez cette multitude de sauvages qui peuplent les forêts et les plaines Conformément à la manière française, le P. Charlebois accordait « vie spirituelle, intense une fidèles ses à inculquer à cherchait Il « Nous voilà de nouveau en hiver Voici un petit trait bien naïf qui eut lieu dernièrement dans cette L a

piété

les

dévotions , il note que le premier vendredi du mois de ? Laplupart du tempsilsnepeuvent pas , chemin ; il vente, il neige, et il fait froid.

vie

spirituelle 39 » 38 Parmitant - - ;

Oblatio l 307 l Historia Oblatio l 308 l Historia Nous pouvons doncmaintenantNous dresserunelistedequelques-unsdes du XX ditionnels. Maiscette question serasurmontéeverslaseconde moitié feste encore une attitude assez fermée vis-à-vis desusetcoutumes tra- l’interaction avec les cultures locales. En négatif toutefois, elle mani taux l’apprentissagedelalanguelocaleet,dansune certaine mesure, évolué etgrandienmaturité, comporte comme éléments fondamen dans touteslespartiesdumonde.Cettementalité missionnaire quia tives données par la Propaganda Fide à ses missionnaires à l’œuvre cle, l’expérience de saCongrégation et, nondesmoindres,lesdirec jamais. » vient le rencontrer la queue droite sur le dos et de bonne humeur comme surprise quelle Mais bonne heure, il était sur piedset sa première visite fut pour sonmalade. petit Joe nedormitpasenpaix,ilsongeaitqu’àsonchien. de Aussi Antoine ne nous écoutera pas”. Le chapelet fini, ils se couchèrent de touteautrechose. Vite elleenestreprise :“Faisdoncattention, St la vieduchien compter lesgrainsdelaprière.Maispetite, elle, ne tenait guère à occupé à travailler ou àparler, lesvoilà tous lesdeuxdansuncoinà écoutera mieux étant deux”. Pendant que le reste de la famille était nous allons réciter le chapelet ensemble, peut-être que St Antoine nous n’avait pas changé. Il ne se rebuta pas : “Viens, dit-il à sa petite sœur, qu’il gagneraquelquechose,jetel’apporteraipourtespauvres”. guérir monchien,jeteprometsquelapremière fois qu’iltravaillera et quand on te donne quelque chose pour le soulager. Tiens, si tu veux hommes. Onmeditaussiquetuaimeslespauvresetescontent es danslamaison duGrandEsprit, tu espuissantpourprierles devant la statue de St Antoine de Padoue et lui parle ainsi : “Toi qui mais n’importe, il part et court vite. Il se rend à l’église, s’agenouille un airdetriomphe : “Jesais,dit-il, ce quejevaisfaire”. Il estdéjà nuit, avec et dresse, se il Soudain affligé. plus peut ne on semble et mains Sa méthode reflète fidèlement la vision missionnaire du XIXe siè- XIXe du missionnaire vision la fidèlement reflète méthode Sa Il s’en retourna consolé et plein de confiance. Mais l’état du chien du l’état Mais confiance. de plein et consolé retourna s’en Il e siècle et de manière fondamentale avec le concile Vatican II. 40 ; aussiétait-elle distraite et semblait vouloir s’occuper Q ! Quelle joie Quelle ! uelques

éléments ! Un vrai miracle vrai Un !

spécifiques

! Son cher chien cher Son ! ; mais - - - le Nord-Est canadien à la fin du XIX l’histoire des missionsde l’Église à un moment historico-social précis viron 56ans–nousfait découvrir une page particulière de ce que fut de ce vaste pays d’Amérique du Nord, entre 1887 et 1933 – donc en- Ovide Charlebois,adéployésonœuvreévangélisatrice parmi lesnatifs nelle qui ne pouvait pas faire abstraction du bien spirituel de ceux qui souci pastoral,lesIndiens Cris. tant humaine que surnaturelle authentique pour les destinataires de son a menéesansêtreanimé d’un zèle chrétien véritable et d’unecharité de saviemissionnaireousupporterlerythmeintense delaviequ’il Il est clair cependant que personne n’aurait pu affronter les obstacles ritablement audacieuse qui fait de lui le Père de l’Église du Keewatin. l’œuvre d’O. Charlebois apparaît à nos yeux comme une entreprise vé- la rigueurduclimat, la pauvretédesmoyens etl’adversité des hommes, au servicedesautres,entoutsemblableàseschersnatifs. autre signe dela manière dont il vécut sa vie missionnaire scrits cesquelques mots « Jenepossèderien ». Encore en propre un simplicité que celles des indigènes. Sur satombe seront seulement in- funérailles, il avait demandé qu’elles soient célébrées avec la même er un malade de la mission de Barrows qui l’avait appelé. Pour ses 8 kilomètres entraineau à chiensmalgré la maladie, pour aller visit- ans, c’estàlasuited’unebronchiteaggravéeparunultime voyage de digènes. religieux ; pour lesindigènes ; éléments spécifiquesdel’actionpastoraleMgrCharlebois : La longuepériodedurantlaquellel’infatigable missionnaire oblat, En cela, il fut poussé par un profond désir de sanctification person- Quand ilseretrouveen1933àl’hôpital de LePas,àl’âge71 – Lepartage total delapauvretéetviedépouillée des in- – L’emploi delalanguelocale ; – L’utilisation descérémonies,cantiquesetimages ; – Unegrandeimportance donnée àl’éducation et àl’enseignement – Unecharité concrète, un dévouement total et un amoursincère P our

conlure e siècle et ledébutduXX : totalement ème . Entre :

Oblatio l 309 l Historia Oblatio l 310 l Historia diversité sociale des cultures indigènes. C’est là, à cheval entre le XIX et climatiques rigoureuses–surtoutau Canada–et,deplus,lagrande nombreux rapide tandis qu’en Amérique du Nord il doit faire face à des défis plus En locale. Église Amérique duSudlechristianisme s’impose àunrythmerelativement nouvelle une naît lui avec et découvert est Monde de l’Europe et d’Afrique du Nord. À la fin du XV du fin la À Nord. du d’Afrique et l’Europe de tienne embrasse dèslespremiers siècles les peuplesduMoyen-Orient, la missionduFils.Deprovincepériphérique de Palestine lafoichré- soutenue parl’Esprit,poursuitàtraverslessiècles et jusqu’ànosjours toutes lesnations. C’estsurcette base quelacommunauté des croyants, qui reçoiventlemandatmissionnairedel’annoncel’Évangile à se déploieàpartirdelaprédication des Apôtres (...). CesontlesDouze l’évangélisation déployéeparl’Églisedepuislesorigines. Une actionmissionnaire quiappartient àl’histoire même de notre enquêtesursonactionpastorale. manière synthétique les points lesplusimportants qui ressortent de à suivre. Ovide Charlebois apparaît comme un témoin authentique et un exemple de Dieu à l’exemple du Maître. Dans cette optique, le Serviteur de Dieu sion de l’Église moignée par ceuxquilaprêchaient. Finalement, c’est lavéritable mis- seulement une philosophie originale mais uneréalité vécue etté- révélant ainsi le bonheur éternel auquel elle est appelée, n’était plus fait découvrirlabeauté ainsi quesadignité en présencedeDieu,lui L’enseignement chrétien qui metaucentrelapersonnehumaineeten ne connaissaient pasencoreletrésorprécieuxdel’amour duChrist. Canada auXIX éléments importants la caractérisent concerne l’utilisation des langueslocalesetméthodesd’approche alités contribue àdonneruneimage claire de sonapostolatencequi seulement depuis quelques décennies. La connaissance de cesdeuxré- il appartenait, les MissionnairesOblatsdeMarieImmaculée, présents et leXX (…) Lamissionde l’Église prend sa source dans la vie trinitaire et Au termedenotreparcours(…),nouspouvonsreprendre e siècle,quesesituel’action du P. OvideCharlebois. Deux : l’immensité des territoires, les conditions géographiques

e : témoigner en paroles et par la vie la volonté salvifique siècle et laparticularité de laCongrégation àlaquelle : le contexte historico-social du e siècle, leNouveau e guère différente de seschersindigènes contraints à tant de privations. grande simplicité, manquant parfois même du nécessaire. Une situation Pélican et ensuite à Le Pas comme évêque, il a toujoursvécudansune à Duck Lake, ou missionnaire itinérant, ou bien encore préfet de Lac service del’Église.Qu’ilsoitmissionnairerésident à Cumberlandou à travailler, le P. Charlebois conserve sessaineshabitudes dansson Le partagetotaldelavieceuxqu’ilévangélise. soins, construitdeséglisesetfondedenouvellesmissions. visite touteslescommunautés indigènes, chercheàsubvenirleursbe- Il missionnaires. ses admoneste et conseils ses prodigue Il difficultés. l’Église locale. Il voyagesanscesse sans sesoucierdesdangerset se dépensercorpsetâme à laconstruction matérielle et humaine de plus lourde,àladirection du nouveauvicariat du Keewatin, le voit droits desethniesindigènes.Ladernièreétapedesaviemaisaussila gens commed’unélément essentiel pour l’intégration et ladéfensedes nécessité delaformationhumaineetreligieuse des enfantsetjeunes du pensionnat de DuckLake pendant 7 années,il se rendcompte de la missionnaires s’avéraitêtrel’unedesplusimportantes. À ladirection avec sesproblématiques concrètes dontlapauvreté des indigèneset missionnaire réalité la de complexité la connaître mieux de chance la era pour toujours.En qualité de préfet du district de Lac Pélican, il a et enharmonie avec ses chersCris.Unerelation vitale qui lemarqu- tée la difficulté de la langue, il cherche à entrer toujours plus en contact qu’elle réclamait un réel désir et un engagement total. Une foissurmon- quelque chosedepoétique mais bienplutôtuneréalité prosaïque et Charlebois se rend tout de suite compte que la mission était loin d’être ticulosité etsérénité. Christ, uneœuvreàlaquelle il s’est préparé spirituellement avec mé- le désirdetravailler pour lesnatifsquineconnaissaient pas encore le de suiteaucentre desoncœuretsamission. tout place se qui indigènes populations aux particulière attention Une des peuplesautochtones. Né dansunefamilleplus jeuneâge modeste ethabitué dèsson À partir de1887,lorsqu’il devient résident à Cumberland, O. Dès le début de sa vocation missionnaire le jeune Ovide exprime

Oblatio l 311 l Historia Oblatio l 312 l Historia personnelle etlacompassion. Un stylesimpleetdirectla rencontre danssaprédicationfondésur O. Charleboisyauradonccontribuépourbeaucoup. étant le facteur principal dans latransmissiondeculture d’un peuple, et désireardemment la fondationd’unjournal en langue cris. Lalangue indigènes des langue la maîtriser de pères aux demande Il prières. des propre langue ;évêque, il composeettraduit lui-même des chantset à DuckLake,ilinsistepourquelesenfantsapprennent à prierdansleur sa pastorale,ilutilisera principalement la languecris.Directeur d’école signifiait pas qu’il avait renoncé à utiliser la langue locale. En fait, dans enseignât en français certaines prières ou matières scolaires, cela ne locale. Jeune missionnaire, il en avait ressenti la nécessité et bien qu’il dérable de sonaction apostolique fut l’importance donnée àla langue étaient autant detraitscaractéristiques notoires. Unautreaspectconsi- L’intelligence, la générosité, l’humour et unefoisimple mais forte en solidarité les unsavec les autres,etentotal respect de la nature. candeur et le savoir-faire de ces hommes et femmes habitués à vivre et à travers ses contacts quotidiens, il eut la possibilité de découvrir la voyages ses Durant spirituelles. et humaines qualités leurs connaître sauvegarde deleurlangue. Appréciation des vertushumainesnatifsetcontributionàla au seindelaquelleilsesentaitcommel’und’entreeux. vait pas résister à leurs appels et ils étaient pour lui comme une famille traits d’une relation de famille. Pour eux (…) il fut un père qui ne pou- se tisserentre Mgr Charlebois et ses indigènes fut telle qu’elle prit les couvrir les besoins incessants des natifs. La relation étroite qui finit par à insuffisante révélait se elle si même bienfaiteurs des générosité la et ressées etlesseulsmoyensauxquelsilpouvaitrecourirétaient la prière lui permettait pas derépondreàtoutes les demandes qui luiétaient ad- Le dépouillement dans lequel vivaient les missionnaires eux-mêmes ne leversé seconsidérantcomme lapersonneplusinaptepourcetype nommé pour lesiège du Keewatin, il en est donc profondément bou- sonne simple et sansgrandeprétentions intellectuelles. Lorsqu’il est Le Serviteur de Dieu,OvideCharlebois, a toujours été une per Vivant parmilesnatifs,OvideCharleboisapprendpeuàre- - apôtre desPremièresNations. mi les Pèresdel’Église canadienne et sedistinguant comme un grand par compté ainsi être pouvant Keewatin, du l’Église édifié a il travail, de son décès il put laisser derrière lui un héritage important. Par son en s’engageant personnellement – àtouslesbesoinssibienquelejour fut le pasteur, Ovide Charlebois a fait face – et dans la majorité des cas nances. Peu à peu et sans perdre courage durant les 23 années qu’il en tout de manquait pastoral soin à confié fut églises, résidences missionnaires. Le territoire immense du vicariat qui structures permettant à l’évangélisation d’avancer : écoles,hôpitaux, corps etdumatériel. C’est pourquoiiltravaille sans cesseàétablir des en même temps par le concret desavie quotidienne et les nécessités du pas seulement terrestre mais surtoutéternel. L’annonce delafoipasse voudrait bien mettre sur lemême chemin qui conduit au bonheur, non elle s’exprimeàtraverssarelationauxdestinataires de samissionqu’il n’est cependantpaspourlui-mêmedansunerechercheégocentrique té, delacharité et delachasteté. Lasainteté de vieverslaquelle il tend tionner àtraverslapratiquedel’humilité, de l’obéissance,lapauvre- préoccupation est le salut des âmes pour lequel il s’efforce de se perfec- oblat n’avait jamais cessé d’être au service de l’Église. Sa première n’hésitait pasàencouragersanscessechezlesjeunesprêtres. habituel, une pratique très appréciée des natifs. Une façon de faire qu’il ment la rencontre personnelle et la visite des personnesdansleur cadre s’approcher d’euxentouteauthenticité. De fait,ilprivilégiait ordinaire tique qui ne passait pas inaperçu à ceux qui l’entendaient et qui le faisait à cœur de vivre en conformité avec ce qu’il enseignait. Une caractéris laire. Il résolutdonc d’y remédier par la cohérence de sa vie en ayant peine dans les premières années à cause de la pauvreté de son vocabu- de ministère. Et ceci vaut toutautant pour saprédication où ilfutàla Depuis sonentrée au noviciat de Lachine, en 1882,lefuturévêque : édifices, personnel et fi- et personnel édifices, : - - - ;

Oblatio l 313 l Historia look backafterputtingmy handsontheplough. I have been called by Godto the foreign missions and I didn’t want to to othercountriesasmissionaries”. On mypart,Iwasconvinced that sionaries toSriLankaand weareproudtoseeSriLankans going out “We thankGodforletting us seethefruitofourlabor; we cameasmis- still servinginSriLankawereveryhappyandproud; theyexclaimed, one language”.Ontheotherhand,foreignmissionaries whowere priests here,ifyougotoPakistan,wouldbeonly onepriestwith “Since youknowthreelanguages,coulddothe serviceofthree trying to discourage me; in fact, one ofthe senior Oblatestoldme, among the Oblates, manylocal Oblates, especially my friends,were I waitedforsevenyearsmyrequesttobefulfilled. Anthony Fernando,omi,andthento Very Rev. Fr. Lucien Schmitt, omi. urge for overseas missions to the then Provincials, first to Very Rev. Fr. and began sprouting up after I was ordained a priest. I expressed my my hand. The seedsownby these missionariesremained dormant inme go totheoverseasmissions;andIwasoneofthemwhoalwaysputup to becomemissionaries;infacttheyusedaskuswhowouldlike spoke tousabout their missionary experience but also encouraged us ship dockedattheColomboharborforaweekortwo. They notonly passed throughSriLanka and made it a point to visit us whenevertheir Kalutara, and Scholasticate in Kandy, quite a fewOblate missionaries religious life. While I wasinthe Juniorate in Kohuwela, Novitiate in J Nicholasomi. Thus began mylife’s journeytowardspriesthoodand and fortunately for us,ourthenparishpriesttoowasanOblate: Rev. Fr. it andshetoldme,“You shouldjointhepriestswhowearcross”; I When the news about mytransfertoPakistanbeganspreading When thenews by GodtoserveHimandHispeople.Itoldmymotherabout Jaffna, whenFr. Nallaiah, omi, mademerealize that Iamcalled was eleven yearsoldandwasstudyinginSt.Patrick’s College, V 40 YEARSINPAKISTAN ictor G nanapragasam , omi

Oblatio l 315 l Historia Oblatio l 316 l Historia that thepeopleweredispersing aftergivingtheiroffering tousasifthe to bringtheirofferings. As thecollectionwasbeingmade,Iobserved At theoffertory, twoofuspriestsstoodinfrontthealtarforpeople explanation but I insisted on having the collection during the offertory. the peopleduringMass. The catechistshadtheirownobjectionsand that collectionsshouldbemadeattheoffertory sinceitistheoffering of which thepeopledispersed.Ifounditratheroddand toldthecatechists after hymn, final the during Mass, the of end the at collection offertory Priest ofGojra.Ihadobservedthattherewasapractice oftakingthe tolic Vicar since2010. Delegation Superior (12 years) Apostolic Prefect (8 years) and Apos- the yearswerespentinadministration as MissionSuperior(2years), Tek Singh,Khanewal and forashortwhile in Derekabad. The rest of in earnest.Ialsohadtheopportunityofservingparishes Toba pointed Parish Priest of Gojra parish and I began my missionary work variety of experiences in thesethree parishes. In August 1974,Iwasap- of Gojra,Chak424andKhushpurtoacclimatize myself and tohave a cese ofLyallpur. studying Urdu and then we were brought back to the plains, to the Dio- few days,came as agreat relief to us. The next three months wespent hill town,comparedtothehotweatherofplainswherewespenta language school oftheProtestantmissionaries. The coolweatherofthis honeymoon period,wewerepackedoff toMurreelearn Urduinthe where thepioneerOblatesreceiveduswithopenarms. After theinitial Faisalabad) to (now flew Lyallpur we day following The Lanka. Sri of ary, 1971,accompanied by thelate Fr. Lucien Schmitt, then Provincial of Pakistan who stepped on the soil of Pakistan on the 14th of Febru- Job Basil Silva, and Lester Silva. They were the “Oblate Valentines” ofmis- batch thesecond sionaries toPakistan; the pioneerswereRev. Frs. Theogenes Joseph, We were itself. day first the from home at by theDeLaSalle Brothers ofSriLankan origin. This madeusfeel capital of Pakistan, on the 19th of May1973; and we were received Missionary journeytoPakistan. We landed in Karachi,thecommercial Colombo Airport, together with Rev. Bro.HenryMendis,omi, on our My first shock came on my first Christmas in Pakistan as the Parish For almost ayear, Iwaspushedfrompillar to post,theparishes At last, the long awaited day arrived and I boarded the plane at the missionaries? This madeusdepressed and discouragedattimeswe unfortunate people; ifnot,whatwasthepurposeofourcoming hereas fact, wewerewonderingwhether ourpresencewasofanyhelptothese to bribeeveryoneforeverything; andwedidn’t wanttodoiteither. In to helpthesepoorandneedypeoplebecausewedidn’t havethemoney means of our poor Christians. We also began to realize our helplessness beyond the out greasingthepalmsofthoseconcerned,which was feel proudofit. better off byconvertingtoIslam,theycontinueremainChristianand factor is their strong faith; although they know that they would be much bear upwhatever the situation demands as Christians. The encouraging community in every walk of life; and they had no other choice but to gave themtheirbest. always readytowelcomevisitors,especially the religiousleaders,and illiteracy, theywereapleasant lot;humbleandsimpleintheirways, whole families lived as bonded laborers. In spite of their poverty and were heavilyindebtedtotheirlandlordsorbrickkilnowners;and them wereilliterate and employedinmenial and servilejobs. They settled afterayearortwo. called mecametomyrescueandstomachgot Lanka, butGodwho felt that I could not go on like this and even thought of returning to Sri me andkeptmystomachrunningfordaysweeks. At onestageI I hadtoface was theoily food andbuffalo milk that didn’t agree with winter which took some time forme to get used to. The next problem used to.Iwasalsoconfusedwiththe long and shortdaysofsummer and heat duringsummerandextremecoldwinter, whichIwasnot aware oftheneedforalotcatechizingtobedone. could beCatholicswhodidn’t knowabouttheHolyMass. That mademe really astonished and dumbfounded; I just couldn’t imagine that there the offertory wasover, morethanhalfthecrowdhadgone away. Iwas ple stayontilltheMassended.Itdidn’t havemucheffect; bythetime the Mass is not over which he did again and again and requested the peo- Mass wasover. Iaskedthepersonatmicrophonetoannouncethat Bribery andcorruptionwasrampant; nothing couldbedonewith- Christians wereconstantly discriminated against bythemajority The ChristianswerethepoorestlotinPakistan;majority of One ofthe problems I faced was the climactic conditions: extreme

Oblatio l 317 l Historia Oblatio l 318 l Historia the people of the villages entrusted to their care, etc. the peopleofvillagesentrusted totheircare,etc. whichever onestheycould, assisting thepriestsinallmatterspertainingto pating intheirjoysandsorrows, listeningtotheirproblemsandsolving them, prayingwithpreparing themforvarioussacraments,partici- which theyregularlyvisitedandwerepresenttothepeople, catechizing cater totheirspiritualneeds. The catechistswereassigned10to15villages sible foroneortwoprieststoregularlyvisitthepeopleof theirparishorto echists. The parishesarevastwithover100outstations,anditwasimpos- Christianity wouldhavediedanaturaldeathifnotforthe serviceofthecat- close tothepillowthatperson;abeautifulcustom. in, the one closest to the pillow moves away from it and gives the place if someonemorerespectful than the one seatednearthepillowwalks sit onabed,theonewhoismostrespectfulsitsby side ofthepillow; as soon as I went to a house. Later on I came to know that because many wondering whytheyweredoingso,sinceIhadnointention ofsleeping cover itwithasheetbutalsokeeppillowatoneendofthebed.Iwas was confusedatthefactthatwhentheyputbedout,notonly sitting, eating,sleeping,entertaining visitors etc.ForquitesometimeI had werewhatIusedtocall, “multi-purpose beds” whichwere used for on atrunk(metal box usedtokeepclothes).Inplaceofchairs,allwe Eucharist Holy celebrate to but choice other no had I finally Eucharist; a small table in anyone of theChristian houses tocelebrate the Holy one of the villages I was surprised and puzzled that I couldn’t find even chairs wereveryrarematerials inthehousesofourChristians; infact the HolyEucharistinahouseoropen.Inthosedays,tablesand were nochurchesorchapels,sowehadotherchoicebuttocelebrate to fourdaysgoingfromvillagevillage. In mostofthevillagesthere we alwayswentwiththe catechist in charge ofthat area and spentthree torcycle; and later on Iwasgiven a jeep. When visiting the outstations, material needs. Ibeganmymissionarytouronabicycle, then onamo- visiting the people of these outstations and catering to their spiritual and with them. our helplessnesshelps us identify with our people and be in solidarity with usandtheprotection of MotherMary;thatmadeusrealize that felt as helpless the people themselves. Well again God’s hand was Catechists are the live-wire of Christianity in Pakistan; in my opinion, Catechists arethelive-wireofChristianityinPakistan; myopinion, Every parish hadmany outstations and most of ourtime was spent there were people who couldn’t even write their own name. Finally, I them to put their thumb impression. Well, I told him I never knew that to sign. The catechist asked mewhyI hadnotbroughttheinkpadfor Register; I wasstunnedwhenthey told me that they did notknowhow ceremony I requestedthebrideand thegroomtosignMarriage sign theirname.Iwenttoavillage to solemnize a wedding;afterthe parish work wasto come to know that there are people who can’t even is agreatlossforthefamily. considered a mother and a bank in the family and a loss ofone of them like a wedding in the family; they would sell a buffalo; so abuffalo is At thesametime whentheyareinneed ofbigmoneyforsomeoccasion made butter, butter milk, etc., whichkeepsthefamily members healthy. of thefamily. Buffalos inthehouseareasourceoffreshmilk,home- to knowthatabuffalo istheir “nutritious bank” andconsideredaspart a memberofthefamily had died.Iwasamusedandconfusedtill I came villages, cometosympathizewiththefamilythatlostbuffalo, asif dies, thepeopleofvillage and relatives, even thoselivinginother ence ofmymissionarylife. experi - difficult most the be to this found I childhood, my from cilities this importantandunavoidableexercise.SinceIwasusedtotoilet fa- the peopleofvillage know; sowehadtodependontheirhelpfor separate directions are marked out for males and females which only could not go anywhere and everywhere; traditionally or customarily we too, this, for shrubs; the in or plantations, sugarcane fields, wheat facilities. acallofnature,For wehadtogooutsidethevillageinto summer wesleepoutintheopenoronroofsoftheirhouses. room isthebuffalo; thisorder isfollowedinwinterwhenitcold; members and the female members of the family and finally at end of the The orderofsleepinginahousewouldbe:thepriest,catechist, male house and also arrange for a house big enough for usto spend the night. for aplacetocelebrate the Eucharist,arrangeforourmealsinsome these people. They inform the people of the time of our visit, arrange the outstations; theyguideandhelpusineverywayourministryto The unbelievable reality I had to face right at the beginning of my Practically every househadabuffalo ortwoandwhenabuffalo The biggest problem I faced in these villages was the lack of toilet We priestsalwaysgowiththe catechist of that area on ourvisitsto

Oblatio l 319 l Historia Oblatio l 320 l Historia stand. Howcouldasingle person carryabed? Here inPakistan, the bed andgohome”(Mt.9:6) wassomething I wasnotable to under So Jesushealing aparalyzed man andtelling him, “Arise,take up thy was abletounderstandtheBiblebetterthanwhenI inSriLanka: communities. mize the harmdonebythiscancerous situation within ourChristian problem thatwearegrapplingwithandtryingtorectify or atleastmini gambling etc.andbecomeabigburdenforthefamily. This isaserious jobless life and get involved in all sorts ofevil such asdrugs, alcohol, and beingunabletogetajobinline with their education, they live a Educated young men were not ready to do the job that their parents do didn’t have the money needed to bribe those concerned to get a job. cate their children, they were not able to find a job, mainly because they their children, especially for higher education; if they managed to edu- educate to needed support financial the have didn’t they Further, tion. had a job to do and quarters to live in and pass it on to the next genera and servileworkthattheyweredoing;quitehappy menial the with satisfied were They cities. major all almost in schools Education was notapriority forthem, in spite of the many mission dren; asIhavealready mentioned, many couldn’t evensigntheir name. Christians. Many didn’t knowtheir date of birth or that of their chil people wasveryencouraging. was able compose on the topics I gave him and the response from the Education, Cleanliness etc. Of course,Ihadacatechist musician who religious aswellsecularpurposes:thePassionofChrist, Value of tion and tried to useitinmyapostolate by adopting Kawaali music for them in Kawaali form. Iwasverymuch taken up bythisformofeduca and hadthepeoplelearnatleastcertain parts oftheBiblebysinging people. They composed Bible stories and psalms into Kawaali music illiterate, the earlymissionariesmadeuseofKawaalitocatechize our songs, verypopular in Pakistan. Since the majority of Christians were the MarriageRegister. squeezed outsomeinkfromthepenandgottheirthumbimpressionon In SriLanka, beds are heavy and cannot be carried by oneperson. I am not ashamed to acknowledge that after coming to Pakistan I The illiteracy rate is high in Pakistan, but it is higher among the One ofthe things that I admired and adopted is “Kawaali”: folk------misunderstanding in thegroupentrustedtohiscareissolved by him participated in the joys andsorrows ofall concerned. Any dispute or families. important onalloccasionsandhealways His presencewas sulted in all matters pertaining to the community or even of individual the peopleandtheywerealwaysreadytolisten to him. He wascon- that community called “Chaudry”. He wasaccepted and respected by In everyvillage orethnic group, apersonwaselected as theleader of custom isdyingoff. modernity andisdyinganaturaldeath.Itpitythat suchabeautiful fortunately this systembegan to crumble with socalled civilization and fact, I felt that this isthewayweasreligious are expected to live. Un- and felt less threatened socially or economically to fulfill their needs. In their part,feltacertain amount ofcloseness andsolidarityintheirlives to understand how they were able to live in this manner; but they, on capacity and each received according to his/her need. I found it difficult of all the family members, i.e. each contributed according to his/her earned, they gave to their mother and shespentaccording to the needs their parents inthesamehouse,withtheir own families. Whatever they was the norm for all married male members of the family to live with reminded me of life in an early Christian Community (Acts 2:44-47). It white clothforburial(Jn.11:44 Lazarus;Lk.23:53Jesus). waiting to be hired for work(Mt.20:1-7) or people being wrapped in a here inPakistanthatIhaveseenworkersstandingatstreetjunctions roof withasickpersonisnotanimpossible task asIthought.Itisonly practice to sleepontheroofs.SonowIunderstandthatclimbingupa anything thatneedstobedriedinthesun;andsummeritisacommon people climb the roof almost daily for drying clothes, wheat, chilies or stan, all the houses have flat roofs with stairs leading up to the roof and could climb a roof carrying a sick man on a bed (Lk. 5:19) In Paki - them exceptforsomerepairwork,soIwaswonderinghowfourpeople could carryabedwithoutanydifficulty. that I hadalready referred to. So,nowIrealize that a singleperson and easily carried around for various purposes, the “multi-purpose bed” beds aremadeofbambooframe,wovenwithropes;theyverylight The Braadrisystemisanother custom thatIhaveahighregardfor. The extendedfamilysystemisacustomthatIadmiredbecauseit The roofs of houses I have seen are conical and nobody climbs on

Oblatio l 321 l Historia Oblatio l 322 l Historia lost many beautiful and important values and customs to the so called our Christian community has lost and gained in various ways. We have have theamountoffaiththat theseordinarypeoplehave. accept it”. In fact sometimes Ifeel that we priestsandreligious don’t thing to console them, they would say, “It is the Will of Godand we house whereatragedyhadtakenplace,evenbefore I couldsaysome- Willto theminlife. ofGodwhateverhappens Whenever Iwenttoa they have to face because of their religion. Most of them accept as the discrimination and difficulties the of spite in religion, their to faithful Living inanoppressiveIslamicmilieu, the majorityofthemremain the hospitalityofpeople. value tooisdyingoff becausethievesandfraudstersbeganexploiting I havenotexperiencedinanyothercountry, eveninSriLanka. This or inabustrain,theirhospitalityissomethingextraordinarywhich of hospitalitythepeoplePakistan. Whether inavillageorhouse the ordinary people are better than me, a priest, but that is the sense and breakfast,althoughtheytoodidn’t knowthem.Ifeltashamedthat not onlytogivethemaplacestaybutalsoprovidedsupper the twowhowerehelpingmewithmylanguageproblemready, luctant sinceIdidn’t know who theywere.Realizingmyreluctance, expected metogivethemaccommodationforthenight,butIwasre- they wouldgetbacktoFaisalabad,sinceitwasgettingdark. They understand thattheparishpriesthadgoneabroadandaskedthemhow to assistme. With the helpofthesetwopeopleImadevisitors talk to them I asked the two people who were in the parish compound meet theParishPriest;sinceIdidn’t knowthelanguagewellenoughto who hadgoneabroad.OneeveningtwomencamefromFaisalabadto was intheparishofChak424/J.B.assubstituteforParishPriest stan, Iwouldbeunjusttowardsthem.wasnewtothecountryand own way. Unfortunately, thiscustomtooisdyinganaturaldeath. only hadtoinformthe“Chaudry”aboutitandhewouldsettle it inhis group, therewasnoneedforustoapproachthepeopleconcerned; we too; wheneverwehadsomeproblemtobesolvedwithanindividual or in the customary way. This system came in handy in our apostolate After my forty years of missionary presence in Pakistan, I find that The faithoftheChristiansPakistanissomethingto beadmired. If Idon’t writeafewlineson thehospitalityofpeoplePaki- life intheagetocome”. eternal “and fulfilled be to verse above-mentioned the of part second and Mary, our Mother, forhermaternalprotection.Iamwaitingthe kindness his for God to thankful am I and sacrificed, have I than more and eternal life in the age to come” (Lk. 18:29). I have received much of theKingdomGodwillreceivemuchmoreinthispresentage who leaveshomeorwifebrothersparentschildrenforthesake anyone that you assure “I life: my in fulfilled being is Jesus of words in turntheyshoweronmetheirloveandaffection. Iamcertainthatthe into thefraywithfullofenthusiasm.IlovepeoplePakistan,and day oneIwashappywithmymissionarycalltoPakistanandjumped stan invariousfieldsoflifeleadingtoabetterfuture. years ago;andIfeelhappytoseethegrowthofourChristiansinPaki- dous progressin the lives of ourChristians from what they were forty munity when injustice is donetothem. On thewhole,thereistremen assert their rights and challenge the Government and the majority com- to enough confident and strong them makes that identity an have they involved enthusiastically in activities of national interest. Now theyfeel of the majority community; they keenly participate in politics and get people the of most by accepted well are they that feel and confidence private sector;economically they aremuchbetteroff; theyhavemoreself and Government the in both jobs, better have they field; secular other ways.Now, ourChristians aremoreeducated in thereligiousand civilization and modernity; at the same time, we havegained a lot in In spiteof the variousproblemsIhadtoface, I would say that from Bishop Victor Gnanapragasam, Titular Bishopof Thimida Apostolic Vicar ofQuetta [email protected] omi -

Oblatio l 323 l Historia the CentralGovernment. Provinces forhavingsogenerously freeduptheseOblatestoworkin kone, Fr. Ryszard Szmydkiand Fr. Luc Tardif andtheirrespective (Sept. 2012).Iwouldliketoexpressourgratitude Fr. JosephMo- Sept. 2011); andFr. MarcDessureaultbecamethe Treasurer General (also General Secretary of office the to appointed was Jazgier Marek when Fr. Evans Chinyemba Chinyama was nominated Bishop; Fr. manuel MosoeubecameGeneralCouncilorfor Africa (Sept.2011) Chapter of2010. Then otherpersonnelchangestookplace:Fr. Em- change ofadministrationsoccasionedbytheelections attheGeneral ment hasbeenlivingtheexperienceoftransition. There wasthe istration. We are blessed to have such dedicated and responsible men. gregation bymanygenerousOblatesworkingintheGeneral Admin- to emphasizethatthereisagreatdealofservicerenderedtheCon- collaborative leadershipforthesakeofCongregation.Iwouldlike all themembersofGeneral Administration fortheirproactiveand of ourexperiencethreeyears.Iamindeedthankfultothemand fruit the is which reflection this of input the with assistance their for general. I am very grateful to the members of the Central Government the lifeandmissionofCongregationafterthreeyearsassuperior From October2010untilSeptember2012theCentral Govern- I Vita etmissio wouldliketosharewithyousomeofmyimpressionsabout the prophecyofconsacratedlife A NEWCALLTOCONVERsION: L ouis

lougen , omi

Oblatio

Oblati

l 325 l Oblatio l 326 l Historia concretely in our apostolic community life; in the exercise ofourlead Central Government. We aretryingto livethecalltoconversionvery “Call to Conversion”. This mandate is thecenter of our missionas covered muchdepth,richness andlifeinthe2010GeneralChapter’s tinuous conversion. an immense source ofgraceandjoy. This experience calls ustocon- fraternal questioning and spiritual bonding. For each of us this has been friendship, strength, find we together life our In called. been have we our apostoliccommunity life andinthe missionofleadershiptowhich brothers whoaretryingtoliveinadeepwaythecall toconversionin a solid basis of acceptance among us with the respect and freedom of lives; itisaservicetotheentireCongregation. own We areachieving apostolic community among usisministryandmission,notjustforour to theCongregation as thefruitofourcommunion of life. Building individuals doingajob,acting autonomously, butweseeourservice us toact corporately in ourleadershipoftheCongregation. We arenot ing, withGod’s grace,acommunion of lifeamong uswhichenables support oneanother and tobetogether in variousways. We areform- ticipate in meaningful community meetings every Fridayevening,to community. We livethisinourcommitment to praytogether, topar out theprincipleofsubsidiarityinourresponsibilities. We seektobeacollaborativeteam,workingverycloselytogether, living gregation inourministryofgovernance,administrationandanimation. tance toConstitution#130: cern forthemissionofCongregation. We havegivengreatimpor Government has been an effort in collaborative leadership in our con- During these three years as the Central Government we have dis- We believe strongly that C. #130calls us toformOblate apostolic We shareacommonvisionthatweareco-responsiblefortheCon- closely togetherasateam. body. They constitute the Central Government community and work well asforassuringtheanimation necessaryforaunitedmissionary carrying outthepoliciesanddirectivesofGeneralChapteras General Council and the General Officers, and is responsible for The Central Government is madeupof the SuperiorGeneral, the Together withtherealityoftransition,ourministryasCentral - - - dialogue withotherswhoconstitute themajority. We livewidelydiverse in partners be to seeking minority vibrant a be to ourselves find we ties communities ofCatholicsthat arevibrantandgrowing.Instillotherreali- practice of the faith has all but disappeared. In other Units we find young missioned inUnitsthatoncewerethrivingCatholiccultures andnowthe while othersareimmersedininnumerablemissionarychallenges. We are Units arestrugglingtodiscoverorrediscoverthesense ofmissiontoday church realitywheretherehasbeenmuchsuffering intheseareas.Some legations ofcultural,physicaland/orsexualabuseorexist withinalocal their members. There areUnitswhichhavebeenheavilyaffected byal- experience theeffects ofavocationaldroughtandtheincreasedage seek thepresenceofolderOblatesforwisdom,lightand support;others members, young many with Units, some challenges; financial whelming young Oblatesandhaveformationchallenges;othersare facedwithover situations from Unit to Unit around the world. Some Units are filled with concerns andchallengesofourresponsibilities. We faceverydifferent Interchapter I mentioned that we come with Easter joy and alsowith the Thank you! come forwardtoassumethisresponsibility.are blessedwithmenwho we Superiors, Major find to difficulty great having are that gregations Con- some of heard have I Eugene. While Saint of heart the from flow and our spirit of obedience, characteristics of Oblate life that I believe ment andwithouthesitation. This isarealsignofOblateavailability Major SuperiorofyourUnit. You havedonesowithprayeranddiscern- are blessedbecauseeachoneofyouhasaccepted the calltobe and generosityinyourministry of leadership in the Congregation. We in the missionof Congregation as the 34 ership; in the stewardship of finances; in the ministry of formation; and laboration weshareinourresponsibilitiesandcommunitylife. leadership in the Congregation and forthe support, wisdom and col- member of the Central Government for his generous commitment to challenged the Congregation to live. I am profoundly grateful to each When I wrote to you in February of this year in preparation for the When IwrotetoyouinFebruaryofthisyearpreparationforthe I wouldlike to recognize and thankall of youforyourdedication G ratitude

the M ajor S uperiors th

of General Chapter of 2010 O blate U nits -

Oblatio l 327 l Vita et Missio Oblatio l 328 l Vita et Missio have roomforpersonalconversion ascalledforbytheChapter. to live,thatis,alifeofapostolic community. IntheseareasIthinkweall with yourcouncilinthespirit ofcollaboration.Livewhatyoucallothers prolonged timetoregularpersonalsilent prayer each day. Work closely being ashamedofthat. or eat and feel isolated, we shouldseekgoodprofessionalhelp without year.every can’t worries, with laden depressed, are we find we If sleep health, havinggoodfriendships,atimeforleisureand agoodretreat other importantthingswehavetodoliketakingcare ofourphysical cultivate a communion of lifewithother Oblates. Of coursethere are Council and Treasurer; and three, live in anapostolic community and but withaspiritual director. Secondly, alone, collaborate closely with your not cultivated, be to has life faith own your all, of first health: immense hope, charity and zeal. Three qualities are essential for good received toleadourUnits,exercisethecharismofSuperiorwith pel love ofselfsothat we canbefullyalive for the ministry we have in a healthy and holy manner. Each of usmust have the genuine Gos- needs carefulandintentionalnurturing. version. Our communion as Missionary Oblates of Mary Immaculate diminish theunityofCongregationandurgently callustocon- aggerated emphasisontheindividualandhispersonalachievements exercise of authorityandhaveactedimproperly. These challengesandtheex- the and sexuality finances, of area the in have been morally confused us some on influence society’s With Oblates. other with people unabletoassumeresponsibilitiesorworklivetogether Units areverylimitedbecauseoffragilepersonalitiesanddysfunctional situations whichmakeOblatelifeandmissionverychallenging.Some religious and political delicate some are There difficult. seem lutions We have some Units which have had very troubled histories and so- many departuresfromtheCongregation,mainlyofyoungerOblates. discover thecommonchallengesOblatesfacethroughoutworld. aware ofthisduring the Interchapter. Letus hear theSpiritsothatwealso realities as Oblates and it is good to pay attention, listen and become more Our relationship with the Lord Jesus is central in our lives. Give Our relationshipwiththeLordJesusiscentralinour lives.Give As youfacethechallenges of thisreality, pleasecareforyourself In reviewingsomeofourstatisticsonenoticesthatwehavehad areas to which we should give our attention. areas towhichweshouldgive ourattention. to Jesus Christ.” I will highlight some the most important and concrete ter whenitcalledusto“aprofoundpersonalandcommunity conversion work in each of the five dimensions presented by the 35 you what we, the members of the Central Government, see as unfinished 35 (C#5) The Church istoproclaimChristandhisKingdomthemostabandoned.” Gospel tothemostabandoned. complacency thatwewillbeavailable so for themissiontopreach conversion andtoopenourselvesbeyondallourresistances, fearsand we are revitalized for mission. I invite us to pray often for the grace of change of mindandheart, for Gospelfreedom,availability so that of society’sinjustice. for a The “CalltoConversion”ispreparingus in service to thepoorandthosewhoaremostabandoned, the offspring and with situations missionary difficult most the in serve to available community conversion we are enabled us to cross bordersand to be religious. As we give ourselves to the process of a deep personal and in common withotherOblates,laity, andwithotherpriests personal interests to embrace the most challenging missionary projects us tobeOblateswhoareradically free andaudacious, going beyond Church andourloyaltytotheHolyFather, Francis. trust andMazenodianaudacity. As Oblatesweprofessourloveforthe are gettingtoknowournewPope,Francis. We livethesetimeswithhope, we and Faith”; “Year of the intensity with live we signifies; gelization” and internaltroubles,weareengagedindiscussingwhatthe“NewEvan- the Spirit. At this moment in the Church’s history, full of many shadows revitalize ourlifeandmissioninlightoftheGospelpower In view of the purpose of this Interchapter meeting, I will share with In viewofthepurposethisInterchaptermeeting,Iwill sharewith “We areamissionarycongregation. Our principalserviceinthe The CalltoConversionofthe2010Chapterhasbeenpreparing T he C th General Chapter “Call to Conversion” is a call to us to General Chapter“CalltoConversion”isacallus all

to C onversion O ur M ission

our T oday O blate L ife T th oday General Chap-

Oblatio l 329 l Vita et Missio Oblatio l 330 l Vita et Missio his desires. sense ofentitlement inwhichoneexpects thecommunitytosupplyall for thecommonsustenanceofcommunity is beingreplacedbya acquire private possessions. The awareness of each one’s responsibility received is beingweakenedbythedesire tohavepersonalmoneyand nates us. The commitment to share in common all we have earned and us asthe tendency for comfort, consumerism and materialism domi- elements of the vow ofpovertywhichare disappearing from among rate witness asreligious; and concern for the environment; are some became poor(Ph2:6-11); asceticism; solidarity withthepoor;corpo- The EvangelicalCounsels:(seeCC&RR#12-30) follow Jesus. we haveinmaintainingourvowedlifeastheradicalcommitment to challenges the of some briefly mention and community) faith, (vows, alization. I willtouchoneachofthethreeareasconsecratedlife psychology centeredonone’spersonal self-realization andself-actu to achieve personal success and recognition, even in terms of salary; and autonomy; self-centeredness; theprimacy of workandtheneed to consume,buy, tohaveandpossess;thedesireforindependence sonal happiness; the accent on comfort, material things; the tendency spirit’ are:theemphasisonindividual, his needs,likes,wants,per secration as following Jesus ina radical way. Elements of this ‘worldly way oflife and isdiminishing, even obliterating, the meaning of con- munity (CC&RR #11-44). The ‘spirit of the world’ is penetrating our the evangelical counsels; living infaith; and living in apostolic com- life is our commitment to the following of Jesusand consists in: living is urgent for ourfuture as a religious congregation. Apostolic religious throughout the world. The call to conversion, personal and communal, The CalltoConversion: Apostolic ReligiousLife oe cmimn i srosy opoie b sceys influence society’s by compromised seriously is commitment vowed healthy relationships within and outside apostolic community. This and characterized bypassionforGod,intimacy with himandmature, – – Our identity as religiousorconsecrated, vowed menisatrisk Chastity Poverty: thesimplelife;characterized byfollowingJesuswho : is apersonal response to a special invitation from Jesus - - tragic disconnect between the world of faith and our everyday life even tragic disconnectbetween the worldoffaithandoureverydaylifeeven our Congregation)isunderstood asemptypiousspiritualism. There isa of finalities the of (one holiness of ridiculed. pursuit even The or absent at timesfaithseemsabsent. The spiritoftrustinginGod’s Providence is at timesthespiritofcommunityisweak,antagonistic anddivided; gated; at times the way a community should pray cannot be agreed upon; times thereareideologicalstrugglesandthevalueof prayer itselfisne- prayer andthesacramentsasthoughwewerestrangers toGod.Some- At timesinourcommunitiesthereisanabsenceofand indifference to by anover-emphasis onwork,alackoffaith,activism andpracticality. through alifeofprayer, individuallyandcommunally, is beingeroded Living inFaith:(seeCC&RR#31-36) self-worth andeventomakeagoodsalaryforprivateuse. further one’s personalcareer, achieveasenseofpersonalrealizationand is oftenmerelyausefulplacetoadvanceinstudiesandopportunities it is useful to fulfill personal needs, goals and projects. The Congregation now isasenseofprovisionalbelongingtotheCongregationinasmuchas sense ofbelongingtoareligiousfamilyisdiminished. The tendency resembles anemployeeinacompany;healthyOblateidentityandthe being replacedbyafunctionalrelationshipwiththeCongregationthat by theemphasisondoingmywill. has practically vanishedfromourreligiousvocabularyandisreplaced resist communal commitments and collaborative team work. Humility we missions; difficult most the for available less are we gratification; dividualism, the desire for personal,unrestrained autonomy andself- being compromisedbecauseaspartofsociety, wetoosuffer fromin- media inthisarea. listening to thevoice of theChurch,weadoptopinionsmass sexuality. We are accepting society’s viewsonsexuality and instead of ality in the media; and great confusion around chastity, celibacy and sexu- on emphasis exaggerated the relationships; utilitarian superficial upon us:fragile humanpsychosexualmaturity; sinful doublelifestyles; The serious commitment to deepening our relationship with God The seriouscommitmenttodeepeningourrelationship withGod – – : following Jesus, faithful in love until the end, is Perseverance: followingJesus,faithfulinloveuntiltheend,is : following Jesus in freeobediencetotheFatheris Obedience: followingJesus

Oblatio l 331 l Vita et Missio Oblatio l 332 l Vita et Missio The Apostolic Community:(see CC&RR#37-44). for therenewalofGiftFaithreligious,Brothersandpriests. for us,menofGod.Ibelievethe“Year ofFaith”hasaspecialrelevance and throughapostoliccommunity ineachUnit. mission beacommunallydiscernedprojectcarriedout andevaluated in Project ofthepreviousadministration: that ourparticipation in God’s mission is to continue to make real the objectives of the Immense Hope Communal DiscernmentofMissionaryCommitment conviction aboutthevalueofconsecratedlifeitself. our walls. We don’t seetheneedforBrothersbecausewearelosingour of priestswhowrite“O.M.I.”afterournamesandhaveamissioncrosson apostolic community. We arehappyenoughtobecomealooseassociation whose livesarebasedontheevangelicalvows,alifeoffaithand because wearelosingthesenseofwhatitmeanstobeconsecratedmen has diminishedamongus(andsadlyweseemunconcernedaboutthis)is at animauna,”soemphasizedbySaintEugene,iscompromised. the senseofbelongingarebecomingweakened. Our unity, “corunum munity activity. The unconditional commitment to thecommunity and of whetherornottheyarefreeandinterested in theparticular com- community. Oblateschoosetoattendcommunity functions onthebasis a single lifestyle andaloose,optional connection to theUnitandlocal dividual preferencesandschedule. There isanincreasingtendencyfor in- the for (salary,sacrificed goods readily material are of etc.) sharing the commitment to communal life: prayer, meals, recreation, meetings, nities because the individual’s life/work/preferences take priority over process ofevaluating themissioninlightofsocietal and ecclesial reali tions andmissionstoengage inanongoingcollaborative, communal We struggletoestablishandliveacommonlifeinourcommu The ImmenseHopeProject soughttoanimate provinces, delega The most serious and concrete call to conversion in the area of N.B.: I believe that one of the reasons the vocation of Oblate Brothers N.B.: IbelievethatoneofthereasonsvocationOblateBrothers T he C all

to C onversion : O ur O blate M ission

- - - Kingdom withallitshumanity andinitssinfulness,stillbelieving in Our charism calls us toadeeploveforthisprivileged sacrament of the hensible astimesof theChurchwhichareoursins. becauseofthesins has gonebeyondtheCatholic Church. These statements are compre- and Kingdom the to committed is he affirms who Oblate the again, Or of thepoor”andnothierarchicalChurch. There isnosuchdivision. it. It isnotunusualtohear Oblates who declare they are for the“church CC&RR describesthedevastation of theChurchandcalltorebuild and viceversa. love theChurchasweJesus The “Preface”tothe our unconditional love for it. The Founder’s inheritance to usisthat we The Church dialogue andthroughaprocessofpeace. sion toproclaim his GoodNews. This isofcoursedonewithrespect, coming fromtheheartofSaintEugenedeMzenod,mustdriveourmis- passion forJesusChrist, an essential element of the Oblate charism mental organizationrather thanmissionariesoffaith.Ourown (NGO) Chapter the question was posed whether we are one more nongovern- in Jesusasthe Way, the Truth andthe Life of the world. At the 2010 lead to Godandare just the same. We cannot compromise onourfaith humanity and we cannot become lost in the ideology that all religions and witnessingthisfaithtothepoor. We haveauniquetreasuretooffer God asa community of love,the Trinity. Ourlife is about proclaiming Christ astheSonofGodwhoreveals bringing thepoortofaithinJesus Preaching JesusChrist the poororjustkeepdoingbyinertiawhatweareusedto?” do wediscern God’s will as toourcongregational mission toevangelize eral tothe35thGeneralChapter” (p. 35)isextremely poignant: “Today adjust it. tablish a communal missionary program and periodically evaluate and conversion toawayofbeingmissionaries so that Units discernandes- of each Unit. This was not a project for six years or twelve years, but a ties, our personnel, the actual ministry commitments and the resources Linked tothecentrality of Christisalso ourfaithintheChurchand A deeper questioncallingustoconversionisourconviction about Fr. Steckling’s question to us in the “Report of the Superior Gen-

Oblatio l 333 l Vita et Missio Oblatio l 334 l Vita et Missio press orunite existing Provinces. Before taking any suchactions, the Council to establish Provinces, to change their boundaries, and to sup- Oblate UnitsRestructuration cially thoseoftheirownRegion.”(C#99). cation with him and cultivate relationships with other Provinces, espe- sibility for the whole Congregation. They will be inregular communi and mostabandoned. creation are essential to ourmissionofpreaching the Gospel tothe poor questions oflife.Livingjustly, actingaspeacemakers and stewardsof mitted to Catholic social doctrine,connecting faith withtheconcrete with youth, etc., we are called to help people understand and be com- catechetical, liturgical, formation for faith, Biblical formation, mission Church. InalldimensionsofOblatelifeandinourministries: pastoral, gelization, leading others to the Gospel, to encounter Christ and to the all theactivities in whichitisinvolvedmustbeattheserviceofevan- the poor. The ministryofJustice, Peace and theIntegrity of Creation in creation as constitutiveto elements ofourpreachingtheGoodNews All Oblatesarecalledtointegrate peace, justiceandtheintegrityof our CC&RR,asproposedbytheChurchanddemanded by theGospel. the Central Government fully embrace this commitment as statedin discern whattheLordwasaskingofusinthisarea. The members of to sessions plenary three at time Wemission. significant and spent life perienced the call to conversionaroundthisdimension of ourOblate tional appendix forthoseinterested init. The Central Government ex- Our CC&RR state this is an integral part of evangelization, not an op- Justice, PeaceandtheIntegrityofCreation incarnational understandingoftheChurch. are Church and weseek conversion. This calls for great humility and an its holinessastheBodyofChrist,inconstantneedconversion. We T Constitution # 98states:“ItpertainstotheSuperiorGeneral in “The Provincial Superiors shareinthe SuperiorGeneral’s respon- This theme seems to cause a certain discomfort among us at times. This themeseemstocauseacertaindiscomfortamongus he

call

conversion : S ervice

of L eadership

and A uthority

- plaints thatatendencyamong ustodayisthatmissionaries adextra are the motivations for missionary exchange. I have received many com- culture andUnit. Accompaniment mustbeprovidedforamissionarybeing senttoanother receives theOblatefromabroadmustallbeprepared inaholisticway. which community specific the and Unit receiving the sent, is who vidual face thedyingandrisinginmovingfromonecultureto another. to The indi- preparation be must There adapt. to flexibility and heart generous a man basis for crossing borders. There must be present a deep spirituality, accept andbemutuallyenrichedbythemeetingofcultures. nationalities live together, butisanintentional process toknow, respect, cultural? This isnotsomething thathappensbysimplyhavingvarious more international; are we making the deeper change, becoming inter participate in missionaryexchanges.Ourcommunities are becoming ter, but to helpcreate a climate of discernment and to prepare all who what ishappeningand why. We need not only to organize this bet- Obediences tions andforthelaypeoplewhocollaboratewithus. this signofconversionforourlife, for the sake ofthe mission, forvoca- cilors tohaveagoodrestructuringplaninplace for 2016.Icall us to otherwise. toward aplan.ItispainfultoseesomeUnitslanguishwhenitcouldbe us tointervene asacatalyst to helpUnitstalkeachotherandwork questing ustodosomething about restructuring. It seemsit is time for wounds amongus. The restructuring processgoestosleep. and histories delicate have we sometimes etc.); finances; of questions there are sensitive issues (e.g., the location of the house of formation; ment for approval. This takes time, patience, dialogue. Between Units for theUnitstoelaborate a planandproposeittotheCentral Govern- Superior Generalwillconsultthoseconcerned.” The idealprocessis We must be opentoveryfrankandfraternal conversations about In thesecomplextimes,missionariesneedastrongand healthyhu- Weanalyze Oblates! to are have so and move the on is world Our I wouldliketoworkcloselywithyouthroughtheGeneralCoun- The membersoftheCentral Government hearvariousUnitsre- -

Oblatio l 335 l Vita et Missio Oblatio l 336 l Vita et Missio nized formation programs and it must stop. When we study the files of files the study we stop. When must it and programs formation nized reflected in the high number of scholastics who abandon their vocation. ercising theministryofformation. The poorformation programsare weak. Sometimes the formators have other ministries and are not ex- made available or preparedfortheministry andourformation is very mirably. InotherRegionsthereislittle collaboration, Oblates are not this applies to formation. In someRegions we are moving ahead ad- are responsible together for the common good of the Congregation and Consolidation ofFormationHouses blessed forthis. whether abundantorscarce,withtheentire Congregation. We willbe laboration. Saint Eugene’s generosityinspiresusinsharingpersonnel, to UnitsotherthanthehomeUnitandIaskforyoursupportcol- obediences first for asking those of some assign will I Formators. the first obediences with you, the young Oblate, the General Councilor and are responsible. Congregation andthereareneedsaroundtheworldforwhichtogetherwe our particularUnit’s situationandweforget thatweareaglobalmissionary generous heart and the Congregation’s tradition. We can be too focused on Eugene’s St. with keeping in Units home their of outside obediences first ment andbysomeofyoutobemorecourageousingivingyoungOblates etary remunerationoropeningmissionsforeconomicmotives. reviewed in thisregardissendingmissionaries in exchange formon- the individual,sendingandreceivingUnits. A sensitiveissuetobe clarify motivations of the individual and articulate the expectations of A discernment process forbeing sent onmission ad extra should help help theconversionprocessinarea of ourmotivations for mission. lize in missionsoutsidetheir homecountries. Oblate formation must These are not missionary motivations for sendingOblates to evange- fund raising; and theyseekhigher education for personal betterment. personal items uponarrival;theybecomequicklyengagedinpersonal moving to certain Units in order to find a better life; they demand many I believeitissinfulforus tobringyoungmenintopoorlyorga- This isfundamentally a questionofour conversionasleaders. We I will offer youaquestionnaire tohelp deepen the discernment for In regard to first obediences, I have been called by the Central Govern- Administering theUnit God, theChurch,Oblatesandindividualareallmadetosuffer. quality of formation was poororentirely lacking and the People of or priesthood,weusuallyseeevident signs intheformation years. The young OblateshavebeendismissedfromtheCongregationand/ who loose associationofpriests. ther. Brothersremind us that ourCongregation is much more than a Christ andthefactthat weareallsonsoftheFa- brotherhood inJesus community. Oblate Brothers arewitnessestoourdeepcommunion of vocation tolivetheevangelical counsels, toalifeoffaithandapostolic The Brother’s lifecallsustobeconsciousandintentional about our Oblate Brothersforthe200 have vocations. Let us dosomething special to promote the vocation of request thatyoufosterthevocationofOblateBrothers intheUnitsthat Brothers inourCongregation,evenwherethereiscultural resistance.I version ofheart so that we become convinced of the important place of Missionary Oblates of MaryImmaculate. I invite leaders to adeep con- Oblate Brothers Administrative Directory. Letusbecomefamiliarwithitanduseit. members oftheCentralGovernmentwhoworkedonarevision administrative andlegalaffairs areinproperorder. Iamgratefultothe tary GeneralandtheProcuratorintheirworktomakesureour situations, wasteandlossofthepatrimonypoor. importance, will result (and hasalready resulted) in many unfortunate pects ofourlife. The alternative, toignorethisandnotgiveititsdue but hemusthaveanOblateorlayassistantfortheadministrative as- serious andonetowhichwemustbemorecarefullyattentive. quirements of goodadministration. Our administrative responsibility is informal group withclerical privileges and neglect the professional re- life has legal implications. We can no longer live as thoughweare an tion. We are a society within the Church andwithin civil society; our It isadimensionofleadershipalongwithgovernanceandanima A Brotherisasign ofwhatourlife as consecrated men is all about. The vocationofBrothersintheCongregationisessential tousas I askyoutopleasecooperatewiththe Treasurer General,theSecre- Administration may notbetheparticular gift oftheUnitsuperior, th anniversary oftheCongregation in2016. -

Oblatio l 337 l Vita et Missio Oblatio l 338 l Vita et Missio which isanimatedbytheleadership. leading upto2016. to makeretreatstogetherin Aix atsometimeinthethreeyearperiod suggest thatProvincialCouncilsortheLeadership ofRegionsplan Your supportisneededtostaff andtousetheCentre.Iwould liketo gregation, laypeopleandotherreligiousassociated tothecharism. will continuetobetrulyaholyplaceforusand servetheCon- end oftheyear. We hope that theCentreInternationaldeMazenod from theCentralGovernmentwhoworkedonthisnewarrangement. France in helping to make this change in status and for the various Oblates time. IamverygratefultoFr. Yves ChalvetdeRécyandtheProvinceof Aix enProvence ously respondedtomyappeals. We continuetoseekassistance. ministration has for personnel. I am happy that some of you have gener Personnel fortheGeneral Administration Committee. of formation for Brothers is being drawn up by the General Formation norms regarding the formation ofBrothersandamore detailed program in anOblatehouseandconsiderthatashisformationperiod. candidate for the Brotherhood or a Brother in temporary vows to work initial years mustbeprovided. It isnolonger viable to simply send a A quality program offormation with atrained formator throughoutthe for becomingaBrotherandtobefullyintegrated into thecommunity. reasons. The youngmanmustbeassistedtodiscoverthemotivations Permanent formation is the ongoing commitment to conversion the by expected is Wefifth the and there assigned men four have The communityin Aix isundertheGeneral Administration atthis I havewritten to all of youconcerning the needsGeneral Ad- The new edition of the General Norms of Formation has included The decisiontobecomeaBrotherneedsdiscernment and positive T he

call

to C onversion : F ormation - Formation forTreasurers for thefuture. Superior, collaborating with his Council and Treasurer, must prepare tion. We must haveconcernfortheentire Congregation andeachUnit Congrega- the of finances the for responsible are Togetherwe nances. mands. With planning andcollaborationamongUnitswemustachievethis. academic preparation,butintheartofformationwithallskillsthisde- Prepared Formators a goalfor2016? ration forourmensotheywillbethebestmissionariestopoor. Isthis gether for the good of the Congregation so that we provide excellent prepa- goal. Why canwenotachieve this?Conversioncallsleaderstowork- sized housesofformation(thefruitcollaboration). This isanattainable Collaborative planningamongUnitsforinitialformation ing formationinlightofhis dutiesas Treasurer. sees to it that the Treasurer has the appropriate opportunities for ongo- Superior of the Unit, the Treasurer and Council. The Major Superior the among essential is Unit. relationship a working of good finances A of the Treasurer andfollowstheproperprocedures inrelationship to the The Unit Superior respects the responsibilities and areas of competence of collaboration. capable The Treasurers are part of the administration ofthe Unit. and administration financial in competent person worthy Wisely Appoint theTreasurer be respectedinlinewiththeprincipleofsubsidiarity. responsible functionsoftheUnitSuperiorand Treasurer areessential to tence ofthe Treasurer isanextremely serious responsibility andtheco- It isessential today and hastobe planned. The professional compe fi- in stewardship of area the around conversion to called Weare Unit leaders must expend time and finances to form men, not just in in just not men, form to finances and time expend must leaders Unit Unit leadersmustmovetowardqualityformationwithreasonably The Unit Superior with hiscouncil must carefully choose atrust- T he

call

conversion : F inancial S tewardship

Oblatio l 339 l Vita et Missio Oblatio l 340 l Vita et Missio moment as weprepareforthe200 the seize us God’s Let for mission. zeal apostolic with fire on set be to blessing and grace of opportunity unique a offered being Weare call! been assisting us and we have been able, by his power, to respond to his Congregation toconversion.Itismarvelousrealize that theSpirit has ment and that the Holy Spirithasbeenleading and inviting the entire unique charism. Iamconvincedthat rightnowweliveakairos mo- aware thattheChurchhasagreatneedforourCongregationandits a great privilege andgivemegreat pride, joyandhope.Iamhumbly among us. The visits which I make to the Units of the Congregation are Spirit intheongoingprocessofconversion. have perceived in Oblate life and which we understand as the call of the lenges inlightoftheCalltoConversionthatweasCentral Government chal unfinished the presented have Chapter.I General the at given be should attend. This is not “The Superior General’s Report” which is to what are some challenges around the theme of conversion to which we on Government Central the of view of point the from reflection a here Chap- ter; to begin remote preparation for the next Chapter. I have presented last the from work unfinished to regard in done be to remains we havedoneinrelationship tothelastGeneralChapter; toseewhat the realityisnecessary. face to Conversion challenges. financial have really we that disbelief been announced formany years. Iam told that there is mistrust and DifficultDays imagine! (Ef.3:19-20). 2016. The Spirit at work in us isable to do farmore than we can ask or At another opportunity I will share the wonderful signs oflife The Interchapter is anopportunity between Chapters toseewhat The Congregation is in a very challenging time financially that has C onclusion th anniversary oftheCongregation in Superior General,Rome [email protected] Louis Lougen, omi - from thedead. had seenhim(ordinarypeopleandwomen),afterherisen who for their incredulity and obstinacy because they refused to believe those Prophets. InMark16:9-15,itissaidthat Jesus reproached the eleven about myresurrection has beenwritten in the Law ofMosesandthe feet, touch them andseethat I amnoghostorhallucination. Everything out: Why dothese doubts arise in your mind? Look at my hand and my risen from the dead. Most ofthe phrases in Luke’s narration bear this the contrary. the ordinary. Itwasnever really expected, despite all the prophesies to did notoccurinthenormalcourseofevents.Itwassomethingout It believe. to difficult something Resurrection the found Apostles the return tothecenter. We needtotransformthesewordsintoaction. A kairosmoment ofrenewal and change of mentality, orientation and a to conversionaddressedtheentire Congregation by the last Chapter. witness –washingthefeet ofthedetainees (helpless, hopelesspeople), than wordswithoutaheart”. Says Mahatma Gandhi:“…It’s bettertohaveaheartwithout words read me no rhymes, don’t waste my time; if you’re in love… show me!” words fromawellknownmovie: “Tell me notales, sing menosongs, the remember perhaps Wechallenge! will That’sthe me!” “show then what wetell people and hismission?”.Dowhatweare them aboutJesus in us,MissionaryOblates?Dotheyseriouslylistento uswhenwetell people? The question needs tobereversed today: “Do people believe The Inter-Chapter was taking place in the context of the How much do we The factisthathadtoprovehisowndiscipleshe Jesus We arecurrentlyintheResurrectionMode. The factisthateven Today, what we need is witness more than words. Pope Francis’ THE MISSIONARY OBLATE: WHAT KINDOF MAN? showthatwetruly believe in the Lord? Ifwedo, listen O swald to God’s voice coming through simple F irth , omi , whatwedoand invitation

Oblatio l 341 l Vita et Missio Oblatio l 342 l Vita et Missio confused religiousmotivations, andsoon unstable familybackground, woundedpersonalexperience, mixed or carry with them scarsandwounds ofpsychological fragility duetoan need tobeaware that many ofourcandidates entering religious life Should it not commence at the very initial stages of formation? We heart, anewspirit,mission”. at this we need a “profound personal and communal conversion: a new that “Jesus Christ is the center of our life and mission…” and to arrive question theChapterhadtobattlewith. his missioncentered on, focusedon JesusChrist? That’s the crucial and the mission would follow. But today how far is the missionary and of lifethatmirroredthe“message”.Formmissionary, thedisciple, sion ofourMission. in themindsofcapitulants. Our livesweretobeatangibleexpres- mission. So, it was more munity lifewhichwerebothintrinsically and extrinsically linked toour our personal lives, ourattitudes, ourvalues, our priorities and our com- our missionandroleintheUniversalChurch,but credibility of world. trustworthy disciple called, transformed, challenged, and sent into the world wouldbefutile and sterile if the missionary isnotagenuine, mission andourmessagetothe is entrustedtoatrustingdisciple.Our communitarian conversion mustnecessarily precede mission. Mission strong feeling emerged atthe2007Inter-Chapter thatapersonaland our missioninthecontext of contemporary reality. Butsurprisingly, a expected the theme of the 35 lives asOblatesbe. words. Witness speaksvolumesmorethanwords.Sotooshouldour irrespective of whether they were male or female, spoke more than But wheredoestheprocessofconversionmissionary begin? So, itislogical thattheChapterdocument constantly reminds us There was a strong feeling that it was the “messenger” and his way What appeared to be in question in 2007’s Inter-Chapter was not Having saidthis,beingaMissionaryCongregation, one wouldhave A P age

from the man than th

General Chapter to redefine or rediscover the 2007I the mission that raised concerns nter . -C hapter text”. can comeonlyfromthe“Local Church”, the“lived reality”, “the con- is “TheSoul”,the“InnerSpirit”, “TheFlavour”,Quality”,which fronted withlivingreality. phrases tomissioninactionthatmayotherwisering hollow whencon- but they still need to be worked on so that they transform us from catch fundamental agreement on these principles – not contested thus far – ity andcontinuityofourmissionaryendeavors. flexible, basedontheneedsofmission. traits ofourmission. community. proclaim amessageofliberation,dignityandfreedom. gelized by thepoor as much as the poor are evangelized by us. We respective of social, geographical or cultural differences. We areevan- cially with the poorest and most abandoned segments of society, ir and Rules. They consistof,in brief,thefollowing: captured at variousGeneralChaptersandintherevisedConstitutions News of God’s Kingdom. These essential components were adequately to define the most suitable milieu and the medium to transmit the Good its essential components, leaving it in the hands of the local churches were sweepingacrosstheChurchinmanypartsofworld. especially true in the context where cases of child and cultural abuse sion to the world, was becoming our major cause of concern. This was the missionary, the very vehicle, the instrument which carried the mis- But there is a missing element in all this, and that missing element It hastaken years toreclaim this identity, butwehavenowreached – We share our personnel and financial resources to maintain qual- – Ourgoverningstructures are collaborative, participatory and – Beinginternational, intercultural and concernforjustice are vital – Ourmissionispreachedandministriesexercisedinthrough – Our mission is “evangelization”, sharing the Good Newsespe- and substance its identified well fairly had we Mission, our for As Not that “Mission” was lessimportant, but the interior person of A A Q n uestion

A sian C

of onversion P riorities -

Oblatio l 343 l Vita et Missio Oblatio l 344 l Vita et Missio reality. In spite of her defects, deficiencies, and contradictions, place of all major religions and cultures, the largest Continent on earth. is Asia, hometotwothirdsoftheworld’s population, and thebirth- of baptized inthespiritualityof Asia andcrucifiedinthepovertyof Asia. missionary in Asia says Asian theologian Aloysius Peiris,onehastobe cultural traits, the axis which determines what it is to be Asian. To bea of whatis Asian, namely its poverty Laos, Vietnam, Korea, etc. there are two constitutive elements typical Pakistan, Bhutan,Nepal,SriLanka, Thailand, Myanmar, Afganistan, Church. And wherever that Church might be in Asia, whetherinIndia, thing astheChurchof Asia, oraChurchof Asia, butwehavean Asian tifarious culturesandtraditions of the Asian people. There isnosuch mul- and life the in flavor quality,a certain a is “Asian” adjective The nearly 150yearsagoin Asian soil. of Asia. ry Thismusthavespecial relevance to aCongregationplanted tering undertheskinofother. those gonebeyondthehorizon”. ways oflife, struggles and communion with all beings alive, and with the sacred and the divine, with nature, persons, history, relationships, into the sacred, so that there is no more a selfish “I”, but a “oneness with the survivalofall. for shared were nature) of gifts precious (most water and Land fields. There was atime whenthere were nofences round houses,aroundrice gious communion. sharing everything we have,“kenosis” – Frombeingglobalto – Notcrossing borders, but transcending allborders intoanew And rightnow, giventhe locus ofthe Inter-Chapter, that “context” Poverty It wouldbefutile searching for asubstantive reality called Asia. – Frombeinginter-cultural – Itmeansgoingfrom – So,being Asian does not mean Spirituality – Frombeingreligious – Fromengaging in inter-religious dialogue – Frombeingpresent tobeing has nothingtodowiththelackofsomething,butspirit is notmeditation, butintegration ofeveryaspectlife text tobeing tocontext tobeing local rooted. inter-religiously andspirituality immersion, but . . cross-cultural. (the emptyingofoneself). to being religious. . These areboth incarnation, en- this isthe centu inter-reli - - use wordsonlywhennecessary:Francisof Assisi). Asian realities,joysandsorrows,hopesfrustrationsofpeople). to and sentbytheCommunity. with the ing wicks). salt’. Recall the wordsofSt.Eugene: to beburninglights not smolder salt andlighttotheworld.(PopeFrancisremindsusnotbe‘tasteless being formulated andvibrantnewcommunities are ingrowthandbeing dynamic andcreative. This iswherevocationsare,theology belong to Spain alone, nor simply to the Catholic Church. They belong space toponderoverthese spiritualgiants. The Spanish Martyrsdonot Theresa, Matteo Richi, unfortunately, wedonot have the time and like Nobel Laureate Rabindranath Tagore, Mahatma Gandhi, Mother Hindu inspirationalwayoflife. tians andBuddhistIslamicchildren. tic. temple. tianity bylivingBuddhism. I canthinkoffivethem: does notbelongtous,wetheenvironment. Nolan). Rahner; Albert discover thegoodnews – Frombeing – Frombeingacommunity – Frombeingcolonial – Tobe – Nottobringthe good news – Movingfrommeditation – Frombeingfollowers – We combine both prophetic There areotherprophetsand mystics,spiritualpoetsandascetics, – The Ashram experience in India,living the Gospelthrougha – Fr. Felix Mevel: Setting up human communities among Chris- – BishopMarcelloZago: A ChristianprophetandaBuddhistMys- – Fr. Marceline Jayakody: commonly known asthepriestof – Fr. Michael Rodrigo: whobeingaCatholic priest preached Chris- There are ourownexamples of this Asian approachtoMission,and Being Asian meanstolivewithandlovenature. The environment kingdom anditsvalues. servants notmasters(OscarRomero). preachers (a hiddentreasure) and itschallenges through andstatic to beingdisciples to becoming to contemplation of the (in the garb ofaforeign theology) but and to beinginconstantevolution church mystic witnesses. (Preachalways, : beingcalled, challenged in ourdaily lives (Karl to beingincommunion . - ,

Oblatio l 345 l Vita et Missio Oblatio l 346 l Vita et Missio by the Gospel and following the same dynamic of Christ in whom the an ly: “Apostolicmen”. As Bishop Marcello Zago explains,“This wasnot may betraced in theCCRRof1818whereSt.Eugene lays it out clear kind ofmenarewetoconvertourselvesinto?” immediate An response us certaininsightsintothetheme: sionary Oblate, rather than on mission formulation. The Preface gives missionary” rather than on the“mission”. Onthe formation ofthe mis- Oblates, whatkindofMen…?” The focusisprimarily on “the-man-the and Rules, and comes to you in the form of a question: “Missionary from the Founder’s internationally famous Preface to our Constitutions to thewholeofhumanity because of their exemplary faith and courage. lombo, butitsuffered suffocation. ceived and gavebirthtoa“philosophical-theological spring” inCo- well researched theological thinking. There was a time when we con- to investinandstarttheirownphilosophical and theological centres of Kingdom. This ispartly due toourframed theology. Time for Oblates Mother Church. We arestill a maintenance Church notprophetsofthe we havefailed inpromoting efforts inbuilding the formation andourservant-leadership. We mayhavefailednotinour ples ofconversiontoan Asian moduleofevangelization ethical ideal …it wasanevangelical ideal Let me rephrase the challenging theme, “Missionary Oblates, what be broughtbacktotheirlong-unrecognizedresponsibilities. son tobelieve that in a shortwhilepeoplewhohadgoneastraymight at theircommand toconvert others–thentherewouldbeample rea- need toreformthemselves, who wouldlabourwithalltheresources grounded invirtue – in aword,apostolic men deeply conscious ofthe for men’s salvation, priestsnot giventotheir own interests, solidly …They areconvinced that if priestscouldbeformed,afire with zeal flows which Inter-Chapter the of theme the to then us brings This These arenotexamples of syncretism or hybrid,butgenuineexam We still needtobringthe“Context” into ourlife,mission, Church (history shows we have done much), but W hat Kingdom valueswhilebeingsonsofthe K ind

of M en ? , thatistosay, inspired . - - of theneedtoreformthemselves”. solidly grounded in virtue – in a word, apostolic men deeply conscious Founder hasmappedoutforus,“priestsnotgiventotheirowninterests, be replaced–butwithqualitymen. “are”. are to be Apostolic men not simply by whatwe ostolic mendeeplyconsciousoftheneedtoreformthemselves”. was tobeour model.So,weshouldbe,astheFoundersays,“ap- Jesus emulate if weare to beauthentic, genuine and credible missionaries. the realfounderofourCongregation,andoneweshould was who people, readytosacrificetheirlives,iftheneedarose. person”.Genuine shepherds ofthe the with identified was News Good Good Friday1807”. version ofSt.EugenedeMazenod,especially at that stirring moment of an alien concept: “The Oblates, asyouknow, werebornfromthecon- General Chapter, reminded us thatforOblates,“conversion” isnot It istime,therefore, to rerouteourselvesandreturnthepath craments in parishchurches.Constant conversion to Christisassu- Oblates and ofourmission today. We are not just dispensers ofSa- heart ofDeMazenod’s lifeand,therefore,ofthemissionfirst sion toChristcrucified”, continues theCardinal, “was atthe very sion ofthe poor, firstinProvence and nowofthe world”. “Conver From hisconversionthe Congregation was foundedforthe conver Our ownFrancisCardinal George, at the very inception of the 35 Beyond alldoubt,inthemindofourFounder,Christ Jesus itwas of St.Eugene are towinbackthemanysouls…(Marcello Zago, InThefootsteps footsteps of their divine Master conduct themselves if they, in turn, change the world? And howshouldmenwhowanttofollowinthe How indeed did ourLordJesusChristproceed when heundertookto Quoting theFounderhesays: The conversiontoChristcrucifiedisour

It wasnotnumberstheFounderconcernedwith–thesecan , Rome,1997,pg.46-47) C onversion

and Thisisconversion.

the F ounder first conversion. “do” but bywhatwe - -

We We th

Oblatio l 347 l Vita et Missio Oblatio l 348 l Vita et Missio to “Metanoia” is “paranoia” (fear that resists conversionandchange). heart” asopposedtoa“petty mindandasmallheart”. What isopposed (above) and‘nous’ (mind). This literally connotes a“bigmindand abig noia” hasarichetymology, bringingtogether two Greekwords: ‘meta’ As ourownRonRolheiser reminded us duringthe lastChapter: “Meta ways, butchangingthewaywelookandperceive reality as Jesusdid. fer tothiskindofconversionas“Metanoia”, not simplychangingold having a be. a variety of meanings that has relevance to the Oblate we are called to moment ofmission,notassomethingthatcomesaftersocialanalysis. change. Aparecida starts with the encounter with Jesus Christ as the first their sins. The journeyfrom CELAMto Aparecida hasundergone a him as someone who accompanied the poor than as their saviour from analysis. CELAM documents,analysingthesituationusinganyavailablesecular our deliberations; of coursehewas.Butwestarted in imitation of the the Church in the Modern World. It wasn’t that Christ wasn’t present in to doinGaudiumet spes, theSecond Vatican Council’s document on of thetimes,asChurchwasinstructed ing tobefaithfulthesigns ture, nor with conversion; we started with the global social trends, try- deeply human,asweseeinthewritingsofFounder. They aresinnerslikeeveryoneelse,buttheytoohavevaluesthat poor withoutromanticising them, fortheyarenotautomatically saints. part of our motto than about the “evangelizare” part. We live with the of ourcharism,perhapsmorecertainattimesaboutthe“pauperibus” Mission. Oblates have generally and genuinely been faithful to that part – “Conversion”canmeanbeingabletoreach our fullpotential, The concept of “conversion” is, ofcourse, one that is pregnant with Into the challenge of the social trends weinserted Christ, seeing There was atime when westarted not withChrist,norScrip- Conversion toChristisclosely linked to ourlove for thepoor, our we areallintroducedinournovitiates. red inourformation in contemplative andmeditative payer towhich “new heart and a new spirit” (Ez. 36:26). We could also re- T he R ich C oncept

of C onversion - He says: Founder whichmayberelevant to ourtheme of being centredonChrist. onization of the Founder, places before us certain fresh insights on our spirituality of St.Eugene,writingonthe10 certainly one amongthebestinformed on thelife, the workand in thehandsofJesus. too withthemultiplicationSo of God.bread.Little is alwaysmore appear equivalent of DavidstandingbeforeGoliath. Ourresourcesmayalways their potential to deliver for the wellbeing of the community. It’s the Spirit workinginothercultures,faithsandbehaviour. instance too is a challenge, to leave secure borders and be open to the 7:24-30; Mth.15:21-28). Phoenecian woman(Mk. found intheepisodesofSamaritan woman atthewellandSyro- was always“crossingborders”. Two verystrikingexample of thisare secure borders orboundaries to the unknown orlesserknown.Jesus heart ofthe Asians. ideology, including his personal dignity. Clearly something close to the Kings; stripping off a lot of outer things such aspride, moral judgments, as theMessiah;orhisroyalheritagedescendantfromlineageof status as teacher; andRabbi a renouncing of hisreligious superiority the ‘Washing ofthefeet’. of one’s “Ego”–“Kenosis”-soclearly demonstrated in John13:2-5,at Kingdom begins to grow and blossom. Here “conversion” is emptying Conversion begins“withinus”and“amongus”,thisiswhereGod’s faith and reliance on God”.“Letting go”, “surrendering to theLord”. thing”. It isinreality a turningfrom“self-centredness” to “absolute tential. To “convert”istobecome“unparanoid” and livingtoyourfullestpo- Bernard Dullier, formerprovincial of theProvinceFrance,and – “Conversion” is the perception one has of one’s resources and – “Conversion” may also mean “crossing-over” from known and This wasastrikingact of humility, of“self-emptying” of hissocial – “Conversion”canalsomean a“turningfromsomethingtosome- inadequate T . Davidhadfaithinhimself,butmore,thepower he O blate

: A M an

for

the th F Anniversary ofthecan- uture Conversion inthis

Oblatio l 349 l Vita et Missio Oblatio l 350 l Vita et Missio or transformation. There can be no resurrection without the cricifiction! to preach Jesus Christ crucified” , notjustmenworkingforsocial change from whatourHolyFounderhadtosay. HolyFather Franciswarns, theme of thekindmanOblate is expected to be.Nottoodifferent called tobe“Advent”people,peopleofthefuture. future, and not be too engrossed and preoccupied with the past. We are Eugene, hadthistosay, St. Eugene said it equally forcefully “we are Apostolic men called disciples oftheLord. are worldly. Wepriests, cardinals,popes,butwearenot arebishops, about Christ without the cross, weare not disciples of the Lord. We of theLord…whenwewalkwithoutcross,andwhen preach If wedon’t proclaim Jesus, webecome a pitiful NGO, notthebride contribution The newPope,Francis,hashisownto make onour “Conversion” isthusone’s sensitivity to whatiscomeinthe for it,oneofthoseapostleswhopreparedthemodernage,ourage. ked forwardtothatcoming,hededicatedhiswholelifepreparing Mazenod wasamanof Advent, amanofthecoming.Henotonlyloo- We arelivinginthesecond Advent oftheworld’s history. Eugenede Pope JohnPaulII,speakingontheoccasionofcanonization of they wereGod’s favourites…..thattheyweresaints. – that the prisoners,artisans,unemployed,farmworkers Mazenod, telling the poor ofevery stripe – the youth on the streets, men withdisdain,disgustandacastespirit,tobecomeFatherDe that led Count DeMazenod, who hadlooked down onhisfellow It isthissameencounterwithChrist,saysFr. Dullier, go straighttoourheart,mindandfeelings). the midst ofhumankind;…..the lover of humankind… (Words that man of the encounter, the encounter with Christ, the Man living in reveal to him a new face, ever original, ever amazing…….he is the loss ofhis ready-made ideas. He accepted that Christ would daily He allowedhimselftobetransformed by Christ.Heaccepted the allowed himself to be surprised, amazed and captivated by Christ. From hisGoodFridayof1807,until the last day ofhislife, Eugene firmation: ardship. Service of Leadershipand Authority; Formation;andFinancial Stew- major areas ofconcern, namely, OurCommunity;OblateMission; despite certainelementsinitthatmaypromotehumanitarianvalues. ticular reflectionandrediscoveryofthefaith.Says,HolyFather: theVatican of Council II. The PopespeaksoftheNewEvangelization, a time of par the opening of anniversary fiftieth the commemorate Letter, leadership andauthority. Good Newstothepoor. gious LifesharedinanOblatecommunity. – JesusChrististhecentre of ourlife andmission,ourreli Chapter,last the At our being as areas important five identified we We areexperiencing aseriouscrisisoffaithduetosecularization, world” (p.3,4). thentic and renewedconversiontotheLord,oneSaviourof The Year of Faith, from this perspective, is a summons to an au- Samaritan woman….todrawuponthesourceoflivingwater… kept hidden (cf. Mt.5:13-16). (We) need to go to the well, like the We cannot accept that salt should become tasteless or the light be profound crisisoffaiththathasaffected manypeople. be taken for granted, but it is often openly denied… Today, thereisa life in society. .inreality, notonlycanthispresuppositionnolonger continuing tothinkofthefaithasaself-evident presupposition for the social, cultural and political consequences of their commitment, life inabundance.thatChristiansareconcernedfor Itoftenhappens lead people out of the desert, …, towards the one who gives life, and The Churchasawholeandallherpastors,likeChrist,mustsetoutto We canobservehowthisresonates with Benedict XVI’s Apostolic – JesusChrististhecentre of ourlifeandmissionexpressed in – JesusChrististhecentre of ourlife and mission tobringthe Porta Fidei All these major areas ofconcern begin with the following af- , announcing the opening of the Year of Grace to T he T he O O blate blate

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the F C ive hurch C alls - -

Oblatio l 351 l Vita et Missio Oblatio l 352 l Vita et Missio Archbishop OscarRomero: rative leadershipwithavibrantspirituality;partnering withthelaity. for recruits;on-goingformationtorespondchanging needs;collabo- secularization, globalizationandothersocialtrends;contextual training suitable layandreligioustoformorganizations thatwouldrespondto mense Hope“project. tion and globalization, refugees, migrants, for example; revisit the “Im- situations from wherethey will learn the consequences of seculariza secularization and globalization; have exposuresfortrainees tosocial groups tosharethisexperience as adeterrent to thenegative aspectsof munities to livesharingandinviteprofessionals,variouscategories of sion’s needs:Setupacommittee of competent persons; setupcom- mission tocrossborders. do werespondtotheyouth;howuseinformation technology for reach out tothesecular world; howdowebuild a newleadership; how trends, howdotheyaffect the missionofevangelization;do we how graphic change;youthrestlessness;informationtechnology. or tool. historical solidarityinfinancialstewardship. and on-goingformation. To end,Iwouldlike to sharewithyyouaprayercomposedbyslain We needworksorce strategies to getthemissionmoving:Recruit This iswhatweareabout: Kingdom alwaysliesbeyond us. Nothing we do is complete, which is another way of saying that the enterprise thatisGod’s work. We accomplish inourlifetime only atinyfractionofthemagnificent vision. The Kingdomisnotonlybeyondourefforts, itisevenbeyondour What areourorganizational capabilities Then convertthemintomissionstrategies:Researchonthese Secularization; globalization; inter-culturality (IRD/ICD); demo- So, first,inallthisweneedtoidentify“strategictrends: To getthesecommitments moving weneedamanagement model – Jesus Christ is the centre of our life and mission, in affirming our first regarding mission and life our of centre the is Christ Jesus – torespondthemis- - er. realizing that. promise. case, justtakethefirststep.” “Take the first step in faith. You don’t have to see the whole stair whole the faith. see in to step “Take have first don’t the You Amen. We areprophetsofafuturenotourown. We areworkers,notmasterbuilders,ministers,Messiahs. But thatisthedifference between theMasterBuilderandwork- We mayneverseetheendresults, An opportunityforGod’s gracetoenteranddotherest. It maybeincomplete,butitisabeginning,stepalongtheway, This enablesustodosomething,anditverywell. We cannotdoeverything,andthereisasenseofliberationin We provideyeastthatproduceseffects beyondourcapabilities. We layfoundationsthatwillneedfurtherdevelopment. We waterseeds,alreadyplanted,knowingthattheyholdfuture We plantseedsthatonedaywillgrow. (Martin LutherKingJr.) [email protected] Oswald Firth, Australia omi -

Oblatio l 353 l Vita et Missio Oblatio l 354 l Vita et Missio just social system and stirred up in us a true love for freedom. The motto to usisthatof Archbishop DenisHurley. Heboldlycondemned theun- showed methe prophetic dimensionof the life of Christ. A namefamiliar engaging intheology. Myfaithwasseeking understanding. The Oblates fact in was doing was I what it, upon reflect I that Now compatriots. my such aswhatlightdidmyChristianfaithshedonthelived experiencesof meaningful ways. the Archdiocese ofDurbanandwecelebratedourChristianlifeinvery we startedtoseeourparishasafamily. Youth clubsweretheinthing and didnotreactoutoffear. Layparticipationbecamemoreevidentand right livingcameintoitbutthedifference wasthatweembracedthefaith The there. from flowed else Christ. All about preaching started Oblates younger These parish. the in changes significant some were there II can Money cameintotheparishandwithchangesbroughtaboutby Vati- a newteamofyoungerOblatesheadedbytheparishpriestFrJoseph to them. Then inmylateteenage years whenIwasveryimpressionable The homiliesweremainlyaboutrightlivingandhadaheavymoralslant at that time were trained inthe pre-Vatican II notions of priestlyministry. days IheardverylittleaboutthepersonofJesusinparish. The priests to discovermoreandaboutJesus. This childlike admiration stirred in me, even at a young age, a yearning read andmarvelathowJesusalwaysgotthebetter of hisadversaries. tained glossy pictures and all the words of Jesusin red letters. I usedto my uncleItookgreatdelight inpagingthroughhisbible whichcon- the storiesmymothertoldmeabouthim. When wevisitedthehomeof I Growing upinapartheidSouth Africa causedmetoaskquestions My parish was served by many good Oblates but in my younger looked at Jesus asanyyoungboywouldlookat his hero.Iliked from theearliest days ofmyChristianformation. Early onI about Christ born intoa Catholichomeandgottoknow was MY LIFEINCHRIST S yl vester D a vid , omi tly gotmetoseethatitwas wonderfultomakeChristthefocusbutthat was JohnPatterson,helistened verycarefullyandinthefeedbackgen- ponent? Oncewhiletalking withmyspiritualdirectorwhoatthattime spirituality wasthere a lacuna initial formationandcontinuedwellintomypriestly life andministry. of Nazareth.the personofJesus This sustainedmethroughmyyearsof I acquiredandcherishedaspirituality focusing almostexclusively on was privileged to havehadseveral discussions withhim. All thistime make sense.Nolansubsequentlybecame a friendandcolleague and I ply couldnotbeignored.Itwasonlythenthatthedoctrines startedto the bookwasarefreshingmanwhosevalueswereso relevant theysim- piled on him and allow him to speakforhimself. What emerged from from theseverallayersofdoctrinethatwehave to rescueJesus was Jesus before Christianity. What Nolan (aSouth African Dominican) did particular that madeaverybigimpressiononmewas Albert Nolan’s as wasButi Thlagale (now Archbishop ofBloemfontein). One book in Theology. The recently deceased Bernard Nordkamp was outstanding were verygoodandencouragedustoengageinacontextual reading of of whoChristis.Myteachers at theScholasticate (Oblates andothers) American ChristologiesanddiscoveredourownSouth African notions out Christologicalanddevouredthemwithrelish. works We readLatin South African Oblatehadaprofoundeffect onme. apartheid. And sothepreachingofloveChrist forallbyawhite portunity thefreemyselfofprejudice.Notallwhitepeoplesupported did. Hisexampleforcedmetorethink,andinfactafforded metheop- from. ItsurprisedmetohearthathecamefromthesameprovinceasI to him(FrGeorge Purveswho diedin2012)andaskedwherehecame priest couldcertainlynothavebeenSouth African. After massIwentup on theforeheadsofeverywhitepersonincountry. To mymindthat South African. Iwasseventeenatthetimeandsawapartheidstamped sage ofChristsoboldlyandwithgreatrisktohimselfwasinfactawhite in DurbanandwasastonishedtoseethattheOblatewhospokemes- system. IclearlyrememberattendingmassattheEmmanuelCathedral There wereseveralotherOblateswhoworkedtirelesslytooverthrowthe of Archbishop Hurleywasmostappropriate:UbiSpiritus,ibilibertas. But myfollowingofChristwasnotcomplete. As wonderfulasmy Still later onwhenIjoinedtheOblatecongregation, I searched in it. What wasthemissingcom-

Oblatio l 355 l Vita et Missio Oblatio l 356 l Vita et Missio meaning ofthewordAbba iah, JeremiahandHoseamadeadeepimpressiononme.Iprobedthe tenderness. The deeplymoving accountsofGod’s tendernessinIsa- as aFatherwhosefatherhoodwascharacterizedbycovenantloveand hood. Through theprophets IdiscoveredthattheBibleportrayedGod started toprobethescripturesandsearchedformeaningoffather anyone evergaveme. After afewweeksoftryingtosoakallthisupI that IallowJesustoleadmetheFather. That wasthebestadvice ity wasbasedonhisrelationshipwithFather. Then Johnsuggested I hadtobearinmindthatJesusaspiritualityandthisspiritual- then StPaulinthe8 mortals, actuallyhavethepowertobecomechildrenofGod. And begotten byGod.Imaginethat–youdearreaderandI,thechildrenof reveals thatthosewhobelieveinJesusactuallyareconsideredtobe by thatterm. The heartofJohn’s prologue(whichformeisJn1:12-13) presence oftheFather. him and the more I get to know him, themore I am drawn into the knowledge abouttheSaviourstillcontinuesand more Ireadabout enquiry.academic rigorous a Yesthrough about for thirst The indeed! project I acknowledged the insights into the person of Jesus brought and preachtheloveofFather. Morerecentlyinaseriousacademic now followChristalittlemoredeeplyas,likehim,Itoocontemplate coloured myworld,prayerandevenhowIreadscripture.think can dothesame. This discovery oftherelationshipwithFatherhas And soitisnotonlyJesuswhocanaddressGodasAbba found that the word for adoption literally means to that wehavereceivedthespiritofadoption.Icheckeduponthisand th ChapterofhislettertotheRomans,remindsus St. Joseph’s Theological InstituteinCedara, SA and sawclearlywhyJesusreferredtoGod Sylvester David, [email protected] make into a son. – youandI omi - ent - Trois-Rivières,Le site webdel’Institut:www.ommi-is.org Qc,CanadaG9A5E1. . Trois-Rivières, 1999, 462 p.Lasiègesocialdel’InstitutdesOblates est:7625boul.Par Québec, Marquis, 1997,196p.; tution apostolique“ProvidaMaterEcclesia” qui marquaitlafondation phie en deux volumes Volonaires e Dieu, Trois-Rivières, 1994, 109 p. Il a également écrit son autobiogra 1990, 336p.;Tu esàmoi.Edition révisée etaugmentée de « Trois-Rivières, 1989, 168p.;Lemoment présent (Unjouràla fois!), Trois-Rivières, Rivières, Québec,1987,194p.;SurlespasdeJésus.5attitude Institut Voluntasest tontrésor…,[s.l],1982,104p.;Enintimité avec Jésus, Dei, Trois- onnaires del’Immaculée : Parmi lesécrits spirituels du pèreLouis-MarieParentconcernant les LesOblatesMissi- Oblate Missionnaire del’Immaculée, CaritasChristi,Cap-de-la Madeleine, 1957, 47p. passer detempsàautre...”. consentiraient à vivredansdepetites localités où leprêtrenefaitque Institut dontlesmembresneporteraient pas decostumereligieux, qui à Dieupourdesfemmes qui vivent en plein monde. Ildit: “Il faudrait un et lui confie son désir de voir naître une nouvelle forme de consécration Familia Oblata 1 Le 2 février 1947, le Souverain Pontife Pie XII publiait la Consti- N Sur lesLesOblatesMissionnaires del’Immaculée :L.-M.Parent–R.Gauthier, le pèreLouis-MarieParent,unOblatdeMarieImmaculée, Henri Routhier,Mons. missionnaires, rencontreundeses ous sommesen1945.Unévêquedel’Ouestcanadien, LES OBLATES MISSIONNAIRES : En route vers Quelqu’un… Essai biographique (1910-1938), DE MARIEIMMACULÉE Je toucheleSeigneur…, Trois-Rivières, 1982,103p.;Làoù C laire En route avec Quelqu’un. Autobiographie 1938-1957, 1 N antel , ommi Tu asduprixàmesyeux », , Volontaires deDieu,

Oblatio - - Oblati

l 357 l Oblatio l 358 l Familia Oblata tions (c’est-à-diredesœuvres géréesparlesoblates). travers leQuébecetNouveau Brunswickavec sept nouvelles fonda- des oblates(1951). Voici cequ’ilécrivait : laquelle il faisait connaître quelques détails sur la fondation de l’Institut Rivières (Québec,Canada)unelettre écrite par lepère Wilfrid Cyrdans la Constitutionapostolique“ProvidaMaterEcclesia”. père Parentrédigealorssonprojetd’Institutséculier en s’inspirantde les premièresrecruesquimerestaient unies parlacorrespondance”. Le permettrait nous dedémarrer”. “Cen’estqu’en1949quej’airassemblé trouver les premiers sujets et d’attendre de donc s’agissait Il définitivement. fixé m’a qui lumière véritable une des Instituts séculiers. Le père Parent écrivait alors: “Ce fut pour moi Louis-Marie Parent, 2 juillet 1952, àGrand-Sault,NouveauBrunswick,Canada,par lepère L’Institut la retraite. Lacombe, Reine-Aimée Welsh etd’autresdemoiselles présentes à pour lui.La proposition fut acceptée par le père Parent, par Luce de Grand-Sault (Nouveau Brunswick) qui était devenu un problème et leur donna leur première obédience: prendre en charge l’hôpital tard les premières oblates dans sondiocèse comme Union Pieuse fut donnée par l’évêque, Mons. Roméo Gagnon, qui accepta plus et elle devint la fondatrice des oblates. La conférence de clôture Une infirmière, mademoiselle Luce Lacombe, participait à la retraite La retraite eut lieu dans une maison des PèresOblats à Edmundston. cette retraiteauxinfirmières. dates et qui acceptait volontiers de venir à Edmundston pour prêcher devant lui,ilyavaitlepèreLouis-MarieParentquiétait libre àces nible auxdatesindiquéesparlareligieuse mais qu’àcemoment-là, Chicoutimi (Québec), celui-ci me répondit qu’iln’étaitpasdispo- aux infirmières. Après avoircontacté un amiprêtrequihabitait à un prédicateurayantpeud’expérience pour prêcheruneretraite vint metrouverdansmachambre et medemanda si jeconnaissais Joseph, était la directrice de l’école des infirmières de l’hôpital. Elle St-Charles, desHospitalièresdeSaint- Brunswick, Canada)etSœur J’étais hospitalisé à l’HôtelDieud’Edmundston(Nouveau Nous retrouvons danslesarchivesgénéralesdel’Institut,à Nous Trois- Les OblatesMissionnaires del’Immaculéeaété fondé le omi . Dansl’année 1953 avus’étendrel’Institut à l’événement providentiel qui fondations auCanada. Panama en1956,etdu15juillet au 15décembre il yeut16nouvelles Canada. à Cap-de-la-Madeleine où setrouve le plus grand sanctuaire marial du États-Unis, le Chili. Cette année-là le père Parent transfère son bureau en 1951, il y a déjà 300 oblates réparties dans trois pays: le Canada, les vail delacharitéetl’amouràtraverslemondeentier“. « de coopération internationale. A ce moment-là le père Parent écrivait: naient des Églises de divers pays ou encore elles réalisaient des projets rope eten Afrique. Ellesrépondaientainsiàdesdemandesquiprove- États-Unis etleChili,peuàversles Antilles, puisen Asie, enEu- de perfection”.L’année suivant départsmissionnairespourl’Afrique:le et danslespaysdéjàmentionnés. breuses villes du Québecmais aussi dansd’autres provinces duCanada Unis. En 1960 il y a déjà plus de 1000 oblates réparties en de nom- sont représentés : Canada, Chili, Bolivie, Haïti, Laos, France,États- rectrice généraleavecquatreconseillères. décembre 1958 et 26 oblates sont présentes. C’est l’élection de la Di- puis enBelgique. katchewan, Alberta, Manitoba; ilyauraaussiungroupeenFrance, l’Institut pourenvoyerlespremièresoblatesauLaos ! lait beaucoupdecouragelapartdupèreParentetdesautorités pelons-nous quel’Institut n’a pasencore cinq ansd’existence... ilfal- durant cettephaseinitiale.Ilresterapendant10ans. du monde”. pliées avec une étonnante rapidité pour les ‘souffler’ dans tous les coins Vous nesavezpasjusqu’àquelpoint je compte sur vouspourcetra- Le pèreParentécrit: “à partir de1952l’EspritSaintlesamulti Trois nouveauxpaysverrontarriverdesoblates:laBolivie, Haïtiet L’Institut aconnuundébutfulgurant:aprèstroisansd’existence, partir de1954quelquesoblatescommencent À àallerversles Le 2juillet 1960: l’Institutestérigécanoniquement en “Association Du 22au27août 1959, deuxième assemblée générale et sept pays La première assemblée générale del’Institut a lieules27-28-29 Les Oblatessontprésentesdans3autresprovincesdu Canada:Sas- Départ missionnairepourleLaosaumoisdefévrier1957.Rap- Le pèreRogerGauthier, omi , vientprêtermain-forteaupèreParent -

Oblatio l 359 l Familia Oblata Oblatio l 360 l Familia Oblata dans uneformule-synthèse appelée“5-5-5”. un appelàlaperfectionde lacharité.Cettespiritualité se concrétise on souligneenmême temps le10 l’Église le prouve. Quelle joie et quelle force pour nous”.Le 2 juillet Trois-Rivières, Québec,Canada.LepèreParentécrit: “Dieu nousveut, lier de droitdiocésain par Mons.Georges-Léon Pelletier, évêque de Oblates Missionnaires deMarieImmaculée. À lademandedeCongrégation desReligieux, le nomestchangépour Tchad, leNatal, laRhodésie duNord,puispourleHondurasetl’Italie. ager sonidéalspirituel. leur engagement baptismal, prolonger la mission del’Institut et part- de Dieu”.Cesontdeshommesetfemmes qui désirent approfondir cœur delaréalitéquotidienne. » Père, àtoute personne, enrévélant les signesdela présence de Dieuau ces termes: « Comme leChrist,manifester l’amour inconditionnel du charité duChristparleservice,avecl’aidedeMarie. » « Une constante disponibilité à la volonté du Père pour vivre partout la Mayer. sous lasignatureduCardinal EduardoPironioetdeMons. Agostino moment, même au approuvés sont Constitutions les et pontifical droit une vocationàlavieconsacréedanslesmilieuxordinaires. vivent qui personnes des réunit qui projet ce dans totale confiance une Saint a inspiré le père Parent et les premières oblates en autorité à avoir sieurs détails parce qu’ils font comprendre, je crois, combien l’Esprit étaient présentes! anniversaire deviesacerdotalecettefête800oblates du pèreParent.À

Le 2février1962l’Institut est reconnucomme un Institutsécu- Dès le début l’Institut a euungroupeassocié appelé “Volontaires en l’Institut de mission la reconnaît générale l’assemblée 2001 En En 1997l’assemblée générale accepte l’énoncé de notrecharisme: Le 24 mars1984l’Institut reçoit l’approbation comme Institut de Autres étapesimportantes : J’ai vouluraconterlesdixpremièresannéesdel’Institutavecplu- Les membres de l’Institut reconnaissent dans leur spiritualité L a

spiritualité e anniversaire de lafondationetle25

l ’I nstitut e

inspiration etforce. çonner parlui.Elle trouve en Marie, modèle accompli de l’Amour, aimant ilégiés deprièreoùelleajustesoncœuràJésusetselaissefa- la prièredel’Égliseetdusilence,l’oblates’offre cinqmomentspriv- a aussifavoriséuneaudience aveclePapeJean-PaulII. une rencontre des Instituts en lien avec les Pères Oblats. Cette occasion Parent etlaresponsablegénéraledel’Institut ont participé, àRome, spirituel despremierspasdenotreInstitutdansl’unou l’autrepays. effet, le père Parent confiait souvent à un père Oblat l’accompagnement du monde que les oblates ont pu collaborer à la mission “ad extra”. En des cas,c’estàcausedelaprésencePèresOblats dans certains pays Oblats, jepeuxdirequedurantlespremières années, danslamajorité pose chaquejourcinqactesconscientsdecharité. développer l’élan de sonamourenverstoussesfrèresetsœurs,l’oblate ire lapaix. positivement lesévénements un regardaimantsursoietlesautres ment présent attitude d’ouvertureàsonmilieuetdetransformationpersonnelle : Christ et témoigner de sacharité. Voici les cinq points luidictant une toute sabeauté etsonsalut,l’oblate s’efforce devivrelamentalité du Deuxième “5” – Attitudes de vie de Attitudes – “5” Deuxième PremierVie– “5” prièrede La responsablegénéralede cetempsécrivait: En 1991,grâceàl’initiative du pèreMarcello Zago,o.m.i.,lepère et lesPères En cequiconcernelesliensentrel’InstitutdesOMMI Troisième “5” – Charité en action – Artisane depaix :S’appliquerentoutescirconstances à constru- – Êtredeservice :Orientersavieversledesautres – Absence deplainte inutile intérieure et extérieure – Absence de critique destructive intérieure et extérieure – PrésencedeDieu :Êtreattentive à laprésencedeDieuaumo- L iens

a vec

les : Puisant àlasourcedel’Évangile, de P ères : Pour accueillir : Pourlemondedans : Pour s’entraîner à maintenir et O blats : Accueillir : Cultiver

Oblatio l 361 l Familia Oblata Oblatio l 362 l Familia Oblata due possibleavecl’aidedesMissionnairesOblatssurplace. le grand nordcanadien et québécois, au Tchad, au SriLanka, est ren- – L’activité missionnaire au Chili,enBolivie, en Haïti,auLaos,dans aussi enFrance, Afrique duSud,etd’autresencore; œuvres desOblats,quecesoitauCanada ou auxÉtats-Unis,mais – Plusieursfondations de l’Institut des Oblates sont rattachées aux – L’inspiration vientdeMons.HenriRouthier, o.m.i.; multiculturel etmissionnairedel’Institut: sa communauté, associe celle-ci à la fondation et au développement Oblats ...LeFondateur, lepèreLouis-MarieParent,trèsattaché à Les premiers jalons de notre histoire sont marqués par l’appui des [email protected] Trois-Rivières, Qc,Canada Claire Nantel, ommi conduct research and study in any field pertaining to Oblate history, life, missionandspirituality. Oblate to pertaining field any in study and research conduct 2. Objectives with itsseatattheGeneralHouseinRome. of theMissionaryOblatesMaryImmaculate (cf. C.132andR.149f), Service 1. Nature eral inCouncilonOctober7 Studies. The present Statutes have been approved by the Superior Gen- rior GeneralinCouncilhasestablishedaServiceforOblate the Congregation. ous Oblate units and with thevariousHousesof Formation throughout with the Learning (AOIHL), Archives oftheCongregation inthevari- in Aix en Provence, with the 3. Means and thestudyresearchaccomplishedinpastgenerations. ticularly what pertains to St.Eugene, the early generations of Oblates, GENERAL SERVICE FOROBLATE STUDIES:STATUTES 2.2. To careforand provideaccesstothehistorical sources, par 2.1. To promote,coordinate and supporttheefforts ofthosewho The General Service for Oblate Studies (hereafter referred to as the During the Plenary SessionofJanuary-February2013theSupe- During 3. Maintaining links withtheInternational de MazenodCenter 3. 2.Organizing eventsbothatthelocalandgenerallevels. 3. 1.Editing ofthereviewOblatio ) isaServiceoftheGeneral Administration oftheCongregation Documenta th Association of Oblate Institutes of Higher , 2013. andotherpossiblepublications. Oblatio

- Oblati

Oblatio l 363 l Documenta Oblatio l 364 l Documenta report, approvedbytheBoard, ontheactivitiesofService. during theyear. proval totheSuperiorGeneralinCouncil. proposing thedate and place. Suchagenda will besubmitted for ap- sulted. Oblates who have been proposed and their major superiors are con- after consulting the actual members of the Board. He sees to it that the the objectives.HeisaccountabletoSuperiorGeneral. 5. Methodoffunctioning other personstomakeaparticularcontribution. basis. late or non-Oblate resource personstocollaborate with itonaregular able. tory, missiology orspiritualtheology. rector. They arechosenfortheir competence in the areas of Oblate his- members, appointedbytheSuperiorGeneral,afterconsultingDi- office untiltheappointmentofhissuccessor. Superior General for a mandate of 3 years, renewable. He remains in of: 4. Organization 5.1.6. budget a prepares he year financial each of beginning the At 5.1.5. 5.1.4. HereportstotheBoardonworkthathastaken place 5.1.3. HeconvokestheBoardmeeting, drawing uptheagenda and 5.1.2. He proposes the nomination of the members of theBoard, 5.1.1. The Directorisresponsible for ensuringthe carrying outof 5.1. TheDirector any ask may Director the Service, the of projects specific the For The Boardbringstogetherapoolofinterested and competent Ob- 4.3. TheCollaborators The mandate of the members of the Board lasts for 3 years, renew- The BoardiscomposedoftheDirectorandthreeotherOblate 4.2. TheBoard The Director is an Oblate of MaryImmaculate appointed by the 4.1. TheDirector The organizational and operatingstructureoftheServiceconsists Once a year he will submit to the Superior General a written Director. the achievementofobjectivesService. General. Board and,whentheyhaveapprovedit,hepresentsittotheSuperior according to thedirectives of the General Treasurer. Hesubmits it to the Council foraperiodof3years. 7. Approval of and modificationstotheStatutes Service. the of operation financial the regarding General Treasurer the to and other waysoffindingresources. in CouncilwithinthebudgetofGeneral Administration. before thebeginningofeachfinancialyear. 6. Finance rior GeneralbytheDirector, aswellthefinancialstatement. value fortheCongregation. and thequality oftheprojects proposedforthefuture,aswelltheir tives oftheService. Superior Generalforhisapproval. the to changes eventual for proposals submit will and efficiency its ate 5.2.3. They offer proposalsandinitiatives pertaining to theobjec 5.2.2. They meetonceayearat dateandtimearrangedbythe 5.2.1. The membersoftheBoard work withtheDirectortoassure 5.2. TheBoard With theapproach of theend ofthisperiod,theBoardwillevalu The presentStatutesareapprovedbytheSuperior Generalin 6.4. An annualreport willbepresentedtotheSuperiorGeneral 6.3. OnanongoingbasistheDirector and Boardwillalsolookfor 6.2. The budget of the Service is approved by the Superior General 6.1. The budget of the Service ispresented to the Superior General 5.2.5. They approvetheannualreport tobepresentedtheSupe- 5.2.4. They evaluate the work that has taken place during the year, - -

Oblatio l 365 l Documenta

known asSaintCharlesCollege. castle and the third was the Marist Brothers’ school in Pietermaritzburg being onRobbenIsland,thesecondwasDominican SchoolinNew- to as the “Guardian of Light.” Hurley attended various schools: the first house remained withHurleyandeventually led tohimbeingreferred most famousbeinghisstayatRobbenIsland. This analogyofthelight lived at several lighthouses along the Cape and Natal coastal belt, the lighthouse keeperandduringhischildhoodtheyoungDenisEugene 1915), Jeremiah (b. 1919)andChristopher1922)MrHurleywasa The Hurley’shad fourchildren: Helenatheeldest(b. 1914),Denis(b. was Denis Hurley (senior) and his mother was Teresa May O’Sullivan. South of Ireland and they married on 11 November 1913. Hurley’s father preface tointroduce ustothe Archbishop. (Editors) asked Fr. Alan Henriques, OMI, archivist of the Scholasticate, for a Theological Institute, 1943-1993 (Cedara,1993) p. 23-26.We have Thanks. Ukwanda Lwaliwa Umthakathi, St. Joseph’s Scholasticate – article originallyappeared inthecommemorative booklet:We Give Council Fathers: the archbishop ofDurban,DenisE.Hurley, OMI.The seems opportunetopublishthe memoirs ofonethe most active of the completing his novitiate he wassenttoRome where hecontinued his do his novitiate with the Missionary Oblates of Mary Immaculate. On to January 1932hewassent toCahermoyleinIrelandwherehewas Archbishop Hurley’s parentsbothcame from Skibbereen in the Hurley completed his matric at St Charles College in 1931.In On the50 ARCHBISHOP DENISEUGENEHURLEY OMI, th anniversary theEcumenical Council Vatican II,it O blate AT VATICAN COUNCIL II A

formation lan C.H enriques

and

study , omi

abroad -

Oblatio l 367 l Documenta Oblatio l 368 l Documenta he became Archbishop of whatwasthenthe Archdiocese of Durban. raising money forschoolsandhospitals in the Zulu missions. In1951 energy intheearlydaysasBishopofNatal Vicariate travelling and This wasnottheapproach takenbyHurley. Hurleyspentmuchofhis Therefore, there was the general consensus to err on the side of caution. lead to foreign priests and religious being deported from South Africa. many ofthe Catholic bishops wereafraid that being outspokenwould the South African Catholic Bishops’ Conference (SACBC). At that time vinist approach, included topics that Hurley broughttotheattention of tional Party’s rise to power in 1948. The apartheid system, with its Cal- and witnessed the plight of people that had been ushered in by the Na- youngest bishopintheworldatthattime.Hurleyvisited theparishes consecration asbishoptookplaceon19March1947 and madehimthe years ofage,hewasappointed bishop oftheNatal Vicariate. Hurley’s lasticate at PrestburyinPietermaritzburg. In1946whenhewasonly31 of faithful Catholics. In 1944 he became Superior at the Oblate Scho- groups with rosary the praying to and Office the of praying the tation, of equality for allSouth Africans. Hewascommitted to hisdaily medi the line ofcaution but later on became more overt in sharing hisvision Hurley in regard to meddling in such matters. Initially he would take rican population. Someofthepriestsmany years hisseniorcautioned and thematterofestablishing tradeunionsforthelocalindigenous Af- Cathedral in Durban.Hiswasinterested in thematters of social justice Second World Warappointed ascuratetoEmmanuel inEurope.Hewas the yearsahead. thoughts systematically into coherent form whichservedhim well in Christian workers. While in Rome,Hurleyhadlearned to organise his Church’s socialteaching and the“See-Judge-Act”method ofthe Young with PiusXIwhotookastandinopposingHitler and Mussolini,the stimulation that he received by hisstudiesinRome. He wasimpressed national contact he made in the student body aswell as theintellectual gorian whichwasownedbytheJesuits.Hurleymovedinter studies at the Angelicum run bythe Dominicans and then onto the Gre- Hurley returned toSouth Africa in1940duetotheoutbreak ofthe R eturning

fight

the

battle

against

apartheid - - project in adult education. A small group of curial officials were not were officials curial of group small A education. adult in project more sense to Hurley during the council which he described as a huge Such 1950s. authors like Durwell, Maritain, Howell andde Chardin began tomake the in read he what from benefit to began He press. the the informal sessions betweenrepresentatives and the meetings with whom hadformerlybeendisciplined by the Vatican. Hurley enjoyed There weresessionsintheafternoonstolisten to theologians, some of to prolongthe process sothat they could get to knoweach other better. tives accepted as soonpossible. The restofthebishopsinstead chose through aquick programme of having their documents and representa whole ratherdullandreactionary. who didnotpresenttheir papers inasystematic manner and wereonthe the Preparatory Commission. He had difficulties with the conservatives with membersofthemoreprogressiveandconservative groups with territory northofthe Alps. Hewasabletobeonthesamewavelength sion such as Alfrink, Frings, Lienart and Konig who came from the sion, Hurleywasabletoconversewithothermembersofthecommis younger than the other members ofthe Central Preparatory Commis- sition papers from14commissions andsetting the agenda. Although Central Preparatory Commission which hadthe task of receiving po- requested Hurleytobepartofthe101strong the time.PopeJohnXXIII the council Hurley questioned if that was whattheChurchrequired at about hearing first On thought. of line progressive more a taking were fensive against the Protestants and science; and many Catholic authors that thepoliticalsituationcouldno-longerbereversed. came toolateassomanyapartheidlawswerenowalreadypromulgated statement be made. Some critics however would say that the statement against apartheid and Hurleywasthemain advocate to ensurethat the terms ofCatholic moral theology thiswasthestrongestcondemnation declared SACBC inastatement thatapartheid was intrinsically evil.In the 1957 In apartheid. on based were that laws national to defiance in The BantuEducation Act of1953pushedtheCatholic Church toact In 1962whenthe Council began, the conservatives wanted to rush Before theSecond Vatican CounciltheChurch hadbecomede- II V atican C ouncil - -

Oblatio l 369 l Documenta Oblatio l 370 l Documenta African people. Hurley was a deeply spiritual man, who would notask a deeplyspiritual man,who African people.Hurleywas and reconciliation would bethefocusfor future growth ofthe South apartheid wasaheresyall would beforgiven andthe time forhealing and charity. Years later when theDutch Reformed Church accepted that of socialjustice. Hurleyborethese misunderstandings with patience This wasunfair as it is the role of aclergyman to beinvolvedinissues levelled against him that he wasmore a politician than a clergyman. conservatives within South African society. The accusation wasoften the evidencethatSACBChadgatheredwhileinNamibia. was duetothefearthat more damage would bedonebythe releasing of Ovamboland. In thecourseoftime the charges were withdrawn. This manner inwhichSouth African troopswereadministering the areaof government to press charges against Hurley. This was in regard to the by the“Koevoet”counter insurgency unit. This ledtheSouth African done things negative the reported They Namibia. into mission finding Noble PeacePrizein1984. worked in close association with Bishop Desmond Tutu who wonthe to the second appointment. He wasthe right man at the right time and prior years 30 some was President was he time first The time. second Awareness). In1981hewaselected President oftheSACBCfor and supported PACSA (Pietermaritzburg Agency for Christian Social He playedaleadingroleintheestablishment of DiakoniainDurban tainees and conscientious objectors who refused to do military service. against apartheid.Hebegantomakecontactwithtradeunionists,de- Hurley became known asapropheticandpractical leader inthebattle Africa fromthisscourge increase. Duringthe1960s,1970sand1980s Vatican Council. the Archdiocese ofDurbanthechangesbroughtaboutbySecond within theCatholic Church. Hurleywascommitted to implement in became more real for Hurleyandotherswhowerepushingchange allowed to dominate proceedings and thereality of aCatholic revival It was inevitable that Hurley would come into conflict with the with conflict into come would Hurley that inevitable was It Hurley andtheotherbishopsfromSouth Africa wentonafact As apartheid intensified so did Hurley’s mission to eradicate South F ormidable

leader

the S outh

A frican

scene death ofPopeJohnXXIIIon 3June1963.ButoncePaul VI waselected There hadbeensomedoubt that the Councilwouldcontinue after the riod oftheSecond Vatican Council.Itopenedon29September1963. on thewayhomeHurleydied13February2004. attended a celebration of theGoldenJubileeaschoolinDurbanand he had attended at meeting at Sant’Egidio in Rome. On hisreturn he ence to change the Catholic Church and South African society. In2004 influ- and position his used He time. right the at place right the at ing South Africa. forces workingtowardsthesamegoalofachieving democracy within and notwiththechurchmaking aneffort forchange isolated fromother apartheid by co-operating with themembers of theliberation movement resist apartheid in a more co-ordinated manner with the view to ending apartheid. This ledtoamoreeffective mobilization of thefaithfulto Catholic Bishops weresimplycontenttomakestatements condemning South the 1960s the in when African from change significant a marked tion to Lusaka to have meeting with the African National Congress. This Democratic Front (UDF). As awayforwardthe SACBC sentadelega engage with theexternal liberation movements and theinternal United was notto try toconvince white South Africans to change but rather to were preparedtotackle these challenging incidents within South Africa. evidence against the South African police and showed that the bishops South African townships (Vaal Triangle). This also produced damning mibian report, there was alsothe report on the atrocities done in the of otherswhathewasnotprepared to dohimself. Apart fromtheNa- This time thirty years ago we were launching into the second pe- To sum-up: Archbishop Denis Eugene Hurley had the grace of be- During the 1980s the SACBC came to accept that the way forward THE SECOND VATICAN COUNCIL D enis E.H urley [email protected] , omi Alan C.Henriques,omi Cedara, SA -

Oblatio l 371 l Documenta Oblatio l 372 l Documenta which a few wealthy individuals and companies took ownership of the which afewwealthyindividuals andcompaniestookownershipofthe methods of work. It introduced the factory and the capitalistsystemin all too long. The industrial revolution brought a fundamental change in established asourrelationship betweenchurchandsciencewhichlasted that theearthrotatedaroundsunandnot theearth. This regard tothisdevelopmentwhenitcondemnedGalileo formaintaining in start bad a to off got church Catholic The verification. and mentation sis onwhatcanbelearntfrompainstakingobservation and carefulexperi- empha- growing laid revolution scientific The politics. and patterns work their trustinhumanreasonandfreedom. of Christianity, a call to people to abandon the guidance of faith and put The Enlightenment wasarebellion of westernculture against thechaos logical polemics, reciprocal persecutions and decades of religious war. theo- fierce unleashed and 1520 in began Reformation Protestant The Reformation, the socalled Enlightenment and the Age ofRevolution. been driventothisbythreegreathistoricalmovements:theProtestant French Revolution. ary expansion,throughtwogreatdrives,onebeforeandafterthe tivity ithadmanifestedextraordinaryvigour, forexample inmission- defensive in certain ways, but by nomeans all. In some forms ofac- the name implies, designates a Church on the defensive. It had become new andmore dynamic vision ofChurch life. Fortress Catholicism, as of whathascome to becalled “fortressCatholicism” and introduced a must wonderwhyitisspokenofasanepoch-makingevent. regis- tered. MostCatholics, however, whohavereached their middle years, first were they when as clear and sharp as on linger memories much reduced in number now) it was a privileged experience. Some period. Vatican IIwasoncourse. approved thedateforopeningofsecond through andverysoon the doubtsdissolved. The newpopewasaCouncilmanthroughand The Age ofRevolution producedhugechangesinhumanknowledge, But in certain other matters it had manned the barricades. It had Epoch-making it wasbecausemarkedtheendoffourcenturies For thoseofuswholivedandworkedthroughit(thesurvivorsare F ortress C atholicism were pouringoffa newvisionofCatholicism theprintingpresses, was books Magnificent boil. the to coming were revivals these all WarII, seph Cardijnandhis Young Christian Workers inthe1920’s. impetus from the “see, judge, act” method pioneered by Cardinal Jo- in 1891bythe encyclical of PopeLeo XIII “Rerum Novarum”, derived urgy, oftherolelaity and socialconcern.Socialconcern,sparked great impulseintherevivalofunderstandingChurch, ofthelit Christ. The realisation that the ChurchisChristpresent inpeople was a Paul’s St. on reflection renewed of Body the as Church the on teaching cern and lay participation. A great theological revival stemmed from theology, inthestudyofscripture, in catechetics, liturgy, social con- the Church. intellectual leaders set aboutre-assessingthepositionandattitudes of munication across old battlements increased and Catholic social and expansion grewandasthebitternessofantagonismssubsided,com- the firsthalfoftwentiethcentury. with much of the culture of the eighteenth and nineteenth centuries and especially Marxism. Inacertain sensetheCatholic church wasatodds emerged fromthe Enlightenment and withmostvarieties of socialism, tions withProtestants,science,theliberal spirit thathad against thesetempestuousevents. The hatchesgravelyaffected rela Russia andChina. in itsmostextreme form, Marxism,producedcommunist revolutions in world fordecades. Socialism emerged inopposition to capitalism, and afterwards and reverberated throughout Europe and otherparts of the 1775, reachedaclimaxofviolenceintheFrenchRevolutionshortly representatives. It started with the American War ofIndependence in wage earnerswhollydependentfortheirlivelihoodonthefactoryowners. means ofproductionwhilethemajoritypeoplewerereducedtobeing In the decade of the 1950’s afterthe shattering experience of World The re-assessmentproducedaveritable Catholic renaissance in andmissionary itssurvival in church the of confidence the As Fortress Catholicism battened down thehatches to defenditself Political revolution introduced democracy, government by elected C atholic R evi al - -

Oblatio l 373 l Documenta Oblatio l 374 l Documenta “non placet”(against)and “placet iuxtamodum”(infavourbutwithan had threechoices expressedintheseLatin terms: “placet” (infavour), formulate comments, make suggestions andvote on texts. In voting we ral and canonical concern. We had to study these position papers and pasto- doctrinal, charged of commissions areas other specific ious with and finalise the position papers (in Latin “schemata”) submitted by var function inFebruary1960. ence showingmeaspresident,althoughIhadstepped downfromthat out-of-date report on the Southern African Catholic Bishops’ Confer My nomination was probablydueto thefactthatHolySeehadan to beamember ofthe Central Preparatory Commission of the Council. suggestions liesenshrinedinoneofthemightytomes ofthose Acta. be publishedintherecord,“Acta”. The halting Latin of myhumble Little did Isuspect that every document pertaining to the Council would and sentoff mycontribution in whatIhopedwascomprehensible Latin. so Irolled up my sleeves, pulled out my Latin dictionary and grammar In duecoursearemindercamefromtheCardinalSecretaryofState, multiplying. vocations and flourishing schools well-attended, churches parts oftheworldwhereChurchseemedtobeingoodshape,with Many bishops,Ithink, felt the same,especially in English-speaking the Church needed a Council. There seemed to be no special crisis. for suggestionstheCouncil. I lookedatmine and Iwonderedwhy were reaching bishops throughoutthe world. The letters were calling in thesenseofinvolvingotherchurchesaswell. involving the Catholic Church of the entire world, but not ecumenical 1959 heannouncedanecumenical council-ecumenical in thesenseof he tookthatdramatic name ofJohnXXIIIdecision.On25January decision. After beingelected pope inOctober1958andassumingthe plined fortheparttheywereplayinginrevival. taking shapeandunfortunately not afewtheologians were beingdisci- The job ofthe Central Preparatory Commission was tocoordinate The nextsurprisewasacommunication informing methatIwas A few months later letters from the Cardinal Secretary of State One elderly churchman sensed that the time was ripe for adramatic V atican II A nnounced

and P repared - - (was thisunintendedirony?) and someoneforgot togive us ourmarch to whichIwasassigned. We gathered inapartofthe Vatican Museum Basilica. Unfortunately there was some confusion concerning the group marched in procession through St Peter’s Square (the Piazza) into the in various rooms of the Vatican, vested in white cope and mitre and Latin termforhall. of seats. The nave ofStPeter’s became a mostimpressive“aula”, the of seatsoneither side,witheasyaccess down corridorsbetween blocks the floor” the microphones were placed at intervals along the front row phones conveniently placed wherever necessary. Forspeakers“from micro with installed was system address public first-class Aretariat. area in front ofthe high altar wasreserved for the presidency and sec- arranged oneither side forsomething like 2500 Councilmembers. The nave was curtained off from the aisles. Ascending tiers of seats were would happenoncetheCouncilfinallymet. the situation. Possibly too they had more confidence than I had in what and expressedmyalarm. They allagreedbutsawnowayofremedying north ofthe Alps, like France, Holland, Belgium, Germany and Austria those knownasthe“transalpini” thatis,thosefromwesterncountries tute the agenda of the Council. I went from cardinal to cardinal among more despondentaboutthekindofposition papers that would consti- of the need for the Council. By this time also I wasbecoming more and but level. Council. anything the for was text field final playing the The formulate session a team of them sifted through our votes and amendments to tatives anenormousadvantage. After wehadgone homeaftereach preponderantly conservative. The procedure gave the curial represen- and thecurial representatives, mainly cardinals serving inRomewere paratory Commission weredivided into conservatives and progressives amendment). The amendmenthadtobesubmittedinwriting. The Council opened on11 October 1962. The bishopsgathered St. Peter’s Basilica was preparedasthevenueforCouncil. The In early 1962 Ihadcome a longwayfrommyinitial questioning It did not take long to notice that the members of the Central Pre-

T he

opening

the C ouncil

and F irst P eriod - -

Oblatio l 375 l Documenta Oblatio l 376 l Documenta Sources ofRevelation and theChurch.Bothwerefoundunsatisfactory The were ones big The Church. The finally and Ecumenism”) in cree relations with separated Eastern Churcheswhich endedupinthe“De- tion (press,radio,television), The Unity oftheChurch(atreatment of period: The SourcesofRevelation, The MeansofSocialCommunica ous stagesofamendmenttoitsfinalform. initial vote of acceptance and was launched on its way through the vari- one on liturgy. It had been very well prepared, was well received in the the was agenda the on paper position first The off. take to discussions until finalapproval. posals, tonursethemthroughfurtherstagesofrevision andamendment papers after general discussion and, in the light of criticisms and pro- of seminarianswhichhadbeentranslatedintootherlanguages. I had written for the Irish periodical Schools. Myname had become knownhere and there through an article self votedontotheCommissionforPriestlyFormationandCatholic my- found I election subsequent the In notes. compare and reflect to duly done after an appeal for a few daysgrace to allow the members function throughout theCouncil’s lifetime had tobeelected. This was commissions hadbeenwoundupandnewdesignedto agenda was theelection of theconciliar commissions. The preparatory among the“prophetsofdoom”. ings about the preparation of the Council, I should have counted myself misgiv- my with if, wonder I now reflection On off. nod to temptation liturgy. But no, the address was so alive and vibrant that there was no me andIwasafraidthatitmightcatch me noddingoff after thelengthy ing himself from the “prophets of doom”. There was a TV camera near famous address full of optimism, encouragement and hope and distanc papal liturgy, alongone. gave his XXIII At theendofitPopeJohn injected intotheprocessionatmaindoor. were rushed by a shortcut along the portico in front of St Peter’s and ing orders until it was too late to do the journey through the Square. We or te tpc wr tetd uig h rmidr f h first the of remainder the during treated were topics other Four With the commissions in place the scene was set for the general The role oftheconciliar commissions wastoworkonthe position the on item first the stride working its into got Council the Once that inaugurated The MasstheCouncilwas,instyleofold The Furrow on the pastoral training - - and to enunciate a firm belief in the freedom of faith and the freedom the and faith of freedom the in belief firm a enunciate to and old theologyclaimingsome sortofstatesupportfortheonetrueChurch It wasahighlycontroversial topicastheCouncillabouredtodiscardan satisfactory document. change of direction did not allow for sufficient time to produce a really schools ended up asadocument on Catholic education in general. The a changeofdirection in midstream. What began as apaperonCatholic tions withnon-ChristianReligionsandReligiousFreedom. tion. There are three declarations: those on Catholic Education, Rela Priests, ReligiousLife,Laity andInstruments ofSocialCommunica menism, Missions, Bishops,Priestly Formation, Ministry andLife of stitution. and the Church in the Modern World, the latter termed a pastoral con- are fourconstitutions: those ontheChurch,DivineRevelation, Liturgy according to importance as constitutions, decrees or declarations. There ern World.” with in the final chapter of the “Constitution on the Church in the Mod- the condemnation of totalwar, particularly nuclear war, atopicdealt freedom and theproblem of reconciling the rightofself-defence with and tradition in the “Constitution on Revelation”, the issue of religious of the “Constitution on the Church’, the relationship between scripture macy ofthepopeandcollegiality of thebishopsinchapter three the endbutnotwithoutcrisesandcontroversies. winter monthsof1963,1964and1965.Goodprogresswasachieved in fact there had tobethree more periods,all held in the autumn and early be muchlongerthan many, particularly in Rome,hadanticipated. In the agendaofCouncilandfuturepositionpapers. of revision the for call a with ended Council the of period first the and The document on Religious Freedom isalsotermed a declaration. Christian Education fell into thecategory of declaration because of There are nine decrees: those onEastern Catholic Churches, Ecu - All togethertheCouncilproducedsixteendocumentsdesignated The mostcontentious issues weretherelationship between thepri- would Council the that showed period first the of experience The S econd , third

and

fourth P eriods - -

Oblatio l 377 l Documenta Oblatio l 378 l Documenta whole worldandallitspeoples. battlements of thefortressCatholicism and thrown wideitsdoorstothe from theSecond Vatican Council. Ithasdemolished thebarricadesand relations. That is the vision of the Church’s mission that has emerged etal; and the societal embraces social, cultural, political and economic evangelisation, hasfourdimensionsofwholeness: vocation. It couldbesaidtheexercise of theChurch’s mission,that is world. All members ofthe Church share in these functions according to ing inworship;andthekinglyorsocialpastoral, trans- formingthe by Jesus:theprophetic, proclaiming the Word; thepriestly, participat Church 5). This it does byexercising the three-fold function given to it tation ofPopePaul VI “EvangelisationintheModern World.” view oftheChurchmissionwastobeformulatedinapostolicexhor subsequent to an assembly of the Synod ofBishops,a comprehensive tered about throughoutthesixteendocuments. Ten yearslater in 1975, mission oftheChurchinitstotality. Dimensionsofmissionarescat- among people”(TheChurch1). in Christisthesacrament which bringsaboutunionwithGodandunity God, the Body of Christ and the Temple of the Holy Spirit. “The Church Trinity Father, SonandHolySpirit’ The Church isindeed the People of that community in the Church flows from the community of the Blessed community or communion is powerfullyemphasised.Itpointed out and ofitsmission.Inregardtothenature of theChurchnotion been seriouslycompromised. other churches and other faiths and with the modern world would have of religious practice. Without this document, ecumenism, relations with The human scene involves the personal, the domestic and the soci- The missionoftheChurchistolead people to holiness (The The Council did notproduceaspecial document dealing with the Essentially allthedocumentsproducedafreshvisionofChurch to thewholehumanscene. – – – it shouldconveythewholemessageofChrist,and relate it istobeexercisedbythewholeChurch, it isaddressedtothewholeworld, A

fresh

vision

the C hurch

and

its M ission - - ern Cross: period. This ishowIdescribedtheoccasioninanarticle in The South- searching lookatherselfand had seenclearly and deeplywhat,was The Church through her pastors and thinkers had taken a long The first stepshadbeen taken in the realization of PopeJohn’s dream. serve. to life in thecommunities over whichtheypresideand endeavour tolead the greateffort ofbringingthe Councildecrees They hadbeguntheirjourneybacktodioceseswhere they must faces looking afterthem and aforestofhandswavingfondfarewell rode off in their busesforthe last time, with thousands of smiling the CouncilFathersmadetheirwayalongBernini’s colonnadeand and most enthusiastic “Deo Gratias” that most had ever heard. Then his ringing valediction “Go in Peace”. The response was the heartiest It endedwiththefinalinvocations, theblessingofHolyFatherand her newunderstandingofhumanfreedompossible. whole ChurchofGodpaiditsduetruibetothemanwho had made to receiveacopyofthemessageintellectuals from thePope, When JacquesMaritain, looking incredibly old andfrail,wentup turned inhisgraveandwonderedwhatsidehehadbeenon. liberty many a tough old hand of the French Revolution must have cried outthattheChurchexpected of themnofavoursbutonly When Cardinal Lienart, reading themessage tomeningovernment, the poorandsuffering, workersandyouth. obviously!), categories exclusive (not women artists, intellectuals, There were seven messagestothe world: tomen in governments, to delightful andrefreshingchange.Perhaps... tongue we shall find the occasional use ofLatin and Gregorian a we have learned to love the singing of God’s praises in ourmother Gregorian phrasesrollingtotheverygatesofHeaven.Perhapswhen to assembleaquarter of amillion strong andsendthesonorous mean to uswemust never lose the Latin, never lose the ability participation theincredibleliturgical progressoffourshortyears. that reflected for aMassinitssenseofcommunityandintensity of Godassembled with their chief pastor, their bishops and clergy was said in St. Peter’s Square when a great phalanx of the People December 8,feastoftheImmaculate On Conception,thelastfarewell Vatican II wasclosed on 8December 1965 at the endoffourth T he C losure

the C ouncil

Oblatio l 379 l Documenta Oblatio l 380 l Documenta a passionforjusticeinspired bylove,understandingandskillincom- of howthe Church must strive to transform the conditions of the world, one anotheronthehuman scene’ akeen liturgical sense, aclear grasp sense of communion with the Father, the Son and the Spirit and with es thepitch we shouldlike to see it achieve that will involve a profound fairly successfully. Butit will take some time before the training reach- and itsmission. of candidatesfor the priesthoodto the reformulatedvision of the Church religious. Littledidweappreciatetheproblemofadjusting thetraining would rocktheChurchasmuchitdidespecially among clergy and voted for. Little didwesuspectthattheveryprospectofthosechanges realise the problemof communicating the revolutionary changes we had fathers imaginedintheireuphoriaof8December1965. Littledidwe Cedara hasbeenstrugglingwiththatproblemand,it wouldseem, Council the than difficult more proved has task the retrospect In That isthetaskthatawaitsus. hands. – seeitthroughtheireyesandliveítinmindshearts Now, shemustseeitthrough theeyesofallherpriestsandpeople All thisshehadseenthroughtheeyesofherpastorsandsearchers. the Kingdom. means to her in the unfolding of God’s design, in the fulfillment of She hadseentoo,butmoredarkly, moreconfusedly, whattheworld great pastoraltasksofthefuture. be renewedandhowherpriestly candidates must betrained for the they may seek and find her. She had seen how her religious must some wayarehersandmustbelovedaccordingly, sothat in freedom God andtheleaven oftheworld.Shehadseenhowall people in She hadseenwithnewpridetheroleofherlaity as thePeopleof unbeliever. of herworshipandthemeaning ofhermissiontobelieverand of thewordthathadbeengiventoher, andthesimplicity and glory multiple functions ofher members. Shehad seen again the power She hadseenherselfastheMysteryofChristwithvaried and and epochsofthepast. herself as theephemeral expression ofhercontact with great events more intensely and what on the other hand she had gathered around essential to her being and must be explored more fully and lived it upratherwellCommunityservingHumanity. shortcomings. The motto of the pastoral plan of Southern Africa sums we fail, others,inthepractice of community, willcompensateforour order –anideal to bepursuedinthehopethat,thoseaspectswhich it isatall holiness, thegoalofevangelisation.Puttogetherlikethis munication, community leadership –allsummedupinthepursuitof + DenisE.Hurley, omi

Oblatio l 381 l Documenta

tos, articles variés etbiendocumentés, rédacteur en chef misa donc sur la qualité en pleine expansiondepuisleurcréation en 1945.« Pôleet Tropiques » mentalité héritéedel’AssociationMissionnaireMarie Immacu propre revue. L’enjeu était de cultiver un lien familial avec les abonnés, nom de « Pôle et Tro chaque partenaire publiait une revue d’allure plus modeste, portant le un numéro commun édité par l’équipe lyonnaise. Au mois intercalaire, son réseau d’influence à un public francophone Est qui la rejoignit dès le premier numéro en janvier 1947 afin d’étendre effective jusqu’à la fusion desprovinces françaises en 1996 ;France- francophones européennes s’inscrivit dansunchampdecollaboration entre lesquatreprovinces Marie Imma Immaculée Marie cune des provinces ayant sa propre revue partenaires cadencentlafaçondontrevueaévolué. Soeurs delaSainte-Famille. France poursuivit la publication, tou deaux s’yassociaenjanvier1964.En1996,lanouvelleProvincede de 1950etFrance-Nordàpartir de 1951.LaSainte-Famille de Bor numéro « richementprésenté » mais«volontairement neutralisé » etun Du coup,côté lecteurs, on assistait à une étrange alternance entre un mettait pas auxautres partenaires d’y exprimer leur propre sensibilité. trement sur leterrain.L’emprise defaitlaprovinceduMidine per En effet, silacollaborationlepapier,avait bellealluresur ilenallait au- – lepermettait ! apogée entre1953et1957 Le nombredesabonnements–45.000àson publiée entre1947et2002 La Province du Midi vivait à l’heure des Éditions du Chalet, alors « Au début,lacollaboration prit laformed’unealternance, cha- Les responsablessuccessifsetletypedecollaboration entre les Après onze années, cette organisation finit par montrer ses limites. Pôle et Tropiques culée pour la province de France-Midi depuis 1921, elle LA REVUE« PÔLEET TROPIQUES » », l’organe officiel de l’Association Missionnaire de Missionnaire l’Association de officiel l’organe », piques B : héliogravure monochrome, nombreuses pho- » est le nom d’une revue oblate francophone ertrand 1 : France-Midi qui engardalaresponsabilité . Faisantsuiteàla« Revue Apostolique de » avec, en sous-titre, l’ancien titre de sa E jours associée à la Belgique et aux velin , 3 omi . Un mois sur deux sortait 2 ; Belgique-Sudàpartir 4 àpleintemps. lée. - -

Oblatio l 383 l Documenta Oblatio l 384 l Documenta lecteurs » numéro « rude marché des revuesmissionnairesaprèsguerre, la concurrence devenait plus familial caractère à supplément un encart en intégrait y et d’influence zone sa mensuelle. Chaque province restait responsable desadistribution dans ticipent « plus profondément à la vie de l’Église contribuer à laformation missiologique des lecteurs pour qu’ilspar étudier quelques-uns desgrandsproblèmesmissionnairesdel’Église, triple était fixé L’objectif réunissaient quatre foisparan, Albert Duretassurant laligneéditoriale. giale qui allait durer jusqu’au milieu des années 60. Les rédacteurs se vinciaux. S’ouvrit alorspour« Pôleet Tropiques » unepériodecollé d’une équipe incluant plus directement l’ensemble des rédacteurs pro- sous lebras ! revues ses avec venir de elles d’entre chacune pour difficile devenait il sions paroissiales :àl’heuredesgrandesmissionsinter-congrégations, la surface de contact publicitaire traditionnel que constituaient les mis- rencontrait peu d’intérêt auprès des jeunes générations. La Province de rendre à l’évidence abonnés d’« Immaculata cependant pasàrenverserla tendance,malgrél’apportd’unepartiedes baisse dunombredesabonnés,unprofessionnelfutengagé. Ilneréussit des provincesfrançaises,maiségalement devant levieillissement etla réunification la de perspective la avec 90, années des milieu Au nies. tion, l’équipe lyonnaise poursuivit la publication durant trois décen laboration plus légère mais effective avec les autreséquipesderédac- iste. Ilyrestajusqu’en1996. époque, unlaïc,Eric Vautherin, s’adjoignitàl’équipecommemaquett Duret, demandant à arrêter, était remplacé par HenriMairot.Àcette Emile Le Hegaratetsouslaplumed’Henri Reignat, tandis qu’Albert allèle la publication des« Petites Annales » souslaresponsabilité de de juillet 1965 à décembre 1974, la Province du Nord relança en par Les quatreProvinciauxconcernés décidèrent donc lamisesurpied Sous la responsabilitéd’HenriMairotpuisdeNoëlLeca,encol- Sous Pourtant, àpartirde1966,lesréunionss’espacèrent.Parailleurs, à la fin des années 50. Enfin, la création du C.P.M.I. du création la Enfin, 50. années des fin la à 5 . Parailleurs,si« Pôleet Tropiques » avaitétépionniersurle réduit à quelques feuilles 7 . : à l’heure d’Internet, ce mode de communication » : continuer à retracer l’oeuvres des Oblats, des l’oeuvres retracer à continuer : qui stoppait son activité en 2000.Ilfallait se » mais « en conversation avec ses ». La revue devint 6 bouleversait - - - - - socio-économique rigoureuse. De même, on cherche à comprendre le l’Église fait des sciences humaines. Les articles incluent une dimension au travailqueDieuopère cœurdeshommesetsociétés. Des récits donnent la parole aux personnes et rendent le lecteur attentif coopération. la qu’est missionnaire réalité nouvelle cette à figure nent les différents acteurs de l’évangélisation, les laïcs européens qui don- la figure du missionnaire, hérault – mais encore plus « plus encore mais – hérault sur missionnaire, du l’attention figure la donc portent articles Les fraîches. troupes pour de prière l’envoi financier, appui spirituel, et moral soutien : formes trois poste que si, à l’arrière, les laïcs remplissent leur tâche. Celle-ci prend l’arrière, de mêmeaujourd’hui,lesmissionnairesnepeuventtenirleur étaient épaulés par l’effort de guerre que la société civile soutenait à Guerre :demêmequ’en14-18,lessoldatsmenant le combataufront la revue et de ses lecteurs est éclairée par la métaphore de la Grande contre les forcesdupaganisme et de l’incroyance. La raisond’être de Famille de Bordeaux qui rejoignent la revue en 1964 Place est ainsi faite aux différents partenaires engagé, des Oblatsquecommunautés qui surgissent deleur activité. est moins question du missionnaire que de la mission dans laquelle il est à viséeethnographique peuple auquelilestenvoyé. sur l’importance, pour lemissionnaire, de secouler dans laculture du la revuefaitpreuved’uneétonnante attention aux cultures.Oninsiste que la décennie suivante accordera à cette tranche d’âge. Demême, ticipe l’avenir. Dès1951,la « page des jeunes autres. du Chalet àtraversleslivresd’AiméRoche,RobertBuliard etquelques éditions les qu’amplifient épopées des temps le C’est l’Évangile. de l’année2002. fin la à sortit numéro dernier Le frais. les d’arrêter donc décida France deviendra plus tard l’inculturation car larevuesuitfidèlementl’évolutiondesociétéetl’Église. En outre, les années 60 reflètent la prise en considération que enconsidération prise la reflètent 60 années les outre, En Ainsi, dans les années 50, la mission apparaît comme un combat un comme apparaît mission la 50, années les dans Ainsi, Un panoramasurl’ensemble des articles est riched’enseignement Les années60systématiseront cette préoccupation avec desarticles Pourtant, aucôté de cette mentalité héritée du passé,larevuean- 8 etaveclespremiersbalbutiements de cequi 9 . Lepoint d’attention change : les Soeurs de la Sainte » annonce l’importance 10 , lescatéchistes, héros » – de – » : ily

Oblatio l 385 l Documenta Oblatio l 386 l Documenta monde se transforme et la mission se cherche se mission la et transforme se monde parole est donnée à un Sudqui interpelle les chrétiens du Nord. Mais le més » à«semettredebout». Ambiance post-colonisatrice aidant, la « intégral », croisedeslaïcs«conscientisés»quiaident oppri- des « par là.Danslescolonnesdelarevue,le« développement lat promisàuncertainavenir :MarcelloZago! et dubouddhisme,larevuepublieuneséried’étudesécrites parunOb- seille ainsi unarticle sourire aujourd’hui fait qui une importancegrandissante. dans les différents pays africains enfin, où le thème de l’éducation prend pelés « Inuits»–quel’onditcontraintsdevivreàl’âgeatomique sur les plages tiques, l’importance grandissante des mass-medias ou l’évangélisation mesurer l’impact missio passage àlamodernité, à enévaluer les conséquences sociales, à en revues trop militantes pour être honnêtes. Pour nousOblats, c’est une grand chose,auxdiresdes historiens qui font peu de cas ce genre de pour l’Évangile d’autres formes de communication également aéroportSaint-ExupéryàLyon. étant déposées dans les lieux publics se metainsiauservicedelapropagandeoblate,des pilesderevues désormais la « Une», enrichies d’intéressants témoignages. La revue à François-Xavier Pham Duc Tri en 1999, les vœux et ordinations font le « GrandNord»danslavitrine publicitaire. De Yves Chalvet en 1977 visé, l’éveilvocationnel sorte quelque en mission, la de récits maisàd’humblestémoignages : l’impressionnisme auservice acceptation et tranquille détermination. L’heure n’estplusauxgrands le doutequigagnelesesprits. affirment que, non tudes. Laconvictionquelquepeuincantatoire avec laquelle des articles Durant ladécennie suivante, « Populorum Progressio»estpassée audace une avec dialogue, au faite est place aidant, Concile Enfin, Cela n’a pas suffi. En 2002, la revue s’arrêtait, remplacée par remplacée s’arrêtait, larevue 2002, En suffi. pas n’a Cela Les années qui suivent sont filles de cette évolution, mêlant sereine ; mais également chez les Esquimaux – pas encore ap- ». Onzeansaprès,quereste-t-il de cette aventure ? Pas ! le temps de la mission n’est pas terminé, cache mal de mars1969. Au sujetdudialogue interreligieux logique : enFrance,aveclescampscatéché : les« JeunesOblats»remplacent désormais : « : ! Un domaine est tout particulièrement tout est domaine Un ! Oui, parlez aux non-chrétiens aux parlez Oui, : site Internet, bulletin « : fond d’églises, sanctuaires, mais : fini le temps des certi des temps le fini : », sipossible Audacieux ! » con- » » ; - - phone quistoppaen2000. préparées paruneanalysesociologiquefouillée. ville) prêchées encommun(unecentaine de missionnairesdurantune annéeouplus)et gées dans les missions paroissiales pour des opérations de grande envergure (toute une Pastoral desMissionsdel’Intérieur titrèrent : «Dupôleauxtropiques». avec le titre tropiques aupôle ».L’année suivante, onenvintàdesconsidérationsplusclassiques 2013). pour d’heureux événements dans les familles et chez les Oblats les familles était très palpable es enrichir lecultedivin »est-ilécritdansunéditorialde mars 1964. lecteur d’aujourd’hui. Àcetitre,elleparticipebienducharismeoblat. des analyses etdesméditations qui conserventunétonnant impact sur le témoignages, des réflexions, des entrecroisé a Tropiques et Pôle se voulantrevuesansprétention enlienavecdesgenstoutsimples, pathique album defamille... Peut-être même davantage autre affaire. Cescinquante-cinq volumesreliésconstituent unsym- Immaculée » pourBelgique-sudàpartirde1920. dans leGrandNordcanadien. » de la province de France-Nord 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 « L’Église sait apprécier les richesses culturelles de chaque nation et elle veut en Mais lenomfututilisé pour lapremière fois danslecadre des « Petites Annal- Les « Petites Annales « Cf. lerapportduprovincialdeFrance-Midi,JosephChaudier, le26août1958. Raoul Lalanne(1922-1972). La provincedel’Estpubliait depuis 1920« Immaculata Fondé en1952maisavec un netdéveloppement à partir de 1958,le« Centre Notamment ceux de GuyMary-Rousselière (1913 -1994),Oblat ethnologue Même si,dès1952,telouarticle évoqueleurtravailaucôtédesOblats. Avec lesupplémentàlarevuequiparaissait3ou4 foisparan,lecontactavec : « Infinem terrae » pourFrance-Norddepuis 1891 ; le Messager deMarie « : intentions deprièrepourlesdéfunts,desmalades, ». Puis,de 1936 à 1939, quatre éditions successives : en 1934 » rassemblait la plupartdescongrégationsenga- était publié un agenda sous le titre [email protected] Bertrand Evelin, », unerevuegermano- » (Noël Leca, août d’ailleurs : en France : « omi Des

Oblatio l 387 l Documenta youngsters, Catholics and Hindus,aspecial divine call came toFather could notfondwordstoexpress hisvenerationforholyteacher. came toknowhimwhenhe wasayoungstudentatSt.Patrick’s College, Brother Grounsseault. Another Oblate,FatherClaudeLawrence, who and Fr. Blachot Beaud, Father Oblates, remarkable by influenced was he more, howatallhebecameareligiousfounder. Duringhisstudentdays young Thomas, whowassofrailhealth-wise,becameapriestandeven writings. As one browsesthroughthenarrative,onewondershow out theexaggerationswhichwerecommoninpast inhagiographic who remainsanunusualspiritual witness andmodel for eachoneofus. ful, needtobetoldagain about himso astoappreciate and venerate one faithful who cametoknowhim. The Oblatesofthesouth.and faith present inthememoryofOblatesnorthernSriLanka,andother have accessanymoretothegraveofFather Thomas. Yet heisstillvery for yearsano-man’s land. As itisinaverysensitivearea,onecannot the northofSriLanka. Tholagatty, themonasteryhefounded,hasbeen his memory hasbeen rather dimmed, due to the recurring struggle in vours totheintercessionofFather Thomas. However, inrecentyears, grew. Quite a number of people attributed temporal and spiritual fa- the Jaffna peninsula and beyond. After hisdeath, his fame of sanctity a consoler, acomforter and evenamiracle-worker by thefaithful of came tobeacclaimed as averyholyman,guru,sanyassi,healer, cal and mental suffering, the new Congregation he had established. He the thirty-five years during which he guided, at the price of much physi- highly respectedandappreciated as amanofGod,inparticular during the contemplative Congregation of the Rosarians. Father Thomas was portrait ofFr. B. A. Thomas, OblateofMaryImmaculate, founder of Lanka [2013],126p. templative Congregation oftheRosarians,Gnanothayam, Mannar, Sri the ServantofGodRev. Fr. B. O.M.I., FounderoftheCon- A. Thomas, NOTES DELECTURE/BOOKREVIEWSRECENSIONES Philips E. During hisyearsatSt.Patrick’s asateacher and guideof the Father Jesuthasan gives us a sketch of the life of Father Thomas with- In thisshortbiographyFatherJesuthasanplacesbeforeusthe J esuthasan , omi, A SriLankanSaint!? A Biographyof -

Oblatio l 389 l Documenta Oblatio l 390 l Documenta austere living,andhumblemanualwork. cal context, with a special stress on prayer and contemplation, allied to a humbleIndianized contemplative institution better adapted to thelo- the contextofSriLanka,andSouthIndiansubcontinent, through would endeavour to establish a newtypeofChristian witnessing within budding contemplative, was ledtorespondthecallofPope.He on February28,1926.Father Thomas, a deeply spiritual man and a sionary Encyclical, Thomas. Itwastriggered, as it were, bythepublication ofthemis- religious andlaity,and individually ingroups wouldalsobesponsored. Congregation towards OurLady. The preaching of retreats topriests, would betheexpressionof theintense devotion that wasfosteredbythe Eucharist, while the continuous recitation of the Rosary, dayand night, pirations inthepracticesofpiety. A centralplacewastobegiventhe suited totheircapacity. Falterwarnedagainstexalted thoughts andas- source of the strength of the monks. The practices of piety would be dom orhumanfolly. Humility ofthehighestdegree wastobethesacred the building upofanewsocialsystem, ChristorMammon, divine Wis- the sad condition ofthe world, heaskedhimself who will preside over spirit, andservoneanother with Christ-like charity. As heconsidered cept members of all castes; they would live like brothers in the same that arewantinginthesufferings ofChrist.” The monasterytoac- was things those up filling “thus others, for satisfaction vicarious make to monks wouldoffer themselves as victims in union with Christ in order underlined the supremeimportance of prayerandpenance. Thus the the Rosarian spirituality. It is worth giving a short summaryofit. Father sions, dated March 1932, Father Thomas presented the main points of from RomethecanonicalerectionofnewCongregationin1934. tions began to come from South India as well. The Bishop obtained in Jaffna. The monasterywasestablishedat Tholagatty in 1928. Voca - best youngsters he had come to know ashe was ministering to the youth the among disciples first his recruited He reflection. and prayer much rick’s. Father Thomas preparedthegroundinhisownquietwayafter know hissterlingqualities when he himself was the rector of Saint Pat- Thomas, and helped him in many ways to make a start. He had come to The Bishop of Jaffna, Mgr. Guyomard, In a substantial report to Father Perrot, the Oblate Vicar of Mis- Rerum Ecclesiae , ofPiusXI,whichwaspublished omi , encouraged Father terlude. FatherLabouré,the SuperiorGeneraloftheOblates,hadbeen the shadowofdeath. varasingham, he wrote in his diary that he lived ‘in umbra mortis’ , in monks left. In July1936,twomonths after the arrival of Father Villa the silent and helpless witness ofthe changes in the community. Many rent ofsullenresentment pervaded the community. Father Thomas was tent with the meagre fare that was allowed by their rule. Soon, a cur above, to gauge the burden he placed on the monks whohad to be con- price. The Father administrator was not sensitive enough, as indicated heavy a at financially, but footing sound a on monastery the placed he had been thrust on him. Father Villavarasingham did set things right; Thomas, forhehadcometoknowthewaysofadministrator who the temporalaffairs ofthemonastery. ItwasaheavycrossforFather Father Villavarasingham wasaskedbytheBishoptoberesponsiblefor knew thatinthingstemporal hewashelpless. This time once again, monastery wouldbeclosed.Father a spiritualman;he Thomas was the achieved, not was goal this If self-sufficient. monastery the make lagatty. Father Thomas was given a six-month period of probation to upon again and again to give substantial monetary assistance to Tho- missions, wereincreasingly annoyed becausethediocesewascalled had learned over the years torely on their meagre revenues to runtheir The councillors of the Bishop, whowerepractical missionaries, and recurring boutsofmalaria. The housewasclosedin April 1937. imposed onthemonks.Besides,community was badlyaffected by minded, butunfortunately not sensitiveenoughtogaugetheburdenhe temporal administrator. Hewasdown-to-earth, a great worker, practical the Bishop gave a 31 year old Oblate, Father Villavarasingham, as a augurated in February 1935. To help the new community make a start, house inMadhuended in a failure. The new monastery had been in- also afoundation in SouthIndia. The attempt at establishing another darkness. has tomakeachoiceinthestrugglethatisgoingonbetweenlightand trust andhumility, asthepreacher would stressthatGodisall, that one The retreatants would beinvited to enter God’s plan of salvation with The stayofFather Thomas inEurope1938wasaprovidential in- At thisstage,theveryexistence ofthemonasterywasinquestion. From 1928 to 1938, 43 monks made their profession; there was - -

Oblatio l 391 l Documenta Oblatio l 392 l Documenta edly that someone else be appointed. His pleas went unheard. Father One canimagine themental agony hewentthrough. Hepleaded repeat the lightofreport.ForFather Thomas, itwasthedeepest blowever. recommended, or perhaps to better say, commanded, by the Bishop in affair, wasonce again appointed to implement the reforms which were who wasthe right-hand of the Bishop and his trusted delegate in this report wasintheBishop’s handin April 1957.Father Villavarasingham, tion of both monasteries, that of Tholagatty and that of Vasavilan. The General of the diocese, was appointed to conduct the canonical visita Father’s lifewhichisverylittle known.FatherLeCoutour years ofFather Thomas. We discover in thosepassagesapicture of monasteries hehadfounded. and thelimitations ofage,hewasunable tomaintain good orderinthe father for the Rosarians that apparently due tohisunusualgentleness recommended a canonical visitation. Father Thomas wassuchaloving Mgr. Lucas, the Apostolic Delegate, and later Mgr. Knox. his successor, nastic discipline andrecollection wereonthewane.Eminent visitors, there wererecurringcomplaints fromwithinandwithout,thatthemo- Family ofBordeaux number ofyearsunderthewiseguidance of theSistersHoly the start,problemsoffundsandpersonnel. The monastery wasfora not farfrom Tholagatty. Here tooFather Thomas had toface right from monastery for the Rosarian nuns wasestablished in Vasavilan in 1952, 1945, were lean yearsat the monastery, asit was foreverybody else. A he hadtobear with aboutofsicknessonarrival. The war years,1939- at Castel-Gandolfo. How he would have exulted if he had met the Pope! Chapter,not fortunate hewasenoughtoobtainaprivatepapalaudience tion, andtoobtainspiritual and material support. InSeptember after the Italy,monastic Congrega- his own France andBelgiumtomakeknown Before the Chapter, hevisited variousmonasteries and institutions in was tobeheld in Rome in September. Father left for Europe in May. personally invitedbyhimtotheOblateGeneralChapterwhich was he paidavisittothemonastery. The followingyear, Father Thomas impressed bythepersonality of Father Thomas when,inMarch1937, Father Jesuthasanhasrightly givenmuch spacetothe last crucial themonastery, to affect continued problems financial the While Father Thomas wasbackat Tholagatty in December 1938, where omi , Vicar - - As hewasabouttobedriven toJaffna onthe 1st ofFebruary1962, send himtoJaffna wheremedical attention would bereadily available. frame ofFather Thomas. Hiscondition was suchthatitdecided to some called“thatextravaganza”. glory butfortheofChristHighPriest,that heallowedwhat the laity to celebrate the jubilee in a grand way. lt was not for hisown been visitedbytrials.Father Thomas allowedthemonks,clergy and priesthood. Itwasthelastrayofsunshineinalifewhich forsolonghad ders. OnNovember17,thatyearFathercelebrated his goldenjubilee of A crushing weight was then lifted from Father Thomas’ weak shoul- Villavarasingham returned tothemissionarystationsentrustedhim. picture ofhumility, aholymaninthehandsofGod. as Iwentround. gentle words me afew To myeyes,hewasthevery paying a visit to Tholagatty. Father looked exhausted, and he addressed in 1960,that I (the writer ofthese few pages),hadtheopportunity of he musthavebeenattheendofhistether. Itisabout thattime, probably physically andmentally. After yearsofsilentandprayerfulendurance, and sympathize with Father Thomas. Hewasbythenmuchdiminished of theletterisquestionedbyFatherJesuthasan-onecanunderstand people. spiritual consequences ofhisratherroughwayshandling things and lavarasingham, had neitherthetimenorinclination to ponderoverthe right hand,FatherMl- keep atightcontroloverthediocesanpurse.His cient, down-to-earth, and to some extent a financial wizard, who would effi- way.was his he done doubt be No to had everything that insistent details, in his diocese. Though he was normally soft-spoken, he was tentive memory. Heguided and controlled everything, even to the least he hadanunusualability at organizing things. Hehadasharpandre- and workedunderBishopEmilianuspillai will agreethat,asaBishop, trast between the main personalities involved. Those whohaveknown enlightens usaboutthissadconfrontation. We havehereasharpcon- nominated superiorofthemonastery. Villavarasingham became not onlytheadministrator; but hewasalso The straincausedbyrepeated public appearances taxed thefragile When in April 1961, aRosarianpriestwasappointedprior, Father If there is inoneofhisletters, a note of bitterness - the authenticity The biographerhasreproducedpartofthecorrespondencewhich

Oblatio l 393 l Documenta Oblatio l 394 l Documenta notes, Dorspruit,South Africa (JennydeePublications)2013, lated from the French, andfollowedbyacommentary and biographical op CharlesJolivet OMI, Vicar Apostolic ofNatal,1874-1903,trans- first to translate the French diary of Mgr. Charles Constant Jolivet Constant Mgr. Charles of diary French the translate to first homeland South Africa (ProvinceofKwaZuluNatal) since1948,isthe beloved monasteries. beloved monasteries. Bishop’s House.Hecontinuedtoliveinmindandhearttogetherwithhis recovery. He wascaredforbyaRosarianmonk,andtheFathersof with boutsofacutesicknessthatseemedalmostterminal,butrepeated heart-rending departure. He wasnottoseehisbeloved monastery again. he prostrated himself full length before the Eucharistic Lord. It was a source forstudyingthehistory oftheOblatesM.I. sial historyofNatalandSouth Africa, but itprovestobeanimportant 1903. These memoiresoffer us aprimarysourcenotonlyfortheeccle encompass theentiretime of Mgr. Jolivet’s episcopate from 1874 until chives of the Archdiocese of Durban, South Africa. These diary notes three volumes. The original handwritten copies are foundinthe ar was agiganticterritorythat,today, isdividedintoalmost40dioceses. vicariate the 1875, in Natal in arrived first Mgr.Jolivet When Paris. in Mgr. Jean-François Allard OMI(1806-1889)andwasordainedbishop 1874, hewasassignedtobeapostolic vicar of Natal as the successor of immigrants in England. He waselected a general assistant in1867.In in 1848. After hisordination in1849,hewasactive among theIrish gation of the Missionary Oblates of Mary Immaculate as a seminarian (1826-1903) intoEnglish.Jolivet, French bybirth,entered the Congre- we gothroughthesetroubledtimes.( the spiritual, continues to intercede for his Rosarians,andforusall, as Rosarians, ther’s holiness. Though the grounds of Tholagatty is now, as regards the astery were the most eloquent witness that they were convinced of Fa- mon- the to flocked low,which and high people, of crowds gatty.The Fr. Eric J. Boulle Father Thomas diedonJanuary 26,1964.Hewasburiedat Thola For anothertwoyears,hecontinuedtocarrythecrossofsuffering The abovementioned writings ofMgr. Jolivetweredividedinto Eric J.Boulle, terra deserta,Father Thomas, awitness of theprimacy omi omi , (Ed.), , born in 1929, and Oblate Missionary in his Journey ofFaith–TheJournalsBish- Martin Quéré, omi ) 365p. omi - - -

“MGC. Klosterkamp, names andplaces, andlistsalsotheecclesiastical institutions. (Thomas included. The workalsoincludes anextensive topographical index of Marianhill Missionaries. Newspaperarticles from that time are also persons mentioned in the memoires, especially Oblates, Trappists, and umes eidetic. Three appendices follow, with biographical notes about vol- the make maps and photos Many considerably. this from profits in asecondchapter.ments andexplainsthewritings The entirework offers usnotonlyatranslation of the apostolic vicar´s diary; he com- perspective ofthisbishop. ecclesiastical life atthattime in allitsdimensionsisillumined from the the contemporary development of South Africa. The develpement of sionary, histhoughtsandactions. Onealsogetsagoodinsight about friends, his joys, his fears and hardships, his mission as bishop and mis- Missionari OMI,2013,150p.+DVD. ne serendaient pascompte de quelle grande histoireilsfaisaient par toute l’Égliseetdediscernement devocationpournombreuxjeunes. Le cheminementdumouvement aaussiétéuninstrumentd’ouvertureà de voyagesmissionnairesdansdespaysoùtravaillent les Oblatsitaliens. naires, departicipationàdesmissionsparoissialeset jeunesenItalieou participation auxJournéesmondialesdelajeunesse, projetsmission- ments de formation, de congrès,d’écolesdeformation, de camps d’été,de premiers congrèsàLourdes.L’histoire du mouvement est riche de mo- inspiratrice etdespremierspasquiontétéfaits,comme parexemple,les et lesœuvresdesMissionnairesOMI.Danslelivre,on parle del’étincelle distinctement danslecharismedesaintEugèneMazenod, danslavie de 1988àaujourd’hui. (MGC), aumoyendenombreux« témoins clés » desoncheminement l’auteure, parcourt l’histoire duMovimentoGiovanile Costruire Angelica Fr. Boulle,whohasresearched Mgr. Jolivetsincethelate60’s, The readerofthediaryjearns agreat deal about Mgr. Jolivet: his « J’avais l’impressionqueles jeunesdumouvement aujourd’hui Le mouvementestnéàpartirdejeunesItaliensquisereconnaissaient Ce livre,fruitd’untravail de recherche de huitmois,faitpas Un intreccio tra desideri umani e progetto di Dio, omi C ) iccone , MGC [Movimento Giovanile Costruire],

Edizioni -

Oblatio l 395 l Documenta Oblatio l 396 l Documenta contenus dansunDVD du mouvement. Quelques-unsdecesinterviewssontjoints aulivreet vement. L’auteure aaussidialogué avec25témoinsdirectsdel’histoire ment devrafaire ». jeter quelquelumièresurleprésentetlespasfutursquemouve- relire cesvingt-cinqansàlalumièreduprojetdeDieu,pouvaitaider cilier le passéavecprésent;delamême façon, j’étais convaincue que « l’auteur dansuninterviewdelarevueoblateitalienne tie, oubliant d’avoir de solidesracines à la base dumouvement Castrilli, dans laviedetant de jeunesetaussi detant d’assistants. (Pasquale adversités, de concilier l’inconciliable, et deporterdesfruitsabondants mais c’est Dieu qui a permis au mouvement de croître, de surmonter les hommes se sont rendus disponibles en se mettant au service du projet; le mouvement a 25ans,ce n’est pasparmérite humain. Ou, mieux, les nature et les buts ». Onpeut dire alors avec certitude que si aujourd’hui sonnes arisquédetoutcompromettre,desvisionsinconciliables sur la bre desmembres, desoccasionsaucoursdesquelles l’humanité des per dans l’histoire du mouvement, des périodesdecrise,unediminution dunom- difficiles moments des eu a y Il parfaite. description une est en écrit par lesjeunespatecipants àl’école de formation de juillet 2012, l’auteure. « La phrasequel’ontrouvedansletitre du livre,tiréetexte ment a été de voircomment Dieu afait avancer les choses »,dit encore mouvement etlesespoirsdecetimportantanniversaire. congregación han recibido el ordensagradoen elgradodeepiskopos de todos los misioneros oblatos quienes durante los casi 200 años de la bien unfolletoquepretende serunelencoun libro,esmás completo oblatos existieron ysiguenhastalaactualidad? El resultado, antesque curiosidad, casiunaocurrencia, leinstigó lapregunta:¿cuántos obispos blicar una considerable cantidad detítulos oblatos. Entreellos,hayuna la ProvinciadeBrasil,RubensPedroCabrallogrótraducir einclusopu- Raconter l’histoire du mouvement me semble une façonderécon- Le livre contient les fondements, les gonds de la spiritualité du mou- « Ce quim’a le plus frappéedansle cheminement du mouve- Hay quereconocer:3añosderserviciocomo Provincial de en sus Rubens Pedro omi ) C abral : jeunes,laïcsetOblatsracontent l’histoire du , omi , BisposOblatos[sl],[sd],98p. Missioni OMI. », dit - completamos mientrastantolos150…( de estariqueza nuestradentroyparaelserviciodelaIglesia;yaque el “simpleOblatodeapie”semaravilla (hasta poderenorgullecerse) como éste,quelefacilitaría cualquier investigación más exhaustiva. Y trar algún datoincompleto. Sin embargo, agradecerá tener unmanual (en el año 2009). Ciertamente, el historiador meticuloso puede encon - en 1992,sumandoahoralacantidadde146,loscuales44vida partida la enumeración de 127obispos,elaborada por Yvon Beaudoin dador, quien abrió la lista de losobisposoblatos. Toma como puntode bens toma como oportunidad el 150º aniversario de la muerte del Fun- Ru- vida. su de reseña pequeña una incluso e biográficos datos los con Asimismo, nosabrelosojos paralasituación de susfamiliares, para presentes eneseambiente (y tantas veces sin tratamiento adecuado). infracciones másfrecuentes, comotambiéndelasenfermedadestan de Mazenod,comoinsinúalaprimerapartedellibro. muy en el sentido del Fundador de la congregación oblata, San Eugenio esperanza, de luces prender intenta sacerdote el donde infierno, téntico testimonios, que nosinvita a entrar en unmundodesconocido, un au- Carcelaria en laConferenciaEpiscopal. Contodo,esestecompendiode el Brasil,dondefuedurantemuchosañoscoordinador delaPastoral co fue bien conocido en el mundo oblato de la región; y mástodavía en do éstefalleció en1999yhaberlopublicado. Ciertamente, el PadreChi- Su mérito eshaberdescubierto lasnotasdeunaapasionado pastor cuan- blación de8.000presosy600guardacárceles. de América LatinaenCarandirú(EstadodeSaoPaulo),conunapo- abandonada: en la cárcel más grande(dehechollegó a trabajar en dos) Sin embargo, fuedesde1985, cuandoencontrórealmente la gentemás como verdaderomisionerooblato,secumplió en variasparroquias. más conocido como “Chico”. Su deseo de trabajar con los más pobres, Reardon. Se transformóenFrancisco, cuando llegó al Brasil en 1968, 110 p. contribuição àPastoralCarceráriatinto Carandirú,Uma , [sl],[sd], [Rubens Pedro[Rubens Francisco nosdaaconocer númerosyestadísticas, incluso de las El libro de Rubens Pedro Cabral no es una investigación científica. Cuando nació en 1940losEEUU,sunombrefueRobertFrancis C abral , omi ] , Testemunho de um Oblato no ex- no Oblato um Testemunhode Miguel Fritz,omi )

Oblatio l 397 l Documenta Oblatio l 398 l Documenta que erangente”.( y quebrotajustamente en mediodeunno-pueblo,delcualnadiecreía contradicciones …Y eselReino,quebrotadondenadieseloesperaba; infierno consusmiles de del comprender que la cárcel es el “corazón es duro,exigente, desilusionante – sin serdesesperante, porque hace no seolvidadeustedes”. la cárcel”. Comparte así su convicción y experiencia de fe: que “Jesús dadero cristiano – una gran gracia de encontrar un guarda así dentro de “ver guardacárcel, algún por acompañado Navidad, de fiesta la parar a supropiociudadano”. Le llena deemoción, viendo a lospresospre- imperio económico e industrial … nosabe tratar como un serhumano tico cuando expresaqueel“GranEstadodeSaoPaulo…contodosu fuerte, pasó porlacruzyllegó alaresurrección”. No deja de serprofé- esperanza contra todas las evidencias, predicándoles que “Jesús es más Indignación, aun rabia no le son ajenas. A pesar de ello, logra transmitir la resignación: “Año viejo – añonuevo:siempre la mismahistoria”. desesperación también quiere apoderarse a veces del capellán, hasta para lasdesesperaciones que culminan en unahuelgadehambre.Esta la estructura de esa cárcel (hasta el pabellón de máxima seguridad), Es durante estos casi 30 años,quePedroShaw seconquistaloscora- sacrificado”. muy servicio “un a entregándose clásico”, “misionero un sacerdote, llegando un año más tarde al Paraguay. Y lo presenta como ro oblato, nacido en 1925 en Bélgica, donde con 26añosfueordenado todo elpaís,documentada en uncapítulo anexado. Presenta almisione como santoalPa’iPuku;ylocomprobóconunaamplia encuesta en proceso debeatificaciónPedroShaw;lohabíaconocido envida. país, del cual él esentusiasta y buenconocedor, envista a iniciar el investigación, que estehistoriadorrealizó durante unañoenelmismo go alemánMichaelKrischerestraducción y resumendeunaextensa Paraguay; y es allí, donde el joven misionero flamenco Piet (Pedro) Piet Shaw flamenco misionero joven el donde allí, es y Paraguay; del Paraguay Michael Con todoeso,la lectura de este libro no es un pasatiempo divertido; Introduce ellibro,destacando que el pueblo paraguayoyalotiene Pa’i Puku significa “sacerdote alto” en guaraní, lengua oficial del oficial lengua guaraní, en alto” “sacerdote significa Puku Pa’i omi llega aentregar su vida misionera.Lapresente obra delteólo- , EditoraLitocolorS.R.L., Asunción, 2011, 200p. K rischer Miguel Fritz, , Pa’i Puku: Misionero. Santo para el Chaco omi ) - - (Miguel Fritz, el pueblo paraguayo ya es: un “Santo para el Chaco del Paraguay”. las virtudesdePa’iPuku;paraqueprontoseadeclarado - loquepara los textos requeridos para el primer paso, que es el reconocimiento de cial para queelpostuladorylacomisióndiocesanapuedanelaborar recomendaciones paraelprocesodebeatificación. neos queaún viven. Además, daunresumen de suinvestigación, como por elotrolosresultadosdelaencuestayrecuerdoscontemporá y lado; un por documentos y bibliográficos materiales con anexo vasto nal, formanelcierredelcuerpodelaobra. Al cualagregóelautorun vida. Su muerte y sepelio, que causaron enorme impacto a nivel nacio – hasta aquel trágico accidente del 1984 que puso un prematuro fin a su Apostólico del Pilcomayo, para el cual le quedaron sólo escasos4años ministerio comoobispodel con elloslepermitióreciénsu Vicariato su deseodepodertrabajar entre lospueblosindígenas. Más contacto Pa’i Puku”(la gente le impuso el nombre de suquerido pastor). Noasí tenacidad y capacidadcomo“fund-raiser”)enlahoyfamosa“Escuela central con escuela-internado – quellegó a serrealidad (gracias a su idea detenerunpuesto planes pastorales;ysobretodosu jeep); sus caballo, convertible en canoa(recién en losañosposteriorestuvoun sin pretendermás,procurandohablarsulenguaylenguaje: sucarrode para llegar a lagente, compartir con ellos su estilo de vidatan pobre, quietud ycreatividad el misionero busca yencuentra forma ymedios formarse, seayaescolar, seareligiosamente. zones delagentehumilde, muy alejada de cualquier oportunidad de De hecho,el libro es pieza clave para ello: contiene todo loesen- Son loscapítulos centrales del libroquecomprueban, con quein- omi ) - -

Oblatio l 399 l Documenta Oblatio l 400 l Documenta Mario Gorzaga,omi,[Passirano,2013],102pp. shasa, Baobab,2013,48pp. Méditation à l’occasion de mesvingt-cinque ans de sacerdoce, Kin- Kinshasa, Baobab,2013,60p. de MazenodetlesMissionnaires OblatsdeMarieImmaculée(O.M.I.), enst derVerkündigung, in: Philipp p. 207-221. versity Journal”,NSLXVI(1/2013), nell’esperienza asiatica di Marcello Zago, “UrbanianaUni- a servizio dell’evangelizzazione. La visione antropologica 48 p. rio dell’Incoronazione dell’Assunta 1913-2013, S.Maria a Vico, 2013, servizio del Santuario dell’Assunta di S. MariaaVico. Nel I° Centena Weg, 211, 2013,p.48-59. tualité mariale chez les Oblats de Marie Immaculée, « Spiritus Lectures recommandées/Recoendeeaing Raggi diluce. Testi scelti dal “Diartiodiunuomofelice” di P. Jean-Baptiste Michel Thomas Tiziana Longhitano, sfp, Dialogo e profezia intellettuale Abel Angelo

Ermutigung zumOrdensleben, Sankt Ottilien (Eos-Verlag) 2013, N solo C D K our addio losterkamp , / Lecturasrecomendaas voisier omi M , –Macaire alenge omi , , (Ed.), omi , Kaluzu, omi ,

Marie, soutien de l’évangélisation. Spiri- , M

Oblatenmissionare - Per la storia dei Missionari OMIal animba . T omi hull , , omi Une solechosetemanque. (Ed.), , Connaître Saint Eugène

Mit Jesus aufdem Hingabe im Di- p. 91-116. », n. -

late : 200ansdetraditionetrenouvellement 200 añosdetradicion y derenovación / L’évangélisation ob- Years of Tradition and of Renewal / Evangelización oblata: / TheIntercapitular MeetingofBangkok / Intercapítulo 2013. sion “adgentes”. ly lifebetween1862and1912 and theRule/ElEvangelioylaRegla selon lep.JosephFabre, deuxièmeSupérieurgénéral St. Eugene and toLeadothersHoliness. Charlebois, TABLE DEMATIÈRES/ANNUALINXÍNICEELAÑO Paolo Archiati, Gilbert PiñónGaytán,omi,OblateEvangelization: 200 Bruno Favero, Historia Victor Gnanapragasam, Alfred Kerling, Giuseppe Mammana, Fabio Ciardi, omi, L’Évangile et la Règle / The Gospel The / Règle la et L’Évangile omi, Ciardi, Fabio Praefatio Pawel Zając, Fabio Ciardi, Jarosław Różański, Jarosław /2 omi ...... omi omi omi omi La méthodemissionnaire deMgrOvide , , The Constitutions and Rules in the dai- , , Missionaries: Men called to be Holy La réunionintercapitulaire deBangkok Les Saintes Règles

omi omi , omi The Oblate charism in the mis- , . An Enriching Wound Borne by II, 2013 , 40Years inPakistan . : le « . . dépôt sacré . . » .

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Oblatio l 401 l Documenta Oblatio l 402 l Documenta Anglo-Irish Province and theFriendsof Eugene. Sharing the Oblate Charism in the am?”. Prophecy ofConsecratedLife they? freedom forFaith:Distinctionsregarding evangelization l’idée missionnaire Immaculée Grassroots: An OblateExperience Missionaries asMessengersofSalvation strument d’animationdelacommunautéetsamission Young Oblate Associates intheCentralEuropean Provence. astic aboutChrist,theChurch, andherMission.TheGroup of de lameràToamasina (Tamatave), Madagascar Dirk Fey, Daniel Corijn, Roberto C. Layson, John Staak, Oswald Firth, Antonietta Mongiò, Familia Oblata Sylvester David, Sebastian Wiśniewski,Sebastian Lorcán O’Reilly, Marcel Annequin, Vita etMissio Wojciech Kluj, Claire Nantel, Louis Lougen, . . . omi omi , Sebastian Veits,, Benjamin Weiss, ommi . omi omi , omi . “Lift up your eyes” (Jn 4:35) Midwifing omi omi omi , , , , omi Le travail des Oblatsdansl’Apostolat The Oblates,whatkindofmenare , comi Les OblatesMissionnaires deMarie , MyLifeinChrist omi “And you,whodoyousaythatI , Mary Tyrre, A New Call to Conversion: the , omi , e Cntttos t èls in- Règles et Constitutions Les , Inter-religious Dialogue at the Les COMI , . Popular missionsinPoland. . Partners inMission . : Missionnaires de . . Enthusi- . .

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221-227 325-340 229-236 107-109 354-356 341-353 199-212 357-362 213-220 237-241 95-106 87-93 merce, promanuscripto),150 p.( Mons. Marcello Zago, tion àsesécritsspirituelsinédits. l’est etdunord-ouest canadiens Rome, source dedocumentationpourl’histoire del’Église de guayischen Chaco Auf denSpuren vonPaterManfred JünemannOMIimPara- Castrilli, nio Ostano.m.i.,Unavita vera, [s.l.]2010,176p.( Pasquale Saint-Paul, 2011, 336p.(SartorRoberto, ticulier chez lesBetsimisaraka (c. 1056),Ottawa, Université du mariage et ses impacts dans le contexte Malagasy, en par Mazenod (1844-2013). TheRequestfrom Mgr. Bourget toMgr. de Magazine. became “DerWeinberg”. HistoryoftheGermanOblate ley, omi Luigi Giovannini, Pierre Hurtubise, Eugène Lapointe, Andreas Zehnsdorf,MitGottesSegenindiegrüneHölle. Notes delecture/BookReviewsRecensiones Christoph Heinemann, Documenta Lucia Tracanzan, Bertrand Evelin, Alan C.Henriques, General ServiceforOblateStudies: Yvon Beaudoin, Gilbert Augustin Rasamimanana Gilbert Augustin , attheVatican CouncilII omi . ). , s.l.[2012],122p.(MiguelFritz, omi omi Il parroco delPoloNord. Padre Anto- omi Ciao Marcello. Vita e ricordi di S.E. omi Villorba, 2012,(Édition hors com - omi , Larevue « PôleetTropiques ». , Les Archives Générales Oblatesà , TheOblatePresence inOttawa , , omi Fernand Jetté,OMI,Introduc- Archbishop DenisEugene Hur . , . Roberto Sartor, How “MaryImmaculate” , omi Statutes omi , L’indissolubilité ). . omi omi ). . ) . - - 139-140

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Oblatio l 403 l Documenta Oblatio l 404 l Documenta [sl], [sd],110 p. (FritzMiguel, CarceráriaPastoral à contribuição , Uma Carandirú, extinto trilli, 2013, 150p.+DVD. izioni MissionariOMI, ire], p. (FritzMiguel, 2013. . kok /TheIntercapitular Meeting ofBangkok / Intercapítulo omi Dio, Bologna,EDB,2012.(Gennaro Cicchese, 2011, 200p.(FritzMiguel, Chaco delParaguay,Editora Litocolor S.R.L., Asunción, (Jennydee Publications) 2013, commentary and biographical notes,Dorspruit,South Africa tal, 1874-1903,translated from theFrench,andfollowedbya nals ofBishopCharlesJolivet OMI, Vicar Apostolic of Na- Quéré, ans, Gnanothayam, Mannar, SriLanka[2013],126p.(Martin Founder oftheContemplative Congregation of theRosari- raphy ofthe Servant of GodRev. Fr. B. A. Thomas,O.M.I., strument d’animationdelacommunautéetsamission ) . MGC [Movimento GiovanileCostru- Angelica Ciccone,MGC Archiati Paolo, Eric J. Boulle, Philips E.Jesuthasan, Gianni Santopietro, Rubens PedroCabral, [Rubens PedroCabral, Michael Krischer, Pa’i Puku: Misionero. Santo para el Annequin Marcel, Un intreccio tradesideriumanieprogetto diDio, omi omi ). ) . omi AUTEURS / AUTHORS / AUTORES / AUTHORS AUTEURS omi omi ) . , (Ed.),Journeyof Faith – TheJour , omi La réunionintercapitulaire deBang- omi omi omi omi , omi , e Cntttos t èls in- Règles et Constitutions Les Senso della vita e incontro con , , ] ) omi Thomas Klosterkamp, 365 p.(Thomas , A SriLankanSaint!? A Biog- . Bispos Oblatos,[sl],[sd],98 Testemunho deumOblatono ) . (Pasquale Cas- omi ) . . Ed- - 394-395

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398-399 271-291 396-397 397-398 87-93 l’est etdunord-ouest canadiens. Rome, source dedocumentationpourl’histoire del’Église de they? mann OMIimParaguayischen Chaco,s.l.[2012],122p.. in diegrüneHölle. Auf denSpuren vonPaterManfred Jüne- latos, [sl],[sd],98p. Central European Provence her Mission.TheGroup ofYoung Oblate Associates in the della vitaeincontro conDio,Bologna,EDB,2012 and theRule/ElEvangelioylaRegla selon lep.JosephFabre, deuxièmeSupérieurgénéral 2010, 176p.. Polo Nord. Padre Antonio Ostan o.m.i.,Unavita vera, [s.l.] and toLeadothersHoliness. 150 p.+DVD. umani eprogetto diDio, imento GiovanileCostruire], Unintreccio tradesideri David Sylvester, Ciardi Fabio, Dirk Fey, Castrilli Pasquale, Fritz Miguel, Favero Bruno, Beaudoin Yvon, Fritz Miguel, Evelin Bertrand, Corijn Daniel, Firth Oswald, Pasquale Castrilli, Cicchese Gennaro, Ciardi Fabio, . . omi . , omi omi omi omi Enthusiastic aboutChrist,theChurch, and omi omi omi , omi omi omi . . , , ,

, Andreas Zehnsdorf, Andreas , Rubens Pedro Cabral, , “And you,whodoyousaythatIam?”. Missionaries: Men called to be Holy omi L’Évangile et la Règle / The Gospel The / Règle la et L’Évangile Les Saintes Règles omi The Oblates,whatkindofmenare omi , , Larevue « PôleetTropiques ». , MyLifeinChrist Les Archives GénéralesOblatesà , Edizioni MissionariOMI,2013, , Lucia Tracanzan, , . Angelica Ciccone, Angelica GianniSantopietro, . : le « . Mit Gottes Segen omi Il parroco del dépôt sacré MGC [Mov- , Bispos Ob- omi . 267-268 , . Senso »

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Oblatio l 405 l Documenta Oblatio l 406 l Documenta S.R.L., Asunción, 2011, 200p.. ionero. Santo para el Chaco del Paraguay, Editora Litocolor Charlebois, zenod. (1844-2013). TheRequest from Mgr. Bourget to Mgr. deMa- bral, à sesécritsspirituelsinédits Prophecy ofConsacrated Life de lameràToamasina (Tamatave), Madagascar ley, Grassroots: An OblateExperience 2013, cal notes,Dorspruit,South Africa (JennydeePublications) the French,andfollowedbyacommentarybiographi - OMI, Vicar Apostolic ofNatal,1874-1903,translatedfrom Journey ofFaith–TheJournalsBishopCharlesJolivet Uma contribuiçãoàPastoralCarcerária, [sl],[sd],110 p. Magazine. became “DerWeinberg”. Historyofthe GermanOblate omi Lougen Louis, Gnanapragasam Victor, General ServiceforOblateStudies: Klosterkamp Thomas, Kerling Alfred, Heinemann Christoph, Layson Roberto C., Fritz Miguel, Lapointe Eugène, Hurtubise Pierre, Kluj Wojciech, Fritz Miguel, Henriques Alan C., Henriques Alan omi 365 p.. , attheVatican CouncilII ] , Testemunho de um Oblato no extinto Carandirú, extinto no Oblato um de Testemunho omi ...... omi omi omi La méthodemissionnaire deMgrOvide omi , Miguel Fritz, , omi omi ,

Le travaildesOblatsdansl’Apostolat Michael Krischer, omi , omi , , TheOblatePresence inOttawa A New CalltoConversion:the Fernand Jetté, OMI, Introduction , . omi omi , omi Archbishop DenisEugene Hur Inter-religious Dialogue at the . . , 40Years inPakistan , , EricJ.Boulle, . How “MaryImmaculate” . omi Statutes [Rubens Pedro Ca- Pa’i Puku: Mis- . . omi , (Ed.), . . . -

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, omi Philips E. omi , , comi Les OblatesMissionnaires deMarie Luigi Giovannini, Gilbert Augustin Rasamimanana, omi , , omi

The Oblate charism inthemis- , Partners inMissionandthe , An Enriching Wound Borne by Les COMI :Missionnaires de , OblateEvangelization: 200 J esuthasan Ciao Marcello. Villorba, 2012, . . , omi, . A Sri (). . . 138-139

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Oblatio l 407 l Documenta Oblatio l 408 l Documenta the CentralEuropean Provence and herMission.TheGroup ofYoung Oblate Associates in the CentralEuropean Provence and herMission.TheGroup ofYoung Oblate Associates in ly lifebetween1862and1912 Missionaries asMessengersofSalvation WiśniewskiSebastian, Weiss Benjamin, Enthusiastic about Christ, the Church, Veits Sebastian, Zając Pawel, omi , Enthusiastic about Christ, the Church, The Constitutions and Rules in the dai- omi . , . . Popular missionsinPoland. .

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